Pazudharma

🖋 آیا جهانِ پس از کرونا، جهانی بدون خشونت علیه حیوانات خواهد بود؟ آیا کرونا می تواند رفتار انسان نسبت به حیوانات را که در نتیجه ی تغییرِ نگرش او ایجاد می شود، تغییر دهد؟

◽️با ظهور و بروز #کرونا در جهان و با رخنه ی این ویروس به تمام عرصه های زندگی انسان، تا حتی خصوصی ترین بخشِ زندگی یک فرد به عنوان کوچک ترین واحد یک جامعه، تاکنون، پیش بینی ها و گمانه زنی های بسیاری در موردِ آینده ی دنیایی که در آن، تا مدتی، زندگی خواهیم کرد شده است. به تصویر کشیدنِ دنیای آینده توسط محققان، صاحب نظران، متفکرانِ علوم اجتماعی/انسانی و اندیشمندانِ نامداری مانند #نوآم_چامسکی، #یووال_نوح_هراری، #موری_بوکچین و سایرین تا اساتیدِ دانشگاهی با رشته هایی بسیار دورتر از این شعب علمی و حتی پزشکی در ایران صورت گرفته است(پیشتر به طور خلاصه به برخی از این نظرات اشاره شده.)

◽️در نامیدنِ کرونا به عنوانِ «یک تنفس عمیق» به «پايين آمدن دماى كره زمين در آينده نزديك و حفظ بقاى بيش از ۷۰۰ گونه گياهى و جانورى در صورت حفظ اين وضعيت به مدت يك سال» اشاره شده که در آن «آسمان‌هاى آبى‌تر و كاهش چند ۱۰۰ميليون تن زباله پلاستيكى و افزايش چشم گير بهداشت عمومى از دیگر نتایج کرونا» رقم زده شده است. ولی تمام اینها تاثیراتی نامستقیم از عملکردِ انسانی است که با رویکردِ او در تعامل با حیوانات بسیار فاصله دارد.

◽️با نگاهی کلی، بیشترِ این نظرات بر پایه ی #انسان_محوریِ مجددِ انسان شکل گرفته اند؛ به این معنا که با محوریت قرار دادنِ سیاست های کلان، جنگ های قدرت طلبانه، شخم زدنِ مکتب های #سوسیالیسم- #لیبرالیسم و #کاپیتالیسم، اقتصاد و پیامدهایِ آن به ترسیمِ دنیایی پرداخته اند که در آن انسان در قامتِ #فقر، #گرسنگی، #پول و/یا ایدئولوژی های او نقش آفرین اصلی خواهند بود.

◽️خبرهای مخابره شده از چین مبنی بر «همدم و همراه نامیدنِ سگ» و/یا «ممنوعیت فروش و مصرف گوشت سگ و گربه» در یکی از شهرهای آن هیچ قطعیتی نداشته و نمی توان آن را به عنوانِ نقطه ی عطفی در تاریخِ رفتارهای خشم آلودِ این سرزمینِ کهن(!) با حیوانات تلقی کرد. از سوی دیگر، ورودِ حیواناتِ انسان گریز(وحشی) به داخل شهرها که می توان گفت بازگشت به سرزمینِ آبا و اجدادیِ خودِ آنهاست، به نظر مقطعی و موقت می رسد و با خارج شدنِ شهرهای مختلف در دنیا از حالتِ قرنطینه، به وضعیت سابق باز خواهد گشت. در این ارتباط، هم چنان باید امیدوار بود که اقتصاددانانی مانند مارتین سندبو نسبت به لغوِ تعطیلی ها هشدار دهند.

◽️و پرسشِ اساسی هم چنان باقی: آیا این #بحران_جهانی با تاثیراتِ عمیقی که بر زندگی اجتماعی مردم در سراسر دنیا، تا حتی قبایلِ آمازون، گذاشته است می تواند نگرشِ انسان را نسبت به موجوداتِ ناانسان تغییر دهد تا رفتاری بدونِ بهره جویی با آنها اتخاذ کند؟
آیا این بحرانِ جهانی به انسان این حقیقت را یادآور می شود که حیوانات موجوداتی زنده هستند که در کنار او با قوانینی متفاوت زندگی می کنند و نیازمندِ احترام اند؟

◽️آیا انسان با تمامِ تفاوت ها و تضادهای فرهنگی، با بیرون آمدن از زیرِ فشارِ مشکلاتی که این ویروس بر او تحمیل کرده است، می تواند با نگاهی دگرگونه به سبدِ خرید غذایی و بشقاب خود، تغذیه ای متفاوت را از سر بگیرد؟

◽️با تاثیراتِ انکارناپذیری که کرونا بر مناسبات و ایدئولوژی های #دین_محور در تمام دنیا وارد کرد، آیا می توان امیدوار بود که خرافات و رفتارهای خرافه آمیز با حیوانات در دنیایِ پس از کرونا وجود نخواهند داشت؟ یا برعکس، کرونا همچون «بلازدگی» بر شدت و عمقِ این خرافات خواهد افزود؟

◽️#فلسفه_سیاسی در دهه 1970 میلادی، یعنی دورانی که دامنه بحران حقوق مدنی که در دهه ی پیش از آن خود را در سیمای مبارزه با #تبعیض_نژادی نشان داده بود، جانی تازه گرفت. در این دوران، کمبود خوراک در سطح جهانی، برخی از سران کشورهای توسعه یافته را به این نتیجه رساند که سرنوشت آنها وابسته به سرنوشت کشورهای عقب مانده است. از اینرو، کار فلسفه ی سیاسی که در دوران باستان، نه تنها مطالعه ی انسان از دیدگاه علمی بود، بلکه انسان را در بُعدِ غایت شناسانه نیز بررسی می کرد.

◽️آیا کرونا می تواند در دورانِ حضور و/یا اُفول خود به انسان کمک کند تا پاسخی برای این پرسشِ تمام زمان ها بیابد: انسان بودن به چه معناست؟


فلور خواجوی

https://t.center/pazudharma

🖋 حیوانات را نَکُشید!

▪️در دنیایی که #کرونا به همه جا سر می زند و هیچ #حکومت و #دولت و #ملت و #جغرافیایی از حضورش در «امان» نیست، چقدر جای #فلاسفه خالی است!

