هُتِك حجابُ الله
#وهل
Channel
1.5K
subscribers
14.6K
photos
6.14K
videos
3.24K
links
سننتقم
للضلع المكسور
للخدالمُحّمر
للصدرالنابت فيه مسمار
للجنين السقط
للمتنِ المُتورم
للقبرالمخفي
سننتقم قسما بالضلع المكسور
#يا_سر_الله #يازهراء
#لعن_الله_عمر
4/شهررمـضـ2018/5/20ـان
للتواصل @YA_za_50hraabot
قناتناالانجليزية @YaZahra_50a
مصادرة ملك السيدة الزهراء (صلى الله عليها وآلها) وتكذيبها..||
#وثالثا: لو سلمنا حصول الشك لأبي بكر، وفرضنا أن أبا بكر كان في شك من شهادة الامام #علي، فهلا طلب من السيدة #فاطمة أن تحلف؟
فهلا طلب منها اليمين فتكون شهادة مع يمين؟ وقد قضى #رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بشاهد ويمين.
راجعوا صحيح مسلم في كتاب الأقضية (٣)، وراجعوا صحيح
أبي داود (٤)
#بل القضاء بشاهد ويمين هو الذي نزل به #جبريل على
النبي، كما في كتاب الخلافة من كنز العمال.
وهنا يقول صاحب المواقف وشارحها: لعله لم ير الحكم بشاهد ويمين (١).
نقول: فكان عليه حينئذ أن يحلف هو، ولماذا لم يحلف
والسيدة #الزهراء ما زالت مطالبة بملكها؟
وهذا كله بغض النظر عن #عصمة السيدة #الزهراء،
#بغض النظر عن عصمة الامام #علي (صلى الله عليه وآله)،
لو أردنا أن ننظر إلى القضية كقضية حقوقية يجب
أن تطبق عليها القواعد المقررة في كتاب الأقضية. وأيضا، فقد شهد للسيدة #الزهراء ولداها #الحسن #والحسين، #وشهد للسيدة #الزهراء أيضا #أم أيمن، #ورسول الله #يشهد بأنها من أهل الجنة، كما
في ترجمتها من كتاب الطبقات لابن سعد وفي الإصابة لابن
حجر (٢).
ثم نقول: سلمنا، إن السيدة #فاطمة وأهل البيت غير معصومين،
وسلمنا أن فدكا لم تكن بيد السيدة #الزهراء صلى الله عليهاوآلها في حياة النبي،
فلا ريب أن السيدة #الزهراء من جملة الصحابة الكرام، أليس كذلك؟!
#تنزلنا عن كونها بضعة رسول الله، تنزلنا عن كونها معصومة، لا إشكال في أنها من الصحابة، وقد كان لأحد الصحابة قضية مشابهة
تماما لقضية السيدة #الزهراء، وقد رتب أبو بكر الأثر على قول ذلك
الصحابي وصدقه في دعواه.!
هذا كله بعد #التنزل عن عصمتها، عن شهادة الامام #علي #والحسنين
وأم أيمن،
#وبعد #التنزل عن كون فدك ملكا لها في حياة النبي.
استمعوا إلى القضية أنقلها لكم،
ثم لاحظوا #تبريرات كبار
العلماء لتلك القضية:
أخرج الشيخان عن جابر بن عبد الله الأنصاري: إنه لما جاء أبا
بكر مال البحرين، وعنده جابر، قال جابر لأبي بكر: إن النبي (صلى الله عليه وسلم)
قال لي: إذا أتى مال البحرين حثوت لك ثم حثوت لك ثم حثوت
لك، فقال أبو بكر لجابر: تقدم فخذ بعددها.
فنقول: رسول الله ليس في هذا العالم، يدعي جابر أن رسول
الله قد وعده لو أتى مال البحرين لأعطيتك من ذلك المال كذا وكذا،
وتوفي رسول الله وجاء مال البحرين بعد رسول الله، وأبو بكر
خليفة رسول الله، عندما وصل هذا المال أتاه جابر فقال له: إن
رسول الله قال لي كذا، ورتب أبو بكر الأثر على قوله وصدقه
وأعطاه من ذلك المال كما أراد.
هذه هي القضية، وتأملوا فيها، وهي موجودة في الصحيحين.
#فلاحظوا ما يقوله شراح البخاري، كيف يجوز لأبي بكر أن
يصدق كلام صحابي ودعواه على رسول الله، وقد رحل رسول الله
عن هذا العالم، ثم أعطاه من مال المسلمين، من بيت المال، بقدر ما
ادعاه، ولم يطلب منه بينة، ولا يمينا!! لاحظوا ماذا يقولون!!
يقول الكرماني في كتابه الكواكب الدراري في شرح صحيح
البخاري وهو من أشهر شروح البخاري يقول: وأما تصديق أبي
بكر جابرا في دعواه، فلقوله (صلى الله عليه وسلم): من كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده من النار، فهو وعيد، ولا يظن بأن مثله - مثل جابر - يقدم
على هذا (١).
#فإذا كنتم لا تظنون بجابر أن يقدم على هذا الشئ، ويكذب
على رسول الله، بل بالعكس، تظنون كونه صادقا في دعواه،
#فهلا #ظننتم هذا الظن بحق السيدة #الزهراء - #بعد #التنزل عن كل ما هنالك كما كررنا - وقد #فرضناها مجرد صحابية كسائر الصحابة!
ثم #لاحظوا قول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري يقول:
وفي هذا الحديث دليل على قبول خبر الواحد العدل من الصحابة
ولو [لو هذه وصلية] جر ذلك نفعا لنفسه (٢).
فالحديث يدل على قبول خبره، لأن أبا بكر لم يلتمس من
جابر شاهدا على صحة دعواه، وهلا فعل هكذا مع الزهراء التي
أخبرت بأن رسول الله نحلني فدكا، أعطاني فدكا، ملكني فدكا!!
ويقول العيني في كتاب عمدة القاري في شرح صحيح
البخاري قلت: إنما لم يلتمس شاهدا منه - أي من جابر - لأنه عدل
بالكتاب والسنة، أما الكتاب فقوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت
للناس) وقوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا)، فمثل جابر
إن لم يكن من خير أمة فمن يكون؟ وأما السنة فلقوله (صلى الله عليه وسلم): من
كذب علي متعمدا...
#لاحظوا بقية كلامه يقول: ولا يظن بمسلم فضلا عن صحابي
أن يكذب على رسول الله متعمدا (١).
فكيف نظن بجابر هكذا؟ فكان يجوز لأبي بكر أن يصدق
جابرا في دعواه، #فلمَ لم يصدق السيدة #الزهراء في دعواها؟
#وهل كانت أقل من جابر؟
#ألم تكن من خير أمة أخرجت للناس؟ أيظن بها أن تتعمد الكذب على رسول الله؟
وأنت تقول: لا يظن بمسلم فضلا
عن صحابي أن يكذب متعمدا على رسول الله؟
أقول: ما الفرق بين قضية جابر وقضية الصديقة الطاهرة صلى
الله عليهاوآلها، #بعد_التنزل عن كل ما هنالك، #وفرضها واحدا أو واحدة
من الصحابة فقط؟ #ما الفرق؟
#وثالثا: لو سلمنا حصول الشك لأبي بكر، وفرضنا أن أبا بكر كان في شك من شهادة الامام #علي، فهلا طلب من السيدة #فاطمة أن تحلف؟
فهلا طلب منها اليمين فتكون شهادة مع يمين؟ وقد قضى #رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بشاهد ويمين.
راجعوا صحيح مسلم في كتاب الأقضية (٣)، وراجعوا صحيح
أبي داود (٤)
#بل القضاء بشاهد ويمين هو الذي نزل به #جبريل على
النبي، كما في كتاب الخلافة من كنز العمال.
وهنا يقول صاحب المواقف وشارحها: لعله لم ير الحكم بشاهد ويمين (١).
نقول: فكان عليه حينئذ أن يحلف هو، ولماذا لم يحلف
والسيدة #الزهراء ما زالت مطالبة بملكها؟
وهذا كله بغض النظر عن #عصمة السيدة #الزهراء،
#بغض النظر عن عصمة الامام #علي (صلى الله عليه وآله)،
لو أردنا أن ننظر إلى القضية كقضية حقوقية يجب
أن تطبق عليها القواعد المقررة في كتاب الأقضية. وأيضا، فقد شهد للسيدة #الزهراء ولداها #الحسن #والحسين، #وشهد للسيدة #الزهراء أيضا #أم أيمن، #ورسول الله #يشهد بأنها من أهل الجنة، كما
في ترجمتها من كتاب الطبقات لابن سعد وفي الإصابة لابن
حجر (٢).
ثم نقول: سلمنا، إن السيدة #فاطمة وأهل البيت غير معصومين،
وسلمنا أن فدكا لم تكن بيد السيدة #الزهراء صلى الله عليهاوآلها في حياة النبي،
فلا ريب أن السيدة #الزهراء من جملة الصحابة الكرام، أليس كذلك؟!
#تنزلنا عن كونها بضعة رسول الله، تنزلنا عن كونها معصومة، لا إشكال في أنها من الصحابة، وقد كان لأحد الصحابة قضية مشابهة
تماما لقضية السيدة #الزهراء، وقد رتب أبو بكر الأثر على قول ذلك
الصحابي وصدقه في دعواه.!
هذا كله بعد #التنزل عن عصمتها، عن شهادة الامام #علي #والحسنين
وأم أيمن،
#وبعد #التنزل عن كون فدك ملكا لها في حياة النبي.
استمعوا إلى القضية أنقلها لكم،
ثم لاحظوا #تبريرات كبار
العلماء لتلك القضية:
أخرج الشيخان عن جابر بن عبد الله الأنصاري: إنه لما جاء أبا
بكر مال البحرين، وعنده جابر، قال جابر لأبي بكر: إن النبي (صلى الله عليه وسلم)
قال لي: إذا أتى مال البحرين حثوت لك ثم حثوت لك ثم حثوت
لك، فقال أبو بكر لجابر: تقدم فخذ بعددها.
فنقول: رسول الله ليس في هذا العالم، يدعي جابر أن رسول
الله قد وعده لو أتى مال البحرين لأعطيتك من ذلك المال كذا وكذا،
وتوفي رسول الله وجاء مال البحرين بعد رسول الله، وأبو بكر
خليفة رسول الله، عندما وصل هذا المال أتاه جابر فقال له: إن
رسول الله قال لي كذا، ورتب أبو بكر الأثر على قوله وصدقه
وأعطاه من ذلك المال كما أراد.
هذه هي القضية، وتأملوا فيها، وهي موجودة في الصحيحين.
#فلاحظوا ما يقوله شراح البخاري، كيف يجوز لأبي بكر أن
يصدق كلام صحابي ودعواه على رسول الله، وقد رحل رسول الله
عن هذا العالم، ثم أعطاه من مال المسلمين، من بيت المال، بقدر ما
ادعاه، ولم يطلب منه بينة، ولا يمينا!! لاحظوا ماذا يقولون!!
يقول الكرماني في كتابه الكواكب الدراري في شرح صحيح
البخاري وهو من أشهر شروح البخاري يقول: وأما تصديق أبي
بكر جابرا في دعواه، فلقوله (صلى الله عليه وسلم): من كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده من النار، فهو وعيد، ولا يظن بأن مثله - مثل جابر - يقدم
على هذا (١).
#فإذا كنتم لا تظنون بجابر أن يقدم على هذا الشئ، ويكذب
على رسول الله، بل بالعكس، تظنون كونه صادقا في دعواه،
#فهلا #ظننتم هذا الظن بحق السيدة #الزهراء - #بعد #التنزل عن كل ما هنالك كما كررنا - وقد #فرضناها مجرد صحابية كسائر الصحابة!
