هُتِك حجابُ الله
#عدم
Channel
1.5K
subscribers
14.6K
photos
6.14K
videos
3.24K
links
سننتقم
للضلع المكسور
للخدالمُحّمر
للصدرالنابت فيه مسمار
للجنين السقط
للمتنِ المُتورم
للقبرالمخفي
سننتقم قسما بالضلع المكسور
#يا_سر_الله #يازهراء
#لعن_الله_عمر
4/شهررمـضـ2018/5/20ـان
للتواصل @YA_za_50hraabot
قناتناالانجليزية @YaZahra_50a
السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها) و بلبلة السقيفة||
لم يزل #جثمان #الرسول (صلّى اللّه عليه و آله) #مسجى في حجرته و هو لم يدفن بعد
و إذا #بالقوم #تشاجروا على #الخلافة في #سقيفة بني ساعدة
و ارتفعت الأصوات: «منا أمير و منا أمير».
ثم تفاقمت الوضعية و تأزمت الأمور حول استلام زمام الحكم، فبدأ الانحراف في مسار الإسلام بعد أن أهمل الذي عيّنه اللّه و الرسول للخلافة!
فتم تعيين رجل للخلافة بخلاف ما أراد اللّه و رسوله، و كان تعيينه #فلتة شهدتها الساحة الإسلامية، كما كان الذين بايعوه #يعلمون #عدم جدارته للخلافة،
#بل حتى الخليفة كان لا يجد نفسه لائقا و أهلا لهذا المقام و قد أقرّ بذلك عدة مرات و قال أمام الملأ العام: «أقيلوني أقيلوني، فلست بخيركم و علي فيكم».
و كان الناس في تلك الحالة همج رعاع يقودهم أهل الأهواء و المطامع بالترغيب و الترهيب. فاندفع بعضهم لذلك من دون وعي و منهم من اندفع #لحقده_للامام #علي (عليه السلام)
فكان أول من بايع الخليفة شيخا كبيرا بين عينيه سجادة، صعد المنبر متكأ على عصاه ثم مدّ يده إلى أبي بكر و بايعه.
فقال عنه #أميرالمؤمنين (عليه السلام) فيما بعد: «إنه كان إبليس لعنه اللّه»!!
ثم بايع الناس من بعده.
و قد علم البعض بخطئهم فيما بعد، و لكن كان ذلك بعد فوات الأمر لأن السلطة وقعت بأيدي القوم و انتقى مجال أخذها منهم بسهولة،
ثم لاحظ الخليفة و زمرته أن هنالك مجموعة تعتدّ ببيعتهم لم يأتوا للبيعة، و كلهم قد اجتمعوا في بيت السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها)
و التفّوا حول الإمام #علي (والــﷺـه).
فقال عمر لأبي بكر [عليهما لعائن الله]: إن بيعتك لا تستقيم إذا لم يبايعك علي و من معه.
فبعث أبو بكر قنفذا إلى بيت علي (عليه السلام) ليدعو عليا إلى البيعة. فذهب قنفذ
و قال لعلي: «أجب خليفة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)»!
فقال له الإمام #علي (عليه السلام): ما خلّف رسول اللّه غيرى! لسريع ما كذبتم على رسول اللّه.
فرجع قنفذ إلى أبي بكر و أخبره بذلك.
فأرسله أبو بكر مرة أخرى فأقبل قنفذ
و قال لعلي (عليه السلام): يدعوك خليفة المسلمين!
فقال الإمام #علي (عليه السلام): ما أسرع ما ادعيت ما لم تكن بالأمس!
فرجع قنفذ و عاد مرة أخرى و قد باءت كل محاولاته بالفشل.
فأرسل #أبوبكر #عمر و معه جماعة [عليهم لعائن الله] إلى دار السيدة #الزهراء (صلى الله عليهاوآلها). فلما أتوا الباب فقرعوها قرعا شديدا،
فلما سمعت السيدة #الزهراء (صلى الله عليهاوآلها) أصواتهم #نادت بأعلى صوتها: «يا أبت، يا رسول اللّه، ما ذا #لقينا بعدك من #ابن_الخطاب #وابن_أبي_قحافة »!؟
📔الموسوعة الكبرى عن السيدة فاطمة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها": ج1
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
لم يزل #جثمان #الرسول (صلّى اللّه عليه و آله) #مسجى في حجرته و هو لم يدفن بعد
و إذا #بالقوم #تشاجروا على #الخلافة في #سقيفة بني ساعدة
و ارتفعت الأصوات: «منا أمير و منا أمير».
ثم تفاقمت الوضعية و تأزمت الأمور حول استلام زمام الحكم، فبدأ الانحراف في مسار الإسلام بعد أن أهمل الذي عيّنه اللّه و الرسول للخلافة!
فتم تعيين رجل للخلافة بخلاف ما أراد اللّه و رسوله، و كان تعيينه #فلتة شهدتها الساحة الإسلامية، كما كان الذين بايعوه #يعلمون #عدم جدارته للخلافة،
#بل حتى الخليفة كان لا يجد نفسه لائقا و أهلا لهذا المقام و قد أقرّ بذلك عدة مرات و قال أمام الملأ العام: «أقيلوني أقيلوني، فلست بخيركم و علي فيكم».
و كان الناس في تلك الحالة همج رعاع يقودهم أهل الأهواء و المطامع بالترغيب و الترهيب. فاندفع بعضهم لذلك من دون وعي و منهم من اندفع #لحقده_للامام #علي (عليه السلام)
فكان أول من بايع الخليفة شيخا كبيرا بين عينيه سجادة، صعد المنبر متكأ على عصاه ثم مدّ يده إلى أبي بكر و بايعه.
فقال عنه #أميرالمؤمنين (عليه السلام) فيما بعد: «إنه كان إبليس لعنه اللّه»!!
ثم بايع الناس من بعده.
و قد علم البعض بخطئهم فيما بعد، و لكن كان ذلك بعد فوات الأمر لأن السلطة وقعت بأيدي القوم و انتقى مجال أخذها منهم بسهولة،
ثم لاحظ الخليفة و زمرته أن هنالك مجموعة تعتدّ ببيعتهم لم يأتوا للبيعة، و كلهم قد اجتمعوا في بيت السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها)
و التفّوا حول الإمام #علي (والــﷺـه).
فقال عمر لأبي بكر [عليهما لعائن الله]: إن بيعتك لا تستقيم إذا لم يبايعك علي و من معه.
فبعث أبو بكر قنفذا إلى بيت علي (عليه السلام) ليدعو عليا إلى البيعة. فذهب قنفذ
و قال لعلي: «أجب خليفة رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)»!
فقال له الإمام #علي (عليه السلام): ما خلّف رسول اللّه غيرى! لسريع ما كذبتم على رسول اللّه.
فرجع قنفذ إلى أبي بكر و أخبره بذلك.
فأرسله أبو بكر مرة أخرى فأقبل قنفذ
و قال لعلي (عليه السلام): يدعوك خليفة المسلمين!
فقال الإمام #علي (عليه السلام): ما أسرع ما ادعيت ما لم تكن بالأمس!
فرجع قنفذ و عاد مرة أخرى و قد باءت كل محاولاته بالفشل.
فأرسل #أبوبكر #عمر و معه جماعة [عليهم لعائن الله] إلى دار السيدة #الزهراء (صلى الله عليهاوآلها). فلما أتوا الباب فقرعوها قرعا شديدا،
فلما سمعت السيدة #الزهراء (صلى الله عليهاوآلها) أصواتهم #نادت بأعلى صوتها: «يا أبت، يا رسول اللّه، ما ذا #لقينا بعدك من #ابن_الخطاب #وابن_أبي_قحافة »!؟
📔الموسوعة الكبرى عن السيدة فاطمة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها": ج1
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
#بيت_الأحزان أضرهم ولم ينفعهم:||
ولكن: هل كان بيت الأحزان هذا في صالح الحكام؟!
وهل استطاع أن يحقق بعض ما أرادوا تحقيقه أو ظنوا أنه سيتحقق؟!
إن #الإجابة الصريحة والواضحة على هذا السؤال ستكون #بالنفي،
فإنه كان في #الحقيقة #وبالا عليهم أكثر مما توقعوه،
#فلم يكن من السهل أن يقبل الناس بإخراج السيدة #الزهراء من بيتها، ومنعها من إظهار
الحزن،
ومن #الجهر #بالمظلومية، لأن ذلك #ظلم آخر أشد أذى، وأعظم تأثيرا وخطرا،
#وأصرح دلالة على مدى الظلم الذي تعاني منه "صلى الله عليهاوآلها"
ومما يزيد في #وضوح ذلك أن الناس سيرون: أن كل ما جرى عليها إنما كان بمجرد وفاة أبيها،
فبدلا من المواساة، ومحاولة تخفيف المصاب عليها
وهي الوحيدة لأبيها وسيدة نساء العالمين،
تجد نفسها أمام مصاب أمر وأدهى،
وهو أن من يعتبرون أنفسهم من اتباع هذا الدين،
ويعترفون بنبوة أبيها، ويفترض فيهم أن يعظموه ويوقروه، ويقدسوه
إن #هؤلاء قد #بلغ_بهم #الظلم حدا ضيقوا فيه حتى على أقرب الناس إليه وهي #ابنته وهي امرأة لها عواطفها،
#ومنعوها من إظهار الحزن على أب فقدته #حرصا على #عدم_الجهر_بظلمهم_لها.
📔مأساة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" :ج1 ص341
#اللهم_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
ولكن: هل كان بيت الأحزان هذا في صالح الحكام؟!
وهل استطاع أن يحقق بعض ما أرادوا تحقيقه أو ظنوا أنه سيتحقق؟!
إن #الإجابة الصريحة والواضحة على هذا السؤال ستكون #بالنفي،
فإنه كان في #الحقيقة #وبالا عليهم أكثر مما توقعوه،
#فلم يكن من السهل أن يقبل الناس بإخراج السيدة #الزهراء من بيتها، ومنعها من إظهار
الحزن،
ومن #الجهر #بالمظلومية، لأن ذلك #ظلم آخر أشد أذى، وأعظم تأثيرا وخطرا،
#وأصرح دلالة على مدى الظلم الذي تعاني منه "صلى الله عليهاوآلها"
ومما يزيد في #وضوح ذلك أن الناس سيرون: أن كل ما جرى عليها إنما كان بمجرد وفاة أبيها،
فبدلا من المواساة، ومحاولة تخفيف المصاب عليها
وهي الوحيدة لأبيها وسيدة نساء العالمين،
تجد نفسها أمام مصاب أمر وأدهى،
وهو أن من يعتبرون أنفسهم من اتباع هذا الدين،
ويعترفون بنبوة أبيها، ويفترض فيهم أن يعظموه ويوقروه، ويقدسوه
إن #هؤلاء قد #بلغ_بهم #الظلم حدا ضيقوا فيه حتى على أقرب الناس إليه وهي #ابنته وهي امرأة لها عواطفها،
#ومنعوها من إظهار الحزن على أب فقدته #حرصا على #عدم_الجهر_بظلمهم_لها.
📔مأساة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" :ج1 ص341
#اللهم_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
تأمّلات في عتاب السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليهاوآلها" إلى هذهِ الأمّة..
حين قالت:(ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)..؟!
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
تقولُ #الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليها" في خُطبتها المعروفة:
(ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)
هذه الجملة الوجيزة ربّما تسمعُها الشيعة و لا تُدركُ أبعاد مَضمونها.
الخِطاب هُنا في عبارة السيدة #الزهراء مُوجّه للأمّة جميعاً بما فيهم نَحنُ..
و لكلّ مَن يَصِل إليه هذا الخِطاب (إن كان في زَمنٍ قد ولّى، أو في زَمنٍ حاضر، أو في زمنٍ آتي)
فهذهِ الجُملة التي اقتطعناها من خُطبة سيّدة نساء العالمين #ليستْ مخصوصةً بزمانِ السقيفة و ليسَ الخِطاب مُوجّهاً فيها إلى المهاجرين و الأنصار في ذلك الوقت فقط..
#وإنّما الخِطاب يسري في الأمّة جميعاً إلى هذهِ الّلحظة و إلى ما بعد هذهِ الّلحظة.
✦ حين تقول #الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليهاوآلها": (ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)
#الغميزة في لُغة العَرب هي #النَقيصة..
و غَمَزَ فلانٌ مِن أمْر فلان.. أي انتقص منه.
و هُناك عبارةٌ شائعة على ألسنة الأدباء يقولون: (إنّ فُلاناً غَمَز مِن قناة فُلان) أي تحدّث عنه بانتقاص و لكن ليسَ بأسلوبٍ ظاهري..
يعني انتقاص بالغَمز والإشارة.
فالغَمز و الغَميزةُ إشارةٌ..
لكنّها تُوحي بالنَقيصة و الانتقاص..
هذا معنى الغَميزة في الّلغة.
✦ أمّا #الغميزة التي تتحدّث عنها #الصدّيقة الكبرى فهي #مَوقف المُهاجرين و الأنصار في وقت إدلائها بهذا الخطاب و كذلك موقف الأمّة من السيدة #الزهراء على طول الخط إلى يومنا هذا..
و حِين نتحدّث عن الأمّة إنّنا نتحدّث عن الشيعة..
و إلّا فمَوقف المُخالفين لأهْل البيت هو واضحٌ لا يَحتاج إلى تعليقٍ أو إلى شرحٍ أو إلى بيان.
✱ السؤال الذي يُطرح هُنا:
أين #الغَميزةُ في موقف المُهاجرين و الأنصار.. لابُدّ أن نعرفهُ.. حتّى نَعرف الغَميزة في مَوقف الشيعة مِن السيدة #فاطمة في يومنا هذا..
لأنّ السيدة #الزهراء تُوجّه خِطابها للجميع و ليس للأمّة الشيعيّة فقط.
#الصدّيقةُ الكُبرى "صلواتُ الله عليها" تقول:
(ما هذه الغميزةُ في حقّي..) و عبارةُ "حقّي" هُنا لا تتحدّث عن حقّها في فدك، #فليسَ الحديثُ هنا عن حقٍّ مالي أو عن حقٍّ مادّي..
و إنّما تتحدّث عن #حقّها في #قدرها #ومنزلتها.
السيدة #الزهراء قالتْ في خُطبتها (ما هذه الغَميزةُ في حقّي..) لأنّ القَوم قد #سَكتوا عن كُلّ# الظُلامات التي جرتْ عليها..
و حِينما سكتوا فإنّ ذلك يُشِعرُ بأنّ الذي ظَلَمها كان على حقّ.
فالغَميزةُ انتقاص - كما ذكرنا - و لكن انتقاص ليسَ بنحوٍ ظاهرٍ بيّن.
✦ المُهاجرون و الأنصار حِين #سَكتوا عن #الظُلم و الإساءةِ بحقّ السيدة #فاطمة بكُلّ أشكال الإساءة #ولم ينصروها..
فإنّ هؤلاء قد غمزوا حقّ السيدة #فاطمة و انتقصوا من قدرها.
فحينما سكتوا عن ظُلامتها كأنّهم أقرّوا مِن أنّ أعداءها كانوا على حقٍّ و هي مُستحقّةٌ للذي جَرى عليها..
فهذا السُكوت عن ظُلامة السيدة #الزهراء هو بمثابة الغَمز في حقّها والانتقاص من شأنها..
و هذا الأمر يجري في وسطنا الشيعي.
فهناك للأسف الشديد في واقعنا الشيعي بعض رجال الدين يُنكرون ظُلامة السيدة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" ..
#ويُشكّكون فيما جرى عليها..
بسبب #جهلهم و إعراضهم عن حديث أهل البيت "صلوات الله عليهم"..
و بسبب #تأثّرهم الشديد #بالفِكر الناصبي.
أليس هذا التشكيك في #ظُلامة الصدّيقة الكُبرى، هو من الغَميزة في حقّ السيدة #فاطمة؟!
• أمّا قول #الصدّيقة الكُبرى: (و السِنةُ عن ظُلامتي)
#فالسِنةُ تُشير إلى #عدم الوعي و عدم الانتباه.. تُشير إلى درجة من درجات #الغَفلة.
#فالصدّيقة الطاهرة هنا تتحدّث عن حالة مِن الّلاوعي تمرّ بها الأمّة..
هذه الحالة التي تصِفها السيدة #الزهراء كانت في زمان الإدلاء بهذا الخطاب بمحضر المهاجرين و الأنصار..
و بقيتْ هذه الحالة من الغَفلة و الّلاوعي مُستمرّة إلى يومنا هذا..
والحديثُ هنا عن الوسط الشيعي و ليس عن المُخالفين..
فموقف المُخالفين المعادي لسيدة الزهراء واضح.
فهناك #غَميزة و هناك سِنَة..
و الحديث عن السِنة حديثٌ عن حالة " الّلاوعي"..
و المُراد مِن حالة الّلاوعي هي حالة عدم المَعرفة بمقام فاطمة "صلواتُ الله عليها" #وعدم المعرفة بمظلوميّتها..
لأنّ معرفة #حقّ #الصدّيقة الكبرى لا تقتصر على إقامة مجالس الحزن و البكاء على الزهراء..
و إنْ كانت هذه المجالس مهمّة جدّاً و مطلوبة بكلّ أشكال الحُزن والجزع و الصرخة و الندبة لأم الحسن و الحُسين "صلوات الله عليها"..
