زهرائيّون

الإمام الصادق يُقسم برّب البيت الحرام أنّ #يوم_عاشوراء ليس يوماً للصيام..
و يُحذّر الشيعة مِن صيام يوم عاشوراء،، ويقول لهم:
أنّ مَن صام يوم عاشوراء كانَ حَظُّهُ مِن صِيامِ ذلكَ اليومِ حَظَّ ابنِ مَرجانـةَ و آلِ زيـادٍ ..
،
ولكن المراجع يُخالفون كلام #الإمام_الصادق فيقولون: لا مانع مِن صيام يوم عاشوراء!!!
فقط يذهب بعضهم إلى أفضلية (الإمساك) إلى العصر.. ولكنّ أصل صيام يوم عاشوراء لا مانع منه عندهم..!! كما يقول #السيّد_السستاني هنا على موقعه الرسمي:
⬇
http://www.sistani.org/arabic/qa/0569/

:
وهذا الرأي المخالف لذوق ومنطق العترة جاء بسبب منهجيّة المؤسسة الدينية الشيعية الخاطئة في التعامل مع روايات العترة.. فالمراجع يعتمدون في رأيهم هذا على روايات يرونها (مُعتبرة) وفقاً لقذارات علم الرجال الناصبي،، توافق هذه الروايات ذوق المخالفين وتدعو لصيام يوم عاشوراء !!!
كما يقول السيّد الخوئي في كتاب (المستند في شرح العروة الوثقى-الجزء 12:الصوم) يقول:
(وأمّا الروايات المتضمّنة للأمر واستحباب الصوم في هذا اليوم فكثيرة، مثل: صحيحة القدّاح: «صيام يوم عاشوراء كفّارة سنة».[وسائل الشيعة: ج10]
وموثّقة مسعدة بن صدقة: «صوموا العاشوراء التاسع والعاشر فإنّه يكفّر ذنوب سنة»[وسائل الشيعة: ج10] ونحوها غيرها. وهو مساعد للاعتبار، نظراً إلى المواساة مع أهل بيت الوحي وما لاقوه في هذا اليوم العصيب من جوع وعطش وسائر الآلام والمصائب العظام التي هي أعظم ممّا تدركه الأفهام والأوهام .
فالأقوى استحباب الصوم في هذا اليوم من حيث هو كما ذكره في الجواهر)
انتهى كلام #السيّد_الخوئي.. راجع كلامه في المصدر هنا.. على موقعه الرسمي⬇ :

http://www.al-khoei.us/books/?id=3258

■■■■■■■■■■■■

أمّا #أهل_البيت "صلوات الله عليهم"، فموقفهم من صيام عاشوراء هو هذا: أنّهم يحذّرون أشياعهم مِن صيام عاشوراء أشدّ التحذير..⬇
✺ يقولُ #صادق_العترة الأطهر "عليهِ السلام" في #صوم_عاشوراء:
(مَن صامهُ كانَ حَظُّهُ مِن صِيامِ ذلكَ اليومِ حَظَّ ابنِ مَرجانةَ و آلِ زيادٍ، قالَ قُلْتُ:
و ما كانَ حَظُّهُم مِن ذلكَ اليَومِ، قالَ: النَّارُ أعاذنَا اللَّهُ منَ النَّارِ و مِن عملٍ يُقرِّبُ مِن النَّار)
[الكافي الشَّريف-ج4]:
:
✺ ويقولُ #الإمام_الصادق "عليهِ السلام":
(..وأمَّا يَومُ عَاشُوراءَ فيومٌ أُصيبَ فيهِ #الحسين "عليهِ السَّلام" صَرِيعاً بينَ أصحابهِ، وأصحابُهُ صَرْعَى حَولهُ، عُـــرَاةً، أ فَصَومٌ يَكُونُ في ذلكَ اليـــوم..؟!
كلَّا و رَبِّ البيتِ الحرامِ ما هُو يَومَ صَومٍ وما هُو إِلَّا يَومُ حُزْنٍ ومُصِيبَةٍ دَخَلَتْ على أهْلِ السماءِ وأهْلِ الأرْض، وجميعِ الْمُؤْمِنِينَ،
و يَومُ فَرَحٍ و سُرُورٍ لابنِ مَرْجانةَ و آلِ زيادٍ و أهْلِ الشامِ،
غَضِبَ اللَّهُ عليهم وعلى ذُرّياتهم، وذلكَ يومٌ بكتْ عليهِ جميعُ بقاعِ الأرْض خَلَا بُقْعةِ الشامِ،
فَمَنْ صَامَهُ أوْ تبرَّكَ بهِ حَشَرَهُ اللَّهُ مع آلِ زِيادٍ مَمْسُوخ القَلبِ، مَسْخُوطٌ عليهِ،
ومَن ادَّخَرَ إلى منزلهِ ذَخيرةً أعقبهُ اللَّهُ تعالى نِفَاقاً في قلبهِ إلى يَومِ يلقاهُ، وانْتَزَعَ الركةُ عنهُ وعن أهْلِ بيتهِ و وُلْدهِ، و شاركهُ الشَّيطانُ فِي جميعِ ذلكَ)
[الكافي الشريف-ج4]
:
✺ وفي رواية أخرى للإمام الصادق عليه السلام حِين سُئل عن #صيام_عاشوراء قال للسائل:
(صُمه مِن غير تبييت - أي من دُون نيّة مُبيّتة : يعني من دون نيّة قبل الفجر - و افطره مِن غير تشميت، ولا تجعله يوماً كاملاً، ولكن افطر بعد العصر بساعة ولو بشُربة من ماء، فإنّ في ذلك الوقت مِن ذلك اليوم تجلّتْ الهيجاء عن آل رسول عليه وعليهم السلام، وانكشفتْ الملحمة عنهم وفي الأرض منهم ثلاثون صريعاً، يعزّ على #رسول_الله مصرعهم..)
[إقبال الأعمال]
عبارة الإمام الصادق (ولا تجعله يوماً كاملاً) يعني فقط إمساك إلى ما بعد صلاة العصر بوقت يسير.. وليس صوماً تامّاً ،، فقط مجرّد إمساك لوقت بيّنه الإمام الصادق، ومن دون نيّة مُبيَّتة للصيام .. لأنّ الصيام يوم #عاشوراء في منطق العترة لا يجوز.......
:
#ويبقى_الحسين

٠
#رواية ينقلها لنا المُفضل بن عمر عن إمامنا #صادق_العترة "صلوات الله وسلامه عليه" وهو يُحدّثهُ عن أحداث ولادة #الزهراء "عليها السّلام" ، حيثُ يقول :

(... فلم تزل خديجة "عليها السَّلام" على ذلك إلى أنْ حضرتْ ولادتها فوجّهتْ إلى نساء قريش وبني هاشم أنْ تعالين لتلينَ منّي ما تلي النّساء منْ النساء فأرسلنَ إليها:
أنتِ عصيتنا ولمْ تقبلي قولنا وتزوجتِ مُحمَّداً يتيم #أبي_طالب فقيراً لا مالَ لهُ ، فلسنا نجئ ولا نلي منْ أمركِ شيئاً فاغتمّتْ خديجة "عليها السّلام" لذلك ، فبينا هي كذلك إذْ دخلَ عليها أربع نسوة سُمر طوال كأنّهن منْ نساء بني هاشم ، ففزعتْ منْهن لمّا رأتهن فقالتْ إحداهن: ،
لا تحزني يا #خديجة فإنّا رُسل ربكِ إليكِ ونحنُ أخواتكِ ، أنا سارة وهذهِ آسية بنتُ مزاحم وهي رفيقتكِ في الجنة وهذهِ مريم بنت عمران وهذهِ كلثم أخت موسى بن عمران بعثنا الله إليكِ لنلي ما تلي النّساء منْ النساء ، فجلستْ واحدة عنْ يمينها ، وأخرى عنْ يسارها، والثّالثة بينَ يديها ، والرَّابعة منْ خلفها ، فوضعتْ #فاطمة "عليها السّلام" طاهرةً مُطهرة.
،
فلمّا سقطتْ إلى الأرض أشرقَ منْها النّور حتَّى دخلَ بيوتات مكة ولم يبقَ في شرق الأرض ولا غربها موضعٌ إلاَّ أشرقَ فيهِ ذلكَ النور ودخل عشر منْ الحور العين كلّ واحدةٍ منْهن معها طستْ منْ الجنّة وإبريق منْ الجنّة وفي الإبريق ماءٌ منْ #الكوثر فتناولتها المرأة الَّتي كانتْ بين يديها فغسلتها بماء الكوثر وأخرجتْ خرقتين بيضاوين أشد بياضاً مِنْ اللبن وأطيب ريحاً من المِسك والعنبر فلفتها بواحدة وقنعتها بالثّانية ، ثُمّ استنطقتها فنطقت #فاطمة "عليها السّلام" بالشهادات وقالت:
أشهدُ أن لا إله إلاّ الله وأنَّ أبي #رسول_الله سيّد الأنبياء وأنَّ بعلي سيّد الأوصياء وولدي سادة الأسباط ، ثُمّ سلمتْ عليهن وسمّت كلّ واحدةٍ منهن باسمها وأقبلنَ يضحكن إليها ، وتباشرتْ الحور العين وبشّر أهل السّماء بعضهم بعضاً #بولادة_فاطمة "عليها السّلام" وحدث في السّماء نورٌ زاهر لم ترهُ الملائكة قبل ذلك وقالت النسوة:
خُذيها يا خديجة طَّاهرة مُطهرة زكية مَيمونة بوركَ فيها وفي نسلها. فتناولتها فرحةً مُستبشرة وألقمتها ثديها فدرَّ عليها فكانت #فاطمة "عليها السَّلام" تنمي في اليوم كما ينمي الصبي في الشَّهر وتنمي في الشَّهر كما ينمي الصبي في السّنة )

[📖 بحار الأنوار :ج٤٣]
#ياعلي
#يازهراء
#الشهادة_الثالثة
#ميلاد_الزهراء "عليها السّلام"

🍃 #الزهراء "عليها السّلام" تنطقُ
بـــ( #الشهادة_الثالثة ) عند ولادتها ⁦❣️⁩
⬇⬇⬇

🔴 الرّواية ينقلها لنا المُفضل بن عمر عن إمامنا #صادق_العترة "صلوات الله وسلامه عليه" وهو يُحدّثهُ عن أحداث ولادة #الزهراء "عليها السّلام" ، حيثُ يقول 🔻:

(... فلم تزل خديجة "عليها السَّلام" على ذلك إلى أنْ حضرتْ ولادتها فوجّهتْ إلى نساء قريش وبني هاشم أنْ تعالين لتلينَ منّي ما تلي النّساء منْ النساء فأرسلنَ إليها:
أنتِ عصيتنا ولمْ تقبلي قولنا وتزوجتِ مُحمَّداً يتيم #أبي_طالب فقيراً لا مالَ لهُ ، فلسنا نجئ ولا نلي منْ أمركِ شيئاً فاغتمّتْ خديجة "عليها السّلام" لذلك ، فبينا هي كذلك إذْ دخلَ عليها أربع نسوة سُمر طوال كأنّهن منْ نساء بني هاشم ، ففزعتْ منْهن لمّا رأتهن فقالتْ إحداهن: ،
لا تحزني يا #خديجة فإنّا رُسل ربكِ إليكِ ونحنُ أخواتكِ ، أنا سارة وهذهِ آسية بنتُ مزاحم وهي رفيقتكِ في الجنة وهذهِ مريم بنت عمران وهذهِ كلثم أخت موسى بن عمران بعثنا الله إليكِ لنلي ما تلي النّساء منْ النساء ، فجلستْ واحدة عنْ يمينها ، وأخرى عنْ يسارها، والثّالثة بينَ يديها ، والرَّابعة منْ خلفها ، فوضعتْ #فاطمة "عليها السّلام" طاهرةً مُطهرة.
،
فلمّا سقطتْ إلى الأرض أشرقَ منْها النّور حتَّى دخلَ بيوتات مكة ولم يبقَ في شرق الأرض ولا غربها موضعٌ إلاَّ أشرقَ فيهِ ذلكَ النور ودخل عشر منْ الحور العين كلّ واحدةٍ منْهن معها طستْ منْ الجنّة وإبريق منْ الجنّة وفي الإبريق ماءٌ منْ #الكوثر فتناولتها المرأة الَّتي كانتْ بين يديها فغسلتها بماء الكوثر وأخرجتْ خرقتين بيضاوين أشد بياضاً مِنْ اللبن وأطيب ريحاً من المِسك والعنبر فلفتها بواحدة وقنعتها بالثّانية ، ثُمّ استنطقتها فنطقت #فاطمة "عليها السّلام" بالشهادات وقالت:
أشهدُ أن لا إله إلاّ الله وأنَّ أبي #رسول_الله سيّد الأنبياء وأنَّ بعلي سيّد الأوصياء وولدي سادة الأسباط ، ثُمّ سلمتْ عليهن وسمّت كلّ واحدةٍ منهن باسمها وأقبلنَ يضحكن إليها ، وتباشرتْ الحور العين وبشّر أهل السّماء بعضهم بعضاً #بولادة_فاطمة "عليها السّلام" وحدث في السّماء نورٌ زاهر لم ترهُ الملائكة قبل ذلك وقالت النسوة:
خُذيها يا خديجة طَّاهرة مُطهرة زكية مَيمونة بوركَ فيها وفي نسلها. فتناولتها فرحةً مُستبشرة وألقمتها ثديها فدرَّ عليها فكانت #فاطمة "عليها السَّلام" تنمي في اليوم كما ينمي الصبي في الشَّهر وتنمي في الشَّهر كما ينمي الصبي في السّنة )[📚 بحار الأنوار :ج٤٣]
➖➖➖➖➖➖➖➖