ثم #لاحظوا قول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري يقول:
وفي هذا الحديث دليل على قبول خبر الواحد العدل من الصحابة
ولو [لو هذه وصلية] جر ذلك نفعا لنفسه (٢).
فالحديث يدل على قبول خبره، لأن أبا بكر لم يلتمس من
جابر شاهدا على صحة دعواه، وهلا فعل هكذا مع الزهراء التي
أخبرت بأن رسول الله نحلني فدكا، أعطاني فدكا، ملكني فدكا!!
ويقول العيني في كتاب عمدة القاري في شرح صحيح
البخاري قلت: إنما لم يلتمس شاهدا منه - أي من جابر - لأنه عدل
بالكتاب والسنة، أما الكتاب فقوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت
للناس) وقوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا)، فمثل جابر
إن لم يكن من خير أمة فمن يكون؟ وأما السنة فلقوله (صلى الله عليه وسلم): من
كذب علي متعمدا...
#لاحظوا بقية كلامه يقول: ولا يظن بمسلم فضلا عن صحابي
أن يكذب على رسول الله متعمدا (١).
فكيف نظن بجابر هكذا؟ فكان يجوز لأبي بكر أن يصدق
جابرا في دعواه، #فلمَ لم يصدق السيدة #الزهراء في دعواها؟
#وهل كانت أقل من جابر؟
#ألم تكن من خير أمة أخرجت للناس؟ أيظن بها أن تتعمد الكذب على رسول الله؟
وأنت تقول: لا يظن بمسلم فضلا
عن صحابي أن يكذب متعمدا على رسول الله؟
أقول: ما الفرق بين قضية جابر وقضية الصديقة الطاهرة صلى
الله عليهاوآلها، #بعد_التنزل عن كل ما هنالك، #وفرضها واحدا أو واحدة
من الصحابة فقط؟ #ما الفرق؟
||#شبهات_وردود||
أنا لا أهتم لضرب السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها) وهو لا يرتبط بالعقيدة!! :
يقول #البعض (فضل الشيطان عليه لعائن الله) : إن ضرب الزهراء، وإسقاط جنينها، وكسر
ضلعها قضية تاريخية #وليست متصلة بالعقيدة.
ولهذا فهو لا يهتم لهذا الأمر شخصيا، فسواء كسر ضلع السيدة الزهراء (صلى الله عليها وآلها ) أم لم يكسر، #فإن ذلك #لا يقع في دائرة# اهتماماته، على
حد تعبيره!!!.
#ونقول:
إننا نلاحظ ما يلي:
١ - إذا كان ذلك لا يقع في دائرة إهتمامات هذا الشخص أوذاك، #فلماذا هو #يحشد #الأدلة والشواهد من كل حدب وصوب على #نفي هذا الأمر، أو #التشكيك فيه على الأقل،
#ولماذا إذا ثارت العاصفة ضده يتراجع ويستعمل التقية، - كما قال - ويقول كلاما يلائم رأي الطرف الذي يوجه إليه النقد!!،
ثم #يعود #لإثارة هذا الأمر من جديد بكل #عنف وإصرار، #ويواجه التحديات، ويثير المشكلات،
#بل هو #يتهم الآخرين #بأنواع_التهم لمجرد أنهم سألوه عن رأيه في هذا الأمر وعلة إبدائه علنا وبهذا الشكل،
وفي هذا الظرف، وفي هذا الزمن بالذات،
فضلا عن أن #يعترض عليه فيه،
فيقول: إنهم لا يفهمون، وبأن
طريقتهم غوغائية، وبأنهم معقدون، وينطلقون من غرائزهم و...
هذا فضلا عن #اتهامه لهم بما يعتبر إهدارا لدمهم، وإغراء للناس
#بالاعتداء على حياتهم، وذلك حين #يجعلهم في دائرة العمالة
#للمخابرات الإسرائيلية أو غيرها؟!!!!!
.
فضلا عن جعلهم في دائرة الاتهام
المستمر، وخدش اعتبار شخصيتهم المعنوية بذلك.
٢ - #لماذا #لا_يتهم لما جرى على السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها ؟
#ولماذا يكون #كسر_ضلعها أو إسقاط جنينها #سيان بالنسبة إليه.
#وهل كل #قضية مرت في التاريخ #لا يصح أن نهتم لها؟! #أو أن
#اللازم أن لا تقع في دائرة اهتماماتنا؟!
#فلماذا إذن #اهتم #الأئمة #والنبي (صلى الله عليهم) #قبلهم بما يجري على
السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها)،
وبما يجري على الإمام #الحسين (صلى الله عليه و آله ) وصحبه في كربلاء؟!
#ولماذا #يهتم هو نفسه #بالتذكير #بحدث جرى قبل سنوات #يحتمل أن يكون له نوع ارتباط به
#ويعتبره من الشؤون والقضايا الإسلامية الكبرى، #ثم لا يهتم بغيره من نظائره كمجزرة مكة،
وإسقاط الأميركيين للطائرة الإيرانية بركابها الثلاثمائة الأبرياء.
وكذلك #لا يهتم بما ربما يعد #أخطر_قضية مفصلية في #تاريخ هذا
#الإسلام العزيز، وله ارتباط مباشر وعضوي في مساره العام على جميع
الصعد
وفي مختلف المجالات #ألا وهو #ضرب السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها ، أو #كسر_ضلعها.
٣ - إن #الذين #ارتكبوا ما ارتكبوه بحق السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها قد
#تصدوا #لأخطر_مقام بعد #رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو
#مقام #الإمامة_والخلافة،
وقد قال الشهرستاني:
" وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثلما سل على الإمامة في كل زمان (١) "
.
ويقول الخضري: إن هذه المسألة (٢) كانت " سببا لأكثر
الحوادث التي أصابت المسلمين، وأوجدت ما سيرد عليكم من أنواع
الشقاق، والحروب المتواصلة، التي قلما يخلو منها زمن، سواء كان بين
بيتين، أو بين شخصين (٣)
".ومن الواضح: أن معرفة هؤلاء الذين #أبعدوا #أهل_البيت عن #مقاماتهم، #وأزالوهم عن #مراتبهم التي #رتبهم_الله فيها وظهور أمرهم
#ووضوح مدى #جرأتهم على #الله سبحانه، وعلى #رسوله أمر ضروري
ومطلوب لكل مسلم، لأن ذلك #يمس #أخطر #قضية في #تاريخ_الإسلام.
وبعبارة أوضح: إن لوازم الحدث هي التي ترتبط بالعقيدة، وإن
لم يكن ذات الحدث يرتبط بها،
فمثلا حينما نقرأ في القرآن عن زوجة
لوط عليه السلام: أنها قد وشت بضيوف زوجها لقومها، الذين يسعون إلى ارتكاب الفاحشة مع الرجال.
قد نتعجب، ونقول: #هل يليق بالقرآن أن يؤرخ لقوم لوط في خصوص هذه الخصلة السيئة والدنيئة؟!.
#وهل يمكن لأحد أن يقول:
إنني لا أهتم شخصيا بهذا الأمر التافه المذكور في القرآن؟!
أم أننا نفهم القضية بطريقة أخرى، فنقول: لو كان الله سبحانه
يريد أن " يؤرخ " لقوم لوط، لكان أرخ لسائر الشعوب كالفينيقيين
والكلدان والآشوريين، والرومان، والساسانيين، وغيرهم، ولكنا رأيناه
يتحدث عن كثير من سياساتهم وشؤونهم وما مر بهم من أحداث
كبيرة وخطيرة.
#ولكن ذلك لم يكن، فاقتصاره على خصوص هذا الأمر بالنسبة لخصوص قوم لوط يدلنا على أنه سبحانه وتعالى قد أراد
لنا أن #نستفيد من #لوازم الحدث أمورا قد يكون لها #مساس #بالعقيدة، أو
بالشريعة، أو بالمفاهيم الأخلاقية والحياتية في أكثر من مجال؟!
إننا لا شك سوف نتجه هذا الاتجاه الثاني،
أنا لا أهتم لضرب السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها) وهو لا يرتبط بالعقيدة!! :
يقول #البعض (فضل الشيطان عليه لعائن الله) : إن ضرب الزهراء، وإسقاط جنينها، وكسر
ضلعها قضية تاريخية #وليست متصلة بالعقيدة.
ولهذا فهو لا يهتم لهذا الأمر شخصيا، فسواء كسر ضلع السيدة الزهراء (صلى الله عليها وآلها ) أم لم يكسر، #فإن ذلك #لا يقع في دائرة# اهتماماته، على
حد تعبيره!!!.
#ونقول:
إننا نلاحظ ما يلي:
١ - إذا كان ذلك لا يقع في دائرة إهتمامات هذا الشخص أوذاك، #فلماذا هو #يحشد #الأدلة والشواهد من كل حدب وصوب على #نفي هذا الأمر، أو #التشكيك فيه على الأقل،
#ولماذا إذا ثارت العاصفة ضده يتراجع ويستعمل التقية، - كما قال - ويقول كلاما يلائم رأي الطرف الذي يوجه إليه النقد!!،
ثم #يعود #لإثارة هذا الأمر من جديد بكل #عنف وإصرار، #ويواجه التحديات، ويثير المشكلات،
#بل هو #يتهم الآخرين #بأنواع_التهم لمجرد أنهم سألوه عن رأيه في هذا الأمر وعلة إبدائه علنا وبهذا الشكل،
وفي هذا الظرف، وفي هذا الزمن بالذات،
فضلا عن أن #يعترض عليه فيه،
فيقول: إنهم لا يفهمون، وبأن
طريقتهم غوغائية، وبأنهم معقدون، وينطلقون من غرائزهم و...
هذا فضلا عن #اتهامه لهم بما يعتبر إهدارا لدمهم، وإغراء للناس
#بالاعتداء على حياتهم، وذلك حين #يجعلهم في دائرة العمالة
#للمخابرات الإسرائيلية أو غيرها؟!!!!!
.
فضلا عن جعلهم في دائرة الاتهام
المستمر، وخدش اعتبار شخصيتهم المعنوية بذلك.
٢ - #لماذا #لا_يتهم لما جرى على السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها ؟
#ولماذا يكون #كسر_ضلعها أو إسقاط جنينها #سيان بالنسبة إليه.
#وهل كل #قضية مرت في التاريخ #لا يصح أن نهتم لها؟! #أو أن
#اللازم أن لا تقع في دائرة اهتماماتنا؟!
#فلماذا إذن #اهتم #الأئمة #والنبي (صلى الله عليهم) #قبلهم بما يجري على
السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها)،
وبما يجري على الإمام #الحسين (صلى الله عليه و آله ) وصحبه في كربلاء؟!
#ولماذا #يهتم هو نفسه #بالتذكير #بحدث جرى قبل سنوات #يحتمل أن يكون له نوع ارتباط به
#ويعتبره من الشؤون والقضايا الإسلامية الكبرى، #ثم لا يهتم بغيره من نظائره كمجزرة مكة،
وإسقاط الأميركيين للطائرة الإيرانية بركابها الثلاثمائة الأبرياء.
وكذلك #لا يهتم بما ربما يعد #أخطر_قضية مفصلية في #تاريخ هذا
#الإسلام العزيز، وله ارتباط مباشر وعضوي في مساره العام على جميع
الصعد
وفي مختلف المجالات #ألا وهو #ضرب السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها ، أو #كسر_ضلعها.
٣ - إن #الذين #ارتكبوا ما ارتكبوه بحق السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها قد
#تصدوا #لأخطر_مقام بعد #رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو
#مقام #الإمامة_والخلافة،
وقد قال الشهرستاني:
" وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثلما سل على الإمامة في كل زمان (١) "
.