و لكن #الصدّيقة الكُبرى #تُريد منّا أكثر من ذلك.. تُريد منّا على مدار حياتنا..
في كُلّ ثانية مِن ثواني حياتنا أن نسعى لِطلب #معرفتها و معرفة آل محمّد من الطريق الصحيح و هو أحاديثهم الشريفة و كلماتهم النوريّة في أدعيتهم و زياراتهم.
#يازهرا
حين قالت:(ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)..؟!
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
تقولُ #الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليها" في خُطبتها المعروفة:
(ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)
هذه الجملة الوجيزة ربّما تسمعُها الشيعة و لا تُدركُ أبعاد مَضمونها.
الخِطاب هُنا في عبارة السيدة #الزهراء مُوجّه للأمّة جميعاً بما فيهم نَحنُ..
و لكلّ مَن يَصِل إليه هذا الخِطاب (إن كان في زَمنٍ قد ولّى، أو في زَمنٍ حاضر، أو في زمنٍ آتي)
فهذهِ الجُملة التي اقتطعناها من خُطبة سيّدة نساء العالمين #ليستْ مخصوصةً بزمانِ السقيفة و ليسَ الخِطاب مُوجّهاً فيها إلى المهاجرين و الأنصار في ذلك الوقت فقط..
#وإنّما الخِطاب يسري في الأمّة جميعاً إلى هذهِ الّلحظة و إلى ما بعد هذهِ الّلحظة.
✦ حين تقول #الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليهاوآلها": (ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)
#الغميزة في لُغة العَرب هي #النَقيصة..
و غَمَزَ فلانٌ مِن أمْر فلان.. أي انتقص منه.
و هُناك عبارةٌ شائعة على ألسنة الأدباء يقولون: (إنّ فُلاناً غَمَز مِن قناة فُلان) أي تحدّث عنه بانتقاص و لكن ليسَ بأسلوبٍ ظاهري..
يعني انتقاص بالغَمز والإشارة.
فالغَمز و الغَميزةُ إشارةٌ..
لكنّها تُوحي بالنَقيصة و الانتقاص..
هذا معنى الغَميزة في الّلغة.
✦ أمّا #الغميزة التي تتحدّث عنها #الصدّيقة الكبرى فهي #مَوقف المُهاجرين و الأنصار في وقت إدلائها بهذا الخطاب و كذلك موقف الأمّة من السيدة #الزهراء على طول الخط إلى يومنا هذا..
و حِين نتحدّث عن الأمّة إنّنا نتحدّث عن الشيعة..
و إلّا فمَوقف المُخالفين لأهْل البيت هو واضحٌ لا يَحتاج إلى تعليقٍ أو إلى شرحٍ أو إلى بيان.
✱ السؤال الذي يُطرح هُنا:
أين #الغَميزةُ في موقف المُهاجرين و الأنصار.. لابُدّ أن نعرفهُ.. حتّى نَعرف الغَميزة في مَوقف الشيعة مِن السيدة #فاطمة في يومنا هذا..
لأنّ السيدة #الزهراء تُوجّه خِطابها للجميع و ليس للأمّة الشيعيّة فقط.
#الصدّيقةُ الكُبرى "صلواتُ الله عليها" تقول:
(ما هذه الغميزةُ في حقّي..) و عبارةُ "حقّي" هُنا لا تتحدّث عن حقّها في فدك، #فليسَ الحديثُ هنا عن حقٍّ مالي أو عن حقٍّ مادّي..
و إنّما تتحدّث عن #حقّها في #قدرها #ومنزلتها.
السيدة #الزهراء قالتْ في خُطبتها (ما هذه الغَميزةُ في حقّي..) لأنّ القَوم قد #سَكتوا عن كُلّ# الظُلامات التي جرتْ عليها..
و حِينما سكتوا فإنّ ذلك يُشِعرُ بأنّ الذي ظَلَمها كان على حقّ.
فالغَميزةُ انتقاص - كما ذكرنا - و لكن انتقاص ليسَ بنحوٍ ظاهرٍ بيّن.
✦ المُهاجرون و الأنصار حِين #سَكتوا عن #الظُلم و الإساءةِ بحقّ السيدة #فاطمة بكُلّ أشكال الإساءة #ولم ينصروها..
فإنّ هؤلاء قد غمزوا حقّ السيدة #فاطمة و انتقصوا من قدرها.
فحينما سكتوا عن ظُلامتها كأنّهم أقرّوا مِن أنّ أعداءها كانوا على حقٍّ و هي مُستحقّةٌ للذي جَرى عليها..
فهذا السُكوت عن ظُلامة السيدة #الزهراء هو بمثابة الغَمز في حقّها والانتقاص من شأنها..
و هذا الأمر يجري في وسطنا الشيعي.
فهناك للأسف الشديد في واقعنا الشيعي بعض رجال الدين يُنكرون ظُلامة السيدة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" ..
#ويُشكّكون فيما جرى عليها..
بسبب #جهلهم و إعراضهم عن حديث أهل البيت "صلوات الله عليهم"..
و بسبب #تأثّرهم الشديد #بالفِكر الناصبي.
أليس هذا التشكيك في #ظُلامة الصدّيقة الكُبرى، هو من الغَميزة في حقّ السيدة #فاطمة؟!
• أمّا قول #الصدّيقة الكُبرى: (و السِنةُ عن ظُلامتي)
#فالسِنةُ تُشير إلى #عدم الوعي و عدم الانتباه.. تُشير إلى درجة من درجات #الغَفلة.
#فالصدّيقة الطاهرة هنا تتحدّث عن حالة مِن الّلاوعي تمرّ بها الأمّة..
هذه الحالة التي تصِفها السيدة #الزهراء كانت في زمان الإدلاء بهذا الخطاب بمحضر المهاجرين و الأنصار..
و بقيتْ هذه الحالة من الغَفلة و الّلاوعي مُستمرّة إلى يومنا هذا..
والحديثُ هنا عن الوسط الشيعي و ليس عن المُخالفين..
فموقف المُخالفين المعادي لسيدة الزهراء واضح.
فهناك #غَميزة و هناك سِنَة..
و الحديث عن السِنة حديثٌ عن حالة " الّلاوعي"..
و المُراد مِن حالة الّلاوعي هي حالة عدم المَعرفة بمقام فاطمة "صلواتُ الله عليها" #وعدم المعرفة بمظلوميّتها..
لأنّ معرفة #حقّ #الصدّيقة الكبرى لا تقتصر على إقامة مجالس الحزن و البكاء على الزهراء..
و إنْ كانت هذه المجالس مهمّة جدّاً و مطلوبة بكلّ أشكال الحُزن والجزع و الصرخة و الندبة لأم الحسن و الحُسين "صلوات الله عليها"..
و لكن #الصدّيقة الكُبرى #تُريد منّا أكثر من ذلك.. تُريد منّا على مدار حياتنا..
في كُلّ ثانية مِن ثواني حياتنا أن نسعى لِطلب #معرفتها و معرفة آل محمّد من الطريق الصحيح و هو أحاديثهم الشريفة و كلماتهم النوريّة في أدعيتهم و زياراتهم.
#يازهرا
✧مرحبا بك..! ✧
•••••••••••••••••••••••••••••••••
نقل احد الخطباء المعروفين ممن يسعى جاهدا لمساعدة الشيعة في المناطق التي يكثر فيها المعاندون كما قضى عمرا مديدا مباركا في تأسيس المساجد والحسينيات والمكتبات وبيوت استقبال المبلغين لا سيما في محافظات هرمزكان ( بندر عباس ) وسيستان وبلوجستان وهو لا يزال على استقامته في السعي والجهاد ...
نقل قضية عجيبة تهز الضمائر نقدمها في ما يلي للموالين المتمسكين باذيال الصديقة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها" :
قال : في بداية الثورة الاسلامية سافرت برفقة بعض الاصدقاء والرفاق لمتابعة جملة من المسائل ، الى محافظة هرمزكان وجزيرة قشم ..
#وارتقيت المنبر ذات ليلة في مجلس كان يحضره عدد كبير من #المعاندين ورويت على لسان #ابي_بكر[لعنه الله] #حديثا في فضل الامام امير المؤمنين علي عليه السلام
ومع #ملاحظة حضور #المتطرفين الحاضرين في المجلس
قلت : ابوبكر الصديق !!،
وانتهى المجلس وعدنا الى بيت مضيفنا ،
وبعد تناول طعام العشاء استلقينا نائمين
وفي منتصف الليل فاجأنا صوت بكاء احد الاصدقاء وكانت والدته علوية وعلم فيما بعد انه #سمع صوت #سيدة في عالم الرؤيا #تتبرأ من #استعمال #كلمة ( #الصديق )
وتعلن #سخطها تجاهها
وبينما كان الشخص صاحب الرؤيا يبكي بدت على الجميع مظاهر القلق والاضطراب ولأكشف مدى #غضب السيدة #فاطمة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" #تجاه #اعدائها وجدتني انقل الحادثة اعلاه في اول مجلس عقد في الايام الفاطمية في اصفهان للشيعة والموالين
☜ وفي الليلة التالية رايت صاحب المجلس وكان رجلا مخلصا متدينا ولكنه كان أميا رايته يقف باكيا ثم يهوي عليّ تقبيلا واحتضانا ويقول ما معنى ( مرحبا بك )؟
قلت : لماذا تبكي ؟ وما معنى هذا السؤال ؟
قال : لقد #رأيت في منامي ليلة امس وانت فوق هذا المنبر وتتحدث عن #غضب وسخط السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها"
تجاه اعدائها وتنقل قصة كلمة ( #الصديق )
#وتبين مدى #قلق السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها"
#تجاهها
ثم رأيت #سيدة #نورانية متنقبة فنهضت من بين النساء ونادتني
#وقالت : قل لهذا الرجل : #مرحبا بك ..!
#فتغيرت حالتي لدى الاستماع لقصة هذه الرؤيا ولطف ومرحمة الصديقة. #الزهراءصلى الله عليها وآلها"
وتنبهت الى #حقيقة #ومستوى #غضب السيدة #الزهراء على #اعدائها اذ اعربت عن #عدم #رضاها #تجاه #استعمال #مفردات #الاحترام لدى ذكرهم
ثم انني تحدثت للناس في تللك الليلة عن قصة هذه الرؤيا التي رآها صاحب المجلس حتى استغرقت وقلت المجلس فأثرت في الحاضرين أيما تأثير ...
📔كتاب كرامات السيدة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" للابطحي
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
•••••••••••••••••••••••••••••••••
نقل احد الخطباء المعروفين ممن يسعى جاهدا لمساعدة الشيعة في المناطق التي يكثر فيها المعاندون كما قضى عمرا مديدا مباركا في تأسيس المساجد والحسينيات والمكتبات وبيوت استقبال المبلغين لا سيما في محافظات هرمزكان ( بندر عباس ) وسيستان وبلوجستان وهو لا يزال على استقامته في السعي والجهاد ...
نقل قضية عجيبة تهز الضمائر نقدمها في ما يلي للموالين المتمسكين باذيال الصديقة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها" :
قال : في بداية الثورة الاسلامية سافرت برفقة بعض الاصدقاء والرفاق لمتابعة جملة من المسائل ، الى محافظة هرمزكان وجزيرة قشم ..
#وارتقيت المنبر ذات ليلة في مجلس كان يحضره عدد كبير من #المعاندين ورويت على لسان #ابي_بكر[لعنه الله] #حديثا في فضل الامام امير المؤمنين علي عليه السلام
ومع #ملاحظة حضور #المتطرفين الحاضرين في المجلس
قلت : ابوبكر الصديق !!،
وانتهى المجلس وعدنا الى بيت مضيفنا ،
وبعد تناول طعام العشاء استلقينا نائمين
وفي منتصف الليل فاجأنا صوت بكاء احد الاصدقاء وكانت والدته علوية وعلم فيما بعد انه #سمع صوت #سيدة في عالم الرؤيا #تتبرأ من #استعمال #كلمة ( #الصديق )
وتعلن #سخطها تجاهها
وبينما كان الشخص صاحب الرؤيا يبكي بدت على الجميع مظاهر القلق والاضطراب ولأكشف مدى #غضب السيدة #فاطمة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" #تجاه #اعدائها وجدتني انقل الحادثة اعلاه في اول مجلس عقد في الايام الفاطمية في اصفهان للشيعة والموالين
☜ وفي الليلة التالية رايت صاحب المجلس وكان رجلا مخلصا متدينا ولكنه كان أميا رايته يقف باكيا ثم يهوي عليّ تقبيلا واحتضانا ويقول ما معنى ( مرحبا بك )؟
قلت : لماذا تبكي ؟ وما معنى هذا السؤال ؟
قال : لقد #رأيت في منامي ليلة امس وانت فوق هذا المنبر وتتحدث عن #غضب وسخط السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها"
تجاه اعدائها وتنقل قصة كلمة ( #الصديق )
#وتبين مدى #قلق السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها"
#تجاهها
ثم رأيت #سيدة #نورانية متنقبة فنهضت من بين النساء ونادتني
#وقالت : قل لهذا الرجل : #مرحبا بك ..!
#فتغيرت حالتي لدى الاستماع لقصة هذه الرؤيا ولطف ومرحمة الصديقة. #الزهراءصلى الله عليها وآلها"
وتنبهت الى #حقيقة #ومستوى #غضب السيدة #الزهراء على #اعدائها اذ اعربت عن #عدم #رضاها #تجاه #استعمال #مفردات #الاحترام لدى ذكرهم
ثم انني تحدثت للناس في تللك الليلة عن قصة هذه الرؤيا التي رآها صاحب المجلس حتى استغرقت وقلت المجلس فأثرت في الحاضرين أيما تأثير ...
📔كتاب كرامات السيدة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" للابطحي
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
#بيت_الأحزان أضرهم ولم ينفعهم:||
ولكن: هل كان بيت الأحزان هذا في صالح الحكام؟!
وهل استطاع أن يحقق بعض ما أرادوا تحقيقه أو ظنوا أنه سيتحقق؟!
إن #الإجابة الصريحة والواضحة على هذا السؤال ستكون #بالنفي،
فإنه كان في #الحقيقة #وبالا عليهم أكثر مما توقعوه،
#فلم يكن من السهل أن يقبل الناس بإخراج السيدة #الزهراء من بيتها، ومنعها من إظهار
الحزن،
ومن #الجهر #بالمظلومية، لأن ذلك #ظلم آخر أشد أذى، وأعظم تأثيرا وخطرا،
#وأصرح دلالة على مدى الظلم الذي تعاني منه "صلى الله عليهاوآلها"
ومما يزيد في #وضوح ذلك أن الناس سيرون: أن كل ما جرى عليها إنما كان بمجرد وفاة أبيها،
فبدلا من المواساة، ومحاولة تخفيف المصاب عليها
وهي الوحيدة لأبيها وسيدة نساء العالمين،
تجد نفسها أمام مصاب أمر وأدهى،
وهو أن من يعتبرون أنفسهم من اتباع هذا الدين،
ويعترفون بنبوة أبيها، ويفترض فيهم أن يعظموه ويوقروه، ويقدسوه
إن #هؤلاء قد #بلغ_بهم #الظلم حدا ضيقوا فيه حتى على أقرب الناس إليه وهي #ابنته وهي امرأة لها عواطفها،
#ومنعوها من إظهار الحزن على أب فقدته #حرصا على #عدم_الجهر_بظلمهم_لها.
📔مأساة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" :ج1 ص341
#اللهم_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
ولكن: هل كان بيت الأحزان هذا في صالح الحكام؟!
وهل استطاع أن يحقق بعض ما أرادوا تحقيقه أو ظنوا أنه سيتحقق؟!
إن #الإجابة الصريحة والواضحة على هذا السؤال ستكون #بالنفي،
فإنه كان في #الحقيقة #وبالا عليهم أكثر مما توقعوه،
#فلم يكن من السهل أن يقبل الناس بإخراج السيدة #الزهراء من بيتها، ومنعها من إظهار
الحزن،
ومن #الجهر #بالمظلومية، لأن ذلك #ظلم آخر أشد أذى، وأعظم تأثيرا وخطرا،
#وأصرح دلالة على مدى الظلم الذي تعاني منه "صلى الله عليهاوآلها"
ومما يزيد في #وضوح ذلك أن الناس سيرون: أن كل ما جرى عليها إنما كان بمجرد وفاة أبيها،
فبدلا من المواساة، ومحاولة تخفيف المصاب عليها
وهي الوحيدة لأبيها وسيدة نساء العالمين،
تجد نفسها أمام مصاب أمر وأدهى،
وهو أن من يعتبرون أنفسهم من اتباع هذا الدين،
ويعترفون بنبوة أبيها، ويفترض فيهم أن يعظموه ويوقروه، ويقدسوه
إن #هؤلاء قد #بلغ_بهم #الظلم حدا ضيقوا فيه حتى على أقرب الناس إليه وهي #ابنته وهي امرأة لها عواطفها،
#ومنعوها من إظهار الحزن على أب فقدته #حرصا على #عدم_الجهر_بظلمهم_لها.
📔مأساة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" :ج1 ص341
#اللهم_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
تأمّلات في عتاب السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليهاوآلها" إلى هذهِ الأمّة..
حين قالت:(ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)..؟!