▪️فلاسفه ای که در این شرایط برای #انسانِ مبتلا به کرونا از #اخلاق بگویند؛ از این که #زندگی_خوب چه زندگی است؛ از این که کدام زندگی ارزشِ باززیستن دارد؛ از #خودخواهی های نوین...

▪️شاید حتی از هیبتِ جدیدِ #فلسفه_دین؛ از #شناخت و هر آن چه به #اندیشیدن برای انسانِ به اصطلاح خردمند امروز منجر می شوند...

🔹انسانِ امروز بیشتر از دردهای جسمی نیازمندِ التیام رنج های روحی است...

🔺کشتن بسیار راحت است- چه در چهارچوبِ قانون(!) و چه خارج از این- زندگی ببخشیم، حتی به آن موجودی که دوستش نداریم!

https://t.center/pazudharma

اخلاق محیط زیستی رشته ای در #فلسفه است که روابط اخلاقی انسان با محیط زیست و زیستمندان غیرانسان و ارزش و وضعیت اخلاقی آن را مطالعه می کند. علاقمندی به این رشته از فلسفه رو به گسترش است و در بیشتر دانشگاه های دنیا کتاب هایی در این حوزه برای مطالعه پیشنهاد می شوند. #اخلاق_محیط_زیستی یا شاید بتوانیم بگوییم اخلاق در محیط زیست به درکِ بهتر موضوعات مرتبط با محیط زیست و کنش گری صادقانه و اصولی در این حوزه می انجامد.
اخلاق محیط زیستی در ایران چه وضعیتی دارد؟ کنش گران این عرصه چقدر به این فلسفه آشنا هستند و چقدر نسبت به آن احساس مسوولیت می کنند؟
https://t.center/pazudharma

«آیا ممکن است نظارت و مراقبت شدید و سختی بر امور اقتصادی مردم داشت بدون آن که آنها را از #آزادی_سیاسی محروم کرد؟ آیا نمایندگان برگزیده ی مجلس مقننه مجاز هستند که بر حسب آن چه خود درست و شایسته می بینند رای دهند یا صرفا باید عقیده اکثریت موکلان حوزه انتخابیه خود را رعایت کنند؟ حدود قدرت #حکومت بر اعضای جامعه چیست و/یا چه بایستی باشد؟ اینها تنها بخش کوچکی از مطالبی است که در #فلسفه_سیاسی به آن پرداخته و راجع به آنها بحث می کنند.» آیا مردم و در بین آنها #سربازانی که خواهانِ #جنگ و #خون و #انتقام نباشند باید به واسطه ی #جنگ_طلبان مورد سرزنش قرار گیرند و با فشار حداکثری به انزوا کشیده شوند؟ آنان که در میانه ی جنگ و فشارهای روحیِ تحمیل شده بر جامعه، لبخندی برای امیدبخشی و یک شادی ناقابل به کودکی تقدیم می کنند، مرتکب «گناه» می شوند؟! جنگ و دفاع، چه دو روی یک سکه باشند و چه نباشند، دنیای امروز به آنها نیاز ندارد...

🖋 پاسخ به پیام و بازخورد...

▪️خیلی از مردم، چه بسا برخی از #اساتید_دانشگاهی که از قضا در رشته ارتباطات نیز کسبِ علم و دانش کرده اند، با سخن گفتن از #فلاسفه ای مانند #نیچه یا بزرگانی نظیرِ #فروید میانه ی خوبی ندارند! گویی اگر از این افراد نام ببرند یا گفته ای از آنها را نقل قول نمایند، بر «دانش» و «توانایی» و «قلم» آنها بایستی شک کرد!!!

▪️بسیار عجیب است که نزد این افراد و تمام کسانی که نه #فلسفه می خوانند و نه می شناسند، پرسش هایِ اساسی از جمله «زندگی خوب چیست»، «اخلاق کدام است»، «عدالت چگونه اجرا می شود» و مانند اینها با چه رویکردی و از طریق کدام رشته علمی پاسخ داده می شوند؟!!!؟

▪️در پاسخ به شما، از نیچه نقل قول می کنیم:
🔹«مردم گناهِ بد حالی شان، چه بسا گناه بدی شان را به گردنِ کسانی می‌اندازند که جز آنان‌اند ___ چنان که گویی [جز ایشان بودنِ آنان] بیدادی ست [در حق ایشان] و امتیازی ست ناروا. ((اگر من بی سر و پا ام، تو چرا نیستی؟)) با این منطق است که انقلاب می‌کنند.»

▪️از این که در نهایت لب به سخن گشودید و به چرایی خوش نیامدنتان از کانال اشاره کردید، بسیار سپاسگزاریم. آمارِ 95 درصدی را به قولِ یکی از همکاران گرامی نمی دانیم از کجا استخراج کردید و این آمار چرا 94 یا 96 نیست!؟

▪️اگر منظورتان از «بدگویی»، بیان و تحلیلِ واقعیت هایِ بد است که هر روز شاهد آن هستیم که از دیدِ ما این بدگویی به حساب نمی آید. به نظر می آید نداشتنِ شناخت و درکِ درست از #نقد و نگاه تحلیلی به موضوعات که شوربختانه، همه گیر است و جامعه به آن مبتلاست، شما را به چنین برداشتی رسانده که از سویی، نه تنها واقعیت ها را نتوانید به درستی ببینید که حتی، گفت و گوهای انجام شده در گروه را معکوس جلوه دهید!

▪️اگر برای ما مهم نباشد چه کسی درست می گوید و چه کسی «غلط»، پس این همه دغدغه برای چیست؟! نگرانی و ناراحتی برای «پیشرفت» چه معنایی دارد؟! مگر نباید بدانیم راست و درست چیست که با آن همسو شده و راه پیشرفت را در پیش بگیریم؟ آیا این تضاد و تناقضی آغشته به غرض ورزی نیست؟

▪️کلام پایانی این که ما همگی از پیام شما سپاسگزاریم و امید آن داریم که #آگاهیِ تک تک ما افزایش یابد- کاری بسیار سخت ولی شدنی است.