ويقول الخضري: إن هذه المسألة (٢) كانت " سببا لأكثر
الحوادث التي أصابت المسلمين، وأوجدت ما سيرد عليكم من أنواع
الشقاق، والحروب المتواصلة، التي قلما يخلو منها زمن، سواء كان بين
بيتين، أو بين شخصين (٣)
".ومن الواضح: أن معرفة هؤلاء الذين #أبعدوا #أهل_البيت عن #مقاماتهم، #وأزالوهم عن #مراتبهم التي #رتبهم_الله فيها وظهور أمرهم
#ووضوح مدى #جرأتهم على #الله سبحانه، وعلى #رسوله أمر ضروري
ومطلوب لكل مسلم، لأن ذلك #يمس #أخطر #قضية في #تاريخ_الإسلام.
وبعبارة أوضح: إن لوازم الحدث هي التي ترتبط بالعقيدة، وإن
لم يكن ذات الحدث يرتبط بها،
فمثلا حينما نقرأ في القرآن عن زوجة
لوط عليه السلام: أنها قد وشت بضيوف زوجها لقومها، الذين يسعون إلى ارتكاب الفاحشة مع الرجال.
قد نتعجب، ونقول: #هل يليق بالقرآن أن يؤرخ لقوم لوط في خصوص هذه الخصلة السيئة والدنيئة؟!.
#وهل يمكن لأحد أن يقول:
إنني لا أهتم شخصيا بهذا الأمر التافه المذكور في القرآن؟!
أم أننا نفهم القضية بطريقة أخرى، فنقول: لو كان الله سبحانه
يريد أن " يؤرخ " لقوم لوط، لكان أرخ لسائر الشعوب كالفينيقيين
والكلدان والآشوريين، والرومان، والساسانيين، وغيرهم، ولكنا رأيناه
يتحدث عن كثير من سياساتهم وشؤونهم وما مر بهم من أحداث
كبيرة وخطيرة.
#ولكن ذلك لم يكن، فاقتصاره على خصوص هذا الأمر بالنسبة لخصوص قوم لوط يدلنا على أنه سبحانه وتعالى قد أراد
لنا أن #نستفيد من #لوازم الحدث أمورا قد يكون لها #مساس #بالعقيدة، أو
بالشريعة، أو بالمفاهيم الأخلاقية والحياتية في أكثر من مجال؟!
إننا لا شك سوف نتجه هذا الاتجاه الثاني،
#نلاحظ على هذه الروايات ↑
التي جاءت في أصح كتبهم #ملاحظات :
إن #أبابكر بن أبي قحافة #ليس #مؤمنا #بشهادة #عمر نفسه #واعترافه
#وذلك أنه #نسب إلى #أميرالمؤمنين عليه السلام #والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وآله
#أنهما #كانا #يريان #أبابكر #كاذبا #آثما #غادرا #خائنا #ظالما #وأنه #السهو #الفاجر إلى أن مات
وجاء بعده #عمر #ورأيا فيه عين الذي كانا يريانه في أبي بكر
#من دون أن يكون هناك إنكار من أحدهما عليهما السلام أو ممن كان حاضرا ذلك المجلس من الصحابة
ولا سيما أن من نقل هذه الحادثة كالبخاري ومسلم قد ذكرا في صحيحيهما أن هذا القول جرى من عمر للعباس وعلي عليه السلام بمحضر مالك بن أوس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد ،
#وما عرفنا أن أحدا ذكر عن العباس وعلي عليه السلام أنهما اعتذرا إلى عمر من هذا القول
#ولا نقل من أحد من هؤلاء الجماعة الذين سمعوا من عمر انهم اعتذروا لعلي والعباس من هذا الاعتقاد في أبى بكر وعمر ..
#أفتقبل العقول الصحيحة والقلوب السليمة أن هذين الرجلين العظيمين الامام #علي عليه السلام والعباس
#اللذين #أجمع المسلمون أن #الله #ورسوله #شهدا لهما #بالصدق والفضائل والمناقب ،
#يعتقدان في #أبي بكر وعمر غير الحق
ويقولان فيهما غير الصدق وهما أخص بنبيهم صلى الله عليه وآله وأعرف بأسراره وأخباره ..
ثم نأتي لنرى #هل هذه الصفات من صفات المؤمنين أم ماذا ..
فالرواية تقول إن الشيخين في #اعتقاد الامام #علي عليه السلام #والعباس #كانا #كاذبين #وآثمين #وغادرين #وخائنين
وانهما #السهو #الفاجران
#والقرآن يقول : (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ) (النحل:105) ،
#ويقول : ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً)(النساء: من الآية107)
#ويقول : ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ)(الأنفال: من الآية58)
ويقول : ( وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ)(يوسف: من الآية52)
#ويقول : (إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً) (نوح:27)
وقد تضمن القرآن من التهديدات والوعيد بنقض العهود ما يدل على أن الغدر كالكفر ..
ثم إن هذا الحديث قد اشتمل على #أمور :
1- #قول_عمر : إن أبا بكر قال : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله
سبحان الله #من جعل #لأبي_بكر أن يقول مثل هذا القول ؟
#وكيف جاز له مثل هذه الدعوى العظيمة ومن يشهد لنفسه بهذا المقام يحتاج إلى تصديق من الله ورسوله ؟
ومن شيم الأولياء أن لا يزكوا أنفسهم لما تضمنه كتابهم العزيز : ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى)(النجم: من الآية32)
#وهل #أبوبكر إلا رجل مات رسولهم محمد صلى الله عليه وآله وقد جعله رعية من جملة رعايا أسامة زيد ،
وقد #شهدوا على أبى بكر بأفعال وأقوال #منكرة #مستنكرة ،
فكيف لا يمنع جميعها أن يكون ولي رسول الله صلى الله عليه وآله ..
2- قوله في هذا الحديث #للعباس :
"تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك" ،
#أهكذا يعبر ممن هو عندهم خير الأنبياء ويسمى بهذه الألفاظ الوضيعة
#ويقال #ابن_أخيك وقد #قال #الله عز وجل في كتابه العزيز : (لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً)(النور: من الآية63). !!!
3- #قول_عمر عن #علي عليه السلام : "ويطلب هذا ميراث امرأته" ،
#أهكذا #يقال عن السيدة #فاطمة عليها السلام التي شهدوا في صحاحهم أنها #سيدة_نساء_العالمين
#وسيدة نساء أهل الجنة ؟!!
#أترى هذا الكلام الذي قد شهدوا به على #خليفتهم #عمر يصدر عن قلب يعترف بتعظيم الله تعالى واطلاعه على كلامه ومع هذا تهوين بذكر رسول الله صلى الله عليه وآله أيضا أوَ يصدر هذا ممن عنده وفاء لنبيهم أو قضاء لحقوق صحبته أو مجازاة لإحسانه أو حياء من نعمته عليهم وشفقته إليهم …
4- محاولة #تضييع #الحقائق وهذه من مختصات ا#لبخاري ومن كان على شاكلته..
#ولكن الله شاء أن يفضحه على الأشهاد وكأنه الوحيد في نقل الأخبار..
وبهذا التزوير وغيره الذي قام به البخاري يستكشف المسلم أن هذا الكاتب ليس أمينا في نقل الأخبار وصاحبه داخل في زمرة الفجار
التي جاءت في أصح كتبهم #ملاحظات :
إن #أبابكر بن أبي قحافة #ليس #مؤمنا #بشهادة #عمر نفسه #واعترافه
#وذلك أنه #نسب إلى #أميرالمؤمنين عليه السلام #والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وآله
#أنهما #كانا #يريان #أبابكر #كاذبا #آثما #غادرا #خائنا #ظالما #وأنه #السهو #الفاجر إلى أن مات
وجاء بعده #عمر #ورأيا فيه عين الذي كانا يريانه في أبي بكر
#من دون أن يكون هناك إنكار من أحدهما عليهما السلام أو ممن كان حاضرا ذلك المجلس من الصحابة
ولا سيما أن من نقل هذه الحادثة كالبخاري ومسلم قد ذكرا في صحيحيهما أن هذا القول جرى من عمر للعباس وعلي عليه السلام بمحضر مالك بن أوس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد ،
#وما عرفنا أن أحدا ذكر عن العباس وعلي عليه السلام أنهما اعتذرا إلى عمر من هذا القول
#ولا نقل من أحد من هؤلاء الجماعة الذين سمعوا من عمر انهم اعتذروا لعلي والعباس من هذا الاعتقاد في أبى بكر وعمر ..
#أفتقبل العقول الصحيحة والقلوب السليمة أن هذين الرجلين العظيمين الامام #علي عليه السلام والعباس
#اللذين #أجمع المسلمون أن #الله #ورسوله #شهدا لهما #بالصدق والفضائل والمناقب ،
#يعتقدان في #أبي بكر وعمر غير الحق
ويقولان فيهما غير الصدق وهما أخص بنبيهم صلى الله عليه وآله وأعرف بأسراره وأخباره ..
ثم نأتي لنرى #هل هذه الصفات من صفات المؤمنين أم ماذا ..
فالرواية تقول إن الشيخين في #اعتقاد الامام #علي عليه السلام #والعباس #كانا #كاذبين #وآثمين #وغادرين #وخائنين
وانهما #السهو #الفاجران
#والقرآن يقول : (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ) (النحل:105) ،
#ويقول : ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً)(النساء: من الآية107)
#ويقول : ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ)(الأنفال: من الآية58)
ويقول : ( وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ)(يوسف: من الآية52)
#ويقول : (إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً) (نوح:27)
وقد تضمن القرآن من التهديدات والوعيد بنقض العهود ما يدل على أن الغدر كالكفر ..
ثم إن هذا الحديث قد اشتمل على #أمور :
1- #قول_عمر : إن أبا بكر قال : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله
سبحان الله #من جعل #لأبي_بكر أن يقول مثل هذا القول ؟
#وكيف جاز له مثل هذه الدعوى العظيمة ومن يشهد لنفسه بهذا المقام يحتاج إلى تصديق من الله ورسوله ؟
ومن شيم الأولياء أن لا يزكوا أنفسهم لما تضمنه كتابهم العزيز : ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى)(النجم: من الآية32)
#وهل #أبوبكر إلا رجل مات رسولهم محمد صلى الله عليه وآله وقد جعله رعية من جملة رعايا أسامة زيد ،
وقد #شهدوا على أبى بكر بأفعال وأقوال #منكرة #مستنكرة ،
فكيف لا يمنع جميعها أن يكون ولي رسول الله صلى الله عليه وآله ..
2- قوله في هذا الحديث #للعباس :
"تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك" ،
#أهكذا يعبر ممن هو عندهم خير الأنبياء ويسمى بهذه الألفاظ الوضيعة
#ويقال #ابن_أخيك وقد #قال #الله عز وجل في كتابه العزيز : (لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً)(النور: من الآية63). !!!
3- #قول_عمر عن #علي عليه السلام : "ويطلب هذا ميراث امرأته" ،
#أهكذا #يقال عن السيدة #فاطمة عليها السلام التي شهدوا في صحاحهم أنها #سيدة_نساء_العالمين
#وسيدة نساء أهل الجنة ؟!!
#أترى هذا الكلام الذي قد شهدوا به على #خليفتهم #عمر يصدر عن قلب يعترف بتعظيم الله تعالى واطلاعه على كلامه ومع هذا تهوين بذكر رسول الله صلى الله عليه وآله أيضا أوَ يصدر هذا ممن عنده وفاء لنبيهم أو قضاء لحقوق صحبته أو مجازاة لإحسانه أو حياء من نعمته عليهم وشفقته إليهم …
4- محاولة #تضييع #الحقائق وهذه من مختصات ا#لبخاري ومن كان على شاكلته..
#ولكن الله شاء أن يفضحه على الأشهاد وكأنه الوحيد في نقل الأخبار..