✍ تــــــــعليق 🔻:
هذهِ هي #الصدّيقة_الكبرى "عليها السّلام" تنطقُ بالشهادة الثالثة عند ولادتها ..
،
⁦↩️⁩ إنّها تُشرّع لنا #الشهادة_الثالثة فتنطقُ بها في أوّل نطقها في الحياة، وتفتتح حياتها بها.. ،
❓فهل #الشهادة_الثالثة ليست جزءاً مِن الآذان والإقامة والتّشهد في الصلاة!!⚠
❓وَ هل تكون #الشهادة_الثالثة غير واجبة؟!
❓هل أنتم فاطميّون؟!!
👆هذا هو دين #فاطمة "عليها السّلام"..
:
#ياعلي
#يازهراء
#الشهادة_الثالثة
#ميلاد_الزهراء "عليها السّلام"

🌺🌼 هل تحدّث أهل البيت عن زيارة الحُسين مشياً على الأقدام؟
و ما علاقتُها بالظُهور الشريف؟! 🌼🌺
:
❂ يقولُ إمامنا #صادق_الآل "صلواتُ الله و سلامه عليه"، لأحدِ أصحابهِ:
(يا حُسين مَن خَرَجَ مِن مَنزلهِ يُريدُ زِيارةَ قَبْرِ الحسين بن علي "صلواتُ الله وسلامهُ عليهما" إنْ كانَ ماشياً كَتَبَ اللهُ لهُ بِكُلّ خُطوة حَسَنة، و مَحَى عنهُ سيئة،
حتَّى إذا صاَرَ في الحَائرِ كَتَبهُ اللهُ مِن المُفلحينَ المُنجحين،
حتَّى إذا قَضَى مَناسِكَهُ كتَبَهُ اللهُ مِن الفائزين،
حتَّى إذا أرادَ الانصراف أتاهُ ملكٌ فقال:
إنَّ #رسول_الله "صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ" يُقرِؤُكَ السلام و يقولُ لكَ: استأنفْ العَمَل فقد غُفِرَلكَ ما مضى).
[كامل الزيارات]

❂ و يقولُ أيضاً #الإمام_الصادق "صلواتُ الله عليه":
(من أتَى #قبر_الحسين "صلواتُ الله عليه" ماشياً كَتَبَ اللهُ لهُ بِكُلّ خُطوةٍ ألفَ حَسَنةٍ و مَحا عَنهُ ألْفَ سَيئةٍ، و رَفعَ لهُ ألْفَ دَرَجة.
فإذا أتيتَ الفُراتَ فاغْتسلْ و عَلّق نَعْلَيكَ، و امْشِ حافياً، و امشِ مَشيَ العَبْدِ الّذليل،
فإذا أتيتَ بابَ #الحائر، فكبّر أربَعَاً، ثُمَّ امْشِ قَليلاً ثُمَّ كَبّر أرْبعاً،
ثُمَّ ائتِ رأسهُ فقِفْ عليهِ فكبّر أربعاً وصّلّ عِنْدَهُ، و اسألْ اللهَ حاجتك).
[كامل الزيارات]
:
❂ و يقولُ أيضاً إمامنا الصادق "صلواتُ الله عليه" لأحد أصحابهِ:
(يا علي زُرْ #الحسين و لا تَدعْهُ، فقيِل له: ما لِمَن أتاهُ من الثواب؟ قــالَ :
مَن أتاهُ ماشياً كَتَبَ اللهُ لهُ بِكُلّ خُطوةٍ حَسَنة، و مَحَى عَنهُ سَيَّئة، و رَفَعَ لهُ درجة،
فإذا أتاهُ وكَّلَ اللهُ بهِ مَلَكينِ يَكتبانِ ما خَرجَ مِن فيهِ مِن خيرٍ، و لا يكتبانِ ما يَخرُجُ من فيهِ من شرٍّ و لا غير ذلك،
فإذا انصرفَ ودَّعُوهُ و قالوا:
يا وليّ اللهِ مَغفُوراً لكَ، أنتَ من حِزْبِ اللهِ و حِزْب رَسَولهِ، و حِزْب أهْل بيتِ رَسَولهِ، و اللهِ لا ترى النَّار بعينكَ أبداً، و لا تراكَ و لا تَطعَمُكَ أبداً).
[كامل الزيارات]
:
❂ و يقولُإمامنا #باقر_العلوم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" حينَ ذُكِرَ عندهُ قبْرُ الحُسين.. قال:
(ما أتاهُ عبْدٌ فخَطَا خَطَوةً إلاَّ كَتَبَ اللهُ لهُ حَسَنَةً، و حطَّ عَنَهُ سيّئةً).
[كامل الزيارات]
:
❂ و يقولُ إمامنا #صادق_العترة_الأطهر "صلواتُ الله عليه":
(مَن أتى قَبْرَ الحُسينِ ماشياً كتَبَ اللهُ لهُ بِكُلّ قَدَمٍ يَرفَعُها و يَضَعُها عتق رقبة مِن ولد إسماعيل،
و مَن أتاهُ في سَفينةٍ فكفأتْ بهم سفينَتُهم نادى مُنادٍ من السماء: طِبتُم و طابتْ لكم الجنَّة).
[كامل الزيارات]
:
❂ و أمّا #الإمام_السجّاد "صلواتُ الله عليه" فقد تحدّث عن وصف الزيارة الأربعينيّة لسيّد الشُهداء في زماننا هذا بوصف دقيق.. و كان حديثهُ عن هذهِ الزيارة بهذا الوصف في سياق الحديث عن علاماتِ قُرب ظُهور إمام زَماننا "صلواتُ الله عليه".. فيقول "عليه السلام":
يقولُ إمامنا زين العابدين و سيّد الساجدين عليّ بن الحُسين "صلواتُ الله و سلامه عليهما":
(كأنّي بالقُصور و قد شُيّدتْ حولَ قبر الحُسين "صلواتُ الله وسلامه عليه"، و كأنّي بالأسواق و قد حَفَّتْ حَول قَبْرهِ، فلا تذهبُ الأيّام و الّليالي حتّى يُسَارَ إليه مِن الآفاق، و ذلك عِنْد انقطاعِ مُلْكِ بني مَروان)
👆
لاحظوا تعبير إمامنا #سيّد_الساجدين حِين يقول "حتّى يُسار إليه مِن الآفاق".. فإنّ أوّل معنى يتبادرُ إلى الذهن مِن تعبير "يُسار" هو السَيرُ لهُ على الأقدام.. و الرواية تقول "حتّى يُسار إليه مِن الآفاق" يعني يُسار إلى الحُسين مِن جميع البُلدان شرقاً وغرباً.. و هذا وصْفٌ للزيارة المليونيّة الأربعينيّة على وجه الخصوص..
فهذه الرواية الأخيرة هي علامة مِن علاماتِ قُرْب الظهور لإمام زماننا الحُجّة بن الحسن "صلواتُ الله عليه"..
،
"اّلّلهمّ ياربّ الحُسين.. بحقّ الحُسين.. اشفِ صدْر الحُسين.. بظُهور الحُجّة "عليه السلام".
قلدناكم الزيارة و الدعاء جميعاً يا #زوار_الحسين "مِن قريب أو بعيد"..
:
🌸🌼 يا حسين 🌼🌸

تأكيد مِن صادق العترة⬇:
🏴[( البلاء نزلَ على هذهِ الأُمّة يوم قتل الحُسين
و ستبقى الأُمّة في ضلالها حتّى قيام القائم "صلوات الله عليهم أجمعين" ! )]🏴
⬇⬇⬇

⭕ يقولُ إمامُنا #صادق_الآل "صلواتُ الله وسلامهُ عليه":
(لَمَّا قُتِلَ الحُسين "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" سَمِعَ أهلُنا قائلاً بالمَدينة يقول:
اليوم نزلَ البلاءُ على هذهِ الأُمّة، فلا يَرون فرحاً حتّى يقومَ قائِمُكم فيشفي صُدورَكم، و يَقتُل عدوّكم، و ينالَ بالوِتْر أوتارا.)[📚 كامل الزيارات]
🕳🕳🕳🕳🕳🕳🕳🕳

👆 فالإمام هُنا يُقرّر و يُؤكّد هذه الحقيقة:
أنّ البلاء نَزلَ على هَذهِ الأُمّة #يوم_عاشوراء، حِين قُتِل الحُسين.. و أنّ هذهِ الأُمّة ستبقى على حَيرتها و تِيهها و ضَلالها، حَتّى يَقومَ قائمُ آل محمّد "صلواتُ الله عليه وعليهم أجمعين"، و يطلب بثأر الحُسين..!

و يُؤكّد هذهِ الحَقيقة #سيّد_الأوصياء "صلواتُ الله عليه" في حديثهِ مع حُذيفة بن اليمان ، حين يُقسِم و يقول⁦⬇️⁩:
(فو الذي نفسُ عليّ بيده ، لا تَزالُ هذهِ الأُمّة بعْد قَتْل الحُسين ابني في ضَلالٍ و ظُلْمةٍ و عَسْفٍ و جَورٍ و اختلافٍ في الدين ، وتَغييرٍ و تبديل لِما أنزلَ اللهُ في كتابهِ ، و إظهار البدع ، و إبطال السُنن ، و اختلالٍ و قياسِ مُشتبهاتٍ ، و تَرْكِ مُحْكماتٍ.. حتّى تنسلِخَ مِن الإسلام، و تدخُلَ في العَمى و التلدّد و التسكّع..! )

◀ المُراد مِن التسكّع : هو الحيرة، و عدم الاهتداء.. يعني أنّ الأُمّة لا تَعرفُ هَدَفها، و لا تعرفُ طَريقها ، و أنّها بعد مَقتل الحُسين سَيبقى حالُها هَكذا حتّى يثأر الثائرُ بدم الحُسين و هو إمامُ زماننا #الحجّة_بن_الحسن "صلواتُ الله عليه".