پی نوشتِ اول و آخر: گفت و گوها و مباحثی که در گروه مطرح می شوند را به همان گروه واگذاریم؛ تا افرادِ بالغی که دور هم جمع شدند و مشارکتی پویا و هدفمند دارند، خودشان به نتیجه برسند و جمع بندی کنند. کسی که در کنار ساحل نشسته و سنگ به دریا پرتاب می کند، نه از ماسه های داخل آب، نه از دما و شوری و شیرینی آب و نه عمق آب خبر ندارد.

فلور خواجوی
https://t.center/pazudharma

منطق، تلاش می کند تا به این پرسش پاسخ دهد که استدلال درست چیست؟ یا این که چه چیزی یک دلیل درست را از یک دلیل نادرست مشخص و متمایز می کند؟

منطق را می توان می توان شاخه ای از #فلسفه تعریف کرد که طی آن به ماهیتِ خودِ تفکر فکر می شود و شامل منطق قیاسی و استقرایی است.

فرض کنید می خواهیم بدانیم آیا «همه ی گیاهخواران مطلق مدافع حقوق حیوانات هستند» یا نه. می توان این طور استدلال کرد که «گیاهخواران مطلق/وگان ها از هیچ فرآورده حیوانی و گوشت آنها استفاده نمی کنند.» «حقوق حیوانات فقط شامل گوشت و محصولات به دست آمده از آنها نمی شود.» پس، «همه گیاهخواران مطلق/وگان ها نمی توانند مدافع حقوق حیوانات باشند.»

این منطق یا استدلال قیاسی است. در منطق استقرایی جزئیات بیشتری مورد توجه قرار می گیرند. نظر شما چیست؟

https://t.center/pazudharma

‍ 🖋 نسبتِ حیوان به جنگل همانند نسبتِ انسان به خانه ی مسکونی اوست...

▪️ به باور خیلی از مردم و شاید حتی #مسوولین_دولتی و #حکومت، #فلسفه هیچ جایگاهی در زندگی روزمره، حوادث و اتفاقاتی که در جریان آن می افتد ندارد چه رسد به فجایعی مانند #آتش_سوزی_جنگل، #سیل، #رانش و #فرونشست_زمین و مانند اینها. از اینروست که ما «فلسفه بافی نکن!» را زیاد می گوییم و زیاد هم می شنویم! تا حدی که گویی اگر این کار را نکنیم- فلسفه بافی نکنیم- نه تنها تمام مشکلات حل می شوند که حتی مشکلی ایجاد نمی شود!!!

▪️#فلسفه_سیاسی اما، که رابطه ای نزدیک با علوم اجتماعی و علم اخلاق دارد #حقیقت دیگری به ما نشان می دهد: از اساسی ترین پرسش هایی که در این شاخه علمی مطرح می گردند می توان به موارد زیر اشاره کرد:
«آیا نمایندگان برگزیده مجلس مقننه مجازند که بر حسب آن چه خود درست و شایسته می بینند رای دهند یا صرفا باید عقیده اکثریت موکلان حوزه انتخابیه خود را رعایت کنند؟»؛ «تحلیل صحیح کلمه ی دولت چیست؟»؛ «چه کسی باید حکومت کند؟» و مانند اینها.

▪️این که «طی 10 سال گذشته بیش از 13 هزار و 830 مورد آتش سوزی در عرصه های طبیعی جنگلی و مرتعی ایران گزارش شده که موجب از بین رفتن حدود 143 هزار هکتار از جنگل ها و مراتع شده است و تا به امروز هیچ کدام از دولت‌ها برای تشکیل "ناوگان هوایی اطفای حریق جنگل" در ایران قدمی برنداشتند*» در قلمروِ پرسش های فلسفه سیاسی است.

▪️به بیانی بهتر، نه تنها رویکرد و سیاست هایِ اتخاذ شده توسط #دولت ها و #حکومت ها در مواجهه با چنین شرایطی در قلمروی فلسفه ی سیاسی است که حتی بررسیِ دلایل به وجود آمدنِ این وضعیت نیز در همین قلمرو قرار می گیرد؛ آن جا که بدانیم بیشتر این آتش سوزی ها نه بر اثر گرمای محیط و شرایط هوا و/یا پدیده های طبیعی که به طور مستقیم با «اراده» ی انسان به وجود می آیند تا زمینی تصرف شود؛ فضای مناسب تری برای اجرای طرح و پروژه ها ایجاد شود؛ ویلاسازی شود و مانند اینها.

🔺#جنگل ها خالی از سکنه نیستند! نسبتِ حیوان به جنگل همانند نسبتِ انسان به خانه ی مسکونی اوست. با آتش زدنِ عمدی جنگل ها، افزون بر درختان و محیط طبیعی، کشتارِ آگاهانه ی زیستمندان غیرانسان هم انجام می شود. در چنین شرایطی است که با این پرسش مهم باید روبرو شویم که خاموش کردن آتش مهم است یا امدادرسانی و نجات موجوداتِ گرفتار در آتش؟

* برگرفته از گزارشِ #اسکان_نیوز.

https://t.center/pazudharma

🖋 یک بیماری به اسم «بی شعوری» و یک «بی شعوری» با توجیه «علمی»!

◾️ گرگ های #باغ_وحش_ارم در تهران به قتل رسیدند تا بدن خشک شده ی آنها یا به فروش برسد؛ یا در گوشه ی دفتر کار و خانه ای خاک بخورد!
◾️#محمد_کرمی در اظهار نظری «کارشناسانه» گفته است: «گرگ های باغ وحش ارم #گرگاس (دورگه حاصل جفتگیری گرگ و سگ) بودند و چون به لحاظ ژنتیکی خالص نیستند و ارزش ژنتیکی ندارند باید معدوم شوند.»!!!
🔺آیا در شایستگی های شغلی و علمیِ یک #دامپزشک، رئیس اداره نظارت بر امور حیات وحش یا حتی رییس سازمان محیط زیست هست که «ارزش ژنتیکی» یک حیوان را مشخص کنند؟!
◾️#دروغ و #فریب در تاروپود فعالیتِ تمام باغ وحش ها وجود دارد تا جایی که می توان گفت اگر این دو ناهنجاری نباشد هیچ زندانی برای اسارت و حبس حیوانات به وجود نمی آید.
🔷 شیوه ی رفتار با تمام حیوانات نیازمندِ عبور از مرزِ پروتکل ها و صرفِ دانشِ نظری است و باید با #اخلاقیات و #فلسفه عجین شود. رشته های علمی مانند زیست شناسی، دامپزشکی و محیط زیست به تنهایی قادر به حفاظت از زیستمندانِ دنیا نیستند و بایسته است تا با کمکِ سایر رشته های علمی در جهت رفع نواقص و کاستی های خود تلاش کنند.