وبهذا التزوير وغيره الذي قام به البخاري يستكشف المسلم أن هذا الكاتب ليس أمينا في نقل الأخبار وصاحبه داخل في زمرة الفجار
هُتِك حجابُ الله
المسألة الأولى مصادرة ملك السيدة الزهراء (صلى الله عليها وآلها) وتكذيبها..|| وإننا نعتقد بأن تكذيب السيدة الزهراء (صلى الله عليها وآلها) من أعظم المصائب، ينقل عن بعض كبار فقهائنا أن أحد الخطباء في أيام مصيبة الامام الحسين (صلى الله عليه وآله) قرأ جملة: دخلت…
مصادرة ملك السيدة الزهراء (صلى الله عليها وآلها) وتكذيبها..||
#وثالثا: لو سلمنا حصول الشك لأبي بكر، وفرضنا أن أبا بكر كان في شك من شهادة الامام #علي، فهلا طلب من السيدة #فاطمة أن تحلف؟
فهلا طلب منها اليمين فتكون شهادة مع يمين؟ وقد قضى #رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بشاهد ويمين.
راجعوا صحيح مسلم في كتاب الأقضية (٣)، وراجعوا صحيح
أبي داود (٤)
#بل القضاء بشاهد ويمين هو الذي نزل به #جبريل على
النبي، كما في كتاب الخلافة من كنز العمال.
وهنا يقول صاحب المواقف وشارحها: لعله لم ير الحكم بشاهد ويمين (١).
نقول: فكان عليه حينئذ أن يحلف هو، ولماذا لم يحلف
والسيدة #الزهراء ما زالت مطالبة بملكها؟
وهذا كله بغض النظر عن #عصمة السيدة #الزهراء،
#بغض النظر عن عصمة الامام #علي (صلى الله عليه وآله)،
لو أردنا أن ننظر إلى القضية كقضية حقوقية يجب
أن تطبق عليها القواعد المقررة في كتاب الأقضية. وأيضا، فقد شهد للسيدة #الزهراء ولداها #الحسن #والحسين، #وشهد للسيدة #الزهراء أيضا #أم أيمن، #ورسول الله #يشهد بأنها من أهل الجنة، كما
في ترجمتها من كتاب الطبقات لابن سعد وفي الإصابة لابن
حجر (٢).
ثم نقول: سلمنا، إن السيدة #فاطمة وأهل البيت غير معصومين،
وسلمنا أن فدكا لم تكن بيد السيدة #الزهراء صلى الله عليهاوآلها في حياة النبي،
فلا ريب أن السيدة #الزهراء من جملة الصحابة الكرام، أليس كذلك؟!
#تنزلنا عن كونها بضعة رسول الله، تنزلنا عن كونها معصومة، لا إشكال في أنها من الصحابة، وقد كان لأحد الصحابة قضية مشابهة
تماما لقضية السيدة #الزهراء، وقد رتب أبو بكر الأثر على قول ذلك
الصحابي وصدقه في دعواه.!
هذا كله بعد #التنزل عن عصمتها، عن شهادة الامام #علي #والحسنين
وأم أيمن،
#وبعد #التنزل عن كون فدك ملكا لها في حياة النبي.
استمعوا إلى القضية أنقلها لكم،
ثم لاحظوا #تبريرات كبار
العلماء لتلك القضية:
أخرج الشيخان عن جابر بن عبد الله الأنصاري: إنه لما جاء أبا
بكر مال البحرين، وعنده جابر، قال جابر لأبي بكر: إن النبي (صلى الله عليه وسلم)
قال لي: إذا أتى مال البحرين حثوت لك ثم حثوت لك ثم حثوت
لك، فقال أبو بكر لجابر: تقدم فخذ بعددها.
فنقول: رسول الله ليس في هذا العالم، يدعي جابر أن رسول
الله قد وعده لو أتى مال البحرين لأعطيتك من ذلك المال كذا وكذا،
وتوفي رسول الله وجاء مال البحرين بعد رسول الله، وأبو بكر
خليفة رسول الله، عندما وصل هذا المال أتاه جابر فقال له: إن
رسول الله قال لي كذا، ورتب أبو بكر الأثر على قوله وصدقه
وأعطاه من ذلك المال كما أراد.
هذه هي القضية، وتأملوا فيها، وهي موجودة في الصحيحين.
#فلاحظوا ما يقوله شراح البخاري، كيف يجوز لأبي بكر أن
يصدق كلام صحابي ودعواه على رسول الله، وقد رحل رسول الله
عن هذا العالم، ثم أعطاه من مال المسلمين، من بيت المال، بقدر ما
ادعاه، ولم يطلب منه بينة، ولا يمينا!! لاحظوا ماذا يقولون!!
يقول الكرماني في كتابه الكواكب الدراري في شرح صحيح
البخاري وهو من أشهر شروح البخاري يقول: وأما تصديق أبي
بكر جابرا في دعواه، فلقوله (صلى الله عليه وسلم): من كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده من النار، فهو وعيد، ولا يظن بأن مثله - مثل جابر - يقدم
على هذا (١).
#فإذا كنتم لا تظنون بجابر أن يقدم على هذا الشئ، ويكذب
على رسول الله، بل بالعكس، تظنون كونه صادقا في دعواه،
#فهلا #ظننتم هذا الظن بحق السيدة #الزهراء - #بعد #التنزل عن كل ما هنالك كما كررنا - وقد #فرضناها مجرد صحابية كسائر الصحابة!
ثم #لاحظوا قول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري يقول:
وفي هذا الحديث دليل على قبول خبر الواحد العدل من الصحابة
ولو [لو هذه وصلية] جر ذلك نفعا لنفسه (٢).
فالحديث يدل على قبول خبره، لأن أبا بكر لم يلتمس من
جابر شاهدا على صحة دعواه، وهلا فعل هكذا مع الزهراء التي
أخبرت بأن رسول الله نحلني فدكا، أعطاني فدكا، ملكني فدكا!!
ويقول العيني في كتاب عمدة القاري في شرح صحيح
البخاري قلت: إنما لم يلتمس شاهدا منه - أي من جابر - لأنه عدل
بالكتاب والسنة، أما الكتاب فقوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت
للناس) وقوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا)، فمثل جابر
إن لم يكن من خير أمة فمن يكون؟ وأما السنة فلقوله (صلى الله عليه وسلم): من
كذب علي متعمدا...
#لاحظوا بقية كلامه يقول: ولا يظن بمسلم فضلا عن صحابي
أن يكذب على رسول الله متعمدا (١).
فكيف نظن بجابر هكذا؟ فكان يجوز لأبي بكر أن يصدق
جابرا في دعواه، #فلمَ لم يصدق السيدة #الزهراء في دعواها؟
#وهل كانت أقل من جابر؟
#ألم تكن من خير أمة أخرجت للناس؟ أيظن بها أن تتعمد الكذب على رسول الله؟
وأنت تقول: لا يظن بمسلم فضلا
عن صحابي أن يكذب متعمدا على رسول الله؟
أقول: ما الفرق بين قضية جابر وقضية الصديقة الطاهرة صلى
الله عليهاوآلها، #بعد_التنزل عن كل ما هنالك، #وفرضها واحدا أو واحدة
من الصحابة فقط؟ #ما الفرق؟
#وثالثا: لو سلمنا حصول الشك لأبي بكر، وفرضنا أن أبا بكر كان في شك من شهادة الامام #علي، فهلا طلب من السيدة #فاطمة أن تحلف؟
فهلا طلب منها اليمين فتكون شهادة مع يمين؟ وقد قضى #رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بشاهد ويمين.
راجعوا صحيح مسلم في كتاب الأقضية (٣)، وراجعوا صحيح
أبي داود (٤)
#بل القضاء بشاهد ويمين هو الذي نزل به #جبريل على
النبي، كما في كتاب الخلافة من كنز العمال.
وهنا يقول صاحب المواقف وشارحها: لعله لم ير الحكم بشاهد ويمين (١).
نقول: فكان عليه حينئذ أن يحلف هو، ولماذا لم يحلف
والسيدة #الزهراء ما زالت مطالبة بملكها؟
وهذا كله بغض النظر عن #عصمة السيدة #الزهراء،
#بغض النظر عن عصمة الامام #علي (صلى الله عليه وآله)،
لو أردنا أن ننظر إلى القضية كقضية حقوقية يجب
أن تطبق عليها القواعد المقررة في كتاب الأقضية. وأيضا، فقد شهد للسيدة #الزهراء ولداها #الحسن #والحسين، #وشهد للسيدة #الزهراء أيضا #أم أيمن، #ورسول الله #يشهد بأنها من أهل الجنة، كما
في ترجمتها من كتاب الطبقات لابن سعد وفي الإصابة لابن
حجر (٢).
ثم نقول: سلمنا، إن السيدة #فاطمة وأهل البيت غير معصومين،
وسلمنا أن فدكا لم تكن بيد السيدة #الزهراء صلى الله عليهاوآلها في حياة النبي،
فلا ريب أن السيدة #الزهراء من جملة الصحابة الكرام، أليس كذلك؟!
#تنزلنا عن كونها بضعة رسول الله، تنزلنا عن كونها معصومة، لا إشكال في أنها من الصحابة، وقد كان لأحد الصحابة قضية مشابهة
تماما لقضية السيدة #الزهراء، وقد رتب أبو بكر الأثر على قول ذلك
الصحابي وصدقه في دعواه.!
هذا كله بعد #التنزل عن عصمتها، عن شهادة الامام #علي #والحسنين
وأم أيمن،
#وبعد #التنزل عن كون فدك ملكا لها في حياة النبي.
استمعوا إلى القضية أنقلها لكم،
ثم لاحظوا #تبريرات كبار
العلماء لتلك القضية:
أخرج الشيخان عن جابر بن عبد الله الأنصاري: إنه لما جاء أبا
بكر مال البحرين، وعنده جابر، قال جابر لأبي بكر: إن النبي (صلى الله عليه وسلم)
قال لي: إذا أتى مال البحرين حثوت لك ثم حثوت لك ثم حثوت
لك، فقال أبو بكر لجابر: تقدم فخذ بعددها.
فنقول: رسول الله ليس في هذا العالم، يدعي جابر أن رسول
الله قد وعده لو أتى مال البحرين لأعطيتك من ذلك المال كذا وكذا،
وتوفي رسول الله وجاء مال البحرين بعد رسول الله، وأبو بكر
خليفة رسول الله، عندما وصل هذا المال أتاه جابر فقال له: إن
رسول الله قال لي كذا، ورتب أبو بكر الأثر على قوله وصدقه
وأعطاه من ذلك المال كما أراد.
هذه هي القضية، وتأملوا فيها، وهي موجودة في الصحيحين.
#فلاحظوا ما يقوله شراح البخاري، كيف يجوز لأبي بكر أن
يصدق كلام صحابي ودعواه على رسول الله، وقد رحل رسول الله
عن هذا العالم، ثم أعطاه من مال المسلمين، من بيت المال، بقدر ما
ادعاه، ولم يطلب منه بينة، ولا يمينا!! لاحظوا ماذا يقولون!!
يقول الكرماني في كتابه الكواكب الدراري في شرح صحيح
البخاري وهو من أشهر شروح البخاري يقول: وأما تصديق أبي
بكر جابرا في دعواه، فلقوله (صلى الله عليه وسلم): من كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده من النار، فهو وعيد، ولا يظن بأن مثله - مثل جابر - يقدم
على هذا (١).
#فإذا كنتم لا تظنون بجابر أن يقدم على هذا الشئ، ويكذب
على رسول الله، بل بالعكس، تظنون كونه صادقا في دعواه،
#فهلا #ظننتم هذا الظن بحق السيدة #الزهراء - #بعد #التنزل عن كل ما هنالك كما كررنا - وقد #فرضناها مجرد صحابية كسائر الصحابة!