◀ أيضاً يقول #الإمام_الصادق "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" مُؤكّداً هذه الحقيقة (حقيقةُ بقاء الأُمّة في ضلالها بعد قتل الحُسين) ، فيقول⬇:
( لمّا ضُرِبَ الحُسين بن علي بالسَيف فسقط، ثُمّ ابتُدِرَ ليُقطعَ رأسهُ نادى مُنادٍ مِن بطنان العرش:
ألا أيّتها الأُمّة المُتحيّرةِ الضالّة بعد نبيّها: لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر، ثُمّ قال أبو عبد الله "صلواتُ الله عليه":
فلا جرَمَ و اللهِ ما وُفّقوا و لا يُوفَّقون حَتّى يُثأرَ بثأر الحسين)
[📚وسائل الشيعة: ج٧]

◀ قول الإمام "عليهِ السّلام" :
(لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر) يعني لا تُقبَل أعمالكم.. فالأضحى و الفِطر عَناوين لأهمّ رُموز هـذهِ الأُمّة و عباداتها.. فالفِطر عنوانٌ للصوم ، والأضحى عنوانٌ للحج ، و الصوم و الصلاة يُلازمان بقيّة العبادات.. يعني لن يَحصلَ تَوفيقٌ لهذهِ الأمّة، و إنّما سَتبقى هَذهِ الأمّة مَخذولة و مَسلوبة التوفيق، حَتّى يُثأر بثأر الحسين (حتّى تقوم دولةُ الحق)!

◀ أيضاً إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في الرواية التالية⁦⬇️⁩:
(عن محمّد بن إسماعيل الرازي، عن أبي جعفر الثاني " قال: قلتُ لهُ: ما تقول في الصوم.. فإنّه قد رُوي أنّهم لا يُوفّقون لِصَوم. فقال "عليه السلام":
أمّا إنّه قد أُجيبتْ دعوةُ المَلَك فيهم، فقلتُ: و كيف ذلك جُعلتُ فداك؟ قال "عليه السلام": إنّ الناس لَمّا قتلوا #الحسين أمرَ اللهُ تباركَ و تعالى مَلَكاً يُنادي: أيّتها الأُمّة الظالمة القاتلة عترة نبيها لا وفّقكم الله لِصومٍ و لا فِطر).
[📚الكافي الشريف]
👈يعني عباداتهم باطلة.. و كيف تُقبَل العبادات
(التي هي فروع) و قد قَتَلوا الأصْل.. قَتَلوا أصل الأصول و هو الإمام المعصوم، و رفعوا رأسهُ على الرُمح..!

◀ أيضاً إمامنا الرضا "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في حديثهِ العاشورائي المعروف، حين يقول⬇:
(إنّ يوم الحُسين أقرحَ جُفوننا [ أي جَرّحها حَتّى خرجَ الدمُ منها ] و أسبلَ دُموعنا، و أذلّ عَزيزنا بأرضِ كَربٍ و بلاء أورثتْنا الكَرْب والبلاء إلى يوم الانقضاء..)
[📚بحار الأنوار:ج٤٤]

فإنّ يومَ الإنقضاء إمّا أن يكون يوم خُروج إمام زماننا "عليه السّلان" ، أو أنّه يومُ القيامة.. و على أقرب الأوقات هُو يومُ خُروج إمامِ زماننا "صلواتُ الله و سلامه عليه".
فهذا الحديثُ يُبيّن حَالُ الأُمّة التي أَورثتْ الكَرْب و البلاء لِعترة النبي "صلّى الله عليه وآله" إلى يوم الإنقضاء..
❔فهل تنال هَذهِ الأُمّة تَوفيقاً..؟!⁦⚠️⁩

◀ أيضاً كلماتُ #سيّد_الكائنات "صلّى الله عليه وآله" تُؤكّد هذا المعنى، حِين يقول⬇:
( فقُبّحتْ أُمّة تَرى أولادِ نَبيّها يُقتلون ظُلْماً وهُم لا يُغيّرون، إنّ القاتل والآمِر و الشاهد الذي لا يُغيّر كلّهم في الإثم والَّلعان سَواء مشتركون ).

◀ أمّا زيارة الناحية المُقدّسة فهي الأصرحُ و الأبين في بيان هذه الحقيقة، حين تقول⬇:

لا يُقاسُ الأنبياء بآل مُحمّد..
في ثقافة العترة: الأنبياء هُم شيعةٌ لأهل البيت في المَراتب العالية.
:
❂ سأل جابرُ الجُعفي#الإمام_الصادق "صلواتُ الله عليه" عن تَفسير قَوله عزَّ وجلَّ «وإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإبرٰاهِيمَ» فقال "عليه السلام":
(إنَّ اللّٰه لمَّا خلَقَ إبراهيم كشَفَ لهُ عن بصرهِ فنظرَ إلى جانبِ العَرش فرأى نُوراً، فقال: إلهي وسيّدي ما هذا النور؟ قال: يا إبراهيم هذا نُور مُحمّدٍ "صلّى ا...للّٰهُ عليه وآله" صَفوتي مِن خَلقي. و رأى نُوراً إلى جنبهِ، فقال: إلهي وما هذا النُور؟ فقِيل لهُ: هذا نُور عليّ بن أبي طالب "صلواتُ الله عليه" ناصر ديني.
و رأى إلى جنبهم ثلاثةَ أنوار، فقال: إلهي و ما هذهِ الأنوار؟ فقيل لهُ: هذا نُور فاطمة "صلواتُ الله عليها" فَطَمتْ مُحبّيها مِن النار، ونُور ولديها الحسن والحسين "صلواتُ الله عليهما".. فقال إبراهيم: إلهي و أرى أنواراً تسعةَ قد حفُّوا بهم؟ قيل لهُ: يا إبراهيم هؤلاء الأئمةُ مِن وُلْد عليّ وفاطمة "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم أجمعين". 
فقال: إلهي أرى أنواراً قد أحدقوا بهم لا يُحصي عددهم إلّا أنت؟
قيل له: يا إبراهيم هؤلاء شيعتهم، شيعةُ عليّ. فقال إبراهيم: وبمَ تُعرَفُ شِيعتهُ؟ قال: بصلاةِ الإحدى والخمسين والجهْر ببسم اللّٰه الرحمن الرحيم والقُنوت قبل الرُكوع و التختّم باليمين. فعند ذلك قال إبراهيم الّلهُمّ اجعلني مِن شيعة أمير المؤمنين.. فأخبرَ اللّٰهُ في كتابهِ فقال: {وإنَّ مِن شيعتهِ لإبراهيم})
[تأويل الآيات]
〰〰〰〰〰
[[وقفات توضيحيّة]]
✦ قول الآية: {وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبراهِيم} هذهِ الآية بحَسَب السِياق الّلغوي الّلفظي المُراد منها: وإنَّ مِن شِيعةٍ نُوحٍ لإبراهيم؛ لأنَّ الآيات السابقة لِهذه الآية كَانت تتحدَّث عن نوح، حين تقول الآيات:
{ولقد نادانا نوحٌ فلَنِعْمَ المُجيبون* ونجّيناهُ وأهلَهُ مِن الكَرْب العَظيم* وجعلنا ذُرّيتهُ هُم الباقين* وتركنا عليهِ في الآخرين* سلامٌ على نُوحٍ في العالمين* إنَّا كذلك نجزي المُحسنين* إنَّهُ مِن عبادنا المُؤمنين* ثُمَّ أغرقنا الآخرين* وإنَّ مِن شيعتهِ لإبراهيم}
👆🏻
فبحَسَب هذا السِياق الّلفظي فَإنّ المُراد مِن قوله: {وإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبراهِيمَ} أي: وإنَّ مِن شيعةِ نُوحٍ لإبراهيم.
أمّا بحسب المَعنى الحقيقي فَإنَّ المُراد مِنها وإنَّ مِن شيعةِ عليّ لإبراهيم.. كما بيّن إمامُنا صادق العترة "صلواتُ الله عليه" في الحديث أعلاه.
وليس إبراهيم وحدهُ مِن شيعة عليّ.. وإنّما كُلّ الأنبياءُ طُرّاً مِن آدمَ إلى آخِر نبيٍّ وآخر وصيٍ قبل نبيّنا الأعظم "صلّى اللهُ عليهِ وآله" هُم جُزءٌ مِن أُمَّة مُحَمَّد وهُم مِن شيعة عليٍّ "صلوات الله وسلامه عليه".
وهذا المعنى واضحٌ في كلمات العترة الطاهرة.. كما يقول إمامُنا#صادق_الآل "صلواتُ الله عليه" في قول الله عزّ وجلّ: {وإنَّ مِن شِيعتهِ لإبرٰاهيم} قال: 
(أي إنَّ إبراهيم مِن شيعةِ النبيّ، فهُو مِن شيعةِ عليّ، وكُلُّ مَن كان مِن شِيعةِ عليّ فهُو مِن شيعةِ النبيّ "صلى اللهُ عليهما و على ذُريّتهما الطيبّين").
[تأويل الآيات: ج2]
:
وكما قال إمامُنا #سيّد_الساجدين"صلواتُ الله وسلامهُ عليه" حين سألهُ رجل: يا بن رسول الله، أنا مِن شيعتكم الخُلَّص فقال لهُ الإمام: 
(يا عبْد الله فإذنْ أنتَ كإبراهيم الخليل الذي قال اللهُ فيه: {وإنَّ مِن شيعتهِ لإبراهيم إذْ جاء ربَّهُ بقلبٍ سليم} 
فإنْ كان قلبكَ كقلبهِ فأنتَ مِن شيعتنا، وإنْ لم يكنْ قلبكَ كقلبهِ، وهُو طاهرٌ مِن الغِشّ والغِل فأنتَ مِن مُحبّينا، وإلّا فإنّكَ إنْ عرفتَ أنّك بقولكَ كاذبٌ فيه، إنّك لمُبتلى بفالجٍ لا يُفارقكَ إلى المَوت أو جُذامٍ ليكونَ كفَّارةً لكذبكَ هذا). 
[تفسير الإمام الحسن العسكري]
: 
✦ قول الآية الكريمة: {وإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبراهِيم، إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} هذا القلبُ السليم الذي كان عِند إبراهيم النبيّ إنّما كان قَلباً سليماً؛ لأنَّهُ شعَّ بنورُ أهْل البيت "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم" 
ومِن مَعاني الشيعةِ في حديث العِترة الطاهرة أنّه قِيل لهم شيعة لأنَّهم مِن شُعاعِ أنوارِ أهل البيت "صلوات الله عليهم".. كما يقول إمامنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في حديثٍ له يتحدّث فيه عن بدايةِ الخِلقة، يقول:
(ثمَّ خُلِقَ شِيعتُنا، وإنّما سُمُّوا شيعة لأنّهم خُلقوا مِن شُعاع نورنا)
[بحار الأنوار: ج25]
:
فمِن جُملةِ معاني كلمةِ الشيعة في روايات أهل البيت هو أنّهم خُلِقوا مِن شُعاع نُور أهْل البيت "صلواتُ الله عليهم".. ونُور أهل البيت إنّما يشعُّ في قلب الإنسان،
كما يُشير إلى ذلك إمامنا الباقر "صلواتُ الله عليه" حين يقول لأبي خالد الكابلي: (يا أبا خالد، لَنُور الإمام في قُلوب المُؤمنين أنورُ مِن الشمس المُضيئة بالنهار..)
فالقلبُ السليم الذي جاءَ بهِ إبراهيم هُو ذلكَ القلبُ الذي كان عامراً مَعموراً بنُور أهل البيت "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم أجمعين"
،

(قانون التطهير.. في حديث صادق العِـترة)
هل ماء الفُرات الذي هو أطهرُ المياه،، يكونُ طَهوراً لكلّ مَن يُلامسه ويشرب منه؟!
:
❂ يقولُ #الإمام_الصادق "صلواتُ الله عليه":
(لو أنَّ عدوَّ عليٍّ جاءَ إلى الفُرات، وهُو يزخُّ زخيخا، قد أشرفَ ماؤُهُ على جَنبتَيهِ، فتناول منهُ شربةً، وقالَ: «بسم الله» فإذا شربها قال: «الحمد لله» ما كان ذلك إلّا مِيتةً أو دَماً مَسْفُوحاً أو لحْمَ خنزير)!....
[بحار الأنوار: ج27]
:
[[وقفات توضيحيّة]]
◈ الإمام "صلواتُ اللهِ عليه" اختار (الفُرات) في حَديثهِ في الرواية أعلاه، لِما في #نهر_الفرات مِن خُصوصيّة في ثقافة أهل بيت العِصمة (مِن جهة طهارتهِ، ومِن جهةِ بركتهِ، ومِن جهة فَضْل الغُسل فيه، وفَضْل الشُرب مِنه، وفَضْل مائهِ، وفَضْل التطهّر فيه..) والروايات كثيرةٌ في فضْل ماء الفرات..