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
تقولُ #الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليها" في خُطبتها المعروفة:
(ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)
هذه الجملة الوجيزة ربّما تسمعُها الشيعة و لا تُدركُ أبعاد مَضمونها.
الخِطاب هُنا في عبارة السيدة #الزهراء مُوجّه للأمّة جميعاً بما فيهم نَحنُ..
و لكلّ مَن يَصِل إليه هذا الخِطاب (إن كان في زَمنٍ قد ولّى، أو في زَمنٍ حاضر، أو في زمنٍ آتي)
فهذهِ الجُملة التي اقتطعناها من خُطبة سيّدة نساء العالمين #ليستْ مخصوصةً بزمانِ السقيفة و ليسَ الخِطاب مُوجّهاً فيها إلى المهاجرين و الأنصار في ذلك الوقت فقط..
#وإنّما الخِطاب يسري في الأمّة جميعاً إلى هذهِ الّلحظة و إلى ما بعد هذهِ الّلحظة.
✦ حين تقول #الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليهاوآلها": (ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)
#الغميزة في لُغة العَرب هي #النَقيصة..
و غَمَزَ فلانٌ مِن أمْر فلان.. أي انتقص منه.
و هُناك عبارةٌ شائعة على ألسنة الأدباء يقولون: (إنّ فُلاناً غَمَز مِن قناة فُلان) أي تحدّث عنه بانتقاص و لكن ليسَ بأسلوبٍ ظاهري..
يعني انتقاص بالغَمز والإشارة.
فالغَمز و الغَميزةُ إشارةٌ..
لكنّها تُوحي بالنَقيصة و الانتقاص..
هذا معنى الغَميزة في الّلغة.
✦ أمّا #الغميزة التي تتحدّث عنها #الصدّيقة الكبرى فهي #مَوقف المُهاجرين و الأنصار في وقت إدلائها بهذا الخطاب و كذلك موقف الأمّة من السيدة #الزهراء على طول الخط إلى يومنا هذا..
و حِين نتحدّث عن الأمّة إنّنا نتحدّث عن الشيعة..
و إلّا فموقف المُخالفين لأهْل البيت هو واضحٌ لا يحتاج إلى تعليقٍ أو إلى شرحٍ أو إلى بيان.
✱ السؤال الذي يطرح هُنا:
أين #الغميزةُ في موقف المهاجرين و الأنصار.. لابُدّ أن نعرفهُ.. حتّى نعرف الغميزة في مَوقف الشيعة مِن السيدة #فاطمة في يومنا هذا..
لأنّ السيدة #الزهراء توجه خطابها للجميع و ليس للأمّة الشيعيّة فقط.
#الصدّيقة الكبرى "صلواتُ الله عليها" تقول:
(ما هذه الغميزةُ في حقّي..) و عبارة "حقي" هُنا لا تتحدث عن حقها في فدك، #فليس الحديثُ هنا عن حقٍّ مالي أو عن حقٍّ مادّي..
و إنّما تتحدث عن #حقها في #قدرها #ومنزلتها.
السيدة #الزهراء قالتْ في خُطبتها (ما هذه الغميزةُ في حقي..) لأنّ القوم قد #سَكتوا عن كُلّ# الظُلامات التي جرتْ عليها..
و حِينما سكتوا فإن ذلك يُشِعرُ بأن الذي ظلمها كان على حقّ.
فالغميزة انتقاص - كما ذكرنا - و لكن انتقاص ليسَ بنحوٍ ظاهرٍ بيّن.
✦ المهاجرون و الأنصار حِين #سَكتوا عن #الظلم و الإساءة بحق السيدة #فاطمة بكل أشكال الإساءة #ولم ينصروها..
فإنّ هؤلاء قد غمزوا حق السيدة #فاطمة و انتقصوا من قدرها.
فحينما سكتوا عن ظُلامتها كأنّهم أقروا مِن أن أعداءها كانوا على حق و هي مُستحقّةٌ للذي جَرى عليها..
فهذا السُكوت عن ظلامة السيدة #الزهراء هو بمثابة الغَمز في حقّها والانتقاص من شأنها..
و هذا الأمر يجري في وسطنا الشيعي.
فهناك للأسف الشديد في واقعنا الشيعي بعض رجال الدين ينكرون ظُلامة السيدة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" ..
#ويُشكّكون فيما جرى عليها..
بسبب #جهلهم و إعراضهم عن حديث أهل البيت "صلوات الله عليهم"..
و بسبب #تأثرهم الشديد #بالفكر الناصبي.
أليس هذا التشكيك في #ظلامة الصديقة الكبرى، هو من الغميزة في حقّ السيدة #فاطمة؟!
• أما قول #الصدّيقة الكبرى: (و السِنةُ عن ظُلامتي)
#فالسِنةُ تشير إلى #عدم الوعي و عدم الانتباه.. تشير إلى درجة من درجات #الغَفلة.
#فالصديقة الطاهرة هنا تتحدّث عن حالة مِن الّلاوعي تمرّ بها الأمّة..
هذه الحالة التي تصفها السيدة #الزهراء كانت في زمان الإدلاء بهذا الخطاب بمحضر المهاجرين و الأنصار..
و بقيت هذه الحالة من الغفلة و الّلاوعي مستمرة إلى يومنا هذا..
والحديث هنا عن الوسط الشيعي و ليس عن المخالفين..
فموقف المُخالفين المعادي لسيدة الزهراء واضح.
فهناك #غميزة و هناك سِنَة..
و الحديث عن السِنة حديثٌ عن حالة " الّلاوعي"..
و المراد مِن حالة اللاوعي هي حالة عدم المعرفة بمقام فاطمة "صلواتُ الله عليها" #وعدم المعرفة بمظلوميّتها..
لأن معرفة #حق #الصدّيقة الكبرى لا تقتصر على إقامة مجالس الحزن و البكاء على الزهراء..
و إنْ كانت هذه المجالس مهمة جدا و مطلوبة بكلّ أشكال الحُزن والجزع و الصرخة و الندبة لأم الحسن و الحسين "صلوات الله عليها"..
و لكن #الصديقة الكُبرى #تريد منّا أكثر من ذلك.. تُريد منّا على مدار حياتنا..
في كل ثانية من ثواني حياتنا أن نسعى لِطلب #معرفتها و معرفة آل محمّد من الطريق الصحيح و هو أحاديثهم الشريفة و كلماتهم النورية في أدعيتهم و زياراتهم.
#يازهراء💔
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
حين قالت:(ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)..؟!
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
تقولُ #الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليها" في خُطبتها المعروفة:
(ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)
هذه الجملة الوجيزة ربّما تسمعُها الشيعة و لا تُدركُ أبعاد مَضمونها.
الخِطاب هُنا في عبارة السيدة #الزهراء مُوجّه للأمّة جميعاً بما فيهم نَحنُ..
و لكلّ مَن يَصِل إليه هذا الخِطاب (إن كان في زَمنٍ قد ولّى، أو في زَمنٍ حاضر، أو في زمنٍ آتي)
فهذهِ الجُملة التي اقتطعناها من خُطبة سيّدة نساء العالمين #ليستْ مخصوصةً بزمانِ السقيفة و ليسَ الخِطاب مُوجّهاً فيها إلى المهاجرين و الأنصار في ذلك الوقت فقط..
#وإنّما الخِطاب يسري في الأمّة جميعاً إلى هذهِ الّلحظة و إلى ما بعد هذهِ الّلحظة.
✦ حين تقول #الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليهاوآلها": (ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)
#الغميزة في لُغة العَرب هي #النَقيصة..
و غَمَزَ فلانٌ مِن أمْر فلان.. أي انتقص منه.
و هُناك عبارةٌ شائعة على ألسنة الأدباء يقولون: (إنّ فُلاناً غَمَز مِن قناة فُلان) أي تحدّث عنه بانتقاص و لكن ليسَ بأسلوبٍ ظاهري..
يعني انتقاص بالغَمز والإشارة.
فالغَمز و الغَميزةُ إشارةٌ..
لكنّها تُوحي بالنَقيصة و الانتقاص..
هذا معنى الغَميزة في الّلغة.
✦ أمّا #الغميزة التي تتحدّث عنها #الصدّيقة الكبرى فهي #مَوقف المُهاجرين و الأنصار في وقت إدلائها بهذا الخطاب و كذلك موقف الأمّة من السيدة #الزهراء على طول الخط إلى يومنا هذا..
و حِين نتحدّث عن الأمّة إنّنا نتحدّث عن الشيعة..
و إلّا فموقف المُخالفين لأهْل البيت هو واضحٌ لا يحتاج إلى تعليقٍ أو إلى شرحٍ أو إلى بيان.
✱ السؤال الذي يطرح هُنا:
أين #الغميزةُ في موقف المهاجرين و الأنصار.. لابُدّ أن نعرفهُ.. حتّى نعرف الغميزة في مَوقف الشيعة مِن السيدة #فاطمة في يومنا هذا..
لأنّ السيدة #الزهراء توجه خطابها للجميع و ليس للأمّة الشيعيّة فقط.
#الصدّيقة الكبرى "صلواتُ الله عليها" تقول:
(ما هذه الغميزةُ في حقّي..) و عبارة "حقي" هُنا لا تتحدث عن حقها في فدك، #فليس الحديثُ هنا عن حقٍّ مالي أو عن حقٍّ مادّي..
و إنّما تتحدث عن #حقها في #قدرها #ومنزلتها.
السيدة #الزهراء قالتْ في خُطبتها (ما هذه الغميزةُ في حقي..) لأنّ القوم قد #سَكتوا عن كُلّ# الظُلامات التي جرتْ عليها..
و حِينما سكتوا فإن ذلك يُشِعرُ بأن الذي ظلمها كان على حقّ.
فالغميزة انتقاص - كما ذكرنا - و لكن انتقاص ليسَ بنحوٍ ظاهرٍ بيّن.
✦ المهاجرون و الأنصار حِين #سَكتوا عن #الظلم و الإساءة بحق السيدة #فاطمة بكل أشكال الإساءة #ولم ينصروها..
فإنّ هؤلاء قد غمزوا حق السيدة #فاطمة و انتقصوا من قدرها.
فحينما سكتوا عن ظُلامتها كأنّهم أقروا مِن أن أعداءها كانوا على حق و هي مُستحقّةٌ للذي جَرى عليها..
فهذا السُكوت عن ظلامة السيدة #الزهراء هو بمثابة الغَمز في حقّها والانتقاص من شأنها..
و هذا الأمر يجري في وسطنا الشيعي.
فهناك للأسف الشديد في واقعنا الشيعي بعض رجال الدين ينكرون ظُلامة السيدة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" ..
#ويُشكّكون فيما جرى عليها..
بسبب #جهلهم و إعراضهم عن حديث أهل البيت "صلوات الله عليهم"..
و بسبب #تأثرهم الشديد #بالفكر الناصبي.
أليس هذا التشكيك في #ظلامة الصديقة الكبرى، هو من الغميزة في حقّ السيدة #فاطمة؟!
• أما قول #الصدّيقة الكبرى: (و السِنةُ عن ظُلامتي)
#فالسِنةُ تشير إلى #عدم الوعي و عدم الانتباه.. تشير إلى درجة من درجات #الغَفلة.
#فالصديقة الطاهرة هنا تتحدّث عن حالة مِن الّلاوعي تمرّ بها الأمّة..
هذه الحالة التي تصفها السيدة #الزهراء كانت في زمان الإدلاء بهذا الخطاب بمحضر المهاجرين و الأنصار..
و بقيت هذه الحالة من الغفلة و الّلاوعي مستمرة إلى يومنا هذا..
والحديث هنا عن الوسط الشيعي و ليس عن المخالفين..
فموقف المُخالفين المعادي لسيدة الزهراء واضح.
فهناك #غميزة و هناك سِنَة..
و الحديث عن السِنة حديثٌ عن حالة " الّلاوعي"..
و المراد مِن حالة اللاوعي هي حالة عدم المعرفة بمقام فاطمة "صلواتُ الله عليها" #وعدم المعرفة بمظلوميّتها..
لأن معرفة #حق #الصدّيقة الكبرى لا تقتصر على إقامة مجالس الحزن و البكاء على الزهراء..
و إنْ كانت هذه المجالس مهمة جدا و مطلوبة بكلّ أشكال الحُزن والجزع و الصرخة و الندبة لأم الحسن و الحسين "صلوات الله عليها"..
و لكن #الصديقة الكُبرى #تريد منّا أكثر من ذلك.. تُريد منّا على مدار حياتنا..
في كل ثانية من ثواني حياتنا أن نسعى لِطلب #معرفتها و معرفة آل محمّد من الطريق الصحيح و هو أحاديثهم الشريفة و كلماتهم النورية في أدعيتهم و زياراتهم.
#يازهراء💔
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
هُتِك حجابُ الله
المسألة الرابعة: كشف بيتها (صلى الله عليهاوآلها)|| وكشف القوم بيت السيدة #فاطمة الزهراء، #وهجموا على دارها، وهذا من الأمور #المسلمة التي #لا يشك ولا يشكك فيها أحد حتى ابن تيمية، ولو أن أحدا شك، فيكون حاله #أسوأ من حال ابن تيمية، فكيف لو كان يدعي التشيع…
قضايا أخرى..|
وبقيت أمور أتعرض لها باختصار:
الأمر الأول:
إن السيدة #فاطمة صلى الله عليهاوآلها #ماتت #ولم_تبايع أبا بكر، ماتت #وهي
#واجدة(غاضبة) على #أبي_بكر،
وهذا موجود في #الصحاح وغيرها،
وقد قرأنا #نص الحديث عن #عائشة.
أترون أنها ماتت بلا إمام؟ ماتت ولم تعرف إمام زمانها؟
وماتت ميتة جاهلية وهي التي فضلوها على أبي بكر وعمر؟ وهي التي قالوا بأن إيذاءها كفر ومحرم؟ ماتت بغير إمام ميتة جاهلية؟
أيقولها أحد؟ فمن كان إمامها؟
الأمر الثاني:
إن الامام #علي(صلى الله عليه وآله) #لم #يؤذن #أبابكر بموت السيدة #الزهراء، #ولم يخبره بأمرها،
#ولم يحضر لا هو ولا غيره للصلاة عليها.
وأنتم تعلمون أن الصلاة على الميت في تلك العصور كانت من شؤون الخليفة، ومع وجود الخليفة أو أمير المدينة لا يحق لأحد أن يتقدم للصلاة على ميت إلا بإذن خاص، ولذا لما دفنوا عبد الله بن
مسعود بلا إذن وبلا إخبار من عثمان، أرسل عثمان إلى عمار بن
ياسر وضرب عمار لهذه الغاية، ولهذا السبب، وله نظائر كثيرة.
فكان #عدم إخباره أبا بكر للحضور للصلاة #رمزا وعلامة لرفض
إمامته وخلافته.
ولكن القوم يعلمون بهذا، القوم يعلمون بأن عدم صلاة أبي بكر
على الزهراء دليل على عدم إمامته، فوضعوا حديثا بأن عليا أرسل
إلى أبي بكر، فجاء أبو بكر وجاء معه عمر وعدة من الأصحاب وصلوا على الزهراء، واقتدى علي بأبي بكر في تلك الصلاة، وكبر أبو بكر أربعا في تلك الصلاة!!
لاحظوا# الكذب!! أنقل لكم هذا
النص:
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني بترجمة عبد الله بن محمد بن
ربيعة بن قدامة القدامي المصيصي: أحد الضعفاء، [هذا الشخص أحد الضعفاء] أتى عن مالك [مالك بن أنس] بمصائب منها: عن جعفر بن محمد
#يتقولون على أهل البيت #ويضعون الأخبار عن أهل البيت أنفسهم! وكم له من نظير، ولي مذكرات من هذا القبيل، إنهم كثيرا ما
#يضعون الأشياء عن لسان أهل البيت، عن لسان أمير المؤمنين
وأبنائه، وعن لسان ولده محمد بن الحنفية ينقلون كثيرا من الأشياء، عندي مذكرات في هذا الباب.
وهذا الخبر: عن جعفر بن محمد يرويه عن أبيه الباقر عن جده
قال: توفيت فاطمة ليلا، فجاء أبو بكر وعمر وجماعة كثيرة، فقال
أبو بكر لعلي: تقدم فصل، قال لا، لا والله لا تقدمت وأنت خليفة رسول الله، فتقدم أبو بكر وكبر أربعا (١).
هذا من مصائب أمتنا، أن لا تنقل القضايا كما هي، وتوضع في مقابلها موضوعات.
الأمر الثالث:
وكان #دفنها #ليلا بوصية منها، لتبقى #مظلوميتها على مدى
التأريخ،
وخطاب أمير المؤمنين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عند دفنها يكشف
للتاريخ جوانب كثيرة من المصائب والحقائق، وحقيق على كل
مؤمن أن يراجع تلك الخطبة لأمير المؤمنين عند دفن السيدة #الزهراء صلى الله عليهاوآلها.
يقول ابن تيمية في مقام الجواب: كثير من الناس دفنوا ليلا.
ولكن فاطمة أوصت أن تغسل ليلا وأن تدفن ليلا، وأن لا يخبر أحد ممن آذاها..!
📔كتاب مظلومية السيدة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" ؛ السيد علي الميلاني :ص77
#يتبع..