ثم #لاحظوا قول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري يقول:
وفي هذا الحديث دليل على قبول خبر الواحد العدل من الصحابة
ولو [لو هذه وصلية] جر ذلك نفعا لنفسه (٢).
فالحديث يدل على قبول خبره، لأن أبا بكر لم يلتمس من
جابر شاهدا على صحة دعواه، وهلا فعل هكذا مع الزهراء التي
أخبرت بأن رسول الله نحلني فدكا، أعطاني فدكا، ملكني فدكا!!
ويقول العيني في كتاب عمدة القاري في شرح صحيح
البخاري قلت: إنما لم يلتمس شاهدا منه - أي من جابر - لأنه عدل
بالكتاب والسنة، أما الكتاب فقوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت
للناس) وقوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا)، فمثل جابر
إن لم يكن من خير أمة فمن يكون؟ وأما السنة فلقوله (صلى الله عليه وسلم): من
كذب علي متعمدا...
#لاحظوا بقية كلامه يقول: ولا يظن بمسلم فضلا عن صحابي
أن يكذب على رسول الله متعمدا (١).
فكيف نظن بجابر هكذا؟ فكان يجوز لأبي بكر أن يصدق
جابرا في دعواه، #فلمَ لم يصدق السيدة #الزهراء في دعواها؟
#وهل كانت أقل من جابر؟
#ألم تكن من خير أمة أخرجت للناس؟ أيظن بها أن تتعمد الكذب على رسول الله؟
وأنت تقول: لا يظن بمسلم فضلا
عن صحابي أن يكذب متعمدا على رسول الله؟
أقول: ما الفرق بين قضية جابر وقضية الصديقة الطاهرة صلى
الله عليهاوآلها، #بعد_التنزل عن كل ما هنالك، #وفرضها واحدا أو واحدة
من الصحابة فقط؟ #ما الفرق؟
#نلاحظ على هذه الروايات ↑
التي جاءت في أصح كتبهم #ملاحظات :
إن #أبابكر بن أبي قحافة #ليس #مؤمنا #بشهادة #عمر نفسه #واعترافه
#وذلك أنه #نسب إلى #أميرالمؤمنين عليه السلام #والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وآله
#أنهما #كانا #يريان #أبابكر #كاذبا #آثما #غادرا #خائنا #ظالما #وأنه #السهو #الفاجر إلى أن مات
وجاء بعده #عمر #ورأيا فيه عين الذي كانا يريانه في أبي بكر
#من دون أن يكون هناك إنكار من أحدهما عليهما السلام أو ممن كان حاضرا ذلك المجلس من الصحابة
ولا سيما أن من نقل هذه الحادثة كالبخاري ومسلم قد ذكرا في صحيحيهما أن هذا القول جرى من عمر للعباس وعلي عليه السلام بمحضر مالك بن أوس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد ،
#وما عرفنا أن أحدا ذكر عن العباس وعلي عليه السلام أنهما اعتذرا إلى عمر من هذا القول
#ولا نقل من أحد من هؤلاء الجماعة الذين سمعوا من عمر انهم اعتذروا لعلي والعباس من هذا الاعتقاد في أبى بكر وعمر ..
#أفتقبل العقول الصحيحة والقلوب السليمة أن هذين الرجلين العظيمين الامام #علي عليه السلام والعباس
#اللذين #أجمع المسلمون أن #الله #ورسوله #شهدا لهما #بالصدق والفضائل والمناقب ،
#يعتقدان في #أبي بكر وعمر غير الحق
ويقولان فيهما غير الصدق وهما أخص بنبيهم صلى الله عليه وآله وأعرف بأسراره وأخباره ..
ثم نأتي لنرى #هل هذه الصفات من صفات المؤمنين أم ماذا ..
فالرواية تقول إن الشيخين في #اعتقاد الامام #علي عليه السلام #والعباس #كانا #كاذبين #وآثمين #وغادرين #وخائنين
وانهما #السهو #الفاجران
#والقرآن يقول : (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ) (النحل:105) ،
#ويقول : ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً)(النساء: من الآية107)
#ويقول : ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ)(الأنفال: من الآية58)
ويقول : ( وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ)(يوسف: من الآية52)
#ويقول : (إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً) (نوح:27)
وقد تضمن القرآن من التهديدات والوعيد بنقض العهود ما يدل على أن الغدر كالكفر ..
ثم إن هذا الحديث قد اشتمل على #أمور :
1- #قول_عمر : إن أبا بكر قال : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله
سبحان الله #من جعل #لأبي_بكر أن يقول مثل هذا القول ؟
#وكيف جاز له مثل هذه الدعوى العظيمة ومن يشهد لنفسه بهذا المقام يحتاج إلى تصديق من الله ورسوله ؟
ومن شيم الأولياء أن لا يزكوا أنفسهم لما تضمنه كتابهم العزيز : ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى)(النجم: من الآية32)
#وهل #أبوبكر إلا رجل مات رسولهم محمد صلى الله عليه وآله وقد جعله رعية من جملة رعايا أسامة زيد ،
وقد #شهدوا على أبى بكر بأفعال وأقوال #منكرة #مستنكرة ،
فكيف لا يمنع جميعها أن يكون ولي رسول الله صلى الله عليه وآله ..
2- قوله في هذا الحديث #للعباس :
"تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك" ،
#أهكذا يعبر ممن هو عندهم خير الأنبياء ويسمى بهذه الألفاظ الوضيعة
#ويقال #ابن_أخيك وقد #قال #الله عز وجل في كتابه العزيز : (لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً)(النور: من الآية63). !!!
3- #قول_عمر عن #علي عليه السلام : "ويطلب هذا ميراث امرأته" ،
#أهكذا #يقال عن السيدة #فاطمة عليها السلام التي شهدوا في صحاحهم أنها #سيدة_نساء_العالمين
#وسيدة نساء أهل الجنة ؟!!
#أترى هذا الكلام الذي قد شهدوا به على #خليفتهم #عمر يصدر عن قلب يعترف بتعظيم الله تعالى واطلاعه على كلامه ومع هذا تهوين بذكر رسول الله صلى الله عليه وآله أيضا أوَ يصدر هذا ممن عنده وفاء لنبيهم أو قضاء لحقوق صحبته أو مجازاة لإحسانه أو حياء من نعمته عليهم وشفقته إليهم …
4- محاولة #تضييع #الحقائق وهذه من مختصات ا#لبخاري ومن كان على شاكلته..
#ولكن الله شاء أن يفضحه على الأشهاد وكأنه الوحيد في نقل الأخبار..
وبهذا التزوير وغيره الذي قام به البخاري يستكشف المسلم أن هذا الكاتب ليس أمينا في نقل الأخبار وصاحبه داخل في زمرة الفجار
التي جاءت في أصح كتبهم #ملاحظات :
إن #أبابكر بن أبي قحافة #ليس #مؤمنا #بشهادة #عمر نفسه #واعترافه
#وذلك أنه #نسب إلى #أميرالمؤمنين عليه السلام #والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وآله
#أنهما #كانا #يريان #أبابكر #كاذبا #آثما #غادرا #خائنا #ظالما #وأنه #السهو #الفاجر إلى أن مات
وجاء بعده #عمر #ورأيا فيه عين الذي كانا يريانه في أبي بكر
#من دون أن يكون هناك إنكار من أحدهما عليهما السلام أو ممن كان حاضرا ذلك المجلس من الصحابة
ولا سيما أن من نقل هذه الحادثة كالبخاري ومسلم قد ذكرا في صحيحيهما أن هذا القول جرى من عمر للعباس وعلي عليه السلام بمحضر مالك بن أوس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد ،
#وما عرفنا أن أحدا ذكر عن العباس وعلي عليه السلام أنهما اعتذرا إلى عمر من هذا القول
#ولا نقل من أحد من هؤلاء الجماعة الذين سمعوا من عمر انهم اعتذروا لعلي والعباس من هذا الاعتقاد في أبى بكر وعمر ..
#أفتقبل العقول الصحيحة والقلوب السليمة أن هذين الرجلين العظيمين الامام #علي عليه السلام والعباس
#اللذين #أجمع المسلمون أن #الله #ورسوله #شهدا لهما #بالصدق والفضائل والمناقب ،
#يعتقدان في #أبي بكر وعمر غير الحق
ويقولان فيهما غير الصدق وهما أخص بنبيهم صلى الله عليه وآله وأعرف بأسراره وأخباره ..
ثم نأتي لنرى #هل هذه الصفات من صفات المؤمنين أم ماذا ..
فالرواية تقول إن الشيخين في #اعتقاد الامام #علي عليه السلام #والعباس #كانا #كاذبين #وآثمين #وغادرين #وخائنين
وانهما #السهو #الفاجران
#والقرآن يقول : (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ) (النحل:105) ،
#ويقول : ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً)(النساء: من الآية107)
#ويقول : ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ)(الأنفال: من الآية58)
ويقول : ( وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ)(يوسف: من الآية52)
#ويقول : (إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً) (نوح:27)
وقد تضمن القرآن من التهديدات والوعيد بنقض العهود ما يدل على أن الغدر كالكفر ..
ثم إن هذا الحديث قد اشتمل على #أمور :
1- #قول_عمر : إن أبا بكر قال : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله
سبحان الله #من جعل #لأبي_بكر أن يقول مثل هذا القول ؟
#وكيف جاز له مثل هذه الدعوى العظيمة ومن يشهد لنفسه بهذا المقام يحتاج إلى تصديق من الله ورسوله ؟
ومن شيم الأولياء أن لا يزكوا أنفسهم لما تضمنه كتابهم العزيز : ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى)(النجم: من الآية32)
#وهل #أبوبكر إلا رجل مات رسولهم محمد صلى الله عليه وآله وقد جعله رعية من جملة رعايا أسامة زيد ،
وقد #شهدوا على أبى بكر بأفعال وأقوال #منكرة #مستنكرة ،
فكيف لا يمنع جميعها أن يكون ولي رسول الله صلى الله عليه وآله ..
2- قوله في هذا الحديث #للعباس :
"تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك" ،
#أهكذا يعبر ممن هو عندهم خير الأنبياء ويسمى بهذه الألفاظ الوضيعة
#ويقال #ابن_أخيك وقد #قال #الله عز وجل في كتابه العزيز : (لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً)(النور: من الآية63). !!!
3- #قول_عمر عن #علي عليه السلام : "ويطلب هذا ميراث امرأته" ،
#أهكذا #يقال عن السيدة #فاطمة عليها السلام التي شهدوا في صحاحهم أنها #سيدة_نساء_العالمين
#وسيدة نساء أهل الجنة ؟!!
#أترى هذا الكلام الذي قد شهدوا به على #خليفتهم #عمر يصدر عن قلب يعترف بتعظيم الله تعالى واطلاعه على كلامه ومع هذا تهوين بذكر رسول الله صلى الله عليه وآله أيضا أوَ يصدر هذا ممن عنده وفاء لنبيهم أو قضاء لحقوق صحبته أو مجازاة لإحسانه أو حياء من نعمته عليهم وشفقته إليهم …
4- محاولة #تضييع #الحقائق وهذه من مختصات ا#لبخاري ومن كان على شاكلته..
#ولكن الله شاء أن يفضحه على الأشهاد وكأنه الوحيد في نقل الأخبار..
وبهذا التزوير وغيره الذي قام به البخاري يستكشف المسلم أن هذا الكاتب ليس أمينا في نقل الأخبار وصاحبه داخل في زمرة الفجار
||#شبهات_وردود||
أنا لا أهتم لضرب السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها) وهو لا يرتبط بالعقيدة!! :
يقول #البعض (فضل الشيطان عليه لعائن الله) : إن ضرب الزهراء، وإسقاط جنينها، وكسر
ضلعها قضية تاريخية #وليست متصلة بالعقيدة.