◈ قول الإمام عن هذا الماء أنّه (يزخُّ زخيخا) أي يتدافعُ ويجري جَرياناً سَريعاً بحيث تكادُ أمواجهُ أن تَخرجَ عن جانبيه.
فهو ماءٌ كثيرٌ جاري، ويُفترض بالماءِ الكثير الجاري أن يُطهّر كلَّ شيءٍ يُلامِسهُ، و لكنّهُ هُنا في هذا المَشهد الذي وَصَفهُ الإمام لا يُطهّر أعداءَ عليّ، بل يَزيدهم نَجاسةً و رِجْساً إلى رِجْسهم ونَجاستهم..! 
(علماً أنّ هذا العنوان «عدوّ عليّ» هو عنوانٌ ينطبقُ على كُل من أنكرَ بيعة الغدير)

◈ قول الإمام (فتناولَ بكفّهِ وقال: «بسم الله»، فلمّا فرغ قال: «الحمد لله»)
يعني أنّ هذا المُخالف لَعليّ وآل عليّ حتّى لو جاء بالطُقوس والمُستحبّات (مِن التسميّة، والتحميد) وهذهِ إشارة إلى أنّ هذا الشخص يدّعي أنّه على الإسلام، لقولهِ "بسم الله" قبل الشُرب وإتيانهِ بالتحميد بعد الشرب.. ولكن رُغم ذلك الإمام يقول: (ما كان ذلكَ - أي الماء الذي لامسهُ بيده ليشرب - إلّا دَماً مسفوحاً أو لحم خنزير)
👆🏻
وهذا ليس تعبيراً مَجازياً.. هذا الماء فِعلاً يكون دَماً مَسفوحاً؛ لأنّ حقائق الأعمال مَوجودة في هذهِ الحياة.
فلو أنّ هذا المُعاند لعلي تطهَّر بهذا الماء وتوضَّأ ما كان ذلك الماء طَهوراً لهُ، بل كان تنجُّس، وزيادةً لهُ في النجاسة.. لأنَّ الذي يُعْرِض عَن عليٍّ فإنّه يذهب إلى جهة أعداء علي.. إلى {المِيتَةَ والدَمَ ولَحمَ الخِنزيرِ وما أُهلَّ به لِغير اللّهِ} الاتّجاه يكون بهذهِ الجهة؛ لأنَّ هذهِ العناوين في ثقافة الكتاب والعترة هي عناوين أعداءِ عليٍّ وآل عليّ.

صحيح أنّ الوجْه الأوَّل والأُفُق الأوّل الظَاهر للآية هُو الحديث عن مُحرّمات مَعَروفة ومَذكورة في كُتُبنا الفِقهية وكُتُبنا الشرعيّة.. لكنّ آيات القُرآن آفاقُها عديدة،
في أفقِ الحقيقة هَذهِ العَناوين هي عَناوينُ أعداءُ عليٍّ وآل علي، كما وردَ في كلماتهم الشريفة "صلواتُ الله عليهم".. 
إذ يقول #صادق_العترة "صلواتُ الله عليه":
(ونحنُ الآيات ونحن البيّنات، وعَدوُّنا في كتاب الله عزّ وجلّ: الفحشاء، والمُنكر، والبغي، والخَمْر، والمَيسر، والأنصاب والأزلام، والأصنام، والأوثان، والجبت والطاغوت، والمِيتة والدم ولحم الخنزير..)

فهذه العناوين (المِيتةُ والدم ولحم الخنزير) هي عناوينٌ لِعداء عليّ وآل عليّ.
✱ والرواية هُنا تُريد أن تُؤكّد هذا القانون: 
أنّ أساسُ كُلّ شيء، وأساسُ التطهّر والتطهير هو: ولاية عليّ.
فالماءُ الكثير الجاري المُعتصم لا يملكُ قُدرة ذاتيّة على التطهير مِن تلقاء نفسهِ، وإنّما يستمدُّ قُدرته على التطهير مِن (ولاية عليّ) التي تُمثّل الطَهور الأعظم.. كما يُشير إلى ذلك رسول الله "صلّى الله عليه وآله" حين يقول:
(وإنّ أعظمَ طَهور الصلاةِ التي لا تُقبل الصلاة إلّا بهِ، ولا شيئاً مِن الطاعات مع فقدهِ: مُوالاة محمّدٍ "صلّى‌ الله‌ عليه‌ وآله" وأنّه سيّد المرسلين، وموالاة عليّ وأنّه سيّد الوصيين، وموالاة أوليائهما، ومعاداة أعدائهما..)
[تفسير الإمام العسكري]
:
مِن دُون الولاء لعليّ وآلِ عليّ فإنّ هذا الماء النظيف الكثير الجاري ليس فقط لا يُطهّر، بل إنَّه يتحوّل إلى نجاسات تُنجّسنا أكثر فأكثر.
لأنّ نجاسةَ العدواة لعليّ ونجاسة البُغض لعليّ تسري إلى المـاء فتُحيلهُ إلى مِيتةٍ ودم مسفوح ولحم خنزير.. (يعني نجاسات فوق نجاسات)!
:
#صادق_الآل
#الثقافة_الزهرائية
#قانون_التطهير

الإمام الحُجّة يُبيّن لنا معنى قَولهِ تعالى: «فاخلعْ نَعليك إنّك بالواد المقدَّس طُوى»
:
❂ سأل سَعد الأشعري القُمّي إمام زَماننا "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" فقال:
(أخبرني يا ابنَ رسول الله عن أمْر اللهِ لنبيّه مُوسى "عليه‌ السلام" «فاخلع نَعليك إنّك بالواد المقدَّس طُوى» فَإنَّ فُقهاء الفريقين - من الشيعة والسُنّة -يزعمونَ أنّها كانتْ مِن إهاب المِيتة - أي أنّ نعليّ موسى كانتا مِن جِلد الميتة - فقا...ل الإمام "عليه‌ السلام": 
مَن قال ذلك فقد افترى على مُوسى واستجهلَهُ في نُبوَّته، لأنّه ما خَلا الأمْر فيها مِن خَطيئتين: إمّا أن تكونَ صلاةُ مُوسى فيهما - أي في النعلين - جائزة أو غير جائزة، 
فإنْ كانتْ صلاتُهُ جائزةً جازَ لهُ لبسهما في تلكَ البقعة وإنْ كانتْ - تِلك البقعة - مُقدَّسة مُطهّرة فليستْ بأقدس وأطهر مِن الصلاة، 
وإنْ كانتْ صَلاتُهُ غَيرُ جائزةٍ فيهما فقد أوجبَ على مُوسى أنَّه لم يعرفْ الحلال مِن الحرام، وما عَلِمَ ما تَجوزُ فيهِ الصلاة وما لَم تَجزْ، وهذا كُفْر
قال سعد للإمام: فأخبرني يا مَولاي عن التأويل - أي عن المَعنى الحقيقي - فيهما قال "عليه السلام": 
إنَّ مُوسى نَاجى ربَّهُ بالواد المُقدَّس فقال: 
يا ربِّ إنّي قد أخلصْتُ لكَ المَحبَّة مِنّي، وغَسلتُ قَلبي عَمّن سِواك. وكان - موسى - شَديدَ الحُبِّ لأهله. فقال الله تعالى: «اخلعْ نعليك» أي أنزعْ حُبَّ أهلكَ مِن قلبك إنْ كانتْ مَحبّتُكَ لي خالصة، وقلبُكَ مِن المَيل إلى مَن سَواي مَغسولاً..)
[كمال الدين وتمام النعمة]
〰〰〰〰〰

[[وقفات توضيحيّة]]
✦ قول سعد الأشعري لإمام زماننا: (فَإنَّ فُقهاء الفريقين يَزعمونَ أنّها - أي نَعليّ موسى - كانتْ مِن إهاب المِيتة)
نحنُ تُوجد عِندنا بعض الأحاديث تشتملُ على هذا المضمون: أنّ نَعليّ النبيّ مُوسى كانا مَصنوعَين مِن جلد حِمارٍ مَيّت.. ولكنَّ هذا المَعنى وهذا المَضمون الذي وردَ في بعض الأحاديثِ في كُتبنا الحديثيّة هو بلسانِ التقيّة.. ونَحنُ عِندنا روايات وأحاديث كثيرة بلسان التقيّة (تأتي مُوافقةً لِما عليه المُخالفون).. فهذا المعنى لا يُريده أهلُ البيت قطعاً..

• المُشكلة أنّ قِسْماً الفُقهاء في الوسط الشيعي يَتمسّكون بمثل هذهِ الروايات؛ لأنَّها تُوافق المُخالفين.. فهم يستأنسونَ بِما يُوافق المُخالفين ظَنّاً مِنهم أنّ الأخذ بالروايات التي تُوافق ذَوق المُخالفين يُرضي أهل البيت..! والحال أنّ أهل البيت يقولون: (ما خالفَ العامّة ففيهِ الرشاد).

✦ قول الله تَعالى لمُوسى في الرواية: (أي أنزعْ حُبَّ أهلكَ مِن قلبك إنْ كانتْ مَحبّتُكَ لي خالصة..) قَطعاً الباري سُبحانهُ وتعالى لا يُريد مِن مُوسى ولا مِن غير مُوسى النبيّ أن لا يُحبّ أهله.. ولكن حُبّ الله وحُبّ أولياء الله شيء، وحُبّ الأهل وحُبّ الدُنيا والأُسرة شيءٌ آخر . (وقطعاً الحديث هُنا عن الحُبّ الجائز والصحيح للدُنيا) لأنّنا لا نستطيعُ أن نَعيشَ في الدُنيا مِن دُون أن نُحبّها.. فنَحنُ مَجبولونَ على حُبّ الدُنيا.. نَحنُ أبناء الدُنيا، ولكن لابُدَّ أن يكونَ حُبُّ الدُنيا مُنضَبطاً في إطارِ ما يُريدهُ منّا إمام زماننا "صلواتُ الله وسلامه عليه".
: 
✸ الآن التفتوا إلى هذه النُقطة الهامّة:
يقولُ إمامُنا #صادق_العترة "صلواتُ الله عليه" وهو يتحدّث عن جدّه المُصطفى "صلّى الله عليه وآله" يقول:
(عرجَ النبيُّ "صلّى اللهُ عليه وآلهِ" مائة وعشرين مرَّة ما مِن مرَّةٍ إلّا وقد أوصى اللهُ عزَّ وجل فيها النبيّ بالولاية لعليّ والأئمةِ أكثر ممّا أوصاهُ بالفرائض - أي الواجبات مُطلقاً وفي أوّلها الصلاة -)
[الخِصال]

الإمام المُجتبى يُحدّثنا عن أبيه أمير المُؤمنين 
عن وصف حال الناس في زمان الظُهور.. وعن الحياة الجديدة في زمان الدولة المهدويّة.
:
❂ يُحدّثنا إمامنا #الحسن_المجتبىعن أبيه سيّد الأوصياء "صلواتُ الله وسلامهُ عليهما" يقول: 
(يبعثُ الله رَجُلاً في آخر الزمان وكَلَبٌ مِن الدهر، وجَهلٌ مِن الناس، يُؤيّدهُ اللهُ بملائكته، ويعصمُ أنصاره، وينصرهُ بآياته، ويُظهرهُ على الأرض حتّى يُدينوا طَوعاً أو كرهاً، يم...لأ الأرض عدلاً وقسطاً ونُوراً وبُرهاناً، يدينُ لهُ عرضُ البلاد وطُولها، لا يبقى كافرٌ إلا آمن، ولا طالحٌ إلّا صَلُح، وتصطلحُ في مُلْكهِ السِباع، وتُخرِجُ الأرضُ نبتها، وتُنزِلُ السماء بركتها، وتُظهِرُ لهُ الكنوز، يملكُ ما بين الخافقين أربعينَ عاماً، فطُوبى لمَن أدركَ أيّامهُ وسَمِعَ كلامه)
[الاحتجاج: ج١]
〰〰〰〰〰

[[وقفات توضيحيّة]]
✦ حِين يقول الإمام "عليه السلام": (يبعثُ الله رَجُلاً في آخر الزمان وكَلَبٌ مِن الدَهْر وجَهْلٍ من الناس) هذا التعبير "آخرُ الزمان" هو مُصطلح في الروايات المُتعلّقة بشؤون إمام زماننا "صلوات الله وسلامه عليه".
والمُراد مِن (آخر الزمان) بحسب ثقافة العترة الطاهرة هو الزمان الذي يبتدئُ مِن زمان ولادة إمام زماننا "صلواتُ الله عليه"؛ لأنّ الروايات الشريفة عن #سيّد_الكائنات وعن الأئمة الأطهار تُخبرنا أنَّ ولادة إمام زماننا هي في آخر الزمان.. فعَلى هذا الأساس يكونُ مَبدأُ آخر الزمان بحَسب هذا المُصطلح يبدأ مِن تأريخ ولادة إمام زماننا "صلوات الله وسلامه عليه" ولا زالَ آخرُ الزمان مُمتدّاً إلى يومنا هذا.