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
وبقيت أمور أتعرض لها باختصار:
الأمر الأول:
إن السيدة #فاطمة صلى الله عليهاوآلها #ماتت #ولم_تبايع أبا بكر، ماتت #وهي
#واجدة(غاضبة) على #أبي_بكر،
وهذا موجود في #الصحاح وغيرها،
وقد قرأنا #نص الحديث عن #عائشة.
أترون أنها ماتت بلا إمام؟ ماتت ولم تعرف إمام زمانها؟
وماتت ميتة جاهلية وهي التي فضلوها على أبي بكر وعمر؟ وهي التي قالوا بأن إيذاءها كفر ومحرم؟ ماتت بغير إمام ميتة جاهلية؟
أيقولها أحد؟ فمن كان إمامها؟
الأمر الثاني:
إن الامام #علي(صلى الله عليه وآله) #لم #يؤذن #أبابكر بموت السيدة #الزهراء، #ولم يخبره بأمرها،
#ولم يحضر لا هو ولا غيره للصلاة عليها.
وأنتم تعلمون أن الصلاة على الميت في تلك العصور كانت من شؤون الخليفة، ومع وجود الخليفة أو أمير المدينة لا يحق لأحد أن يتقدم للصلاة على ميت إلا بإذن خاص، ولذا لما دفنوا عبد الله بن
مسعود بلا إذن وبلا إخبار من عثمان، أرسل عثمان إلى عمار بن
ياسر وضرب عمار لهذه الغاية، ولهذا السبب، وله نظائر كثيرة.
فكان #عدم إخباره أبا بكر للحضور للصلاة #رمزا وعلامة لرفض
إمامته وخلافته.
ولكن القوم يعلمون بهذا، القوم يعلمون بأن عدم صلاة أبي بكر
على الزهراء دليل على عدم إمامته، فوضعوا حديثا بأن عليا أرسل
إلى أبي بكر، فجاء أبو بكر وجاء معه عمر وعدة من الأصحاب وصلوا على الزهراء، واقتدى علي بأبي بكر في تلك الصلاة، وكبر أبو بكر أربعا في تلك الصلاة!!
لاحظوا# الكذب!! أنقل لكم هذا
النص:
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني بترجمة عبد الله بن محمد بن
ربيعة بن قدامة القدامي المصيصي: أحد الضعفاء، [هذا الشخص أحد الضعفاء] أتى عن مالك [مالك بن أنس] بمصائب منها: عن جعفر بن محمد
#يتقولون على أهل البيت #ويضعون الأخبار عن أهل البيت أنفسهم! وكم له من نظير، ولي مذكرات من هذا القبيل، إنهم كثيرا ما
#يضعون الأشياء عن لسان أهل البيت، عن لسان أمير المؤمنين
وأبنائه، وعن لسان ولده محمد بن الحنفية ينقلون كثيرا من الأشياء، عندي مذكرات في هذا الباب.
وهذا الخبر: عن جعفر بن محمد يرويه عن أبيه الباقر عن جده
قال: توفيت فاطمة ليلا، فجاء أبو بكر وعمر وجماعة كثيرة، فقال
أبو بكر لعلي: تقدم فصل، قال لا، لا والله لا تقدمت وأنت خليفة رسول الله، فتقدم أبو بكر وكبر أربعا (١).
هذا من مصائب أمتنا، أن لا تنقل القضايا كما هي، وتوضع في مقابلها موضوعات.
الأمر الثالث:
وكان #دفنها #ليلا بوصية منها، لتبقى #مظلوميتها على مدى
التأريخ،
وخطاب أمير المؤمنين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عند دفنها يكشف
للتاريخ جوانب كثيرة من المصائب والحقائق، وحقيق على كل
مؤمن أن يراجع تلك الخطبة لأمير المؤمنين عند دفن السيدة #الزهراء صلى الله عليهاوآلها.
يقول ابن تيمية في مقام الجواب: كثير من الناس دفنوا ليلا.
ولكن فاطمة أوصت أن تغسل ليلا وأن تدفن ليلا، وأن لا يخبر أحد ممن آذاها..!
📔كتاب مظلومية السيدة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" ؛ السيد علي الميلاني :ص77
#يتبع..
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
هُتِك حجابُ الله
#كرامات_السيدة_الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" .. ✧مرحبا بك.. !! ✧
✧مرحبا بك..! ✧
•••••••••••••••••••••••••••••••••
نقل احد الخطباء المعروفين ممن يسعى جاهدا لمساعدة الشيعة في المناطق التي يكثر فيها المعاندون كما قضى عمرا مديدا مباركا في تأسيس المساجد والحسينيات والمكتبات وبيوت استقبال المبلغين لا سيما في محافظات هرمزكان ( بندر عباس ) وسيستان وبلوجستان وهو لا يزال على استقامته في السعي والجهاد ...
نقل قضية عجيبة تهز الضمائر نقدمها في ما يلي للموالين المتمسكين باذيال الصديقة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها" :
قال : في بداية الثورة الاسلامية سافرت برفقة بعض الاصدقاء والرفاق لمتابعة جملة من المسائل ، الى محافظة هرمزكان وجزيرة قشم ..
#وارتقيت المنبر ذات ليلة في مجلس كان يحضره عدد كبير من #المعاندين ورويت على لسان #ابي_بكر[لعنه الله] #حديثا في فضل الامام امير المؤمنين علي عليه السلام
ومع #ملاحظة حضور #المتطرفين الحاضرين في المجلس
قلت : ابوبكر الصديق !!،
وانتهى المجلس وعدنا الى بيت مضيفنا ،
وبعد تناول طعام العشاء استلقينا نائمين
وفي منتصف الليل فاجأنا صوت بكاء احد الاصدقاء وكانت والدته علوية وعلم فيما بعد انه #سمع صوت #سيدة في عالم الرؤيا #تتبرأ من #استعمال #كلمة ( #الصديق )
وتعلن #سخطها تجاهها
وبينما كان الشخص صاحب الرؤيا يبكي بدت على الجميع مظاهر القلق والاضطراب ولأكشف مدى #غضب السيدة #فاطمة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" #تجاه #اعدائها وجدتني انقل الحادثة اعلاه في اول مجلس عقد في الايام الفاطمية في اصفهان للشيعة والموالين
☜ وفي الليلة التالية رايت صاحب المجلس وكان رجلا مخلصا متدينا ولكنه كان أميا رايته يقف باكيا ثم يهوي عليّ تقبيلا واحتضانا ويقول ما معنى ( مرحبا بك )؟
قلت : لماذا تبكي ؟ وما معنى هذا السؤال ؟
قال : لقد #رأيت في منامي ليلة امس وانت فوق هذا المنبر وتتحدث عن #غضب وسخط السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها"
تجاه اعدائها وتنقل قصة كلمة ( #الصديق )
#وتبين مدى #قلق السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها"
#تجاهها
ثم رأيت #سيدة #نورانية متنقبة فنهضت من بين النساء ونادتني
#وقالت : قل لهذا الرجل : #مرحبا بك ..!
#فتغيرت حالتي لدى الاستماع لقصة هذه الرؤيا ولطف ومرحمة الصديقة. #الزهراءصلى الله عليها وآلها"
وتنبهت الى #حقيقة #ومستوى #غضب السيدة #الزهراء على #اعدائها اذ اعربت عن #عدم #رضاها #تجاه #استعمال #مفردات #الاحترام لدى ذكرهم
ثم انني تحدثت للناس في تللك الليلة عن قصة هذه الرؤيا التي رآها صاحب المجلس حتى استغرقت وقلت المجلس فأثرت في الحاضرين أيما تأثير ...
📔كتاب كرامات السيدة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" للابطحي
•••••••••••••••••••••••••••••••••
نقل احد الخطباء المعروفين ممن يسعى جاهدا لمساعدة الشيعة في المناطق التي يكثر فيها المعاندون كما قضى عمرا مديدا مباركا في تأسيس المساجد والحسينيات والمكتبات وبيوت استقبال المبلغين لا سيما في محافظات هرمزكان ( بندر عباس ) وسيستان وبلوجستان وهو لا يزال على استقامته في السعي والجهاد ...
نقل قضية عجيبة تهز الضمائر نقدمها في ما يلي للموالين المتمسكين باذيال الصديقة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها" :
قال : في بداية الثورة الاسلامية سافرت برفقة بعض الاصدقاء والرفاق لمتابعة جملة من المسائل ، الى محافظة هرمزكان وجزيرة قشم ..
#وارتقيت المنبر ذات ليلة في مجلس كان يحضره عدد كبير من #المعاندين ورويت على لسان #ابي_بكر[لعنه الله] #حديثا في فضل الامام امير المؤمنين علي عليه السلام
ومع #ملاحظة حضور #المتطرفين الحاضرين في المجلس
قلت : ابوبكر الصديق !!،
وانتهى المجلس وعدنا الى بيت مضيفنا ،
وبعد تناول طعام العشاء استلقينا نائمين
وفي منتصف الليل فاجأنا صوت بكاء احد الاصدقاء وكانت والدته علوية وعلم فيما بعد انه #سمع صوت #سيدة في عالم الرؤيا #تتبرأ من #استعمال #كلمة ( #الصديق )
وتعلن #سخطها تجاهها
وبينما كان الشخص صاحب الرؤيا يبكي بدت على الجميع مظاهر القلق والاضطراب ولأكشف مدى #غضب السيدة #فاطمة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" #تجاه #اعدائها وجدتني انقل الحادثة اعلاه في اول مجلس عقد في الايام الفاطمية في اصفهان للشيعة والموالين
☜ وفي الليلة التالية رايت صاحب المجلس وكان رجلا مخلصا متدينا ولكنه كان أميا رايته يقف باكيا ثم يهوي عليّ تقبيلا واحتضانا ويقول ما معنى ( مرحبا بك )؟
قلت : لماذا تبكي ؟ وما معنى هذا السؤال ؟
قال : لقد #رأيت في منامي ليلة امس وانت فوق هذا المنبر وتتحدث عن #غضب وسخط السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها"
تجاه اعدائها وتنقل قصة كلمة ( #الصديق )
#وتبين مدى #قلق السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها"
#تجاهها
ثم رأيت #سيدة #نورانية متنقبة فنهضت من بين النساء ونادتني
#وقالت : قل لهذا الرجل : #مرحبا بك ..!
#فتغيرت حالتي لدى الاستماع لقصة هذه الرؤيا ولطف ومرحمة الصديقة. #الزهراءصلى الله عليها وآلها"
وتنبهت الى #حقيقة #ومستوى #غضب السيدة #الزهراء على #اعدائها اذ اعربت عن #عدم #رضاها #تجاه #استعمال #مفردات #الاحترام لدى ذكرهم
ثم انني تحدثت للناس في تللك الليلة عن قصة هذه الرؤيا التي رآها صاحب المجلس حتى استغرقت وقلت المجلس فأثرت في الحاضرين أيما تأثير ...
📔كتاب كرامات السيدة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" للابطحي
هُتِك حجابُ الله
||#اغتيال_ابي_بكر_على_يد_عمر_بن_الخطاب|| #المقدمة// تمتاز عائلة أبي قحافة على بعض العوائل بطول أعمارها، فلقد توفي أبو قحافة وعمره سبع وتسعون سنة ، وقد مات كمدا على #اغتيال أبي بكر وبلغ سن أبي بكر الثالثة والستين وهو في أتم صحة وسلامة، ولولا سهام الاغتيال…
||#اغتيال_ابي_بكر_على_يد_عمر_بن_الخطاب||
#طبيعة_العلاقة_بين_أبي_بكر_وعمر :
كان #أبوبكر من الأشخاص المقربين لعمر، فعلاقتهما عريقة في القدم، تعود إلى أيام ما قبل الهجرة في مكة...
ولما هاجر المسلمون إلى المدينة، حاول النبي (صلى الله عليه وآله) قدر الإمكان
الإخاء بين المسلمين،
#فآخى بين #أبي بكر #وعمر،
وحاول (صلى الله عليه وآله) قدر الإمكان
المواخاة بين أصحاب الميول والأخلاق المتجانسة
وكان عمر مندفعا جسورا لا يبالي بالعواقب،
وأبو بكر أقل اندفاعا منه،
فكان ينصحه ويردعه عن بعض أعماله وأقواله، وربما #اختلفا إذ جاء:" أن الأقرع بن حابس قدم على النبي (صلى الله عليه وآله) فقال أبو بكر:
يا رسول الله استعمله على قومه.
فقال عمر: لا تستعمله يا رسول الله.
#فتكلما عند #النبي (صلى الله عليه وآله) حتى #ارتفعت #أصواتهما.
فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا #خلافي.
فقال عمر: ما أردت خلافك.
قال: #فنزلت هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
النبي} .
ففي معركة ذات السلاسل، نصح أبو بكر عمر بضرورة الطاعة لعمرو
بن العاص، الذي نصبه النبي (صلى الله عليه وآله) أميرا للحملة العسكرية، والابتعاد عن مخالفته.
وفي #السقيفة عندما دعا عمر إلى قتل سعد بن عبادة (زعيم الخزرج)،
قال له أبو بكر: الرفق ها هنا أولى
وعندما #رفض_علي بن أبي طالب (صلى الله عليه و آله ) #مبايعة أبي بكر
#خيره_عمر بين #البيعة أو #القتل.!
فقال أبو بكر: لا أكرهه على شئ ما دامت فاطمة إلى جنبه !!
وبرز #الصراع بين #أبي_بكر_وعمر على #الخلافة واضحا،
إذ جاء:
قال #عمر: كنت قد #زورت في نفسي مقالة أقولها بين يدي أبي بكر،
فلما أردت أن أتكلم
قال أبو بكر: على رسلك...
وقال الشهرستاني:
قال #عمر: كنت #أزور في نفسي #كلاما في الطريق،
فلما وصلنا إلى #السقيفة، أردت أن أتكلم فقال أبو بكر:
مه يا عمر
ولما طلب #عمر من أبي بكر إقالة أسامة من قيادة حملة الشام،
وثب #أبو بكر وكان جالسا، #فأخذ #بلحية_عمر
فقال له:
ثكلتك أمك وعدمتك يا بن الخطاب، استعمله رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
وتأمرني أن أنزعه
وفي أحيان أخرى #رد #أبوبكر طلبات #وأوامر عمر #غير مهتم بغضبه:
فقد طلب #عمر من أبي بكر أن يعزل #خالد بن الوليد، بسبب #قتله_مالك بن
نويرة، #وزناه_بزوجته
#فلم يعزله أبو بكر . إذ تختلف نظرة الاثنين إلى خالد اختلافا حادا.
ولما حاول #عمر أن يكسب أبا بكر إلى جنبه في استنكاره لصلح
الحديبية، قال أبو بكر: أيها الرجل، إنه لرسول الله وليس يعصي ربه، وهو
ناصره فاستمسك بغرزه
. وهنا يبرز رجحان عقل أبي بكر على عقل عمر.
وكان تنصيب #أبي بكر في #السقيفة يعود إلى جهود الحزب القرشي،
أما تنصيب #عمر في الخلافة فيعود إلى #وصية أبي بكر #المزورة.
وطلب أبو بكر من أسامة الموافقة على إبقاء عمر إلى جانبه بعد أمر
الرسول (صلى الله عليه وآله) له ولأبي بكر وبقية الأصحاب بالانخراط في جيش أسامة،
إذقال له: إن رأيت أن تعينني بعمر فافعل، فأذن له
وكانت ابنتاهما #عائشة #وحفصة عند الرسول (صلى الله عليه وآله) في حين رد
الرسول (صلى الله عليه وآله) #طلبهما في #الزواج من السيدة #فاطمة (صلى الله عليها وآلها ).
ورغم اختلاف الاثنين في بعض الموارد، إلا أنهما قد عملا معا مدة طويلة،
وكانا يشكلان مع #عائشة #وحفصة مجموعة متجانسة في الأفكار
والاعتقادات. وقد توضح عملهم المشترك في موارد كثيرة.
#وينتمي #عمر #وأبوبكر لمجموعة أكبر من تلك العصبة متمثلة في عبد
الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وأبي عبيدة بن الجراح،
وسالم مولى أبي حذيفة،
والمغيرة بن شعبة، ومحمد بن مسلمة، وأسيد بن
حضير، وبشير بن سعد،
وخالد ابن الوليد، وعثمان بن عفان، ومعاوية بن أبي سفيان،
وأبي موسى الأشعري، وعمرو بن العاص، وعكرمة بن جهل
وآخرين.
وقد عمل أبو بكر مع عمر في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله)، فكانت أعمالهما
ونظراتهما متقاربة في معظم الأحيان. وبينما يغلب اللين والهدوء على أبي
بكر، تغلب الخشونة والانفعال على عمر.
وهما متقاربان في كثير من الصفات والأوضاع، مثلا نظرتهما إلى
قبائل قريش وضرورة توليها الحكم بالتناوب، دون نظر لكون أفرادها من
المهاجرين أو الطلقاء، وتفضيل قريش على غيرها من قبائل العرب
والعجم.
وتفضيل قريش على بقية القبائل دون نص ديني هو الذي أدى إلى ردة
الكثير من قبائل العرب عن الإسلام. وهذا واضح في أقوال النبية الكذابة
سجاح التي ادعت نزول ذكر سماوي عليها جاء فيه:
[يا أيها المؤمنون المتقون لنا نصف الأرض ولقريش نصفها، ولكن
قريش قوم يبغون]
#ويتفقان في ضرورة #إبعاد_الأنصار عن الخلافة.