سرزمین ما قبل از آن که به فعالِ محیط زیست، به دانشمند هسته ای، به مردان سیاسی-نظامی و چه بسا به پزشک نیاز داشته باشد محتاجِ اندیشمندان و متفکرانِ حوزه ی #علوم_انسانی و #علوم_اجتماعی و #فلسفه است تا برای ما از چرایی و چگونگیِ انباشتِ این حد از #خشم بگویند و راهکارهایی برای کنترلِ انواع مختلفِ #خشونت در نهاد بشری به دست دهند.

#خوش_بینی نسبت به این حجم از ظلم، بهره کشی از حیوانات در #باغ_وحش و #دلفیناریوم و #مراسم_سنتی...، قتل عام مهمانان زیبا و رنگارنگ سرزمین مان، حدِ باورنکردنیِ از بی تفاوتی و بی مسوولیتی نسبت به #صید در جنوب و #شکار در شمال...، تبلیغات آشکار برای تخریب و نابودی #کویر و #تالاب و سایر زیستگاه های ارزشمند کشور...، تاراج حیات وحش، بی مسوولیتی نسبت به حیوانات مصدوم و نیازمند کمک، نادیده گرفتنِ فعالیتِ های غیرقانونی و بی اخلاق نسبت به حیوانات در شبکه های مجازی، خرید و فروش حیات وحش در اوجِ «قانونمندی»، رانت های مالی و ... بیشتر #خودفریبی است.

دنیای امروز را نمی توان فقط دنیایِ علم دانست! در این دنیا و در جایی که فاعلِ تمام پدیده های اجتماعی #انسان است، علم یا باید با #اخلاقیات رقابت کند و/یا در جایی دست آن را بفشارد! هیچ موضوعی را نمی توان یافت که علمی باشد ولی جنبه ای از اخلاقیات در آن نباشد. کسانی که سعی در نادیده گرفتن #فلسفه_اخلاق و چه بسا اخلاقیات دارند از #آگاهی برخوردار نیستند و نمی توانند تغییری در وضعیت موجود به وجود آورند.

به جرات می توان گفت تمام مباحثِ مطرح در #محیط_زیست، #طبیعت، #طبیعت_انسان و #حیوانات پابه پای #علم از منظرِ اخلاق هم قابل بررسی اند.

ایجاد #نظم و #امنیت از اهدافِ تمام #حکومت هاست. #قانونگذاران باید اراده و قانونی را تصویب کنند که به سود همگان باشد و مردم نیز باید به قانونگذاران اعتماد داشته باشند. #قانون_منع_حیوان_آزاری که معطوف به #حمایت_از_حیوانات است باید قانونی باشد در ماهیت خود بدون هیچ گونه #تبعیض؛ نه تبعیض بین خودِ حیوانات و نه بین سازمان های متولی! این قانون، اگر می خواهد قانونی #عادلانه و درست بوده و به سود تمام حیوانات باشد، نباید تحت تاثیر حضور #سلبریتی ها/آشنایان و باندهای چندنفره قرار بگیرد تا #مشروعیت خود را از دست ندهد. #آسیب_شناسی وضعیت موجود، شفاف بودن مفاهیم و محتوای مفاد قانونی، میزانِ قانونمندی مردم و جامعه نسبت به قوانین موجود، یکپارچگی و انسجام موضوعی، آشنایی سیستم قضایی با قوانین و برخورداری از رویکرد #بیطرفانه به حیوانات، ضمانت اجرایی، سازوکارهای ایجاد بازدارندگی و ... از جمله مهم ترین مواردی است که در تدوین یک قانون جامع و کارآمد باید مورد توجه قرار گیرند. #قانون_منع_حیوان_آزاری «قانونِ من» نیست! بلکه خروجی اندیشه هایی است که باید در نوع خود با دانشِ روز دنیا، #فلسفه، #اخلاق و سایر رشته های #علوم_انسانی مجهز باشند

🖋 نامِ فلسفه و فیلسوف ها بَد در رفته است...!

▪️در میان بحث هایِ داغِ #سیاسی که شاید عموم مردم خیلی هم از آنها سر در نیاورند؛ در هیاهوی راهروی #دادگاه ها؛ چه بسا در زمان تصمیم گیری برای یک موضوع ساده ی #خانوادگی و در میان #مشاجرات و اختلافاتی که بر سر موضوعاتِ #محیط_زیستی وجود دارند و خلاصه در خلالِ تمام #روزمرگی ها وقتی از جای خالیِ #فلسفه و نظریاتی که #فلاسفه در دوران های مختلف مطرح کردند صحبت می شود، گویی به بی ربط ترین موضوعِ ممکن اشاره شده است! موضوعی که فرازمینی است و هیچ نشانی از درک و هم دلی و هم دردی در آن نیست!