• أمّا قول الإمام: (وكَلَبٌ من الدهر) الكَلَب هُو التكالب.. وحين يقول الإمام (وكَلَبٌ من الدهر) فَإنّ نفسُ الزمان بما هُو زمان لا يمكن أن يصدُرَ مِنهُ الكَلَب أو التكالب، وإنَّما الكَلَب والتكالب إنَّما يكونُ بين أبناء الزَمان وبسبب أبناء الزمان.. فهُناك تكالبٌ على الدُنيا وما فيها، وتكالبٌ على الرئاسات، وتكالبٌ على الأموال، وتكالبٌ بين الناس بسبب سُوء الخُلق، وتكالبٌ بسبب فساد الدين، وتكالبٌ بسبب الجَهْل، وبسبب الحسد، وبسبب الحقد، وكذلك تكالبُ الدهر بسبب كثرةِ الحروب وكثرة الفِتَن.. وكلّ ذلك إنّما يأتي مِن أبناء الدهر مِن أبناء الزمان.

• أمّا قول الإمام: (وجهلٌ من الناس) ليس المُراد مِن الجهل هُنا أنَّ هؤلاء الناس لا يعرفون مَصالحهم الدُنيويَّة، أو أنَّهم لا يَعرفونَ القِراءة والكتابة، أو أنَّهم لا يملكون عِلْماً وثقافةً تتناسبُ مع أيّام عصرهم.. وإنّما المُراد مِن الجهل هو الجهل بحقائق الأمور.. وبعبارةٍ أخرى:
المُراد من الجهل أي الجهل بما يُصلح آخرتَهم وهو الجَهلُ بمَعرفةِ إمام زمانهم.. كما يقول إمامنا#صادق_العترة "صلواتُ الله عليه": (مَن باتَ ليلةً لا يعرفُ فيها إمامَ زمانهِ ماتَ ميتةً جاهلية) هذا هو الجهل.

✦ قول الإمام "عليه السلام": (يُؤيّدهُ اللهُ بمَلائكته، ويعصمُ أنصاره، وينصرهُ بآياته) هذا الأمر واضحٌ في الروايات الشريفة أنَّ اللهَ سُبحانه وتعالى يُؤيّد إمامَ زماننا بمَلائكتهِ.كما تُحدّثنا الروايات الشريفة أنّ أوّلُ مَن يبايعُ إمام زماننا في يَوم ظهورهِ الشريف حِينما يقفُ بين الرُكن والمقام أوّلُ من يبايعهُ جبرئيل والروايات تقول إنهُ ينزلُ بصورةِ طَيرٍ أبيض فينزلُ فيبايع الإمام "صلوات الله عليه" 

• والروايات الشريفة أيضاً تُخبرنا أنّ الله سُبحانهُ وتعالى يَمدُّ إمامَ زماننا بنفس المَلائكة الذين نَزلوا في بدر.. وكذلك يمدّهُ الله بجُموع الملائكة التي نزلتْ على سيّد الشهداء#يوم_عاشوراء تطلبُ نُصرته.. ولكنّ سيّد الشهداء لم يأذن لهم.. فالروايات تُخبرنا أنّ هؤلاء الملائكة شُعُثٌ غُبُر منذُ يوم #مقتل_الحسينإلى يوم ظهور القائم "صلواتُ الله عليه".
وسيظهرون مع القائم يطلبون ثأر الحسين.. وهذا المعنى واضحٌ في رواياتٍ عديدة عن آل مُحَمَّدٍ "صلوات الله عليهم" 

• وأيضاً في الروايات أنَّ الله سبحانه وتعالى يُؤيّدُ إمام زماننا بجبرئيل وبميكائيل وبإسرافيل.. لذلك الإمام يقول: (يُؤيّدهُ اللهُ بملائكتهِ ويعصِمُ أنصاره)

• أمّا قول الإمام: (ويعصِمُ أنصاره) فقطعاً ليس المُراد هُنا مِن العِصمة أي العِصمة بالمَعنى الكامل؛ لأنَّ العِصمة بالمعنى الكامل لا تكون إلّا لإمام زَماننا "صلواتُ الله وسلامه عليه" 
وإنَّما المُراد مِن قولهِ (ويَعصِمُ أنصاره) يَعني يُؤيدُ أنصارهُ وُ يُسدّدهُم ويعصِمُهم مِن الانحرافِ عن إمام زمانهم.. فهُناك تأييدٌ وهُناك تسديدٌ وترشيد لهؤلاء الأنصار مِن طَريق إمام زماننا "صلوات الله عليه".. وهذه العِصمةُ لأنصارهِ تأتي مِن عدّة اتجاهات: 
✸ الاتجاهُ الأوّل: أنَّ الإمام "صلواتُ الله عليه" يَمدُّهم بولايتهِ التكوينيّة بمَلَكاتٍ ومَواهب جديدة تتناسبُ والمَسؤوليات التي سينهضون بأعبائها.. كما جاء في الروايات الشريفة أنّه "صلواتُ الله عليه": يمسحُ على رُؤوسهم فيجمعُ بها عقولهم..

ولذلك الإمام الصادق في الحديث أعلاه لَم ينفي التشيّع عن هؤلاء أصحاب الطينة الخَبيثة مِن الشيعة، وإنّما قال أنّ هؤلاء يرتدّون (بارتدادِ كُلّ مَن كانتْ طِينتهُ خبيثة من الشيعةِ الذين يُخشى عليهم النفاق)
الإمام هُنا يتحدّث عن ارتداد داخل الوسط الشيعي وهو الإعراض عن#الإمام_الحجّة.. فالإمام الحُجّة هو الذي يقول: (طَلَبُ المعارف مِن غير طَريقنا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا) يعني أنّ الذي يأخذ معارفهُ مِن غير طريق أهل البيت هو في مقام المُنكر لآل مُحمّد..!
وإمامُنا الصادق "صلواتُ الله عليه" يقول: (من بات ليلة ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) 
هذا هو الارتداد..! فكما أنّ معرفة الإمام لها درجات، فكذلك المِيتة الجاهليّة على درجات..
معرفةُ إمام زماننا لاحُدود لها ولا انتهاء لها.. والإمام يبحثُ عن أناسٍ تَستقرُّ المعرفةُ في قلوبهم.
،
مِن هنا كان لابُدّ مِن التصفية والتنقية للشيعة.. فهُناك جُموعٌ لابُدَّ أن تُصفَّى؛ لأنّ هُناك جموعٌ مِنهم سينقلبون إلى مُنافقين حين تَقعُ السُلطة والحكومةُ في أيديهم في زمان ظُهور إمامنا "صلوات الله وسلامه عليه"..!
وقَطْعا ما سَيجري في زَمان الظُهور فإنّ مُقدماتهِ قد جرتْ في#عصر_الغيبة.. فالمُقدّمات تجري في عصر الغَيبة والنتائجُ ستظهر في عصر الظهور.
هذا الارتداد هُو نتيجةٌ لقانون التَمحيص، فحينما يرتدُّ هؤلاء يأتي قانونُ الاستبدال حينئذٍ.. يعني لابدّ مِن استبدالهم بمَجموعةٍ أخرى.
: 
ولفائدة القُرّاء.. راجعوا الموضوع التالي:
http://bit.ly/2KU3cJB