كما #يتفقان في نظرتهما إلى #بني_هاشم، وضرورة #إبعادهم عن #الخلافة والسلطة معا.
.
وفعلا #أبعدا #بني_هاشم عمليا عن الحكم،
وسار على ذلك النهج #عثمان
ثم معاوية وخلفاؤه. تحت #نظرية #عدم_جمع_النبوة_والخلافة فيبيت واحد.!!
#طبيعة_العلاقة_بين_أبي_بكر_وعمر :
كان #أبوبكر من الأشخاص المقربين لعمر، فعلاقتهما عريقة في القدم، تعود إلى أيام ما قبل الهجرة في مكة...
ولما هاجر المسلمون إلى المدينة، حاول النبي (صلى الله عليه وآله) قدر الإمكان
الإخاء بين المسلمين،
#فآخى بين #أبي بكر #وعمر،
وحاول (صلى الله عليه وآله) قدر الإمكان
المواخاة بين أصحاب الميول والأخلاق المتجانسة
وكان عمر مندفعا جسورا لا يبالي بالعواقب،
وأبو بكر أقل اندفاعا منه،
فكان ينصحه ويردعه عن بعض أعماله وأقواله، وربما #اختلفا إذ جاء:" أن الأقرع بن حابس قدم على النبي (صلى الله عليه وآله) فقال أبو بكر:
يا رسول الله استعمله على قومه.
فقال عمر: لا تستعمله يا رسول الله.
#فتكلما عند #النبي (صلى الله عليه وآله) حتى #ارتفعت #أصواتهما.
فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا #خلافي.
فقال عمر: ما أردت خلافك.
قال: #فنزلت هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
النبي} .
ففي معركة ذات السلاسل، نصح أبو بكر عمر بضرورة الطاعة لعمرو
بن العاص، الذي نصبه النبي (صلى الله عليه وآله) أميرا للحملة العسكرية، والابتعاد عن مخالفته.
وفي #السقيفة عندما دعا عمر إلى قتل سعد بن عبادة (زعيم الخزرج)،
قال له أبو بكر: الرفق ها هنا أولى
وعندما #رفض_علي بن أبي طالب (صلى الله عليه و آله ) #مبايعة أبي بكر
#خيره_عمر بين #البيعة أو #القتل.!
فقال أبو بكر: لا أكرهه على شئ ما دامت فاطمة إلى جنبه !!
وبرز #الصراع بين #أبي_بكر_وعمر على #الخلافة واضحا،
إذ جاء:
قال #عمر: كنت قد #زورت في نفسي مقالة أقولها بين يدي أبي بكر،
فلما أردت أن أتكلم
قال أبو بكر: على رسلك...
وقال الشهرستاني:
قال #عمر: كنت #أزور في نفسي #كلاما في الطريق،
فلما وصلنا إلى #السقيفة، أردت أن أتكلم فقال أبو بكر:
مه يا عمر
ولما طلب #عمر من أبي بكر إقالة أسامة من قيادة حملة الشام،
وثب #أبو بكر وكان جالسا، #فأخذ #بلحية_عمر
فقال له:
ثكلتك أمك وعدمتك يا بن الخطاب، استعمله رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
وتأمرني أن أنزعه
وفي أحيان أخرى #رد #أبوبكر طلبات #وأوامر عمر #غير مهتم بغضبه:
فقد طلب #عمر من أبي بكر أن يعزل #خالد بن الوليد، بسبب #قتله_مالك بن
نويرة، #وزناه_بزوجته
#فلم يعزله أبو بكر . إذ تختلف نظرة الاثنين إلى خالد اختلافا حادا.
ولما حاول #عمر أن يكسب أبا بكر إلى جنبه في استنكاره لصلح
الحديبية، قال أبو بكر: أيها الرجل، إنه لرسول الله وليس يعصي ربه، وهو
ناصره فاستمسك بغرزه
. وهنا يبرز رجحان عقل أبي بكر على عقل عمر.
وكان تنصيب #أبي بكر في #السقيفة يعود إلى جهود الحزب القرشي،
أما تنصيب #عمر في الخلافة فيعود إلى #وصية أبي بكر #المزورة.
وطلب أبو بكر من أسامة الموافقة على إبقاء عمر إلى جانبه بعد أمر
الرسول (صلى الله عليه وآله) له ولأبي بكر وبقية الأصحاب بالانخراط في جيش أسامة،
إذقال له: إن رأيت أن تعينني بعمر فافعل، فأذن له
وكانت ابنتاهما #عائشة #وحفصة عند الرسول (صلى الله عليه وآله) في حين رد
الرسول (صلى الله عليه وآله) #طلبهما في #الزواج من السيدة #فاطمة (صلى الله عليها وآلها ).
ورغم اختلاف الاثنين في بعض الموارد، إلا أنهما قد عملا معا مدة طويلة،
وكانا يشكلان مع #عائشة #وحفصة مجموعة متجانسة في الأفكار
والاعتقادات. وقد توضح عملهم المشترك في موارد كثيرة.
#وينتمي #عمر #وأبوبكر لمجموعة أكبر من تلك العصبة متمثلة في عبد
الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وأبي عبيدة بن الجراح،
وسالم مولى أبي حذيفة،
والمغيرة بن شعبة، ومحمد بن مسلمة، وأسيد بن
حضير، وبشير بن سعد،
وخالد ابن الوليد، وعثمان بن عفان، ومعاوية بن أبي سفيان،
وأبي موسى الأشعري، وعمرو بن العاص، وعكرمة بن جهل
وآخرين.
وقد عمل أبو بكر مع عمر في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله)، فكانت أعمالهما
ونظراتهما متقاربة في معظم الأحيان. وبينما يغلب اللين والهدوء على أبي
بكر، تغلب الخشونة والانفعال على عمر.
وهما متقاربان في كثير من الصفات والأوضاع، مثلا نظرتهما إلى
قبائل قريش وضرورة توليها الحكم بالتناوب، دون نظر لكون أفرادها من
المهاجرين أو الطلقاء، وتفضيل قريش على غيرها من قبائل العرب
والعجم.
وتفضيل قريش على بقية القبائل دون نص ديني هو الذي أدى إلى ردة
الكثير من قبائل العرب عن الإسلام. وهذا واضح في أقوال النبية الكذابة
سجاح التي ادعت نزول ذكر سماوي عليها جاء فيه:
[يا أيها المؤمنون المتقون لنا نصف الأرض ولقريش نصفها، ولكن
قريش قوم يبغون]
#ويتفقان في ضرورة #إبعاد_الأنصار عن الخلافة.
كما #يتفقان في نظرتهما إلى #بني_هاشم، وضرورة #إبعادهم عن #الخلافة والسلطة معا.
.
وفعلا #أبعدا #بني_هاشم عمليا عن الحكم،
وسار على ذلك النهج #عثمان
ثم معاوية وخلفاؤه. تحت #نظرية #عدم_جمع_النبوة_والخلافة فيبيت واحد.!!
#ظلامة_السيدة_الزهراء"صَلَّى الله عليهاوآلها"
مِنْ الأُمُورِ الوَاضِحَةِ وَالثَّابِتَةِ فِي مَصَادِرِ الفَرِيقَيْنِ هِيَ تِلْكَ المَظْلُوميَّةُ الكُبْرَى الَّتِي تَعَرَّضَتْ لَهَا بَضْعَةُ المُصْطَفَى السيدة #فَاطِمَةُ_الزَّهْرَاءُ"صلى الله عَلَيْهَاوآلها"
مِنْ قِبَلِ تَيَّارِ السَّقِيفَةِ، حَتَّى صَرَّحَ #البُخَارِيُّ فِي #صَحِيحِهِ بِشِكْلٍ وَاضِحٍ وَصَرِيحٍ بِأَنَّ السيدة #الزَّهْرَاءَ"صلى الله عَلَيْهَا وآلها" قَدْ #غَضِبَتْ عَلَى #أَبِي بَكْرٍ #وَلَمْ #تُكَلِّمْهُ حَتَّى #مَاتَتْ.
أَخْرَجَ #البُخَارِيُّ [ ج4 ص 42 ]: عَنْ #عَائِشَةَ،
أَنَّ #فَاطِمَةَ سَأَلَتْ أبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللهِ (ص) أنْ يُقَسِّمَ لَهَا مِيرَاثَهَا مِمَّا #تَرَكَ رَسُولُ اللهِ (ص) مِمَّا أفاءَ اللهُ عَلَيْهِ،
فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ: إنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) قَالَ: لَا نُوَرِّثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةً،
فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ (ص) فَهَجَرَتْ أبَا بَكْرٍ فَلَمْ تَزْلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ. انْتَهَى.
وَعِنْدَ التِّرْمِذِيِّ أَنَّهَا هَجَرَتْ الشَّيْخَيْنِ مَعًا وَلَمْ تُكَلِّمْهُمَا.
جَاءَ فِي صَحِيحِ التِّرْمِذِيِّ: أَنَّ #فَاطِمَةَ جَاءَتْ #أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ تَسْأَلُ #مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ (ص)، فَقَالَا: سَمِعْنَا رَسُولَ اللهِ (ص) يَقُولُ: إِنَّي لَا أُوَرِّثُ.
#قَالَتْ: وَاللهِ لَا أُكَلِّمُكُمَا أَبَدًا، فَمَاتَتْ، وَلَمْ تُكَلِّمْهُمَا.
الرَّاوِي: أَبُو هُرَيْرَةَ - خُلَاصَةُ الدَّرَجَةِ: #صَحِيحُ - المُحَدِّث: الأَلْبَانِيِّ - المُصْدَرُ: صَحِيحُ التَّرْمِذِيِّ، - الصَّفْحَةُ أَوْ الرَّقْمُ: 16.
#وَدَعْوَى أَنَّ السيدة #فَاطِمَةَ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) رَضِيَتْ عَنْ أَبِي بَكْرٍ فِيمَا يَرْوِيهِ #البَيهَقِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ #مُرْسَلِ الشُّعْبِيِّ
#مَرْدُودَةٌ;
#لِأَنَّ المُرْسَلَ هُوَ فِي الأَصْلِ قَدْ #اخْتَلَفَ العُلَمَاءُ فِي حُجِّيَّتِه اخْتِلَافًا شَدِيدًا،
# وَالأَكْثَرُ عَلَى #عَدَمِ #صِحَّةِ #الإحْتِجَاجِ بِهِ،
فَكَيْفَ بِمَا نَصَّ العُلَمَاءُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنْفُسِهِمْ عَلَى أَنَّ مَرَاسِيلَهُ لَيْسَتْ بِحُجَّةٍ أَوْ لَيْسَتْ بِشَيْءٍ.
جَاءَ فِي التَّمْهِيدِ - لِابْنِ عَبْدِ البَرِّ - ج 22: 320 - مَا نَصُّهُ: "ومَرَاسِيلُ الشَّعْبِيِّ #لَيْسَتْ عِنْدَهُمْ بِشَيْءٍ". انْتَهَى.
وَجَاءَ عَنْ القَسطَلَانِي - إِرْشَادُ السَّارِيِ 6: 475 - مَا نَصُّهُ: "وَأَمَّا مَرَاسِيلُ الشُّعْبِيِّ #لَيْسَتْ #بِحُجَّةٍ مُطْلَقًا لَا سِيَّمَا مَا عَارَضَهُ الصَّحِيحُ". انْتَهَى.
وَهُنَا فِي مَوْرِدِنَا قَدْ #عَارَضَ مُرْسَلَ الشُّعْبِيِّ الظَّاهِرُ مِنْ #صَحِيحِ #البُخَارِيِّ #النَّافِي #لِرِضَى السيدة #الزَّهْرَاءِ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) عَنْ أَبِي بَكْرٍ مُطْلَقًا حَتَّى المَمَاتِ.
تَقُولُ: وَلَكِنَّ العَجلِيَّ قَالَ فِي كِتَابِهِ (الثُّقَات): "وَمُرْسَلُ الشُّعْبِيِّ صَحِيحٌ لَا يَكَادُ يُرْسِلُ إِلَّا صَحِيحًا صَحِيحًا.
نَقُولُ: وَمَنْ هُوَ العَجلِيُّ حَتَّى يُحْتَجَّ بِهِ.. فَهُوَ لَا يُعْتَدُ بِتَوْثِيقَاتِهِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنْفُسِهِمْ فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِمْ.
قَالَ الأَلْبَانِيُّ فِي إروَاءِ الغَلِيلِ - ج 5 - ص 288 – 289:
"وَثَّقَهُ العَجلِيُّ"! قُلْتُ: وَهُوَ مِنْ المَعْرُوفِينَ بِالتَّسَاهُلِ فِي التَّوْثِيقِ، وَلِذَلِكَ #لَمْ يَتَبَنَّ الحَافِظُ تَوْثِيقَهُ . انْتَهَى.
وَالمُرَادُ بِالحَافِظِ ابْنُ حَجَرٍ.
وَجَاءَ فِي "تَمَامِ المِنَّةِ"- لِلأَلْبَانِيِّ أَيْضًا - ص 400 - 401:
" وَقَدْ وَثَّقَهُ العَجلِيُّ". قُلْتُ: تَوْثِيقُ العَجلِيُّ فِي مَنْزِلَةِ تَوْثِيقِ ابْنِ حَبَّانَ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَعْتَمِدْهُ هَهُنَا الذَّهَبِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ المُحَقِّقِينَ". انْتَهَى.
فَهَذِهِ شَهَادَةُ #ثَلَاثَةٍ مِنْ #كِبَارِ عُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ المُتَقَدِّمِينَ وَالمُتَأَخِّرِينَ:
#ابْنُ حَجَرٍ #وَالذَّهَبِيُّ #وَالأَلْبَانِيُّ عَلَى #عَدَمِ الأَخْذِ #بِتَوْثِيقَاتِ العَجلِيِّ،
فَكَيْفَ يَكُونُ كَلَامُهُ مَقْبُولًا عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِ السُّنَّةِ؟!!!
وَلَوْ سَلَّمَنَا الأَخْذَ بِقَوْلِهِ فِي خُصُوصِ مَرَاسِيلِ الشُّعْبِيِّ فَسَيَكُونُ عِنْدَنَا #تَعَارُضٌ مُسْتَقِرٌّ بَيْنَ الأَقْوَالِ فِي مَرَاسِيلِ الشُّعْبِيِّ،
فَوَاحِدٌ مِنْهُمْ يَقُولُ: هِيَ #لَيْسَتْ بِحُجَّةٍ مُطْلَقًا (كَابْنِ عَبْدِ البَرِّ والقَسطَلَانِي(، وَآخَرُ يَقُولُ: هِيَ حُجَّةٌ (كَالعَجلِيِّ)، وَعِنْدَ #التَّعَارُضِ بَيْنَ السَّلْبِ وَالإِيجَابِ فِي الأَقْوَالِ يُصَار
مِنْ الأُمُورِ الوَاضِحَةِ وَالثَّابِتَةِ فِي مَصَادِرِ الفَرِيقَيْنِ هِيَ تِلْكَ المَظْلُوميَّةُ الكُبْرَى الَّتِي تَعَرَّضَتْ لَهَا بَضْعَةُ المُصْطَفَى السيدة #فَاطِمَةُ_الزَّهْرَاءُ"صلى الله عَلَيْهَاوآلها"
مِنْ قِبَلِ تَيَّارِ السَّقِيفَةِ، حَتَّى صَرَّحَ #البُخَارِيُّ فِي #صَحِيحِهِ بِشِكْلٍ وَاضِحٍ وَصَرِيحٍ بِأَنَّ السيدة #الزَّهْرَاءَ"صلى الله عَلَيْهَا وآلها" قَدْ #غَضِبَتْ عَلَى #أَبِي بَكْرٍ #وَلَمْ #تُكَلِّمْهُ حَتَّى #مَاتَتْ.
أَخْرَجَ #البُخَارِيُّ [ ج4 ص 42 ]: عَنْ #عَائِشَةَ،
أَنَّ #فَاطِمَةَ سَأَلَتْ أبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللهِ (ص) أنْ يُقَسِّمَ لَهَا مِيرَاثَهَا مِمَّا #تَرَكَ رَسُولُ اللهِ (ص) مِمَّا أفاءَ اللهُ عَلَيْهِ،
فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ: إنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) قَالَ: لَا نُوَرِّثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةً،
فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ (ص) فَهَجَرَتْ أبَا بَكْرٍ فَلَمْ تَزْلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ. انْتَهَى.
وَعِنْدَ التِّرْمِذِيِّ أَنَّهَا هَجَرَتْ الشَّيْخَيْنِ مَعًا وَلَمْ تُكَلِّمْهُمَا.
جَاءَ فِي صَحِيحِ التِّرْمِذِيِّ: أَنَّ #فَاطِمَةَ جَاءَتْ #أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ تَسْأَلُ #مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ (ص)، فَقَالَا: سَمِعْنَا رَسُولَ اللهِ (ص) يَقُولُ: إِنَّي لَا أُوَرِّثُ.
#قَالَتْ: وَاللهِ لَا أُكَلِّمُكُمَا أَبَدًا، فَمَاتَتْ، وَلَمْ تُكَلِّمْهُمَا.