▪️ولی آیا به راستی چنین است؟ آیا موضوعاتِ متنوعی که این رشته ی علمی به آن پرداخته شامل #فلسفه_اخلاق، #فلسفه_دین، #فلسفه_سیاسی، فلسفه معاصر و غیره هیچ جایگاهی در زندگی روزمره ما ندارند؟

▪️چرا انسانِ خردمند امروز بر این باور است که وقتی سخن از فلسفه به میان می آید، به این معنی است که از دست نیافتنی ترین و دورترینِ راهکارهایی صحبت می شود که هیچ تاثیری نه فقط برای برون رفت از مشکلات که روی زندگی ندارند!؟

▪️شاید قسمتی از پاسخ به عبارت معروفِ «برج عاج نشین» برگردد که معمولا به فلاسفه نسبت می دهند و از آن این استنباط می شود که فلاسفه مردمانی هستند که فقط حرف می زنند و در عمل هیچ از خود عرضه نمی کنند. ولی آیا این برداشتِ درستی است که فلاسفه، به آن چه خودشان می گویند عمل نمی کنند!؟

▪️کمترین کاری که فلسفه می کند این است که برای پرسش های اساسی، پاسخ های تکراری و کلیشه ای نمی دهد. وقتی با فلسفه اخلاق یا فلسفه سیاسی آشنا می شویم تازه پی می بریم که ریشه خیلی از مشکلاتی که توسط #حکومت، #دولت و حتی #مردم به وجود می آید در نبود #اخلاقیات نهفته است:

* آن جا که قراردادهای #انتقال_آب منعقد می شوند حکایت از این دارد که مسوولین مملکتی به درجه ای از #خودخواهی آلوده شده اند که خودشان را از هرگونه #مطالعه، #مشورت و کسب #دانش در حوزه ای که تخصصی در آن ندارند بی نیاز می دانند.
* کسانی که به نام #فعال_محیط_زیست از تریبونی همگانی به نام صدا و سیما استفاده می کنند، افزون بر تن دادن به سیاست های تحمیلی این رسانه ها، با قائل شدن #تبعیض، چیزهایی که خودشان می خواهند و/یا به سود خودشان است منعکس می کنند.
* نسبت به #فرونشست زمین در تهران کسانی هشدار می دهند که خودشان دچار فرونشست های اخلاقی اند! نقد می کنند ولی نقد نمی پذیرند! از اخلاق محیط زیستی می گویند ولی خودشان با هر قدمی که برمی دارند به دنبال سیراب کردن انگیزه ای شخصی یا هدفی بلندمدت اند.
* تعداد زیادی نیز برای این که فقط باشند تا بتوانند بنویسند و نامشان بر سر زبان ها باشد و بعد از دهه ها فعالیت از یادها و خاطره ها نروند، حاضرند تن به هر خفت و خواری بدهند- گاه با محافظه کاری، گاه با زیر پا گذاشتن اصولِ همان فعالیتی که به آن مشغولند. گاهی با #دروغ و #تظاهر به چیزهایی که در واقعیت نیستند!
* تعاملات انسانی و #پاسخگویی در حوزه اخبار محیط زیست بیشتر بر اساس تعصبات و سلیقه های فردی استوار است تا مسوولیت پذیری و وظیفه مداری. از اینرو، کارکردی شبیه بنگاه های خبرپراکنی یافته اند تا تحلیل های علمی، منطقی و انتقادی.
*چه بسا در سطوح خُرد شامل امداد و نجات حیوانات، فرآیند درمان آنها، تشکیل کمپین ها و پویش ها و ... از قرار معلوم آن چه حرفهای بیشتری در پشت صحنه برای گفتن دارند لجبازی، کینه ورزی، رقابت ناسالم، باندبازی و ... است.

▪️همانطور که می بینیم تمام این مشکلات ریشه در اخلاقیات ما دارند، جایی که خیلی کم به آن توجه می کنیم و معمولا در همان سطحِ ظاهری باقی می مانیم.

▪️از نظر "هوکر" مساوات طبیعی انسان ها آنقدر بدیهی و آشکار است که نیازی به تحقیق و تفحص ندارد. او این برابری را شالوده ی تعهد و عشق دوسویه ای می داند که انسان ها نسبت به یکدیگر دارند و مسئولیت انسان ها نسبت به یکدیگر را بر آن بنا می نهد و به نتایجی درباره اصول کلی عدالت و نیکوکاری دست می یابد.

🔘 اگر حکومت و دولت را به کناری بگذاریم، به راستی چرا فعالیت های بی شمارِ فعالان حوزه محیط زیست، حیات وحش، دوستداران حیوانات و محیط زیست نتیجه ای نمی دهد؟
https://t.center/pazudharma

‍ 🖋 مدام داریم به مسوولینِ محیط زیست حمله می بریم تا مبادا نادانی ما مشخص شود!

▪️گویی تاکتیکِ اتخاذ شده توسط برخی از به اصطلاح #فعالان_محیط_زیست فقط این است که مدام به مسوولین و متولیان محیط زیستِ کشور حمله ببرند تا مبادا میزان ناآگاهی و نادانی و بی اخلاقی هایی که خود، در این عرصه دارند مشخص شود!

▪️به نام حقوق حیوانات دارند فعالیت می کنند ولی از گرامیداشت «روز بین المللی حقوق حیوانات» فقط به این دلیل طفره می روند که از سوی #سازمان_ملل اعلام رسمی نشده است!!!

▪️این در حالی است که #روز_بین_المللی_یوزپلنگ را گرامی می دارند بی آن که از سوی سازمان ملل ثبت و اعلام رسمی شده باشد!

▪️از #حقوق_حیوانات می گویند! ولی در رعایتِ بدیهی ترین حقوق بشر یعنی آزادی درمانده اند! با آزادی بیان بیگانه اند و از آن به شدت واهمه دارند! نسبت به حضور برخی هم نوعان خود بازدارندگی ایجاد می کنند و در پی آنند تا از حقوق حیوانات دفاع کنند!!!

▪️و باز به #فلسفه_اخلاق پناه می بریم؛ به خصوص آن جا که می گوید:
«ما به ندرت برای کسانی که از ما بهترند راز دل می‌گوییم! حتی از محضرشان می‌گریزیم... در مقابل، بیشتر اوقات اسرار خود را نزد کسانی اعتراف می‌کنیم که به ما شباهت دارند و در ضعف‌ها و حقارت‌هایمان شریک‌اند...
بنابراین ما نمی‌خواهیم خودمان را اصلاح کنیم، یا بهتر شویم: زیرا در این‌ صورت ابتدا باید به حکم عجز و قصور خویش گردن نهیم! ما فقط می‌خواهیم که بر حالمان رقت‌آورند و در راهی که می‌رویم تشویق‌مان کنند! خلاصه می‌خواهیم دیگر مقصر نباشیم و در عین حال برای تزکیه نفس‌مان هم قدمی برنداریم! نه از وقاحت نصیب کافی برده‌ایم و نه از فضیلت! نه نیروی ارتکاب گناه داریم و نه قدرت اجرای ثواب...!»