#الثقافة_الزهرائية
#يا_صاحب_الزمان

وَجْه الشَبَه بين طُول غَيبةَ إمام زَماننا وإبْطاء الفَرَج على شيعة أهل البيت..
و بَينَ طُول الأمَد وإبطاءِ الفَرَج على شيعةِ نوح..!
:
❂ يقولُ إمامُنا #صادق_العترة"صلواتُ الله عليه" في حديثٍ طويل:
(إنَّ اللهَ تباركَ و تعالى أدارَ للقَائم مِنّا ثلاثةً مِن الرُسل: قدَّرَ مَولِدهُ تَقدير مَولد موسى، و قدَّر غَيبتَهُ تقديرَ غَيبةِ عيسى و قَدْر إبطاءَ نوح، و جعلَ مِن بعد ذلكَ عُمَر العبد الصالح - أعني الخِضْر - دليلاً على عُمْره).
▪إلى أن يقول وهو يتحدَّث عن وجه المُشابهة بن طُول غَيبة إمامِ زماننا وبينَ إبطاءِ الفَرَج على شِيعة نُوح المُخلصين.. يقول:
(وأمَّا إبطاءُ نُوح، فإنَّهُ لَمَّا استنزلَ العُقوبةَ على قومهِ مِن السماء - يعني دعا عليهم بنزول العقوبة عليهم -، بعَثَ اللهُ تباركَ و تعالى الرُوح الأمين - وهو جبرئيل - بسبع نُويّات، فقال: يا نبيّ الله، إنَّ الله تباركَ و تعالى يقول لك: إنَّ هؤلاء خلائقي و عبادي ولَستُ أُبيدهم بصاعقةٍ مِن صَواعقي إلّا بعد تأكيدِ الدعوة و إلزامِ الحُجَّة،
فعَاودْ اجتهادكَ في الدعوةِ لِقَومك، فَإنّي مُثيبكَ عليه، 
واغرسْ هذهِ النوى - أي بذور النخيل -، فإنَّ لك في نَباتها و بُلوغِها و إدراكِها إذا أثمرتْ الفرج و الخلاص.. فبَشِّرْ بذلكَ مَن اتَّبعكَ مِن المُؤمنين،
فلمَّا نبتتْ الأشجار، و تأزَّرت - أي اشتدَّتْ و قَويت - و تسوَّقتْ و تغصَّنت - أي نمتْ لها سيقانٌ و أغضان - وأثمرتْ و زَها التمرُ عليها بعد زمانٍ طويل،
استنجزَ - نوحٌ - مِن اللهِ سُبحانه و تعالى العِدَةَ - أي الوعد بإنزال العِقاب عليهم -، 
فأمرهُ اللهُ تباركَ و تعالى أن يغرسَ مِن نوى تلكَ الأشجار - مرَّةً أخرى - و يُعاود الصبر والاجتهاد و يُؤكد الحُجَّةَ على قومه، 
فأخبرَ - نوحٌ - بذلكَ الطوائف التي آمنتْ به، فارتدَّ منهم ثلاثُمائة رجل..! و قالوا: لو كانَ ما يدَّعيهِ نوحٌ حقَّاً، لَمَا وقعَ في وعْدِ ربّهِ خُلْف..! - يعني لكانَ اللهُ وفى لهُ بوعده بنزل العُقوبة -
ثمَّ إنَّ اللهَ تباركَ و تَعالى لم يزلْ يأمرهُ عند كلَّ مرَّةٍ بأن يَغرسها - أي بُذور النخيل - مرَّةً بعد أخرى، إلى أن غَرَسها سَبْع مرَّات، 
فما زالتْ تِلَكَ الطَوائف مِن المؤمنين ترتدُّ مِنْهم طائفةٌ بعد طائفة، إلى أن عادَ إلى نيفٍ و سبعينَ رجلاً - يعني بقي فقط من أصحاب نوح المؤمنين عدد قليل في حدود السبعين لم يرتدّوا وثبتوا على الإيمان بنوح - 
فأوحى اللهُ تباركَ و تعالى عِند ذلك إليه، و قال: 
يا نوح.. الآنَ أسفرَ الصبحُ عن الَّليل بعينك، حين صرَّحَ الحقُّ عن مَحْضهِ، و صَفا الأمْرُ و الإيمانُ مِن الكَدَرَ بارتدادِ كُلّ مَن كانتْ طِينَتُهُ خبيثة، 
فلو أنّي أهلكتُ الكفار و أبقيتُ مَن قد ارتدَّ مِن الطوائف التي كانتْ آمنتْ بك، لَما كُنتُ صَدَقْتُ وعديَ السابقَ للمُؤمنين الذين أخلصوا التوحيدَ مِن قومك واعتصموا بحَبل نبوّتك بأن أستخلفهم في الأرض و أُمكّن لهم دِينهم وأُبدِّلَ خَوفَهُم بالأمن، لكي تَخلُصَ العِبادةُ لي بذهاب الشكّ مِن قلوبهم، 
وكيف يكونُ الاستخلافُ، والتمكين، وبذلُ الأمن منّي لهم، مع ما كنتُ أعلم مِن ضَعْفِ يقينِ الذين ارتدُّوا، و خُبْثِ طِينتهم، و سُوءِ سرائرهم التي كانتْ نتائج النفاق، و سنوح الضلالة؟
فلو أنَّهم تنسَّمُوا مِنّي المُلك الذي أُوتيَ المُؤمنين وقتَ الاستخلاف إذا أهلكتُ أعداءَهم، لنَشقُوا روائحَ صِفاته - أي شَمُّوها - و لاستحكمتْ سرائرُ نفاقهم، وتأبدَّتْ حِبالُ ضَلالةِ قُلوبهم، ولَكاشفوا إخْوانهم بالعَداوةِ، وحَاربوهم على طَلَبِ الرئاسة و التفرُّد بالأمر والنهي! 
وكيف يكون التمكينُ في الدين و انتشارُ الأمْر في المُؤمنين مع إثارةِ الفِتَن و إيقاعِ الحُروب؟كلّا.. واصنعْ الفُلْك بأعيُننا و وحينا.
▪ثُمَّ قال #الإمام_الصادقُ "عليه السلام":
(وكذلكَ القائِمُ "صلواتُ الله عليه"، فَإنَّهُ تَمتدُّ أيَّامُ غَيبتهِ، ليُصَرَّحَ الحقُّ عن مَحْضهِ، و يصفو الإيمانُ مِن الكَدَر، بارتدادِ كُلّ مَن كانتْ طِينتُهُ خَبيثة مِن الشيعة الذين يُخشَى عليهم النِفاق إذا أحسُّوا بالاستخلافِ والتمكين و الأمْنِ المُنتشِر في عهد القائم.
فقال المُفضّل للإمام الصادق:
يا ابنَ رسول الله، فإنَّ هذهِ النواصب تزعُمُ أنَّ هذه الآيةِ: {وَعَدَ اللٰهُ الذين آمنوا مِنكم وعَمِلوا الصالحات ليستخلفنَّهم في الأرض كما استخلفَ الذين مِن قبلهم..} نَزلتْ في أبي بكْرٍ و عُمَر و عُثمان و عليّ "صلواتُ الله عليه"؟ فقال الإمام:
لا يَهدي اللهُ قُلوبَ الناصبة، متّى كانَ الدينُ الذي ارتضاهُ اللهُ و رسولُهُ مُتمكّناً بانتشار الأمَنِ في الأُمّة، وذهابِ الخَوفِ مِن قُلوبها، وارتفاع الشكّ مِن صدورها في عهْدِ واحدٍ مِن هؤلاء،، وفي عهْد عليّ "صلواتُ الله عليه" مع ارتدادِ المُسلمين والفِتَن التي تثورُ في أيَّامِهم والحُروب التي كانتْ تَنْشَب بينَ الكُفَّار و بينهم؟!

في ثقافة أهل البيت:
أبو طالب نبيّ.. وهو أعلى رُتبةً وطَهارةً مِن سَائر الأنبياء 
عَدا مُحمّداً وآل مُحمّد "صلوات الله عليهم"
:
حينما يُذكَر (أبو طالب) عمّ #رسول_الله و والد سيّد الأوصياء "صلواتُ الله وسلامه عليهم أجمعين"، حِينما يُذكر في الوسط الشيعي، 
تَجد غالبيّة الشيعة يُركّزون حَديثهم ويَصبّون كُلّ اهتمامهم في إثبات إيمانهِ وأنّه مُؤمن ولم يكن مُشْركاً كما يَزعم النواصب..!
وهـذا ظُلمٌ كبير جدّاً لأبي طالب ولرسول الله وسيّد الأوصياء "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم أجمعين" حِينما نَجعل حديثنا عن #سيد_البطحاء"صلواتُ الله عليه" بهذا المُستوى..
لأنّ مَنزلة أبي طالب في ثقافة أهل البيت "صلواتُ اللهُ عليهم" أرفعُ بكثير وكثير وكثير جدّاً مِن هـذا المُستوى مِن الحديث..
ولكن المُشكلة الكُبرى هي أنّ حديث أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" مُغيّب عن ساحة الثقافة الشيعيّة.. فالشيعة مُتأثّرون جدّاً بالأجواء المُخالفة لأهل البيت وبقكر المُخالفين لأهل البيت، لذلك صارَ حديثُ الشيعة حَديثاً سَطحياً جدّاً جدّاً في الحديث أبي طالب.. لأنّه جاء على ذوق المُخالفين ومُتأثّراً بفكر المُخالفين للعترة الطاهرة.
وهذا بالضبط ما يُريدهُ الشيطان "لعنه الله".. فهـذا جُزءٌ مِن المُخطّط الإبليسي الناصبي الكبير الذي يسعى لطَمس مَعارف أهل البيت إمّا بتغييبها عن ساحة الثقافة الشيعيّة، أو بتسطيح هذه الثقافة وهـذا الفكر العميق.

فالشيطانُ يَبذلُ كُلّ جُهدهِ كي يُشغِل الشِيعة بالأمورِ السطحية الغَير هامّة (ويُصوّر لَهم أنّها مُهمّة) 
فينشغلون بها وهُم غيرُ مُلتفتين.. فيصرفُهم بذلك عن الحقائق والمعارف الهامّة التي يُريدها أهل البيت "صلواتُ الله عليهم".. وأحدُ الأمثلة على ذلك: 
هـو المُستوى الذي يتحدّث به الشيعة عن #أبي_طالب "صلواتُ الله عليه" حِين يُذكر في الوسط الشيعي..
فالشيطانُ يشغلُ الشيعة - مِن حيث لا يشعرون - بالرَدّ على حَماقات النواصب وضَلالاتهم بشأنِ أبي طالب.. فيضيعُ وقتُ الشيعة في إثبات إيمان أبي طالب.. ويُغفلِون ذِكْر مَقامات أبي طالب العالية جدّاً في أحاديث أهل البيت "صلواتُ الله عليهم"..!
،
أبو طالب "صلواتُ الله عليه" في ثقافة #أهل_البيت "عليهم السلام" أفضلُ و أعلى رُتبةً وطَهارةً مِن جَميعِ الأنبياء عـدا نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه وآله" وأهل بيتهِ الأطهار.. 
وهذهِ الحقيقة أشارتْ لها جُملة مِن أحاديثهم الشريفة "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم".. منها - على سبيل المِثال - الحديث التالي عن إمامنا #صادق_العترة "صلواتُ الله عليه"
يقول إمامنا الصادق "عليه السلام":
(إنّ اللهَ كانَ إذْ لا كان، فخَلَقَ الكانَ والمكانَ وخَلَقَ نورَ الأنوارِ الَّذي نُوِّرتْ مِنهُ الأنوار، وأجرى فيهِ من نُورِه الَّذي نُوِّرتْ مِنهُ الأنوار، وهو النُورُ الَّذي خَلَقَ مِنهُ مُحمَّداً وعليّاً. 
فلم يَزالا - أيّ مُحمّدٌ وعليٌ - نُورين أوّلين، إذْ لا شَيء كُوِّنَ قَبلهما، فلم يَزالا يجريان طَاهرين مُطهّرين في الأصلاب الطاهرة، حَتَّى إفترقا في أطهْر طاهرين في عبد الله وأبي طالب عليهم السلام)
[الكافي الشريف : ج1]
👆🏻
لاحظوا هذه الكلمات لإمامنا #صادق_الآل "صلواتُ الله عليه" في الحديث أعلاه.. والتي تكشفُ عن مَنزلةٍ عالية جدّاً لأبي طالب تفوقُ مَراتب الأنبياء.. حِين يقول "عليه السلام" وهو يتحدّث عن نُور رسول الله و نور أمير المؤمنين "صلواتُ الله عليهما" فيقول:
(فلم يَزالا يجريان طَاهرين مُطهّرين في الأصلاب الطاهرة، حَتَّى إفترقا في أطهْر طاهرين في عبد الله وأبي طالب)

هذه الرواية مِن أجمل الروايات الّتي تحدّثتْ عن عِصمة آباءِ النبيّ وعن عِصمة وطَهارةِ أبي طالب "صلوات الله عليه"..

أحاديث أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" تُحدّثنا بأنّ عبد المُطلّب وأبا طالب مِن أوصياء إبراهيم.. وهُم "صلواتُ الله عليهم" أخبرونا أيضاً بأنّ أوصياء إبراهيم كُلّهم أنبياء.
فأبو طالب في ثقافة العترة الطاهرة نبيٌ مِن الأنبياء.. 
ولكن الحديث هُنا يتحدّث عن مَرتبة أعلى وأرفع لأبي طالب بين الأنبياء.. وذلك حِين يقول#الإمام_الصادق "صلواتُ الله عليه" في الرواية: (إفترقا في "أطهْر طاهرين" في عبد الله وأبي طالب) 
عبارة دقيقة جداً..
✦ قول الإمام (في أطهر طاهرين).. يعني أنَّ القَضيَّة في عبد الله وأبي طالب تَتجاوزُ العِصْمة.. لأنّ الأنبياء طاهرون والطهارة تعني العِصمة، 
أمّا الحديثُ هُنا عَن عبد الله "والد رسول الله" وعن أبي طالب "والد أمير المؤمنين" فهو حديثٌ عن أطهرِ طاهرَين..
يَعني هُـما الأطهرُ بين الطاهرين مِن الأنبياء ما عدا نبيّنا الأعظم وأهل بيته الأطهار.. فالقضيَّة تتجاوز العصمة..!
وهذا المقام الرفيع جدّاً لهما إنّما هـو بسبب أنّهما ينتسبانِ إلى مُحَمَّدٍ وعليّ "صلواتُ الله عليهما".. 
فأبو طالب "صلواتُ الله عليه" معدنُ الطهارة والعصمة والقداسة..