ولهذا فهو لا يهتم لهذا الأمر شخصيا، فسواء كسر ضلع السيدة الزهراء (صلى الله عليها وآلها ) أم لم يكسر، #فإن ذلك #لا يقع في دائرة# اهتماماته، على
حد تعبيره!!!.
#ونقول:
إننا نلاحظ ما يلي:
١ - إذا كان ذلك لا يقع في دائرة إهتمامات هذا الشخص أوذاك، #فلماذا هو #يحشد #الأدلة والشواهد من كل حدب وصوب على #نفي هذا الأمر، أو #التشكيك فيه على الأقل،
#ولماذا إذا ثارت العاصفة ضده يتراجع ويستعمل التقية، - كما قال - ويقول كلاما يلائم رأي الطرف الذي يوجه إليه النقد!!،
ثم #يعود #لإثارة هذا الأمر من جديد بكل #عنف وإصرار، #ويواجه التحديات، ويثير المشكلات،
#بل هو #يتهم الآخرين #بأنواع_التهم لمجرد أنهم سألوه عن رأيه في هذا الأمر وعلة إبدائه علنا وبهذا الشكل،
وفي هذا الظرف، وفي هذا الزمن بالذات،
فضلا عن أن #يعترض عليه فيه،
فيقول: إنهم لا يفهمون، وبأن
طريقتهم غوغائية، وبأنهم معقدون، وينطلقون من غرائزهم و...
هذا فضلا عن #اتهامه لهم بما يعتبر إهدارا لدمهم، وإغراء للناس
#بالاعتداء على حياتهم، وذلك حين #يجعلهم في دائرة العمالة
#للمخابرات الإسرائيلية أو غيرها؟!!!!!
.
فضلا عن جعلهم في دائرة الاتهام
المستمر، وخدش اعتبار شخصيتهم المعنوية بذلك.
٢ - #لماذا #لا_يتهم لما جرى على السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها ؟
#ولماذا يكون #كسر_ضلعها أو إسقاط جنينها #سيان بالنسبة إليه.
#وهل كل #قضية مرت في التاريخ #لا يصح أن نهتم لها؟! #أو أن
#اللازم أن لا تقع في دائرة اهتماماتنا؟!
#فلماذا إذن #اهتم #الأئمة #والنبي (صلى الله عليهم) #قبلهم بما يجري على
السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها)،
وبما يجري على الإمام #الحسين (صلى الله عليه و آله ) وصحبه في كربلاء؟!
#ولماذا #يهتم هو نفسه #بالتذكير #بحدث جرى قبل سنوات #يحتمل أن يكون له نوع ارتباط به
#ويعتبره من الشؤون والقضايا الإسلامية الكبرى، #ثم لا يهتم بغيره من نظائره كمجزرة مكة،
وإسقاط الأميركيين للطائرة الإيرانية بركابها الثلاثمائة الأبرياء.
وكذلك #لا يهتم بما ربما يعد #أخطر_قضية مفصلية في #تاريخ هذا
#الإسلام العزيز، وله ارتباط مباشر وعضوي في مساره العام على جميع
الصعد
وفي مختلف المجالات #ألا وهو #ضرب السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها ، أو #كسر_ضلعها.
٣ - إن #الذين #ارتكبوا ما ارتكبوه بحق السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها قد
#تصدوا #لأخطر_مقام بعد #رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو
#مقام #الإمامة_والخلافة،
وقد قال الشهرستاني:
" وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثلما سل على الإمامة في كل زمان (١) "
.
ويقول الخضري: إن هذه المسألة (٢) كانت " سببا لأكثر
الحوادث التي أصابت المسلمين، وأوجدت ما سيرد عليكم من أنواع
الشقاق، والحروب المتواصلة، التي قلما يخلو منها زمن، سواء كان بين
بيتين، أو بين شخصين (٣)
".ومن الواضح: أن معرفة هؤلاء الذين #أبعدوا #أهل_البيت عن #مقاماتهم، #وأزالوهم عن #مراتبهم التي #رتبهم_الله فيها وظهور أمرهم
#ووضوح مدى #جرأتهم على #الله سبحانه، وعلى #رسوله أمر ضروري
ومطلوب لكل مسلم، لأن ذلك #يمس #أخطر #قضية في #تاريخ_الإسلام.
وبعبارة أوضح: إن لوازم الحدث هي التي ترتبط بالعقيدة، وإن
لم يكن ذات الحدث يرتبط بها،
فمثلا حينما نقرأ في القرآن عن زوجة
لوط عليه السلام: أنها قد وشت بضيوف زوجها لقومها، الذين يسعون إلى ارتكاب الفاحشة مع الرجال.
قد نتعجب، ونقول: #هل يليق بالقرآن أن يؤرخ لقوم لوط في خصوص هذه الخصلة السيئة والدنيئة؟!.
#وهل يمكن لأحد أن يقول:
إنني لا أهتم شخصيا بهذا الأمر التافه المذكور في القرآن؟!
أم أننا نفهم القضية بطريقة أخرى، فنقول: لو كان الله سبحانه
يريد أن " يؤرخ " لقوم لوط، لكان أرخ لسائر الشعوب كالفينيقيين
والكلدان والآشوريين، والرومان، والساسانيين، وغيرهم، ولكنا رأيناه
يتحدث عن كثير من سياساتهم وشؤونهم وما مر بهم من أحداث
كبيرة وخطيرة.
#ولكن ذلك لم يكن، فاقتصاره على خصوص هذا الأمر بالنسبة لخصوص قوم لوط يدلنا على أنه سبحانه وتعالى قد أراد
لنا أن #نستفيد من #لوازم الحدث أمورا قد يكون لها #مساس #بالعقيدة، أو
بالشريعة، أو بالمفاهيم الأخلاقية والحياتية في أكثر من مجال؟!
إننا لا شك سوف نتجه هذا الاتجاه الثاني،
أنا لا أهتم لضرب السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها) وهو لا يرتبط بالعقيدة!! :
يقول #البعض (فضل الشيطان عليه لعائن الله) : إن ضرب الزهراء، وإسقاط جنينها، وكسر
ضلعها قضية تاريخية #وليست متصلة بالعقيدة.
ولهذا فهو لا يهتم لهذا الأمر شخصيا، فسواء كسر ضلع السيدة الزهراء (صلى الله عليها وآلها ) أم لم يكسر، #فإن ذلك #لا يقع في دائرة# اهتماماته، على
حد تعبيره!!!.
#ونقول:
إننا نلاحظ ما يلي:
١ - إذا كان ذلك لا يقع في دائرة إهتمامات هذا الشخص أوذاك، #فلماذا هو #يحشد #الأدلة والشواهد من كل حدب وصوب على #نفي هذا الأمر، أو #التشكيك فيه على الأقل،
#ولماذا إذا ثارت العاصفة ضده يتراجع ويستعمل التقية، - كما قال - ويقول كلاما يلائم رأي الطرف الذي يوجه إليه النقد!!،
ثم #يعود #لإثارة هذا الأمر من جديد بكل #عنف وإصرار، #ويواجه التحديات، ويثير المشكلات،
#بل هو #يتهم الآخرين #بأنواع_التهم لمجرد أنهم سألوه عن رأيه في هذا الأمر وعلة إبدائه علنا وبهذا الشكل،
وفي هذا الظرف، وفي هذا الزمن بالذات،
فضلا عن أن #يعترض عليه فيه،
فيقول: إنهم لا يفهمون، وبأن
طريقتهم غوغائية، وبأنهم معقدون، وينطلقون من غرائزهم و...
هذا فضلا عن #اتهامه لهم بما يعتبر إهدارا لدمهم، وإغراء للناس
#بالاعتداء على حياتهم، وذلك حين #يجعلهم في دائرة العمالة
#للمخابرات الإسرائيلية أو غيرها؟!!!!!
.
فضلا عن جعلهم في دائرة الاتهام
المستمر، وخدش اعتبار شخصيتهم المعنوية بذلك.
٢ - #لماذا #لا_يتهم لما جرى على السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها ؟
#ولماذا يكون #كسر_ضلعها أو إسقاط جنينها #سيان بالنسبة إليه.
#وهل كل #قضية مرت في التاريخ #لا يصح أن نهتم لها؟! #أو أن
#اللازم أن لا تقع في دائرة اهتماماتنا؟!
#فلماذا إذن #اهتم #الأئمة #والنبي (صلى الله عليهم) #قبلهم بما يجري على
السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها)،
وبما يجري على الإمام #الحسين (صلى الله عليه و آله ) وصحبه في كربلاء؟!
#ولماذا #يهتم هو نفسه #بالتذكير #بحدث جرى قبل سنوات #يحتمل أن يكون له نوع ارتباط به
#ويعتبره من الشؤون والقضايا الإسلامية الكبرى، #ثم لا يهتم بغيره من نظائره كمجزرة مكة،
وإسقاط الأميركيين للطائرة الإيرانية بركابها الثلاثمائة الأبرياء.
وكذلك #لا يهتم بما ربما يعد #أخطر_قضية مفصلية في #تاريخ هذا
#الإسلام العزيز، وله ارتباط مباشر وعضوي في مساره العام على جميع
الصعد
وفي مختلف المجالات #ألا وهو #ضرب السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها ، أو #كسر_ضلعها.
٣ - إن #الذين #ارتكبوا ما ارتكبوه بحق السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها قد
#تصدوا #لأخطر_مقام بعد #رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو
#مقام #الإمامة_والخلافة،
وقد قال الشهرستاني:
" وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثلما سل على الإمامة في كل زمان (١) "
.
ويقول الخضري: إن هذه المسألة (٢) كانت " سببا لأكثر
الحوادث التي أصابت المسلمين، وأوجدت ما سيرد عليكم من أنواع
الشقاق، والحروب المتواصلة، التي قلما يخلو منها زمن، سواء كان بين
بيتين، أو بين شخصين (٣)
".ومن الواضح: أن معرفة هؤلاء الذين #أبعدوا #أهل_البيت عن #مقاماتهم، #وأزالوهم عن #مراتبهم التي #رتبهم_الله فيها وظهور أمرهم
#ووضوح مدى #جرأتهم على #الله سبحانه، وعلى #رسوله أمر ضروري
ومطلوب لكل مسلم، لأن ذلك #يمس #أخطر #قضية في #تاريخ_الإسلام.
وبعبارة أوضح: إن لوازم الحدث هي التي ترتبط بالعقيدة، وإن
لم يكن ذات الحدث يرتبط بها،
فمثلا حينما نقرأ في القرآن عن زوجة
لوط عليه السلام: أنها قد وشت بضيوف زوجها لقومها، الذين يسعون إلى ارتكاب الفاحشة مع الرجال.
قد نتعجب، ونقول: #هل يليق بالقرآن أن يؤرخ لقوم لوط في خصوص هذه الخصلة السيئة والدنيئة؟!.
#وهل يمكن لأحد أن يقول:
إنني لا أهتم شخصيا بهذا الأمر التافه المذكور في القرآن؟!
أم أننا نفهم القضية بطريقة أخرى، فنقول: لو كان الله سبحانه
يريد أن " يؤرخ " لقوم لوط، لكان أرخ لسائر الشعوب كالفينيقيين
والكلدان والآشوريين، والرومان، والساسانيين، وغيرهم، ولكنا رأيناه
يتحدث عن كثير من سياساتهم وشؤونهم وما مر بهم من أحداث
كبيرة وخطيرة.
#ولكن ذلك لم يكن، فاقتصاره على خصوص هذا الأمر بالنسبة لخصوص قوم لوط يدلنا على أنه سبحانه وتعالى قد أراد
لنا أن #نستفيد من #لوازم الحدث أمورا قد يكون لها #مساس #بالعقيدة، أو
بالشريعة، أو بالمفاهيم الأخلاقية والحياتية في أكثر من مجال؟!