▪️باشد که برای فعالیت در طبیعی ترین عرصه زندگی، یعنی محیط زیست و خودِ طبیعت، انسان هایی صادق، روراست، جسور، باشهامت، مودب و محترم و راستگو باشیم. انسان هایی که ارزش های اخلاقی را می شناسند و بر این باورند که راهِ تحقق آرمان های کلان اجتماعی، جز از مسیر اخلاقیاتِ ناب امکان پذیر نیست.

فلور خواجوی
فعال اجتماعی و حقوق حیوانات
https://t.center/pazudharma

اگر روزی،#ادیان مختلف از صحبت در مورد #حیوانات و #طبیعت دست بردارند و این کار را به #فلاسفه و #فلسفه_سیاسی واگذارند، خیلی از مشکلات این عرصه، چه بسا #خشونت_علیه_حیوان به طور قابل ملاحظه ای کم می شود.

🖋 «جنگ نابرابریست...»

در مورد مطلب «جلیقه ضدگلوله محیط بانان» یک همکار گرامی برای ما نوشتند:

« این جلیقه ها فقط در برابر گلوله کلت مقاومت دارند.

مقابل فشنگ اسلحه شکاری و اسلحه جنگی، فاقد کارایی هستند.
و هیچ شکارچی با کلت به شکار نمی رود. محیط بانها در تجهیزات ابتدایی مشکل دارند.
جلیقه ضد گلوله جای خود
سهمیه سالیانه پوتین داده نمی شود.
اورکت کلا فراموش شده
میانگین حقوق محیط بان حدود یک میلیون و چهار صد هزار تومان.
قیمت اسلحه یک شکارچی بسیار بیشتر از حقوق یک سال محیط بان است.

جنگ نابرابریست😔»

————————————————————--—————————
▪️به راستی #جنگ است و این جنگ، مانند تمام جنگ های دیگر بسیار بی معنا و فقط #ویرانگر است.

▪️همانطور که در پاسخ به این همکار گرامی گفتیم، ارسال این مطلب فقط جهت یادآوری این واقعیت تلخ بود که حتی اخبار نمایشی که از سوی #سازمانهای_دولتی در مقطعی از زمان سروصدای بسیار به پا می کند نیز، فاقد هر گونه کارآیی و #کارآمدیِ اجرایی در طول و عرض زمان است. گویی این اقدامات نسنجیده و بیهوده فقط برای «خالی نماندن عریضه» اند!!!

▪️زمانی که یک #نظریهِ سراسر اشتباه و غیرعلمی از جمله «شکار باعث حفاظت از حیات وحش می شود» از سوی افرادی مورد دفاعِ تمام قد قرار می گیرد که در بررسی شخصیت آنها جلوه ها و جنبه هایی از #خشونت_گرایی دیده می شود باید انتظار آن را داشت که نظریه هایی از این دست در تضادی مشخص، برای «حفاظت از حیات وحش» اسلحه شکاری را به سمت و سوی قلب یک انسان نشانه روند تا او را از پای درآورند!
بسیاری برای توجیه نظریه مورد اشاره، مفاهیمی از جمله «شکارچی متخلف یا غیرمجاز» را مطرح می کنند، چنان که گویی «شکارچی مجاز» در کشتن حیوانات وحشی، خواه با هدف استفاده از اندام های بدن او و/یا برای گوشت و خواه به منظور از بین بردن جمعیت مسن آنها، کاری بسیار «شرافتمندانه» انجام داده است که در همسویی کامل با قوانین طبیعت است و چه بسا، او خود، طبیعت یار است!!!

▪️به نظر می رسد در نقد و بررسی دو صفت متداولِ «مجاز و غیرمجاز» برای #شکارچی، ما علاوه بر بهره گیری محض از نظریه های علمی مطرح در #زیست_شناسی، #جانورشناسی، #حفاظت و غیره باید کمی پا را فراتر گذشته و به قلمروی علومی مانند #فلسفه_سیاسی وارد شویم تا دریابیم راهکارهایی که برای نظم و بقای جامعه ارایه می شوند به دریافت مستقیم ما از مفاهیم «طبیعت» و «طبیعت انسان» بستگی دارند. به بیانی بهتر، آنان که انسان را به نوعی «برتر» از دیگر موجودات می پندارند و طبیعت را محلی برای تسخیر و نهایتِ بهره جویی انسان تلقی می کنند، نقشی همچون #شکار بر او واجب می دانند تا در سایه کشتن حیوانات، حسِ #برتری_طلبی در طبیعت انسان را به خودِ طبیعت اثبات نمایند.

▪️ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻫﺎﺑﺰ، به این دلیل که انسان را به حکم ذات و سرشتش خودخواه و قدرت طلب می داند، ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻈﻢ ﻭ ﺑﻘﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄه ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻱ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭ ﻭ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ و بر این باور بود که ﺑﻲ ﮔﻤﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻠﺒﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﻴﻢ، ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺩﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺪﺭﺗﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﻻﻱ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻈﻢ ﺩﻫﺪ.

▪️این «قدرت مطلق» در ایران برای شکارچیانی که از نظر نگارنده «مجاز و غیرمجاز» ندارند، راهی بس طولانی برای تحقق پیش رو دارد. زیرا مادامی که دریافت حکومت و دولت از «طبیعت»، بهره برداری از آن تا سرحد نابودی و ویرانی باشد، راهکارهای ناشی از این دریافت بی گمان به استخراج نفت و معدن و جاده و پایگاه های نظامی و ارتشی و ساختمان سازی و ... می انجامد. در نتیجه، در جایی که «قدرت مطلق» باید توسط حکومت و دولت برای نظم بخشیدن به جامعه مورد استفاده قرار گیرد، خود تبدیل به عامل اصلی بی نظمی، هرج و مرج و نابودی می شود.

⁉️ در فاصله بین این شکل از دریافت و آن شکل از راهکار... جان انسان چند؟!

https://t.center/pazudharma

🖋نمکی که روی زخم حیات وحش ایران ریخته شد...