فحِين نُخاطِبُ الأئمة "صلواتُ الله عليهم" ونقول: (اجعلوني مِن همّكم..)
لن نكونَ مِن هَمّهم ما لم يكونوا "صلواتُ الله عليهم" همَّنا الأوّل والأخير.. فهذهِ هي الأولويّة.. ولن نصِل إلى هذهِ المَرتبة (أن نكون مِن همّهم) ما لم يكنْ هَمُّنا فيهم "صلواتُ الله عليهم"، ولنَ ننالَ ذلك إلّا بتوفيقهم.
فصلواتنا - كما مرّ - هي مواعيد خاصّة لتجديد عهد الولاية وعقد الإمامة مع إمام زماننا.
• وأمّا في شهر رمضان: فَإنّنا في كُلّ آنٍ مِن آناتهِ نُجدّد العَهد والعَقْد والبيعةَ مع إمام زماننا.. هذا هو المُفترض.
فنبيّنا الأعظم "صلّى اللهُ عليه وآله" في خُطبتهِ التي يتحدّث فيها عن #شهر_رمضان يقول: (أنفاسُكم فيه تسبيح، ونومُكم فيه عبادة)

✸ السؤال هُنا:
أيُّ أنفاسٍ هذهِ التي تَكون تَسبيحاً..؟! و أيُّ نَومٍ هَذا الذي يكونُ عبادةً..؟!
إمامُنا #صادق_الآل "صلواتُ الله عليه" يُجيب فيقول: (نَفَسُ المَهمومِ لِظُلمنا تَسبيح، وهَمّهُ لنا عبادة)

قارنوا الآن بين هذا القول لسيّد الكائنات عن شهر رمضان (أنفاسُكُم فيه تسبيح، و نَومُكم فيه عبادة)
و بين قول صادق العترة: (نَفَسُ المَهمومِ لِظُلمنا تَسبيح، وهَمّهُ لنا عبادة..)
وعانقوا بين القولين وفقاً لمنهج لَحن القول ومعاريض الكلام.. وسيتّضح لكم الجواب جليّاً..
فهذا المُنتظِر الذي يَحملُ بينَ جَوانبهِ هَمّ بيعتهِ لإمامِ زمانهِ ويَجعل هَمّهُ وهِمّته مُنقطعةً لإمام زمانه هو هذا الذي يكون نَفَسهُ تسبيح،
• و أمّا النومٍ الذي يكون عبادةً.. فالمُراد مِنهُ نَومٌ على هَمٍّ و على هَدفٍ وعلى غَايةٍ مربوطةٍ بإمام زماننا يستيقِظُ الإنسان بعدها كي يُواصِل الطريق.
فحين نقول للمعصومين "صلواتُ الله عليه": (بأبي أنتم وأمّي ونفسي ومالي وأهلي اجعلوني مِن همّكم..)
فلابُدّ أن يكونوا "صلواتُ الله عليهم" في أعلى قائمةِ أولويّاتنا.. بل لابُدّ أن تكونَ الأولويّة لهم ولا شيءَ وراءهم أبداً.. هذا هو منطِقُ القرآن وحديث العترة.

فالقرآن في سُورة الأحزاب يقول: {يا أيُّها الذين آمنوا اذكروا الله ذِكْراً كثيراً* وسبّحوهُ بُكرةً وأصيلا* هو الذي يُصلّي عليكم وملائكتُهُ ليُخرجَكُم مِن الظلماتِ إلى النُور وكان بالمُؤمنين رحيما}
والذكر الأكبر لله تعالى هو مُحمّدٍ وآل مُحمّد "صلواتُ الله عليهم".. كما يقول إمامُنا #باقر_العلوم وهُو يتحدّثُ مع سعدٍ الخفّاف عن معنى قوله تعالى: {إنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمُنكر وَلَذِكْرُ الله أكبر} يقول "عليه السلام": ونَحنُ ذِكْرُ الله، ونَحنُ أكبر).
[الكافي الشريف: ج2]
:
فأهلُ بيت العِصمة هُم الذكر الأكبر لله تعالى، فمَن ذكرهم ذكر الله.. وإمامنا الصادق "صلواتُ الله عليه" يُبيّن لنا أنّ هذا الذكر ليس له حدّ.. بل لابُدّ أن يُلازم الإنسان هذه الفريضة (فريضة الذكر لِمُحمّدٍ وآل مُحمّد) إلى المالانهايات.. إذ يقول "عليه السلام":
(ما مِن شيءٍ إلّا ولهُ حدّ ينتهي إليه إلّا الذكر فليس لهُ حدٌّ ينتهي إليه، فَرَضَ اللهُ عزّ وجلّ الفرائض - أي الصلوات وسائر العبادات - فمَن أدّاهُنَّ فهو حدُّهُن - أي نهايتُهنّ -،
وشهرُ رمضان فمَن صامَهُ فهو حَدُّه، و الحجّ فمَن حجَّ فهو حدُّه، إلّا الذكر، فإنَّ الله عزَّ وجلَّ لم يرضَ منهُ بالقليل ولم يجعلْ لهُ حدَّاً ينتهي إليه. ثُُمَّ تلا هذهِ الآية: {يا أيُّها الذين آمنوا اذكروا اللهَ ذِكْراً كثيرا* و سبّحوهُ بكرةً وأصيلا} فقال: لم يجعلْ اللهُ عزَّ وجلَّ لهُ حدَّاً ينتهي إليه..)
[الكافي الشريف: ج2]
:
وقطعاً المراد مِن الذكر بالدرجة الأولى هُو الذكر العَقلي والقلبي، وليس الحديثُ عن الألفاظ.. فالألفاظ مِن دُون المُحتوى العقلي و القلبي ستكون ذِكراً فارغاً.
• و قول الإمام: (إلّا الذكر فليس له حدٌّ ينتهي إليه) المُراد أنَّ العَقل يبقى مَشغولاً إلى المالانهايات بإمام زمانه.

✦ أيضاً يقول إمامنا الصادق "صلواتُ الله عليه" في كتاب [الكافي الشريف: ج2] يقول:
(تسبيحُ فاطمةَ الزهراء مِن الذِكْر الكثير).. و هناك روايات أُخرى عندنا تقول: (مَن سبّح تسبيح فاطمة نهاراً وليلاً فقد ذّكَر الله كثيرا..)
فتسبيحُ #فاطمة_الزهراء "صلواتُ الله عليها" برَغم أنّ ألفاظهُ مَحدودة ولكنّه في نظر الله تعالى مِن الذكر الكثير؛ لأنّ المُسبّح بهِ ارتبطَ بالكوثر، أي بالجهة الأكثر وهي الصدّيقة الكُبرى {إنّا أعطيناكَ الكوثر}

المعنى العَميق لِقول رسول الله عن شهر رمضان:
(أنفاسُكُم فيه تسبيح، و نَومُكم فيه عبادة) .. وبيان ارتباط هذا المعنى بإمام زماننا..♡
:
❂ حِين سُئِل إمامُنا #صادق_العترة "صلواتُ الله عليه" عن سبب فرض الصلاة على المؤمنين وسبب تشريعها.. قال "عليه السلام":
(و أرادَ اللهُ تباركَ وتَعالى أن لا يُنسيَهم أمْرَ مُحمَّد "صلّى الهُ عليه وآله" فَفَرض عليهم الصلاة يذكرونَهُ في كلِّ يَوم خَمْسَ مرَّات يُنادونَ باسْمه، وتَعبَّدوا بالصلاة و ذِكْر الله لكيلا يَغفلوا عنه - عن مُحمّد - و ينسوهُ فيندرِسَ ذِكْره)
[علل الشرائع: ج2]
👆🏻
هذهِ هي عِلّةُ تشريع الصلاة في ثقافةِ آل مُحمّد "صلواتُ الله عليهم".
فسبَبُ فرض الصلاة هُو لأجل أن نُجدّد الذكر و العَهْد والبيعة مع مُحمّدٍ وآل مُحمّد.. و بعبارةٍ أدقّ: أن نُجدّد العَهد والعَقد والبيعةَ مع إمام زماننا.
لأنّ تَجديدُ عقد الولاية والإمامة والبيعة مع مُحمّدٍ "صلّى اللهُ عليه وآله" لا يكونُ إلّا بتجديدِ عَهْدنا وعَقْدنا وبيعتنا لإمام زماننا.. فما كان لأوّلهم فهو لآخرهم، وما كان لآخرهم فهو لأوّلهم.. كما يقول سيّد الأوصياء "صلواتُ الله وسلامه عليه" في حديث المعرفةِ بالنورانيّة:
(أوّلنا مُحمّد، أوسطُنا مُحمّد، آخرنا مُحمّد، كُلّنا مُحمّد..)

فكُلّ صلواتنا (سَواء الواجبة أو المُستحبّة) هي مَواعيدٌ خاصّة لِتجديد عَهد الولايةِ وعقدِ الإمامة مع إمام زماننا.. و مِن هُنا لابُدّ أن نَعرفَ قيمةَ صلاتنا، ونعرفَ أيضاً لِماذا جاءتْ هذهِ الأحاديث الكثيرة جدّاً عن #أهل_البيت "صلواتُ الله عليهم" في التأكيد على الصلاة وفضلها وأهميّتها..
فهذه الكثرة المُتكاثرة مِن الأحاديث إنّما جاءتْ لِتُبيّنَ هذهِ الحقيقة وهي: أنّ كُلّ صلاةٍ مِن صَلواتنا الواجبة والمَندوبة هي مَحطّةٌ وميعادٌ لِتجديد العهد والعَقد والبيعة مع إمام زماننا.

• والمُراد مِن تَجديد العَهد والعَقد والبيعة: هو مُداومة الذِكْر لإمام زماننا "صلواتُ الله عليه".
وقَطعاً ليس المَقصود مِن "مُداومة الذكر" أي الذكر الّلساني، و إنّما المُراد هو مُداومةُ الذِكْر العَقلي والذكر القلبي والوجداني.. وبعبارةٍ واضحةٍ وصريحة: أن يكونَ الإنسانُ مَسْكوناً ببيعتهِ لإمام زمانه.
يعني أن تكون البيعةُ للإمام الحُجّة هاجساً يَعيشُ في داخل الإنسان ويُرافقهُ على طُول الخطّ، في كُلّ لَحظةٍ مِن حياته.. وبعبارة أخرى: أن يكونَ إمامُ زماننا هُو الأولويّةُ الوحيدة في حياة المُنتظرين لإمام زمانهم.
فإنَّ المُراد مِن تَجديد البيعة مع إمام زماننا هو أن يكون المُنتظِرُ (رَجُلاً كانَ أم إمرأة) أن يكونَ مَسْكوناً ببيعتهِ لإمامِ زمانه، وأن يكون عَقلُهُ مَشدوداً وقَلبهُ مُتوجّهاً لإمام زمانه (أين وجهُ الله الذي إليهِ يتوجّه الأولياء) فهذا هو المُراد من معنى الأولويّة.

✦ في كُتبِ الأدعية والمَزارات.. وتَحديداً في الدُعاء الذي يُقرأ بعد الزياراتِ الجامعة للمعصومين "صلواتُ الله عليهم".. نقرأ هذهِ العبارة والتي نُخاطِبُ فيها أهل بيت العصمة "صلواتُ الله عليهم" فنقول:
(بأبي أنتم وأمّي ونَفسي ومَالي وأهلي اجعلوني مِن همّكم..)
المُراد مِن هذه العبارة "اجعلوني مِن همّكم" أي: أن أكونَ مَذكوراً لديكم بشكلٍ خَاصّ، أن أكونَ مَنظُوراً برعايةٍ خَاصّةٍ منكم.
و قطعاً حِينما نطلبُ مِن أئمتنا أن نكونَ مِن هَمَّهم و أن نحظى برعايةٍ خاصّةٍ منهم، فلابُدّ أن يكونوا هُم أيضاً مِن هَمّنا "صلواتُ الله عليهم".. فالقانون الإلهي واضح: (اذكروني أذكركم)
وهذا القانون القُرآني يَتجلّى مَضمونه في كلماتِ #الإمام_الرضا "صلواتُ الله عليه" حِين سألهُ أحدُ أصحابهِ قائلاً: يا بنَ رسول الله، ما لي مِن المنزلة عندك؟ فقال له "عليه السلام: انظرْ إلى قلبكَ، ما لي مِن المنزلةِ أنا - أي الإمام الرضا - عندكَ أيّها الشيعي.. فبِقدْر ما لي مِن المنزلة في قلبكَ فَإنّ لكَ مِن المَنزلةِ في قلبي.
؛
فحين نَقول لأهل البيت "صلواتُ الله عليهم": (اجعلوني مِن همّكم) لابُدّ أن يكونَ همُّنا فيما يُريدون.. أن يكون هَمُّنا مُرتبطِاً بفنائهم وساحتهم "صلواتُ الله وسلامه عليهم".. كما يقول إمامنا الصادق "صلواتُ الله عليه": (نَفَسُ المَهمومِ لِظُلمنا تَسبيح، وهمّهُ لنا عبادة..)
المُراد مِن (هَمُّهُ لنا) يَعني أن يكون الشيعيُّ مَسكوناً ببيعتهِ لإمامِ زمانه.
لأنّ قول الإمام: (نَفَسُ المهموم) ليس المُراد مِن المَهموم هُنا هو الذي تَطرأ عليهِ حالةٌ مِن الحُزن والكآبة النفسيّة بظرفٍ مُعيـن، وإنّما المُراد مِن المَهموم أي الذي يَحملُ هَـمَّاً فـي دَاخلهِ.. والـمُراد مِن الهم هُنا هو (الاهتمام) أي: أن الأمرُ الأوّل والأكبر والشُغْلُ الشاغل في حياتهِ هو: إمامُ زَمانه.