الرَّاوِي: أَبُو هُرَيْرَةَ - خُلَاصَةُ الدَّرَجَةِ: #صَحِيحُ - المُحَدِّث: الأَلْبَانِيِّ - المُصْدَرُ: صَحِيحُ التَّرْمِذِيِّ، - الصَّفْحَةُ أَوْ الرَّقْمُ: 16.
#وَدَعْوَى أَنَّ السيدة #فَاطِمَةَ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) رَضِيَتْ عَنْ أَبِي بَكْرٍ فِيمَا يَرْوِيهِ #البَيهَقِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ #مُرْسَلِ الشُّعْبِيِّ
#مَرْدُودَةٌ;
#لِأَنَّ المُرْسَلَ هُوَ فِي الأَصْلِ قَدْ #اخْتَلَفَ العُلَمَاءُ فِي حُجِّيَّتِه اخْتِلَافًا شَدِيدًا،
# وَالأَكْثَرُ عَلَى #عَدَمِ #صِحَّةِ #الإحْتِجَاجِ بِهِ،
فَكَيْفَ بِمَا نَصَّ العُلَمَاءُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنْفُسِهِمْ عَلَى أَنَّ مَرَاسِيلَهُ لَيْسَتْ بِحُجَّةٍ أَوْ لَيْسَتْ بِشَيْءٍ.
جَاءَ فِي التَّمْهِيدِ - لِابْنِ عَبْدِ البَرِّ - ج 22: 320 - مَا نَصُّهُ: "ومَرَاسِيلُ الشَّعْبِيِّ #لَيْسَتْ عِنْدَهُمْ بِشَيْءٍ". انْتَهَى.
وَجَاءَ عَنْ القَسطَلَانِي - إِرْشَادُ السَّارِيِ 6: 475 - مَا نَصُّهُ: "وَأَمَّا مَرَاسِيلُ الشُّعْبِيِّ #لَيْسَتْ #بِحُجَّةٍ مُطْلَقًا لَا سِيَّمَا مَا عَارَضَهُ الصَّحِيحُ". انْتَهَى.
وَهُنَا فِي مَوْرِدِنَا قَدْ #عَارَضَ مُرْسَلَ الشُّعْبِيِّ الظَّاهِرُ مِنْ #صَحِيحِ #البُخَارِيِّ #النَّافِي #لِرِضَى السيدة #الزَّهْرَاءِ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) عَنْ أَبِي بَكْرٍ مُطْلَقًا حَتَّى المَمَاتِ.
تَقُولُ: وَلَكِنَّ العَجلِيَّ قَالَ فِي كِتَابِهِ (الثُّقَات): "وَمُرْسَلُ الشُّعْبِيِّ صَحِيحٌ لَا يَكَادُ يُرْسِلُ إِلَّا صَحِيحًا صَحِيحًا.
نَقُولُ: وَمَنْ هُوَ العَجلِيُّ حَتَّى يُحْتَجَّ بِهِ.. فَهُوَ لَا يُعْتَدُ بِتَوْثِيقَاتِهِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنْفُسِهِمْ فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِمْ.
قَالَ الأَلْبَانِيُّ فِي إروَاءِ الغَلِيلِ - ج 5 - ص 288 – 289:
"وَثَّقَهُ العَجلِيُّ"! قُلْتُ: وَهُوَ مِنْ المَعْرُوفِينَ بِالتَّسَاهُلِ فِي التَّوْثِيقِ، وَلِذَلِكَ #لَمْ يَتَبَنَّ الحَافِظُ تَوْثِيقَهُ . انْتَهَى.
وَالمُرَادُ بِالحَافِظِ ابْنُ حَجَرٍ.
وَجَاءَ فِي "تَمَامِ المِنَّةِ"- لِلأَلْبَانِيِّ أَيْضًا - ص 400 - 401:
" وَقَدْ وَثَّقَهُ العَجلِيُّ". قُلْتُ: تَوْثِيقُ العَجلِيُّ فِي مَنْزِلَةِ تَوْثِيقِ ابْنِ حَبَّانَ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَعْتَمِدْهُ هَهُنَا الذَّهَبِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ المُحَقِّقِينَ". انْتَهَى.
فَهَذِهِ شَهَادَةُ #ثَلَاثَةٍ مِنْ #كِبَارِ عُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ المُتَقَدِّمِينَ وَالمُتَأَخِّرِينَ:
#ابْنُ حَجَرٍ #وَالذَّهَبِيُّ #وَالأَلْبَانِيُّ عَلَى #عَدَمِ الأَخْذِ #بِتَوْثِيقَاتِ العَجلِيِّ،
فَكَيْفَ يَكُونُ كَلَامُهُ مَقْبُولًا عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِ السُّنَّةِ؟!!!
وَلَوْ سَلَّمَنَا الأَخْذَ بِقَوْلِهِ فِي خُصُوصِ مَرَاسِيلِ الشُّعْبِيِّ فَسَيَكُونُ عِنْدَنَا #تَعَارُضٌ مُسْتَقِرٌّ بَيْنَ الأَقْوَالِ فِي مَرَاسِيلِ الشُّعْبِيِّ،
فَوَاحِدٌ مِنْهُمْ يَقُولُ: هِيَ #لَيْسَتْ بِحُجَّةٍ مُطْلَقًا (كَابْنِ عَبْدِ البَرِّ والقَسطَلَانِي(، وَآخَرُ يَقُولُ: هِيَ حُجَّةٌ (كَالعَجلِيِّ)، وَعِنْدَ #التَّعَارُضِ بَيْنَ السَّلْبِ وَالإِيجَابِ فِي الأَقْوَالِ يُصَار
تأمّلات في عتاب السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليهاوآلها" إلى هذهِ الأمّة..
حين قالت:(ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)..؟!
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
تقولُ #الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليها" في خُطبتها المعروفة:
(ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)
هذه الجملة الوجيزة ربّما تسمعُها الشيعة و لا تُدركُ أبعاد مَضمونها.
الخِطاب هُنا في عبارة السيدة #الزهراء مُوجّه للأمّة جميعاً بما فيهم نَحنُ..
و لكلّ مَن يَصِل إليه هذا الخِطاب (إن كان في زَمنٍ قد ولّى، أو في زَمنٍ حاضر، أو في زمنٍ آتي)
فهذهِ الجُملة التي اقتطعناها من خُطبة سيّدة نساء العالمين #ليستْ مخصوصةً بزمانِ السقيفة و ليسَ الخِطاب مُوجّهاً فيها إلى المهاجرين و الأنصار في ذلك الوقت فقط..
#وإنّما الخِطاب يسري في الأمّة جميعاً إلى هذهِ الّلحظة و إلى ما بعد هذهِ الّلحظة.
✦ حين تقول #الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليهاوآلها": (ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)
#الغميزة في لُغة العَرب هي #النَقيصة..
و غَمَزَ فلانٌ مِن أمْر فلان.. أي انتقص منه.
و هُناك عبارةٌ شائعة على ألسنة الأدباء يقولون: (إنّ فُلاناً غَمَز مِن قناة فُلان) أي تحدّث عنه بانتقاص و لكن ليسَ بأسلوبٍ ظاهري..
يعني انتقاص بالغَمز والإشارة.
فالغَمز و الغَميزةُ إشارةٌ..
لكنّها تُوحي بالنَقيصة و الانتقاص..
هذا معنى الغَميزة في الّلغة.
✦ أمّا #الغميزة التي تتحدّث عنها #الصدّيقة الكبرى فهي #مَوقف المُهاجرين و الأنصار في وقت إدلائها بهذا الخطاب و كذلك موقف الأمّة من السيدة #الزهراء على طول الخط إلى يومنا هذا..
و حِين نتحدّث عن الأمّة إنّنا نتحدّث عن الشيعة..
و إلّا فمَوقف المُخالفين لأهْل البيت هو واضحٌ لا يَحتاج إلى تعليقٍ أو إلى شرحٍ أو إلى بيان.
✱ السؤال الذي يُطرح هُنا:
أين #الغَميزةُ في موقف المُهاجرين و الأنصار.. لابُدّ أن نعرفهُ.. حتّى نَعرف الغَميزة في مَوقف الشيعة مِن السيدة #فاطمة في يومنا هذا..
لأنّ السيدة #الزهراء تُوجّه خِطابها للجميع و ليس للأمّة الشيعيّة فقط.
#الصدّيقةُ الكُبرى "صلواتُ الله عليها" تقول:
(ما هذه الغميزةُ في حقّي..) و عبارةُ "حقّي" هُنا لا تتحدّث عن حقّها في فدك، #فليسَ الحديثُ هنا عن حقٍّ مالي أو عن حقٍّ مادّي..
و إنّما تتحدّث عن #حقّها في #قدرها #ومنزلتها.
السيدة #الزهراء قالتْ في خُطبتها (ما هذه الغَميزةُ في حقّي..) لأنّ القَوم قد #سَكتوا عن كُلّ# الظُلامات التي جرتْ عليها..
و حِينما سكتوا فإنّ ذلك يُشِعرُ بأنّ الذي ظَلَمها كان على حقّ.
فالغَميزةُ انتقاص - كما ذكرنا - و لكن انتقاص ليسَ بنحوٍ ظاهرٍ بيّن.
✦ المُهاجرون و الأنصار حِين #سَكتوا عن #الظُلم و الإساءةِ بحقّ السيدة #فاطمة بكُلّ أشكال الإساءة #ولم ينصروها..
فإنّ هؤلاء قد غمزوا حقّ السيدة #فاطمة و انتقصوا من قدرها.
فحينما سكتوا عن ظُلامتها كأنّهم أقرّوا مِن أنّ أعداءها كانوا على حقٍّ و هي مُستحقّةٌ للذي جَرى عليها..
فهذا السُكوت عن ظُلامة السيدة #الزهراء هو بمثابة الغَمز في حقّها والانتقاص من شأنها..
و هذا الأمر يجري في وسطنا الشيعي.
فهناك للأسف الشديد في واقعنا الشيعي بعض رجال الدين يُنكرون ظُلامة السيدة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" ..
#ويُشكّكون فيما جرى عليها..
بسبب #جهلهم و إعراضهم عن حديث أهل البيت "صلوات الله عليهم"..
و بسبب #تأثّرهم الشديد #بالفِكر الناصبي.
أليس هذا التشكيك في #ظُلامة الصدّيقة الكُبرى، هو من الغَميزة في حقّ السيدة #فاطمة؟!
• أمّا قول #الصدّيقة الكُبرى: (و السِنةُ عن ظُلامتي)
#فالسِنةُ تُشير إلى #عدم الوعي و عدم الانتباه.. تُشير إلى درجة من درجات #الغَفلة.
#فالصدّيقة الطاهرة هنا تتحدّث عن حالة مِن الّلاوعي تمرّ بها الأمّة..
هذه الحالة التي تصِفها السيدة #الزهراء كانت في زمان الإدلاء بهذا الخطاب بمحضر المهاجرين و الأنصار..
و بقيتْ هذه الحالة من الغَفلة و الّلاوعي مُستمرّة إلى يومنا هذا..
والحديثُ هنا عن الوسط الشيعي و ليس عن المُخالفين..
فموقف المُخالفين المعادي لسيدة الزهراء واضح.
فهناك #غَميزة و هناك سِنَة..
و الحديث عن السِنة حديثٌ عن حالة " الّلاوعي"..
و المُراد مِن حالة الّلاوعي هي حالة عدم المَعرفة بمقام فاطمة "صلواتُ الله عليها" #وعدم المعرفة بمظلوميّتها..
لأنّ معرفة #حقّ #الصدّيقة الكبرى لا تقتصر على إقامة مجالس الحزن و البكاء على الزهراء..
و إنْ كانت هذه المجالس مهمّة جدّاً و مطلوبة بكلّ أشكال الحُزن والجزع و الصرخة و الندبة لأم الحسن و الحُسين "صلوات الله عليها"..
و لكن #الصدّيقة الكُبرى #تُريد منّا أكثر من ذلك.. تُريد منّا على مدار حياتنا..
في كُلّ ثانية مِن ثواني حياتنا أن نسعى لِطلب #معرفتها و معرفة آل محمّد من الطريق الصحيح و هو أحاديثهم الشريفة و كلماتهم النوريّة في أدعيتهم و زياراتهم.
#يازهرا
حين قالت:(ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)..؟!
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
تقولُ #الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليها" في خُطبتها المعروفة:
(ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)
هذه الجملة الوجيزة ربّما تسمعُها الشيعة و لا تُدركُ أبعاد مَضمونها.
الخِطاب هُنا في عبارة السيدة #الزهراء مُوجّه للأمّة جميعاً بما فيهم نَحنُ..
و لكلّ مَن يَصِل إليه هذا الخِطاب (إن كان في زَمنٍ قد ولّى، أو في زَمنٍ حاضر، أو في زمنٍ آتي)
فهذهِ الجُملة التي اقتطعناها من خُطبة سيّدة نساء العالمين #ليستْ مخصوصةً بزمانِ السقيفة و ليسَ الخِطاب مُوجّهاً فيها إلى المهاجرين و الأنصار في ذلك الوقت فقط..
#وإنّما الخِطاب يسري في الأمّة جميعاً إلى هذهِ الّلحظة و إلى ما بعد هذهِ الّلحظة.
✦ حين تقول #الصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله عليهاوآلها": (ما هذه الغميزةُ في حقّي، و السِنةُ عن ظُلامتي)
#الغميزة في لُغة العَرب هي #النَقيصة..
و غَمَزَ فلانٌ مِن أمْر فلان.. أي انتقص منه.
و هُناك عبارةٌ شائعة على ألسنة الأدباء يقولون: (إنّ فُلاناً غَمَز مِن قناة فُلان) أي تحدّث عنه بانتقاص و لكن ليسَ بأسلوبٍ ظاهري..
يعني انتقاص بالغَمز والإشارة.
فالغَمز و الغَميزةُ إشارةٌ..
لكنّها تُوحي بالنَقيصة و الانتقاص..
هذا معنى الغَميزة في الّلغة.
✦ أمّا #الغميزة التي تتحدّث عنها #الصدّيقة الكبرى فهي #مَوقف المُهاجرين و الأنصار في وقت إدلائها بهذا الخطاب و كذلك موقف الأمّة من السيدة #الزهراء على طول الخط إلى يومنا هذا..
و حِين نتحدّث عن الأمّة إنّنا نتحدّث عن الشيعة..
و إلّا فمَوقف المُخالفين لأهْل البيت هو واضحٌ لا يَحتاج إلى تعليقٍ أو إلى شرحٍ أو إلى بيان.
✱ السؤال الذي يُطرح هُنا:
أين #الغَميزةُ في موقف المُهاجرين و الأنصار.. لابُدّ أن نعرفهُ.. حتّى نَعرف الغَميزة في مَوقف الشيعة مِن السيدة #فاطمة في يومنا هذا..
لأنّ السيدة #الزهراء تُوجّه خِطابها للجميع و ليس للأمّة الشيعيّة فقط.
#الصدّيقةُ الكُبرى "صلواتُ الله عليها" تقول:
(ما هذه الغميزةُ في حقّي..) و عبارةُ "حقّي" هُنا لا تتحدّث عن حقّها في فدك، #فليسَ الحديثُ هنا عن حقٍّ مالي أو عن حقٍّ مادّي..
و إنّما تتحدّث عن #حقّها في #قدرها #ومنزلتها.
السيدة #الزهراء قالتْ في خُطبتها (ما هذه الغَميزةُ في حقّي..) لأنّ القَوم قد #سَكتوا عن كُلّ# الظُلامات التي جرتْ عليها..
و حِينما سكتوا فإنّ ذلك يُشِعرُ بأنّ الذي ظَلَمها كان على حقّ.
فالغَميزةُ انتقاص - كما ذكرنا - و لكن انتقاص ليسَ بنحوٍ ظاهرٍ بيّن.
✦ المُهاجرون و الأنصار حِين #سَكتوا عن #الظُلم و الإساءةِ بحقّ السيدة #فاطمة بكُلّ أشكال الإساءة #ولم ينصروها..
فإنّ هؤلاء قد غمزوا حقّ السيدة #فاطمة و انتقصوا من قدرها.
فحينما سكتوا عن ظُلامتها كأنّهم أقرّوا مِن أنّ أعداءها كانوا على حقٍّ و هي مُستحقّةٌ للذي جَرى عليها..
فهذا السُكوت عن ظُلامة السيدة #الزهراء هو بمثابة الغَمز في حقّها والانتقاص من شأنها..
و هذا الأمر يجري في وسطنا الشيعي.
فهناك للأسف الشديد في واقعنا الشيعي بعض رجال الدين يُنكرون ظُلامة السيدة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" ..
#ويُشكّكون فيما جرى عليها..
بسبب #جهلهم و إعراضهم عن حديث أهل البيت "صلوات الله عليهم"..
و بسبب #تأثّرهم الشديد #بالفِكر الناصبي.
أليس هذا التشكيك في #ظُلامة الصدّيقة الكُبرى، هو من الغَميزة في حقّ السيدة #فاطمة؟!
• أمّا قول #الصدّيقة الكُبرى: (و السِنةُ عن ظُلامتي)
#فالسِنةُ تُشير إلى #عدم الوعي و عدم الانتباه.. تُشير إلى درجة من درجات #الغَفلة.
#فالصدّيقة الطاهرة هنا تتحدّث عن حالة مِن الّلاوعي تمرّ بها الأمّة..