◾️کشتن #گونه های مختلف حیوانات به منظور استفاده از اجزای بدن آنها(و نه #گوشت یا #امرار_معاش) مانند سر و #شاخ و #عاج و غیره به شکار ترافه(Trophy) معروف است. #شکارچیان ترافه از قسمت های مختلفِ بدنِ حیواناتی که شکار کرده اند در دفتر کار یا منزل خود استفاده می کنند!

◾️بزرگترین سازمان شکار ترافه در دنیا انجمن بین المللی سافاری یا Safari Club International(SCI) در آمریکا است که حدود پنجاه هزار نفر عضو دارد. این انجمن برای شکارهایِ انجام شده در دسته بندی های مختلف جایزه اعطا می کند از جمله جایزه «پنج بزرگ آفریقایی» است که طی آن یک #شکارچی باید یک شیر آفریقایی، یک فیل آفریقایی، یک پلنگ آفریقایی، یک کرگدن آفریقایی و یک بوفالوی آفریقایی را شکار کند! جایزه دیگر شامل «خرس های دنیا» می شود که برای آن یک شکارچی باید چهار گونه از یازده گونه خرس ها را بکشد! همین جوایز خود، باعث ایجاد #رقابت در بین شکارچیانی می شود که مطالعات نشان داده اند با شکار حیوانات در واقع حس #مردانگی، #نیرومندی و #مهارت خود را به اثبات می رسانند!

◾️بیشتر گونه هایی که توسط این شکارچیان کشته می شوند در فهرست #انقراض قرار دارند. به طور مثال تمام گونه های آفریقایی که یک شکارچی باید بکشد تا جایزه ببرد در فهرست انقراض قرار دارند.

◾️هر ساله شکارچیان آمریکایی بیش از 126،000 ترافه یا همان اعضای بدنِ حیواناتِ شکار شده در سایر کشورها را وارد این کشور می کنند. بیشتر این اعضا از دو کشور #کانادا و #آفریقای_جنوبی وارد می شوند و سایر کشورها عبارتند از نامیبیا، مکزیکو، زیمبابوه، زلاندنو، تانزانیا، آرژانتین، زامبیا و بوتسوانا.

◾️با اقدام اخیر سازمان(حفاظت) محیط زیست در رابطه با #صدور_مجوز_شکارِ گونه هایِ در حال انقراضِ سرزمین مان برای شکارچیان خارجی، گویا باید #ایران را نیز به فهرست کشورهای بالا اضافه کرد تا با دریافت دلار به مثابه ذخیره ای برای انجام کارهای (نامعلوم) #تحقیقاتی و #محیط_زیستی، اعضایِ بدنِ #حیات_وحش ایرانی بر در و دیوار منازل آمریکایی نصب شوند. آیا انواع #فرش_های_ایرانی که دست رنج #روستاییان، #عشایر و #سیاه_چادرنشینان این مرزوبوم هستند ارزش بیشتر و شایستگی بهتری برای تزیین و آراستن منازل آمریکایی ها و اروپایی ها نیستند؟! هماهنگی ارکان مختلف #دولت را می توان در چنین موضوعاتی به وضوح دید! این که تمام بدنه #دولت، خارج از #نظریه_سیستمی، هر یک برای خود سازی ناکوک می نوازد...

◾️یکی از کارهای #فلسفه_سیاسی، در دوران باستان، نه تنها مطالعه #انسان از دیدگاه علمی بود، بلکه انسان را در کلیت و در بُعد غایت شناسانه ی آن نیز بررسی می کرد. براین پایه، فلسفه سیاسی نه تنها در پی شناخت رفتارهای ساده و ابتدایی انسان بلکه به دنبال دانستن این نکته نیز هست که انسان چه ظرفیت هایی دارد و به چگونه موجودی می تواند تبدیل شود. فلسفه سیاسی انسان را هم در پیوند با خدایان و هم در پیوند با #جانوران و #گیاهان بررسی می کند. به این ترتیب، مفاهیمی که این شاخه از علم در اختیار ما گذاشته است عبارتند از «طبیعت»، «طبیعت انسان» و «تمدن».

◾️نگاهی بر فعالیت سازمان(حفاظت) محیط زیست طی سال ها و به ویژه ماه های اخیر حکایت از این واقعیتِ تلخ دارد که نگرشِ تنها متولیان حیات وحش کشور نسبت به #طبیعت و زیستمندان آن، بر این پایه استوار بوده است آنها(حیوانات) فقط موجوداتی وحشی هستند که در مناطقی زندگی می کنند و بود و نبودشان در مقایسه با موضوعات «مهم تری» مانند #آب و #سدسازی و #هوا و #ریزگرد و #جنگ، #دوچرخه و #زباله و غیره دارای «اهمیت» کمتری است!!! در نهایت، آنها فقط یک «حیوان» هستند که در مقایسه با انسان و «دلمشغولی های سیاسی» که ما داریم، از ارزش و جایگاه پست تری برخوردارند! تبلور این نگرش را می توان در وضعیت #باغ_وحش های کشور، #دلفیناریوم ها، #باغ_های_پرندگان، #آکواریوم ها و مراکز پرورش حیوانات، #تجارت و #قاچاق حیات وحش و ... دید.

🔷بدیهی ترین موضوعات، ساده ترین آنها نیز هستند:

◽️کشتن باعث حفاظت نمی شود همان طور که جنگ به صلح نمی انجامد.
◽️انسان توان رویارویی با طبیعت و #قوانین_طبیعی آن را ندارد- یا دست کم هنوز این توان را نیافته است.
◽️قواعدی که شکارچیان(مجاز و غیرمجاز هم ندارد!) و شکارگران در قالب «ظرفیت پذیرش»، سن و جنس حیوان مطرح می کنند، تنها توجیهی بیهوده برای تداوم تخلیه #خشونت درونی است. شاید اگر حیوان را از تیررس این انسان های خشن خارج کنیم، لنز سلاح های حرفه ای آنها، گلوله چهارپاره را بر پیشانی انسان و محیط بانی فرونشاند!
◽️وقت آن رسیده است که با شکار با تغییرات #زمان روبرو شویم. اکنون عصر شکار و گردآوری نیست!

https://t.center/pazudharma

« وقتی آدمی برای خویشتن فکر می کند، #فیلسوف شده است. ولی چنین انسانی باید از #تحقیق و #مطالعه رسمی #فلسفه خیلی چیزها بیاموزد. وی در این راه می تواندبا فنونی مجهز شود که او را در نیل به ارتباط مطالب و دقت در تفکر کمک و یاری کند. مطالعه فلسفه برای او شناسائی افکار فلاسفه ی بزرگ گذشته را فراهم می کند، به طوری که می تواند افکار و آراء خویش را با آنها بسنجد و نیز از مسائلی که نمی توان به وسیله روش های #عقل به آنها پاسخ داد آگاه گردد. تفکر او بدون داشتن چنین بنیادی، وی را چندان پیش نمی برد.»