إننا لا شك سوف نتجه هذا الاتجاه الثاني،
فرض الله تعالى في القرآن الكريم #ولاية_إمامنا #علي بن أبي طالب (صلى الله عليه و آله)
على جميع المسلمين كما فرض ولايته وولاية رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليهم.
#وهل فرض فيه ولاية إمامكم ابي ابكر؟؟
أنزل الله تعالى في #ولاية_إمامنا (صلى الله عليه و آله) على رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الآية الكريمة
(إنما وليكم الله، ورسوله، والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، وهم
راكعون)
قال #السيوطي: أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ، وابن
مردويه عن ابن عباس في قوله (إنما وليكم الله ورسوله) الآية
#قال: #نزلت في #علي بن
أبي طالب.
وأخرج #الطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن عمار بن ياسر،
قال: وقف #بعلي #سائل وهو #راكع في صلاة تطوع، #فنزع #خاتمه #فأعطاه السائل، فأتى #رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأعلمه
ذلك، #فنزلت على النبي (صلى الله عليه وسلم) هذه #الآية (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة وهم راكعون) #فقرأها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على أصحابه
ثم قال: من كنت مولاه #فعلي #مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.
وأخرج #الخطيب في المتفق عن ابن عباس
#قال: #تصدق #علي بخاتمه وهو #راكع فقال
النبي (صلى الله عليه وسلم) للسائل: من أعطاك هذا الخاتم؟
قال: ذاك الراكع، #فأنزل #الله (إنما وليكم
الله ورسوله...)
#وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن عساكر عن سلمة بن كهيل
قال: #تصدق #علي #بخاتمه وهو راكع #فنزلت (إنما وليكم الله...) الآية
#وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله (إنما وليكم الله ورسوله...) الآية، نزلت في
#علي بن أبي طالب، #تصدق وهو راكع
. #وأخرج أيضا عن السدي وعتبة بن حكيم
مثله
#وروى الشبلنجي عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه
قال: صليت مع رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)
يوما من الأيام الظهر،
#فسأل سائل في المسجد #فلم يعطه أحد شيئا،
فرفع السائل
يديه إلى السماء وقال: اللهم اشهد أني سألت في مسجد نبيك محمد (صلى الله عليه وسلم) فلم يعطني
أحد شيئا.
وكان #علي رضي الله عنه في #الصلاة #راكعا، #فأومأ إليه #بخنصره اليمنى، وفيها #خاتم،
فأقبل #السائل #فأخذ #الخاتم من خنصره وذلك #بمرأى من النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو في المسجد،
فرفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) طرفه إلى السماء وقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال (رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، واجعل لي
وزيرا من أهلي، هارون أخي، اشدد به أزري، وأشركه في أمري)
فأنزلت عليه قرآنا
(سنشد عضدك بأخيك، ونجعل لكما سلطانا، فلا يصلون إليكما)
#اللهم #وإني محمد
نبيك وصفيك، اللهم #فاشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي #وزيرا من أهلي،
#عليا اشدد به ظهري.
قال أبو ذر: فما استتم دعائه حتى نزل يجبريل (عليه السلام) من عند الله عز وجل
#وقال: يا محمد
إقرأ (إنما وليكم الله ورسوله، والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)
نقله أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره فقال حسان بن ثابت:
أبا حسن تفديك روحي ومهجتي * وكل بطيئي في الهدى ومسارع
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا * فدتك نفوس الخلق يا خير راكع
بخاتمك الميمون يا خير سيد * ويا خير شار ثم يا خير بايع
فأنزل فيك الله خير ولاية * وبينها في محكمات الشرايع
وقال أيضا
من ذا بخاتمه تصدق راكعا * وأسرها في نفسه اسرارا
من كان بات على فراش محمد * ومحمد أسرى يؤم الغارا
من كان في القرآن سمي مؤمنا * في تسع آيات تلين غرارا
#أشار إلى قول ابن عباس: ما #أنزل الله #آية في القرآن إلا #وعلي #أميرها
#ورأسها
وذكر نزول هذه الآية في إمامنا
#الزرندي_الحنفي في (نظم درر السمطين)
#والنيسابوري في (غرائب القرآن) #والكنجي الشافعي في (كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
#والحاكم الحسكاني في (شواهد التنزيل لقواعد التفضيل)
#وتوفيق أبو علم في (الإمام علي بن أبي طالب)
#والزمخشري في (الكشاف)
#والإسكافي في (المعيار والموازنة)
#والقاضي البيضاوي في (أنوار
التنزيل)
📔علي امامنا وابوبكر امامكم /للسيد محمد الرضي الرضوي :ص7
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
على جميع المسلمين كما فرض ولايته وولاية رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليهم.
#وهل فرض فيه ولاية إمامكم ابي ابكر؟؟
أنزل الله تعالى في #ولاية_إمامنا (صلى الله عليه و آله) على رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الآية الكريمة
(إنما وليكم الله، ورسوله، والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، وهم
راكعون)
قال #السيوطي: أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبو الشيخ، وابن
مردويه عن ابن عباس في قوله (إنما وليكم الله ورسوله) الآية
#قال: #نزلت في #علي بن
أبي طالب.
وأخرج #الطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن عمار بن ياسر،
قال: وقف #بعلي #سائل وهو #راكع في صلاة تطوع، #فنزع #خاتمه #فأعطاه السائل، فأتى #رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأعلمه
ذلك، #فنزلت على النبي (صلى الله عليه وسلم) هذه #الآية (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة وهم راكعون) #فقرأها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على أصحابه
ثم قال: من كنت مولاه #فعلي #مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.
وأخرج #الخطيب في المتفق عن ابن عباس
#قال: #تصدق #علي بخاتمه وهو #راكع فقال
النبي (صلى الله عليه وسلم) للسائل: من أعطاك هذا الخاتم؟
قال: ذاك الراكع، #فأنزل #الله (إنما وليكم
الله ورسوله...)
#وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن عساكر عن سلمة بن كهيل
قال: #تصدق #علي #بخاتمه وهو راكع #فنزلت (إنما وليكم الله...) الآية
#وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله (إنما وليكم الله ورسوله...) الآية، نزلت في
#علي بن أبي طالب، #تصدق وهو راكع
. #وأخرج أيضا عن السدي وعتبة بن حكيم
مثله
#وروى الشبلنجي عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه
قال: صليت مع رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم)
يوما من الأيام الظهر،
#فسأل سائل في المسجد #فلم يعطه أحد شيئا،
فرفع السائل
يديه إلى السماء وقال: اللهم اشهد أني سألت في مسجد نبيك محمد (صلى الله عليه وسلم) فلم يعطني
أحد شيئا.
وكان #علي رضي الله عنه في #الصلاة #راكعا، #فأومأ إليه #بخنصره اليمنى، وفيها #خاتم،
فأقبل #السائل #فأخذ #الخاتم من خنصره وذلك #بمرأى من النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو في المسجد،
فرفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) طرفه إلى السماء وقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال (رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، واجعل لي
وزيرا من أهلي، هارون أخي، اشدد به أزري، وأشركه في أمري)
فأنزلت عليه قرآنا
(سنشد عضدك بأخيك، ونجعل لكما سلطانا، فلا يصلون إليكما)
#اللهم #وإني محمد
نبيك وصفيك، اللهم #فاشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي #وزيرا من أهلي،
#عليا اشدد به ظهري.
قال أبو ذر: فما استتم دعائه حتى نزل يجبريل (عليه السلام) من عند الله عز وجل
#وقال: يا محمد
إقرأ (إنما وليكم الله ورسوله، والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)
نقله أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره فقال حسان بن ثابت:
أبا حسن تفديك روحي ومهجتي * وكل بطيئي في الهدى ومسارع
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا * فدتك نفوس الخلق يا خير راكع
بخاتمك الميمون يا خير سيد * ويا خير شار ثم يا خير بايع
فأنزل فيك الله خير ولاية * وبينها في محكمات الشرايع
وقال أيضا
من ذا بخاتمه تصدق راكعا * وأسرها في نفسه اسرارا
من كان بات على فراش محمد * ومحمد أسرى يؤم الغارا
من كان في القرآن سمي مؤمنا * في تسع آيات تلين غرارا
#أشار إلى قول ابن عباس: ما #أنزل الله #آية في القرآن إلا #وعلي #أميرها
#ورأسها
وذكر نزول هذه الآية في إمامنا
#الزرندي_الحنفي في (نظم درر السمطين)
#والنيسابوري في (غرائب القرآن) #والكنجي الشافعي في (كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
#والحاكم الحسكاني في (شواهد التنزيل لقواعد التفضيل)
#وتوفيق أبو علم في (الإمام علي بن أبي طالب)
#والزمخشري في (الكشاف)
#والإسكافي في (المعيار والموازنة)
#والقاضي البيضاوي في (أنوار
التنزيل)
📔علي امامنا وابوبكر امامكم /للسيد محمد الرضي الرضوي :ص7
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
💠السيدة الزهراء ((صلوات الله وسلامه عليها)) في آية النور:
س/ قال تعالى (( الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم)) #فما هو تفسير الآية الكريمة؟ #وهل تخص أهل البيت عليهم السلام؟
ج/ بأسمه جلت أسماؤه ، نعم جاء في كثير من الروايات #إن المعني بآية النورالمباركة هم أهل البيت عليهم السلام #فالمشكاة هي الصديقة الزهراء عليها السلام إذ كما أن المشكاة _ وهي الكوة في الجدار_ هي مجمع النور #فكذلك الصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام يتوقد نورها #بأنضمام نور أمير المؤمنين عليه السلام إلى نورها ، #وأما الزجاجة فهي الحسن والحسين عليهما السلام، إذ كما أن الزجاجة_ وهي التي توضع حول المصباح _ تحمي نوره وتضاعف من توقده ، #فكذلك كما الإمامان الحسنان عليهما السلام للأمير عليه السلام حيث #بهما حفظ نوره المبارك .
#وأما الشجرة المباركة #فهي رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد وصفت الشجرة بالزيتونة لأنها لأنها أقوى الأشجار توقداً ، كما وصفت بأنها ((لا شرقية ولا غربية)) كناية عن عدم كونها من سنخ هذا العالم، لأنها من نور الله تعالى.
📚السيدة الزهراء بين الفضائل والظلامات
السيد المرجع آية الله صادق الروحاني (حفظه الله)
س/ قال تعالى (( الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم)) #فما هو تفسير الآية الكريمة؟ #وهل تخص أهل البيت عليهم السلام؟
ج/ بأسمه جلت أسماؤه ، نعم جاء في كثير من الروايات #إن المعني بآية النورالمباركة هم أهل البيت عليهم السلام #فالمشكاة هي الصديقة الزهراء عليها السلام إذ كما أن المشكاة _ وهي الكوة في الجدار_ هي مجمع النور #فكذلك الصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام يتوقد نورها #بأنضمام نور أمير المؤمنين عليه السلام إلى نورها ، #وأما الزجاجة فهي الحسن والحسين عليهما السلام، إذ كما أن الزجاجة_ وهي التي توضع حول المصباح _ تحمي نوره وتضاعف من توقده ، #فكذلك كما الإمامان الحسنان عليهما السلام للأمير عليه السلام حيث #بهما حفظ نوره المبارك .
#وأما الشجرة المباركة #فهي رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد وصفت الشجرة بالزيتونة لأنها لأنها أقوى الأشجار توقداً ، كما وصفت بأنها ((لا شرقية ولا غربية)) كناية عن عدم كونها من سنخ هذا العالم، لأنها من نور الله تعالى.