هذه الحالة التي تصِفها السيدة #الزهراء كانت في زمان الإدلاء بهذا الخطاب بمحضر المهاجرين و الأنصار..
و بقيتْ هذه الحالة من الغَفلة و الّلاوعي مُستمرّة إلى يومنا هذا..
والحديثُ هنا عن الوسط الشيعي و ليس عن المُخالفين..
فموقف المُخالفين المعادي لسيدة الزهراء واضح.
فهناك #غَميزة و هناك سِنَة..
و الحديث عن السِنة حديثٌ عن حالة " الّلاوعي"..
و المُراد مِن حالة الّلاوعي هي حالة عدم المَعرفة بمقام فاطمة "صلواتُ الله عليها" #وعدم المعرفة بمظلوميّتها..
لأنّ معرفة #حقّ #الصدّيقة الكبرى لا تقتصر على إقامة مجالس الحزن و البكاء على الزهراء..
و إنْ كانت هذه المجالس مهمّة جدّاً و مطلوبة بكلّ أشكال الحُزن والجزع و الصرخة و الندبة لأم الحسن و الحُسين "صلوات الله عليها"..
و لكن #الصدّيقة الكُبرى #تُريد منّا أكثر من ذلك.. تُريد منّا على مدار حياتنا..
في كُلّ ثانية مِن ثواني حياتنا أن نسعى لِطلب #معرفتها و معرفة آل محمّد من الطريق الصحيح و هو أحاديثهم الشريفة و كلماتهم النوريّة في أدعيتهم و زياراتهم.
#يازهرا
Forwarded from هُتِك حجابُ الله (آمنتُ بالحُسين)
#حرق_الدار
اكتمال صورة حرق الدار الفعليه من كتبهم..
سنبين في هذا الجزء المهم
التناقض بين البخاري وشيخه ابن ابي شيبه وان هناك شيء ما متناقض يخفوه ..
#اولا كلام البخاري الخطير كما في الوثيقه
فأبى أبو بكر أن يدفع إلى #فاطمة منها شيئا
#فوجدت #فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم #ستة أشهر
فلما توفيت دفنها زوجها علي #ليلا #ولم #يؤذن بها #أبابكر وصلى عليها
وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة
فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر ...الخ الباقي في الوثيقه
1- الامام علي اعتزل الناس طيلة فتره حياة فاطمه قبل شهادتها ...
2- لم يبايع كل تلك الاشهر (6اشهر ) كما في مسلم والبخاري ..
3- اذا #نستنتج ان الامام #علي ع عند تهديدهم اياه بحرق الدار #لم يخرج للبيعه نهائيا
وهذا واضح لانه قال خرج بعد وفاة #فاطمه ....
#ثانيا / لنقرا ماذا يقول ابن ابي شيبه :
1- إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب المغازي -ج13 ص 201
36383 - حدثنا : محمد بن بشر ، نا : عبيد الله بن عمر ، حدثنا : زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم :
أنه حين بويع #لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان #علي والزبير يدخلان على #فاطمة بنت رسول الله (ص)
فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ،
فلما بلغ ذلك #عمر بن الخطاب #خرج حتى دخل على #فاطمة ،
فقال : يا بنت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) ،
والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ،
#وأيم #الله #ما ذاك #بمانعي إن إجتمع هؤلاء النفر عندك ، أن #أمرتهم أن #يحرق عليهم البيت ،
قال : فلما خرج عمر جاءوها
فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد #حلف بالله لئن عدتم #ليحرقن عليكم البيت
#وأيم الله #ليمضين لما حلف عليه ، فإنصرفوا راشدين ،
فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فإنصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر.
2- ما رواه البلاذري عن سليمان التيمي وعن عبد الله بن عون – وكلاهما من الثقات عندهم – أنهما قالا:
"إن #أبابكر أرسل إلى #علي يريد البيعة #فلم يبايع،
فجاء #عمر ومعه #فتيلة!
#فتلقتّه #فاطمة على الباب،
#فقالت فاطمة: #يابن الخطاب! #أتُراك #محرّقا عليَّ #بابي؟
#قال: #نعم"! (أنساب الأشراف للبلاذري أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي ج1 ص586).
1- ابن ابي شيبه يقول انه هددهم بالحرق فخرج مباشرا للبيعه !!!!
2- البلاذري يقول انه هددهم واتى بقبس نار فعلي لان علي ع رفض البيعه !!
اذا هناك ملابسات كبيره في القضيه
#نستنتتج منها :
1- #عمر جاء بقبس من نار لتهديد الامام علي[ صلى الله عليه وآله]. ومن معه بالخروج للبيعه #ويحرق الدار كما ذكر ابن ابي شيبه والبلاذري #بسند صحيح تصحيح 12 عالم
2- #عدم موافقه الامام #علي صلى الله عليه وآله" للبيعه وخروجه رغم التهديد كما يقول البلاذري ويشد ازره البخاري لانه قال بعد 6 اشهر وفاة السيدة #فاطمه"صَلَّى الله عليهاوآلها"
3- #البخاري يقول انه #لم يبايع الا بعد ستت اشهر يعني انه #لم يخرج لهم عند التهديد #مطلقا
فنفذ #عمر مااقسم عليه (والله ماذاك بمانعي ان احرق الدار عليهم)
ولكن #البخاري لم يذكر قصه التهديد
وهكذا اكتملت القصه التي حاول كل عالم منهم ان يقتطع منها شيء
فاكملوها دون ان يشعروا
واصبحت واضحه لكل لبيب ..
#ملاحظه : في وثيقه البخاري كلام خطير
1- الامام #علي #يكره #محضر #عمر ...
#فاين المحبه بين الصحب والال.. ؟!!
2- الامام #علي صلى الله عليه وآله". #يصرح انهم #مستبدين عليهم بالامر اي ظلموهم مكانهم واغتصبوه
#شبهات_وردود
اكتمال صورة حرق الدار الفعليه من كتبهم..
سنبين في هذا الجزء المهم
التناقض بين البخاري وشيخه ابن ابي شيبه وان هناك شيء ما متناقض يخفوه ..
#اولا كلام البخاري الخطير كما في الوثيقه
فأبى أبو بكر أن يدفع إلى #فاطمة منها شيئا
#فوجدت #فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم #ستة أشهر
فلما توفيت دفنها زوجها علي #ليلا #ولم #يؤذن بها #أبابكر وصلى عليها
وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة
فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر ...الخ الباقي في الوثيقه
1- الامام علي اعتزل الناس طيلة فتره حياة فاطمه قبل شهادتها ...
2- لم يبايع كل تلك الاشهر (6اشهر ) كما في مسلم والبخاري ..
3- اذا #نستنتج ان الامام #علي ع عند تهديدهم اياه بحرق الدار #لم يخرج للبيعه نهائيا
وهذا واضح لانه قال خرج بعد وفاة #فاطمه ....
#ثانيا / لنقرا ماذا يقول ابن ابي شيبه :
1- إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب المغازي -ج13 ص 201
36383 - حدثنا : محمد بن بشر ، نا : عبيد الله بن عمر ، حدثنا : زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم :
أنه حين بويع #لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان #علي والزبير يدخلان على #فاطمة بنت رسول الله (ص)
فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ،
فلما بلغ ذلك #عمر بن الخطاب #خرج حتى دخل على #فاطمة ،
فقال : يا بنت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) ،
والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ،
#وأيم #الله #ما ذاك #بمانعي إن إجتمع هؤلاء النفر عندك ، أن #أمرتهم أن #يحرق عليهم البيت ،
قال : فلما خرج عمر جاءوها
فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد #حلف بالله لئن عدتم #ليحرقن عليكم البيت
#وأيم الله #ليمضين لما حلف عليه ، فإنصرفوا راشدين ،
فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فإنصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر.
2- ما رواه البلاذري عن سليمان التيمي وعن عبد الله بن عون – وكلاهما من الثقات عندهم – أنهما قالا:
"إن #أبابكر أرسل إلى #علي يريد البيعة #فلم يبايع،
فجاء #عمر ومعه #فتيلة!
#فتلقتّه #فاطمة على الباب،
#فقالت فاطمة: #يابن الخطاب! #أتُراك #محرّقا عليَّ #بابي؟
#قال: #نعم"! (أنساب الأشراف للبلاذري أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي ج1 ص586).
1- ابن ابي شيبه يقول انه هددهم بالحرق فخرج مباشرا للبيعه !!!!
2- البلاذري يقول انه هددهم واتى بقبس نار فعلي لان علي ع رفض البيعه !!
اذا هناك ملابسات كبيره في القضيه
#نستنتتج منها :
1- #عمر جاء بقبس من نار لتهديد الامام علي[ صلى الله عليه وآله]. ومن معه بالخروج للبيعه #ويحرق الدار كما ذكر ابن ابي شيبه والبلاذري #بسند صحيح تصحيح 12 عالم
2- #عدم موافقه الامام #علي صلى الله عليه وآله" للبيعه وخروجه رغم التهديد كما يقول البلاذري ويشد ازره البخاري لانه قال بعد 6 اشهر وفاة السيدة #فاطمه"صَلَّى الله عليهاوآلها"
3- #البخاري يقول انه #لم يبايع الا بعد ستت اشهر يعني انه #لم يخرج لهم عند التهديد #مطلقا
فنفذ #عمر مااقسم عليه (والله ماذاك بمانعي ان احرق الدار عليهم)
ولكن #البخاري لم يذكر قصه التهديد
وهكذا اكتملت القصه التي حاول كل عالم منهم ان يقتطع منها شيء
فاكملوها دون ان يشعروا
واصبحت واضحه لكل لبيب ..
#ملاحظه : في وثيقه البخاري كلام خطير
1- الامام #علي #يكره #محضر #عمر ...
#فاين المحبه بين الصحب والال.. ؟!!
2- الامام #علي صلى الله عليه وآله". #يصرح انهم #مستبدين عليهم بالامر اي ظلموهم مكانهم واغتصبوه
#شبهات_وردود
#حرق_الدار
اكتمال صورة حرق الدار الفعليه من كتبهم..
سنبين في هذا الجزء المهم
التناقض بين البخاري وشيخه ابن ابي شيبه وان هناك شيء ما متناقض يخفوه ..
#اولا كلام البخاري الخطير كما في الوثيقه
فأبى أبو بكر أن يدفع إلى #فاطمة منها شيئا
#فوجدت #فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم #ستة أشهر
فلما توفيت دفنها زوجها علي #ليلا #ولم #يؤذن بها #أبابكر وصلى عليها
وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة
فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر ...الخ الباقي في الوثيقه
1- الامام علي اعتزل الناس طيلة فتره حياة فاطمه قبل شهادتها ...
2- لم يبايع كل تلك الاشهر (6اشهر ) كما في مسلم والبخاري ..
3- اذا #نستنتج ان الامام #علي ع عند تهديدهم اياه بحرق الدار #لم يخرج للبيعه نهائيا
وهذا واضح لانه قال خرج بعد وفاة #فاطمه ....
#ثانيا / لنقرا ماذا يقول ابن ابي شيبه :
1- إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب المغازي -ج13 ص 201
36383 - حدثنا : محمد بن بشر ، نا : عبيد الله بن عمر ، حدثنا : زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم :
أنه حين بويع #لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان #علي والزبير يدخلان على #فاطمة بنت رسول الله (ص)
فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ،
فلما بلغ ذلك #عمر بن الخطاب #خرج حتى دخل على #فاطمة ،
فقال : يا بنت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) ،
والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ،
#وأيم #الله #ما ذاك #بمانعي إن إجتمع هؤلاء النفر عندك ، أن #أمرتهم أن #يحرق عليهم البيت ،
قال : فلما خرج عمر جاءوها
فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد #حلف بالله لئن عدتم #ليحرقن عليكم البيت
#وأيم الله #ليمضين لما حلف عليه ، فإنصرفوا راشدين ،
فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فإنصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر.
2- ما رواه البلاذري عن سليمان التيمي وعن عبد الله بن عون – وكلاهما من الثقات عندهم – أنهما قالا:
"إن #أبابكر أرسل إلى #علي يريد البيعة #فلم يبايع،
فجاء #عمر ومعه #فتيلة!
#فتلقتّه #فاطمة على الباب،
#فقالت فاطمة: #يابن الخطاب! #أتُراك #محرّقا عليَّ #بابي؟
#قال: #نعم"! (أنساب الأشراف للبلاذري أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي ج1 ص586).
1- ابن ابي شيبه يقول انه هددهم بالحرق فخرج مباشرا للبيعه !!!!
2- البلاذري يقول انه هددهم واتى بقبس نار فعلي لان علي ع رفض البيعه !!
اذا هناك ملابسات كبيره في القضيه
#نستنتتج منها :
1- #عمر جاء بقبس من نار لتهديد الامام علي[ صلى الله عليه وآله]. ومن معه بالخروج للبيعه #ويحرق الدار كما ذكر ابن ابي شيبه والبلاذري #بسند صحيح تصحيح 12 عالم
2- #عدم موافقه الامام #علي صلى الله عليه وآله" للبيعه وخروجه رغم التهديد كما يقول البلاذري ويشد ازره البخاري لانه قال بعد 6 اشهر وفاة السيدة #فاطمه"صَلَّى الله عليهاوآلها"
3- #البخاري يقول انه #لم يبايع الا بعد ستت اشهر يعني انه #لم يخرج لهم عند التهديد #مطلقا
فنفذ #عمر مااقسم عليه (والله ماذاك بمانعي ان احرق الدار عليهم)
ولكن #البخاري لم يذكر قصه التهديد
وهكذا اكتملت القصه التي حاول كل عالم منهم ان يقتطع منها شيء
فاكملوها دون ان يشعروا
واصبحت واضحه لكل لبيب ..
#ملاحظه : في وثيقه البخاري كلام خطير
1- الامام #علي #يكره #محضر #عمر ...
#فاين المحبه بين الصحب والال.. ؟!!
2- الامام #علي صلى الله عليه وآله". #يصرح انهم #مستبدين عليهم بالامر اي ظلموهم مكانهم واغتصبوه
#شبهات_وردود
اكتمال صورة حرق الدار الفعليه من كتبهم..
سنبين في هذا الجزء المهم
التناقض بين البخاري وشيخه ابن ابي شيبه وان هناك شيء ما متناقض يخفوه ..
#اولا كلام البخاري الخطير كما في الوثيقه
فأبى أبو بكر أن يدفع إلى #فاطمة منها شيئا
#فوجدت #فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم #ستة أشهر
فلما توفيت دفنها زوجها علي #ليلا #ولم #يؤذن بها #أبابكر وصلى عليها
وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة
فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر ...الخ الباقي في الوثيقه
1- الامام علي اعتزل الناس طيلة فتره حياة فاطمه قبل شهادتها ...
2- لم يبايع كل تلك الاشهر (6اشهر ) كما في مسلم والبخاري ..
3- اذا #نستنتج ان الامام #علي ع عند تهديدهم اياه بحرق الدار #لم يخرج للبيعه نهائيا
وهذا واضح لانه قال خرج بعد وفاة #فاطمه ....
#ثانيا / لنقرا ماذا يقول ابن ابي شيبه :
1- إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب المغازي -ج13 ص 201
36383 - حدثنا : محمد بن بشر ، نا : عبيد الله بن عمر ، حدثنا : زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم :
أنه حين بويع #لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان #علي والزبير يدخلان على #فاطمة بنت رسول الله (ص)
فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ،
فلما بلغ ذلك #عمر بن الخطاب #خرج حتى دخل على #فاطمة ،
فقال : يا بنت رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) ،
والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ،
#وأيم #الله #ما ذاك #بمانعي إن إجتمع هؤلاء النفر عندك ، أن #أمرتهم أن #يحرق عليهم البيت ،
قال : فلما خرج عمر جاءوها
فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد #حلف بالله لئن عدتم #ليحرقن عليكم البيت
#وأيم الله #ليمضين لما حلف عليه ، فإنصرفوا راشدين ،
فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي ، فإنصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر.
2- ما رواه البلاذري عن سليمان التيمي وعن عبد الله بن عون – وكلاهما من الثقات عندهم – أنهما قالا:
"إن #أبابكر أرسل إلى #علي يريد البيعة #فلم يبايع،
فجاء #عمر ومعه #فتيلة!
#فتلقتّه #فاطمة على الباب،
#فقالت فاطمة: #يابن الخطاب! #أتُراك #محرّقا عليَّ #بابي؟
#قال: #نعم"! (أنساب الأشراف للبلاذري أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي ج1 ص586).
1- ابن ابي شيبه يقول انه هددهم بالحرق فخرج مباشرا للبيعه !!!!
2- البلاذري يقول انه هددهم واتى بقبس نار فعلي لان علي ع رفض البيعه !!