«حقوق حیوانات» بواقع مبحثی بسیار پیچیده است. هسته مرکزی #مناظرات مربوط به آن را #فلسفه تشکیل می دهد. علمی که به طرح سوالات اخلاقی و کردارشناسی درباره انسان و حیوان می پردازد. به نظر می رسد حتی قوانین موجود برای حمایت از حیوانات در کشورهای توسعه یافته دنیا برمبنای ارزشی که برای انسان دارند پایه گذاری شده اند نه براساس ارزشی که خودشان بعنوان موجودات زنده دارند. بنابراین، حتی در کشورهایی که از قوانین نهادینه شده برای حمایت از حیوانات بهره می گیرند، بحث بر سر چگونگی شکل گیری این قوانین همچنان وجود دارد.
در کشور ما، «#حقوق_حیوانات» را می توان بصورت چند واحد درسی در برخی رشته ها مانند #حقوق یافت که هرگز مجالی برای مناظره نیافته و فقط در حد گذراندن یک واحد درسی باقی مانده است. تکاپوی #حقوقدانان برای کمی برجسته کردن این واحد درسی در فرآيند تصويب قانون با موفقیت چندانی روبرو نشد زیرا یا تنها از منظر علم حقوق به آن پرداختند، یا در قالب باورهای دینی و فرهنگی تعریف کردند و یا فقط گروهی از حیوانات را مورد تاکید قرار دادند. پافشاری در دفاع غیرمستدل از چیزی که به آن باور داشتند را نیز می توان به این دلایل افزود.
به این ترتیب، نمی توان تمام افرادی که در حوزه حیوانات فعال هستند را از مدافعان/فعالان «حقوق» آنها به حساب آورد.
https://telegram.me/Pazudharma

«حقوق حیوانات» بواقع مبحثی بسیار پیچیده است. هسته مرکزی #مناظرات مربوط به آن را #فلسفه تشکیل می دهد. علمی که به طرح سوالات اخلاقی و کردارشناسی درباره انسان و حیوان می پردازد. به نظر می رسد حتی قوانین موجود برای حمایت از حیوانات در کشورهای توسعه یافته دنیا برمبنای ارزشی که برای انسان دارند پایه گذاری شده اند نه براساس ارزشی که خودشان بعنوان موجودات زنده دارند. بنابراین، حتی در کشورهایی که از قوانین نهادینه شده برای حمایت از حیوانات بهره می گیرند، بحث بر سر چگونگی شکل گیری این قوانین همچنان وجود دارد.
در کشور ما، «#حقوق_حیوانات» را می توان بصورت چند واحد درسی در برخی رشته ها مانند #حقوق یافت که هرگز مجالی برای مناظره نیافته و فقط در حد گذراندن یک واحد درسی باقی مانده است. تکاپوی #حقوقدانان برای کمی برجسته کردن این واحد درسی در فرآيند تصويب قانون با موفقیت چندانی روبرو نشد زیرا یا تنها از منظر علم حقوق به آن پرداختند، یا در قالب باورهای دینی و فرهنگی تعریف کردند و یا فقط گروهی از حیوانات را مورد تاکید قرار دادند. پافشاری در دفاع غیرمستدل از چیزی که به آن باور داشتند را نیز می توان به این دلایل افزود.
به این ترتیب، نمی توان تمام افرادی که در حوزه حیوانات فعال هستند را از مدافعان/فعالان «حقوق» آنها به حساب آورد.
https://telegram.me/Pazudharma

بسياري بر اين باورند كه چون #انسان قادر به درون كاوي و #خودنگري، طرح پرسش، #مناظره و گفتگو، #مكاشفه انگيزه ها و اعمال خود است پس بر هر موجود زنده ديگري برتري و تقدم دارد. آنها همچنين اينگونه ادعا مي كنند كه حيوانات اصلا سوال نمي كنند؛ آنها فقط در مقابل موقعيتي كه برايشان پيش مي آيد عمل مي كنند/ نمي كنند. اين گروه در دفاع از #اشرف بودن انسان مي گويند: حيوانات مي خوانند؛ ما هم مي خوانيم ولي ما با آهنگ اين كار را انجام مي دهيم! حيوانات زاد و ولد مي كنند؛ ما هم اين كار را مي كنيم ولي با عشق انجام مي دهيم. حيوانات مي كُشند؛ ما هم مي كشيم ولي بعد احساس پشيماني مي كنيم...
روابط انسان-حيوان در حال تبديل شدن به يكي از مباحث داغ علوم اجتماعي است و عرصه مركزي در موضوعات مربوط به "محيط زيست" را تصرف مي كند. نظري كوتاه به مقالات اخير نشان مي دهد كه اين زمينه مطالعاتي از چند جنبه مختلف در حال پيشرفت است، بطور مثال: #فلسفه و سياست حقوق حيوانات، جامعه شناسي حقوق حيوانات، تاريخ روابط انسان و حيوان، مردم شناسي اجتماعي روابط انسان-حيوان، غذا و رژيم غذايي حيوانات، شكار و صيد در مدرنيته، حيوانات خانگي و همدم، #گردشگري و #باغ_وحش... بنابراين، روابط انسان-حيوان هم پيچيده تر و هم فراتر از چيزي است كه به نظر مي رسد؛ بسيار دورتر از نگاه و برخورد مردم و مسئولين!
https://telegram.me/Pazudharma