📚السيدة الزهراء بين الفضائل والظلامات
السيد المرجع آية الله صادق الروحاني (حفظه الله)
ه (صلى الله عليه وآله) : لا تسألني باللات والعزى ، فوالله ما أبغضت شيئاً بغضهما …الخ.
وروى ابن سعد في طبقاته : عند ذكر خروج النبي إلى الشام للتجارة بأموال خديجة مع غلامها ميسرة : إنّ محمداً باع سلعته فوقع بينه ورجل تلاح ، فقال له الرجل : احلف باللات والعزى ،
فقال رسول الله (ص) : ما حلفت بهما قط ، وانّي لأمرُّ فأعرض عنهما . فقال الرجل : القول قولك ، ثم قال لميسرة : يا ميسرة هذا والله نبي .
والنبي (صلى الله عليه وآله) هو القائل لمرضعته : (مهلاً يا أُمّاه ، فإنّ معي من يحفظني ). (المنتقى للأمام الكازروني )
#وهل تقبل بأن تجعل #زيد بن عمرو #موحدا لله
#ونبيك #غير موحد لله يذبح تعظيما للوثنيات تلك ؟! استغفر الله ربي !
وروى ابن سعد في طبقاته : عند ذكر خروج النبي إلى الشام للتجارة بأموال خديجة مع غلامها ميسرة : إنّ محمداً باع سلعته فوقع بينه ورجل تلاح ، فقال له الرجل : احلف باللات والعزى ،
فقال رسول الله (ص) : ما حلفت بهما قط ، وانّي لأمرُّ فأعرض عنهما . فقال الرجل : القول قولك ، ثم قال لميسرة : يا ميسرة هذا والله نبي .
والنبي (صلى الله عليه وآله) هو القائل لمرضعته : (مهلاً يا أُمّاه ، فإنّ معي من يحفظني ). (المنتقى للأمام الكازروني )
#وهل تقبل بأن تجعل #زيد بن عمرو #موحدا لله
#ونبيك #غير موحد لله يذبح تعظيما للوثنيات تلك ؟! استغفر الله ربي !
#نلاحظ على هذه الروايات ↑
التي جاءت في أصح كتبهم #ملاحظات :
إن #أبابكر بن أبي قحافة #ليس #مؤمنا #بشهادة #عمر نفسه #واعترافه
#وذلك أنه #نسب إلى #أميرالمؤمنين عليه السلام #والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وآله
#أنهما #كانا #يريان #أبابكر #كاذبا #آثما #غادرا #خائنا #ظالما #وأنه #السهو #الفاجر إلى أن مات
وجاء بعده #عمر #ورأيا فيه عين الذي كانا يريانه في أبي بكر
#من دون أن يكون هناك إنكار من أحدهما عليهما السلام أو ممن كان حاضرا ذلك المجلس من الصحابة
ولا سيما أن من نقل هذه الحادثة كالبخاري ومسلم قد ذكرا في صحيحيهما أن هذا القول جرى من عمر للعباس وعلي عليه السلام بمحضر مالك بن أوس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد ،
#وما عرفنا أن أحدا ذكر عن العباس وعلي عليه السلام أنهما اعتذرا إلى عمر من هذا القول
#ولا نقل من أحد من هؤلاء الجماعة الذين سمعوا من عمر انهم اعتذروا لعلي والعباس من هذا الاعتقاد في أبى بكر وعمر ..
#أفتقبل العقول الصحيحة والقلوب السليمة أن هذين الرجلين العظيمين الامام #علي عليه السلام والعباس
#اللذين #أجمع المسلمون أن #الله #ورسوله #شهدا لهما #بالصدق والفضائل والمناقب ،
#يعتقدان في #أبي بكر وعمر غير الحق
ويقولان فيهما غير الصدق وهما أخص بنبيهم صلى الله عليه وآله وأعرف بأسراره وأخباره ..
ثم نأتي لنرى #هل هذه الصفات من صفات المؤمنين أم ماذا ..
فالرواية تقول إن الشيخين في #اعتقاد الامام #علي عليه السلام #والعباس #كانا #كاذبين #وآثمين #وغادرين #وخائنين
وانهما #السهو #الفاجران
#والقرآن يقول : (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ) (النحل:105) ،
#ويقول : ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً)(النساء: من الآية107)
#ويقول : ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ)(الأنفال: من الآية58)
ويقول : ( وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ)(يوسف: من الآية52)
#ويقول : (إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً) (نوح:27)
وقد تضمن القرآن من التهديدات والوعيد بنقض العهود ما يدل على أن الغدر كالكفر ..
ثم إن هذا الحديث قد اشتمل على #أمور :
1- #قول_عمر : إن أبا بكر قال : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله
سبحان الله #من جعل #لأبي_بكر أن يقول مثل هذا القول ؟
#وكيف جاز له مثل هذه الدعوى العظيمة ومن يشهد لنفسه بهذا المقام يحتاج إلى تصديق من الله ورسوله ؟
ومن شيم الأولياء أن لا يزكوا أنفسهم لما تضمنه كتابهم العزيز : ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى)(النجم: من الآية32)
#وهل #أبوبكر إلا رجل مات رسولهم محمد صلى الله عليه وآله وقد جعله رعية من جملة رعايا أسامة زيد ،
وقد #شهدوا على أبى بكر بأفعال وأقوال #منكرة #مستنكرة ،
فكيف لا يمنع جميعها أن يكون ولي رسول الله صلى الله عليه وآله ..
2- قوله في هذا الحديث #للعباس :
"تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك" ،
#أهكذا يعبر ممن هو عندهم خير الأنبياء ويسمى بهذه الألفاظ الوضيعة
#ويقال #ابن_أخيك وقد #قال #الله عز وجل في كتابه العزيز : (لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً)(النور: من الآية63). !!!
3- #قول_عمر عن #علي عليه السلام : "ويطلب هذا ميراث امرأته" ،
#أهكذا #يقال عن السيدة #فاطمة عليها السلام التي شهدوا في صحاحهم أنها #سيدة_نساء_العالمين
#وسيدة نساء أهل الجنة ؟!!
#أترى هذا الكلام الذي قد شهدوا به على #خليفتهم #عمر يصدر عن قلب يعترف بتعظيم الله تعالى واطلاعه على كلامه ومع هذا تهوين بذكر رسول الله صلى الله عليه وآله أيضا أوَ يصدر هذا ممن عنده وفاء لنبيهم أو قضاء لحقوق صحبته أو مجازاة لإحسانه أو حياء من نعمته عليهم وشفقته إليهم …
4- محاولة #تضييع #الحقائق وهذه من مختصات ا#لبخاري ومن كان على شاكلته..
#ولكن الله شاء أن يفضحه على الأشهاد وكأنه الوحيد في نقل الأخبار..
وبهذا التزوير وغيره الذي قام به البخاري يستكشف المسلم أن هذا الكاتب ليس أمينا في نقل الأخبار وصاحبه داخل في زمرة الفجار
التي جاءت في أصح كتبهم #ملاحظات :
إن #أبابكر بن أبي قحافة #ليس #مؤمنا #بشهادة #عمر نفسه #واعترافه
#وذلك أنه #نسب إلى #أميرالمؤمنين عليه السلام #والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وآله
#أنهما #كانا #يريان #أبابكر #كاذبا #آثما #غادرا #خائنا #ظالما #وأنه #السهو #الفاجر إلى أن مات
وجاء بعده #عمر #ورأيا فيه عين الذي كانا يريانه في أبي بكر
#من دون أن يكون هناك إنكار من أحدهما عليهما السلام أو ممن كان حاضرا ذلك المجلس من الصحابة
ولا سيما أن من نقل هذه الحادثة كالبخاري ومسلم قد ذكرا في صحيحيهما أن هذا القول جرى من عمر للعباس وعلي عليه السلام بمحضر مالك بن أوس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد ،
#وما عرفنا أن أحدا ذكر عن العباس وعلي عليه السلام أنهما اعتذرا إلى عمر من هذا القول
#ولا نقل من أحد من هؤلاء الجماعة الذين سمعوا من عمر انهم اعتذروا لعلي والعباس من هذا الاعتقاد في أبى بكر وعمر ..
#أفتقبل العقول الصحيحة والقلوب السليمة أن هذين الرجلين العظيمين الامام #علي عليه السلام والعباس
#اللذين #أجمع المسلمون أن #الله #ورسوله #شهدا لهما #بالصدق والفضائل والمناقب ،
#يعتقدان في #أبي بكر وعمر غير الحق
ويقولان فيهما غير الصدق وهما أخص بنبيهم صلى الله عليه وآله وأعرف بأسراره وأخباره ..
ثم نأتي لنرى #هل هذه الصفات من صفات المؤمنين أم ماذا ..
فالرواية تقول إن الشيخين في #اعتقاد الامام #علي عليه السلام #والعباس #كانا #كاذبين #وآثمين #وغادرين #وخائنين
وانهما #السهو #الفاجران
#والقرآن يقول : (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ) (النحل:105) ،
#ويقول : ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً)(النساء: من الآية107)
#ويقول : ( إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ)(الأنفال: من الآية58)
ويقول : ( وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ)(يوسف: من الآية52)
#ويقول : (إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّاراً) (نوح:27)
وقد تضمن القرآن من التهديدات والوعيد بنقض العهود ما يدل على أن الغدر كالكفر ..
ثم إن هذا الحديث قد اشتمل على #أمور :
1- #قول_عمر : إن أبا بكر قال : أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله
سبحان الله #من جعل #لأبي_بكر أن يقول مثل هذا القول ؟
#وكيف جاز له مثل هذه الدعوى العظيمة ومن يشهد لنفسه بهذا المقام يحتاج إلى تصديق من الله ورسوله ؟
ومن شيم الأولياء أن لا يزكوا أنفسهم لما تضمنه كتابهم العزيز : ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى)(النجم: من الآية32)
#وهل #أبوبكر إلا رجل مات رسولهم محمد صلى الله عليه وآله وقد جعله رعية من جملة رعايا أسامة زيد ،
وقد #شهدوا على أبى بكر بأفعال وأقوال #منكرة #مستنكرة ،
فكيف لا يمنع جميعها أن يكون ولي رسول الله صلى الله عليه وآله ..
2- قوله في هذا الحديث #للعباس :
"تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك" ،
#أهكذا يعبر ممن هو عندهم خير الأنبياء ويسمى بهذه الألفاظ الوضيعة
#ويقال #ابن_أخيك وقد #قال #الله عز وجل في كتابه العزيز : (لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً)(النور: من الآية63). !!!
3- #قول_عمر عن #علي عليه السلام : "ويطلب هذا ميراث امرأته" ،
#أهكذا #يقال عن السيدة #فاطمة عليها السلام التي شهدوا في صحاحهم أنها #سيدة_نساء_العالمين
#وسيدة نساء أهل الجنة ؟!!
#أترى هذا الكلام الذي قد شهدوا به على #خليفتهم #عمر يصدر عن قلب يعترف بتعظيم الله تعالى واطلاعه على كلامه ومع هذا تهوين بذكر رسول الله صلى الله عليه وآله أيضا أوَ يصدر هذا ممن عنده وفاء لنبيهم أو قضاء لحقوق صحبته أو مجازاة لإحسانه أو حياء من نعمته عليهم وشفقته إليهم …
4- محاولة #تضييع #الحقائق وهذه من مختصات ا#لبخاري ومن كان على شاكلته..
#ولكن الله شاء أن يفضحه على الأشهاد وكأنه الوحيد في نقل الأخبار..
وبهذا التزوير وغيره الذي قام به البخاري يستكشف المسلم أن هذا الكاتب ليس أمينا في نقل الأخبار وصاحبه داخل في زمرة الفجار