اذا هناك ملابسات كبيره في القضيه
#نستنتتج منها :
1- #عمر جاء بقبس من نار لتهديد الامام علي[ صلى الله عليه وآله]. ومن معه بالخروج للبيعه #ويحرق الدار كما ذكر ابن ابي شيبه والبلاذري #بسند صحيح تصحيح 12 عالم
2- #عدم موافقه الامام #علي صلى الله عليه وآله" للبيعه وخروجه رغم التهديد كما يقول البلاذري ويشد ازره البخاري لانه قال بعد 6 اشهر وفاة السيدة #فاطمه"صَلَّى الله عليهاوآلها"
3- #البخاري يقول انه #لم يبايع الا بعد ستت اشهر يعني انه #لم يخرج لهم عند التهديد #مطلقا
فنفذ #عمر مااقسم عليه (والله ماذاك بمانعي ان احرق الدار عليهم)
ولكن #البخاري لم يذكر قصه التهديد
وهكذا اكتملت القصه التي حاول كل عالم منهم ان يقتطع منها شيء
فاكملوها دون ان يشعروا
واصبحت واضحه لكل لبيب ..
#ملاحظه : في وثيقه البخاري كلام خطير
1- الامام #علي #يكره #محضر #عمر ...
#فاين المحبه بين الصحب والال.. ؟!!
2- الامام #علي صلى الله عليه وآله". #يصرح انهم #مستبدين عليهم بالامر اي ظلموهم مكانهم واغتصبوه
#شبهات_وردود
هُتِك حجابُ الله
#كرامات_السيدة_الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" .. ✧مرحبا بك.. !! ✧
✧مرحبا بك..! ✧
•••••••••••••••••••••••••••••••••
نقل احد الخطباء المعروفين ممن يسعى جاهدا لمساعدة الشيعة في المناطق التي يكثر فيها المعاندون كما قضى عمرا مديدا مباركا في تأسيس المساجد والحسينيات والمكتبات وبيوت استقبال المبلغين لا سيما في محافظات هرمزكان ( بندر عباس ) وسيستان وبلوجستان وهو لا يزال على استقامته في السعي والجهاد ...
نقل قضية عجيبة تهز الضمائر نقدمها في ما يلي للموالين المتمسكين باذيال الصديقة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها" :
قال : في بداية الثورة الاسلامية سافرت برفقة بعض الاصدقاء والرفاق لمتابعة جملة من المسائل ، الى محافظة هرمزكان وجزيرة قشم ..
#وارتقيت المنبر ذات ليلة في مجلس كان يحضره عدد كبير من #المعاندين ورويت على لسان #ابي_بكر[لعنه الله] #حديثا في فضل الامام امير المؤمنين علي عليه السلام
ومع #ملاحظة حضور #المتطرفين الحاضرين في المجلس
قلت : ابوبكر الصديق !!،
وانتهى المجلس وعدنا الى بيت مضيفنا ،
وبعد تناول طعام العشاء استلقينا نائمين
وفي منتصف الليل فاجأنا صوت بكاء احد الاصدقاء وكانت والدته علوية وعلم فيما بعد انه #سمع صوت #سيدة في عالم الرؤيا #تتبرأ من #استعمال #كلمة ( #الصديق )
وتعلن #سخطها تجاهها
وبينما كان الشخص صاحب الرؤيا يبكي بدت على الجميع مظاهر القلق والاضطراب ولأكشف مدى #غضب السيدة #فاطمة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" #تجاه #اعدائها وجدتني انقل الحادثة اعلاه في اول مجلس عقد في الايام الفاطمية في اصفهان للشيعة والموالين
☜ وفي الليلة التالية رايت صاحب المجلس وكان رجلا مخلصا متدينا ولكنه كان أميا رايته يقف باكيا ثم يهوي عليّ تقبيلا واحتضانا ويقول ما معنى ( مرحبا بك )؟
قلت : لماذا تبكي ؟ وما معنى هذا السؤال ؟
قال : لقد #رأيت في منامي ليلة امس وانت فوق هذا المنبر وتتحدث عن #غضب وسخط السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها"
تجاه اعدائها وتنقل قصة كلمة ( #الصديق )
#وتبين مدى #قلق السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها"
#تجاهها
ثم رأيت #سيدة #نورانية متنقبة فنهضت من بين النساء ونادتني
#وقالت : قل لهذا الرجل : #مرحبا بك ..!
#فتغيرت حالتي لدى الاستماع لقصة هذه الرؤيا ولطف ومرحمة الصديقة. #الزهراءصلى الله عليها وآلها"
وتنبهت الى #حقيقة #ومستوى #غضب السيدة #الزهراء على #اعدائها اذ اعربت عن #عدم #رضاها #تجاه #استعمال #مفردات #الاحترام لدى ذكرهم
ثم انني تحدثت للناس في تللك الليلة عن قصة هذه الرؤيا التي رآها صاحب المجلس حتى استغرقت وقلت المجلس فأثرت في الحاضرين أيما تأثير ...
📔كتاب كرامات السيدة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" للابطحي
•••••••••••••••••••••••••••••••••
نقل احد الخطباء المعروفين ممن يسعى جاهدا لمساعدة الشيعة في المناطق التي يكثر فيها المعاندون كما قضى عمرا مديدا مباركا في تأسيس المساجد والحسينيات والمكتبات وبيوت استقبال المبلغين لا سيما في محافظات هرمزكان ( بندر عباس ) وسيستان وبلوجستان وهو لا يزال على استقامته في السعي والجهاد ...
نقل قضية عجيبة تهز الضمائر نقدمها في ما يلي للموالين المتمسكين باذيال الصديقة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها" :
قال : في بداية الثورة الاسلامية سافرت برفقة بعض الاصدقاء والرفاق لمتابعة جملة من المسائل ، الى محافظة هرمزكان وجزيرة قشم ..
#وارتقيت المنبر ذات ليلة في مجلس كان يحضره عدد كبير من #المعاندين ورويت على لسان #ابي_بكر[لعنه الله] #حديثا في فضل الامام امير المؤمنين علي عليه السلام
ومع #ملاحظة حضور #المتطرفين الحاضرين في المجلس
قلت : ابوبكر الصديق !!،
وانتهى المجلس وعدنا الى بيت مضيفنا ،
وبعد تناول طعام العشاء استلقينا نائمين
وفي منتصف الليل فاجأنا صوت بكاء احد الاصدقاء وكانت والدته علوية وعلم فيما بعد انه #سمع صوت #سيدة في عالم الرؤيا #تتبرأ من #استعمال #كلمة ( #الصديق )
وتعلن #سخطها تجاهها
وبينما كان الشخص صاحب الرؤيا يبكي بدت على الجميع مظاهر القلق والاضطراب ولأكشف مدى #غضب السيدة #فاطمة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" #تجاه #اعدائها وجدتني انقل الحادثة اعلاه في اول مجلس عقد في الايام الفاطمية في اصفهان للشيعة والموالين
☜ وفي الليلة التالية رايت صاحب المجلس وكان رجلا مخلصا متدينا ولكنه كان أميا رايته يقف باكيا ثم يهوي عليّ تقبيلا واحتضانا ويقول ما معنى ( مرحبا بك )؟
قلت : لماذا تبكي ؟ وما معنى هذا السؤال ؟
قال : لقد #رأيت في منامي ليلة امس وانت فوق هذا المنبر وتتحدث عن #غضب وسخط السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها"
تجاه اعدائها وتنقل قصة كلمة ( #الصديق )
#وتبين مدى #قلق السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها"
#تجاهها
ثم رأيت #سيدة #نورانية متنقبة فنهضت من بين النساء ونادتني
#وقالت : قل لهذا الرجل : #مرحبا بك ..!
#فتغيرت حالتي لدى الاستماع لقصة هذه الرؤيا ولطف ومرحمة الصديقة. #الزهراءصلى الله عليها وآلها"
وتنبهت الى #حقيقة #ومستوى #غضب السيدة #الزهراء على #اعدائها اذ اعربت عن #عدم #رضاها #تجاه #استعمال #مفردات #الاحترام لدى ذكرهم
ثم انني تحدثت للناس في تللك الليلة عن قصة هذه الرؤيا التي رآها صاحب المجلس حتى استغرقت وقلت المجلس فأثرت في الحاضرين أيما تأثير ...
📔كتاب كرامات السيدة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" للابطحي
هُتِك حجابُ الله
Photo
#عدم ذِكر الشهادة الثالثة في تشهد الصلاة #كفر #بولاية_علي بن ابي طالب"صَلَّى الله عليه وآله" -
إمامُنا الباقر “عليه السلام” في [تفسير البرهان: ج8] الحديث الرابع صفحة 156.
(عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفرٍ “الباقر عليه السلام”،
قال: قوله عزَّ وجلَّ: {فإذا نُقِرَ في الناقُور}
قال: الناقُور هُو النداءُ من السماء، ألا إنَّ وليّكُم اللهُ وفلانُ بنُ فلانٍ القائمُ بالحقّ، يُنادي بهِ جبرئيل في ثلاثِ ساعاتٍ مِن ذلكَ اليوم، {فذلكَ يَومٌ عسيرٌ* على الكافرين غير يسيرٍ}
يعني #بالكافرين #المُرجئة الّذين #كفروا بنعمة اللّه #وبولاية عليّ بن أبي الطّالب).
عدمُ ذِكْر الشهادةِ الثالثة في الأذانِ والإقامة والتشهّد والوسطي والأخير وفي كُلّ موردٍ آخر بنحوِ الوُجوب والقاطعيّة التامّة إنّهُ #كُفْرٌ #بولايةِ عليٍّ بن أبي طالب.. #فالكُفْر على مُستويات.
● أنا أسألكم: الذين يذكرون الشهادة الثالثة في الأذانِ وفي الإقامةِ بعُنوانِ أنّها ليستْ جُزءاً واجباً، ويعتقدون أنّهم لو ذكروها في التشهّد الوسطي والأخير ستكونُ صلاتهم #باطلةً،
وإذا ما فعلوها فإنَّ المرجع الأعلى الذي يُقلّدونهُ يقول لهم: عليهم أن #يقضوا تلك الصلاة..
هل هُم أقرب إلى هذا العُنوان: “الّلهمَّ والِ مَن والاه”؟! أم أقرب إلى هذا العُنوان: “وعادِ مَن عاداه..”؟!
وإنْ لم يكنْ الأمرُ واضحاً هُنا.. فماذا عن هذا العُنوان: “وانصرْ مَن نَصَره”، وعنوان: “واخذلْ مَن خَذَله”.. تحت أيّ عُنوانٍ هم داخلون؟!
● المُرجئةُ هُم الذين #يُرجئون أمْر #أعداءِ أهْل البيت إلى الله.. يُدافعونَ عن الصحابةِ الذين ضلّوا عن دين رسول الله..
هُناك المُرجئةُ النواصب، وهُناك مُرجئةُ الشيعة.. #المُرجئةُ النواصب هُم الذين قالوا إنّنا #نتركُ #الخلافَ بين الصحابةِ وأهْل البيت إلى الله هُو الذي يحكم في ذلك.. أهْل البيت والصحابة على خير ولا شأنَ لنا بخلافاتهم.
أمَّا #مُرجئةُ #الشيعة فهُم الذين يُحاولون أن #يُغطّوا #عُيوبَ #الصحابةِ الذين عادوا عليّاً وآل عليّ،
ويُحاولون أن #يُقرّبوا #قلوب الشيعةِ #منهم،
ويُحاولون أن #يجدوا #المُبرّراتِ لهم،
ويُحاولون أن يُبرّئُوهم مِن خلال #تضعيف أحاديثِ #ظُلامِة #فاطمة وظُلامةِ سيّد الشُهداء..
فأيُّ واحدٍ من المراجع يفعلُ ذلك إنّهُ إمامُ المُرجئة وسيّدهم.
● {فإذا نُقِرَ في الناقُور* فذلكَ يَومئذٍ يومٌ عسيرٌ* على الكافرين غيرُ يسيرٍ* ذَرْني ومَن خَلقتُ وحيداً* وجعلتُ لهُ مالًا ممدُودا* وبنين شُهودا}.
قَطْعاً لهذهِ الآياتِ مِن التطبيقِ ومن المجاري والمطالع، وأنا لستُ بصدد الحديث عن كُلّ صغيرةٍ وكبيرة.
https://youtu.be/A2vOszpIEG4
الحلقة ٢٤ – المحطّة الخامسة: الرجعة ج٩ | قناة القمر الفضائيّة
https://www.alqamar.tv/arb/daleel-almosafer-24/
إمامُنا الباقر “عليه السلام” في [تفسير البرهان: ج8] الحديث الرابع صفحة 156.
(عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفرٍ “الباقر عليه السلام”،
قال: قوله عزَّ وجلَّ: {فإذا نُقِرَ في الناقُور}
قال: الناقُور هُو النداءُ من السماء، ألا إنَّ وليّكُم اللهُ وفلانُ بنُ فلانٍ القائمُ بالحقّ، يُنادي بهِ جبرئيل في ثلاثِ ساعاتٍ مِن ذلكَ اليوم، {فذلكَ يَومٌ عسيرٌ* على الكافرين غير يسيرٍ}
يعني #بالكافرين #المُرجئة الّذين #كفروا بنعمة اللّه #وبولاية عليّ بن أبي الطّالب).
عدمُ ذِكْر الشهادةِ الثالثة في الأذانِ والإقامة والتشهّد والوسطي والأخير وفي كُلّ موردٍ آخر بنحوِ الوُجوب والقاطعيّة التامّة إنّهُ #كُفْرٌ #بولايةِ عليٍّ بن أبي طالب.. #فالكُفْر على مُستويات.
● أنا أسألكم: الذين يذكرون الشهادة الثالثة في الأذانِ وفي الإقامةِ بعُنوانِ أنّها ليستْ جُزءاً واجباً، ويعتقدون أنّهم لو ذكروها في التشهّد الوسطي والأخير ستكونُ صلاتهم #باطلةً،
وإذا ما فعلوها فإنَّ المرجع الأعلى الذي يُقلّدونهُ يقول لهم: عليهم أن #يقضوا تلك الصلاة..
هل هُم أقرب إلى هذا العُنوان: “الّلهمَّ والِ مَن والاه”؟! أم أقرب إلى هذا العُنوان: “وعادِ مَن عاداه..”؟!
وإنْ لم يكنْ الأمرُ واضحاً هُنا.. فماذا عن هذا العُنوان: “وانصرْ مَن نَصَره”، وعنوان: “واخذلْ مَن خَذَله”.. تحت أيّ عُنوانٍ هم داخلون؟!
● المُرجئةُ هُم الذين #يُرجئون أمْر #أعداءِ أهْل البيت إلى الله.. يُدافعونَ عن الصحابةِ الذين ضلّوا عن دين رسول الله..
هُناك المُرجئةُ النواصب، وهُناك مُرجئةُ الشيعة.. #المُرجئةُ النواصب هُم الذين قالوا إنّنا #نتركُ #الخلافَ بين الصحابةِ وأهْل البيت إلى الله هُو الذي يحكم في ذلك.. أهْل البيت والصحابة على خير ولا شأنَ لنا بخلافاتهم.
أمَّا #مُرجئةُ #الشيعة فهُم الذين يُحاولون أن #يُغطّوا #عُيوبَ #الصحابةِ الذين عادوا عليّاً وآل عليّ،
ويُحاولون أن #يُقرّبوا #قلوب الشيعةِ #منهم،
ويُحاولون أن #يجدوا #المُبرّراتِ لهم،
ويُحاولون أن يُبرّئُوهم مِن خلال #تضعيف أحاديثِ #ظُلامِة #فاطمة وظُلامةِ سيّد الشُهداء..
فأيُّ واحدٍ من المراجع يفعلُ ذلك إنّهُ إمامُ المُرجئة وسيّدهم.
● {فإذا نُقِرَ في الناقُور* فذلكَ يَومئذٍ يومٌ عسيرٌ* على الكافرين غيرُ يسيرٍ* ذَرْني ومَن خَلقتُ وحيداً* وجعلتُ لهُ مالًا ممدُودا* وبنين شُهودا}.
قَطْعاً لهذهِ الآياتِ مِن التطبيقِ ومن المجاري والمطالع، وأنا لستُ بصدد الحديث عن كُلّ صغيرةٍ وكبيرة.
https://youtu.be/A2vOszpIEG4
الحلقة ٢٤ – المحطّة الخامسة: الرجعة ج٩ | قناة القمر الفضائيّة
https://www.alqamar.tv/arb/daleel-almosafer-24/
●وقال #الاُستاذ توفيق أبو علم في #كتابه «أهل البيت» :
#ولا يبعد أن يكون سعد بن عبادة #لمّا #رأى #تصميم المهاجرين على #عدم #إعطاء #الحقّ #لأهله طلبه لنفسه .
●ومهما كان الحال، #فلقد كانت #مواقف_النبي صلى الله عليه و آله من الامام #علي (صلى الله عليه و آله) #وتصريحاته #المتتالية #فيه في مختلف المناسبات #تجعله #بحكم #المتعيّن لها #بنظر الجمهور الأعظم من المسلمين،
حتى أنّ علياً نفسه كان واثقاً بأنّ الأمر لا يعدوه ...
#ولا يبعد أن يكون سعد بن عبادة #لمّا #رأى #تصميم المهاجرين على #عدم #إعطاء #الحقّ #لأهله طلبه لنفسه .
●ومهما كان الحال، #فلقد كانت #مواقف_النبي صلى الله عليه و آله من الامام #علي (صلى الله عليه و آله) #وتصريحاته #المتتالية #فيه في مختلف المناسبات #تجعله #بحكم #المتعيّن لها #بنظر الجمهور الأعظم من المسلمين،
حتى أنّ علياً نفسه كان واثقاً بأنّ الأمر لا يعدوه ...