شهرُ رمضان شُهرُ تَجديد العُهود و المَواثيق مع إمام زماننا.
(تأمّلات في أدعية اليوم الأوّل مِن شهر رمضان)
:
✦ فلنقِف وقفة تأملّ عِند هذهِ المُقتطفات مِن بَعْض الأدعية التي يُستحبُّ أن تُقرأ في أوّل يومٍ مِن أيام #شهر_رمضان:
مِن هذه الأدعية التي يُستحبّ قِراءتُها في اليوم الأوّل مِن شهر رمضان هو دُعاء #الإمام_الكاظم "صلواتُ الله عليه" الموجود في مفاتيح الجنان في أعمال اليوم الأوّل مِن شهر رمضان.. ممّا جاء في هذه الدعاء هذه الفِقرات:

(يا كريم العَفو، يا حَسَن التَجاوز، تَوفَّني على‌ مِلّة ابراهيم و فِطرتهِ، وعلى‌ دين مُحمّدٍ "صلّى اللهُ عليه وآله" و سُنَّتهِ، وعلى‌ خيرِ الوفاة فتوفّني.. مُوالياً لأوليآئك، ومُعادياً لأعدآئك)
✸ السُؤال يُطرحُ هُنا:
ما هي حقيقةُ خير الوفاة حتّى نَسأل الباري أن يَتوفَّنا عليها؟
الجواب في نفس الدُعاء.. فالدعاء يُبيّن معناها حين نَستمرّ و نُكمل هذهِ العبارة فيه.. فهو يقول:
(و على‌ خيرِ الوفاة فتوفّني: مُواليا لأوليآئك، و مُعادياً لأعدآئك)
👆🏻
هذهِ هي خيرُ الوفاة.. حين نَموتَ على ولاية أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" و المُعاداةِ لأعدائهم.. يعني نَموت على هذين الرُكنين الأساسيّين (الولاية و البراءة)..
هذهِ هي خيرُ الوفاة.. و ليس هذا الدُعاء الوحيد الذي يُشير إلى هذه القضيّة.
فهناك دُعاءٌ آخر عن إمامنا #صادق_العترة "صلواتُ الله وسلامه عليه" وهو مِن الأدعية التي يُستحبُّ قراءتُها في آخر ليلةٍ مِن ليالي شهر شعبان و في أوّل ليلةٍ مِن ليالي شهر رمضان، نَقرأ فيه هذه العبارة:
(الَّلهُمَّ أبقِني خيرَ البقاء و أفنني خيرَ الفَناء على مُوالاةِ أوليائكَ و مُعاداةِ أعدائك)

فالإمام الصادق هُنا أيضاً يُؤكّد نفس المَضمون الوارد في دُعاء الإمام الكاظم، و هو أنّ خير البقاء و أنّ خير الفناء هو حينما تكون حياتُنا مَبنيّةٌ على هذين الرُكنين: (الولايةُ و البراءة) يعني مبنيّة على الولايةُ لِمحمّدٍ وآل مُحمّد "صلواتُ الله عليهم" و البراءةُ من أعدائهم.
:
هذا كلّهُ في اليوم الأوّل و في الّليلة الأولى مِن شهر رمضان.
عِلماً أنّنا إذا أردنا أن نُجْري دِراسةً استقصائية للأدعية الشريفة التي تُقرأُ على طُول شهر رمضان في الّليالي والأيّام (سواء الأدعية العامّة أو الخاصّة) بحسب الّليالي المَخصوصة في هذا الشهر الشريف، نَجد أنَّ كُلّ هذه الأدعية مشحونةٌ بهذا المَعنى (بمعنى البراءة و بمعنى الولاية).
فنحنُ نُعاهد مُحمّداً وآل مُحمّد في هذه الأدعية أنّنا نُوالي أولياءهم و نُعادي أعداءهم.. و نكون سِلماً لمن سالمهم حرباً لمن حاربهم.

✦ نموذج آخر من الأدعية التي يُستحبُّ قِراءتها في أوّل يومٍ مِن أيام شهر رمضان و حتّى في اليوم الثاني.. يعني يُستحبُّ قراءتهُ في الأيّام الأولى مِن شهر رمضان بشكل عام (في اليوم الأوّل، الثاني، الثالث)
هو دُعاء #الإمام_السجّاد الرابع و الأربعون في الصحيفة السجاديّة المعنون بهذا العنوان: (مِن دعائهُ عليهِ السلام إذا دخل شهرُ رمضان) ولم يُحدّد في العُنوان أن تكون قِراءتهُ في اليوم الأوّل - و إنْ كان في كثيرٍ مِن كتب الأدعية يُذكَر استحبابُ قراءتهِ في اليوم الأوّل - لكن هذا الدعاء يُستحب قراءتهِ في الأيّام الأولى مِن شهر رمضان بشكل عام.

مِن الفقرات المُهمّة في هذا الدُعاء الشريف.. حِين نَسأل الباري أن يُوفّقنا لِمَعانٍ كثيرة.. مِن جُملة هذه المعاني، حين نقول:

(و أن نُراجِعَ مَن هَاجرنا و أن نُنْصِفَ مَن ظَلَمَنا و أن نُسالِم مَن عادانا حاشا مَن عُودي فيكَ و لك فإنَّه العدوّ الذي لا نُواليه و الحزبُ الذي لا نصافيه..)

👆🏻لاحظوا الإمام كيف يُربّينا في هذا الدُعاء وكيف يُشدّد وبقوّة على رُكن البراءة مِن أعداء آل محُمدّ..
فنَحنُ نَطلب مِن الله في الدُعاء أن يُوفّقنا أن نُراجعَ الذي هاجرنا ونَصِل الذي جَفانا، وأن نكونَ نَحنُ أصحاب المُبادرة في هذهِ الصِلَة و هذهِ المُراجعة.
بل أكثر مِن ذلك.. فالدُعاء يحثّ على إنصاف مَن ظَلَمنا و المُسالمِة لِمن عادنا حِين يقول الدُعاء: (وأن نُنصِفَ مَن ظَلَمنا، وأن نُسالِم مَن عادانا)
فهناك كما تُلاحظون حَثٌّ على التَنازل.. أنّ الإنسان يتنازل عن عَواطِفهِ و رغباتهِ و أهوائهِ في علاقاتهِ مع الآخرين.
• و لكن هُنا مُلاحظة بشأن هذه الفقرة من الدعاء: (و أن نُسالِمَ من عادانا)
هذه الفقرة تُشير إلى أنّ هناك مُسالمة مع الأعداء ولكن هذهِ المُسالمة ليس مُطلقة و إنَّما هي مشروطة و مُقيّدة.. فهُناك استثناء مُهم جدّاً لا يدخل تحت دائرة المُسالمة.. و هو حينما يقول الإمام:

فهذه الصلاة كما وصفها نبيّنا الأعظم بمَثابة عملية اغتسالٍ في نهر، أي مَحطّة تنظيف، كي نُنظّف نُفوسنا بهذه الصلاة للخَلاص مِن الكِبْر في مَحضر محمّد وآل مَحمّد..
فإذا أدركنا معاني الصلاة - وفقاً لمنهج و حديث العترة - فهي تُنزّهنا عن الكِبْر، و تَجعلنا مُتواضعين بين يدي إمام زماننا.. لأنّنا أساساً حِين نقوم للصلاة، إنّنا نقوم بين يدي إمام زماننا "صلواتُ الله عليه" لأنّه وجه الله..
فالتوجّه إلى الله تعالى لا يكون و لا يتحقّق إلّا بالتوجّه لوجه الكريم و هو الإمام المعصوم.. و لِهذا يقول #الإمام_الرضا "صلواتُ الله عليه" و هو يُعلّمنا كيف تكون نيّة الصلاة وأيُّ شيءٍ نستحضر في نيّة الصلاة.. يقــول:
(و انوِ عند افتتاح الصَلاة ذِكْـر الله و ذِكْر رسول الله، و اجعل واحداً مِن الأئمةِ نُصْب عَينيك..)
الإمام قال "واجعل
واحداً من الأئمة نُصب عينيك".. لأنّ الإمام المعصوم هُـو وجه الله.. فالذي يُريد أن يتوجّه إلى الله لابُدّ أن يتوجّه لوجههِ الكريم، و وجه الله الكريم هـو الإمام المعصوم..
و لهذا نحنُ في هذا الزمان عند نيّة الصلاة لابُدّ أن نستحضرَ إمام زماننا "صلواتُ الله عليه" بين أعيننا كي نعيش حالة التواضع
و التذلّل بين يديه و في مَحضره الشريف..
؛
و التواضع لأهل البيت "صلواتُ الله عليهم" يكون بالتسليم لأمرهم.. بأن نجعل العُقول مُسلِّمةً لأمرهم، مُذعنةً لهم و خاضعة في كلّ شيء امتثالاً لقول #صادق_العترة "صلوات الله عليه، حين قال:
(مَن سَرّه أن يستكملَ الايمان كلّه فليقلْ: القَولُ منّي في جميع الأشياء قول آل محمّد، فيما أسرّوا و ما أعلنوا و فيما بلغني عنهم و فيما لم يبلغني)
[الكافي الشريف: ج1]
:
مقتطفات من برنامج [#الكتاب_الناطق] لسماحة #الشيخ_الغزي

#الثقافة_الزهرائية
#معاني_الصلاة

آية و معنى: في فناء الحجّة بن الحسن
"صلوات الله عليه"💖
:
❂ يقول إمامنا #صادق_الآل "صلواتُ الله و سلامه عليه" في قول اللّه عَزَّ و جلَّ: {يوم يأتي بعضُ آياتِ ربّك لا ينفعُ نفساً إيمانُها لم تكنْ آمنتْ من قبل}
قال "عليه السلام":
(الآياتُ هُم الأئمة و الآيةُ المُنتظرة: #القائم "صلواتُ الله عليه و عليهم أجمعين"، فيومئذٍ لا ينفعُ نفْساً إيمانُها لم تكنْ آمنت‌ْ مِن قبل قيامهِ بالسيف و إنْ آمنتْ بمَن تقدَّمَهُ مِن آبائه "صلواتُ الله و سلامه عليهم").
[كمال الدين و تمام النعمة]

❂ و يقول أيضاً #صادق_العترة "صلواتُ الله عليه" في قول الله: {يوم يأتي بعض آيات ربّك لا ينفعُ نفساً إيمانُها لم تكنْ آمنتْ من قبل أو كسبتْ في إيمانها خيرا}
قال "عليه السلام":
(يعني خُروج #القائم_المنتظر منّا.. ثمّ قال: يا أبا بصير.. طُوبى لشيعة قائمنا المُنتظرين لظهوره في غَيبته و المُطيعينَ لهُ في ظُهوره، أولئكَ أولياءُ الله الذين لا خوفٌ عليهم و لا هُم يحزنون).
[كمال الدين و تمام النعمة]

❂ و يقول إمامنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في قوله: {يوم يأتي بعض آيات ربّك لا ينفعُ نفساً إيمانُها لم تكنْ آمنتْ من قبل أو كسبتْ} قال: نزلتْ: أو اكتسبتْ.
{في إيمانها خيراً قلْ انتظروا إنّا مُنتظرون} قال: إذا طلعتْ الشمس مِن مغربها فكلُّ مَن آمن في ذلك اليوم لا ينفعهُ إيمانه)
[تفسير القمّي]

❂ أيضاً رواية أُخرى، عن إمامنا الصادق "صلواتُ الله عليه" في قول الله: {لا ينفعُ نفساً إيمانُها لم تكنْ آمنتْ من قبل} يعني في الميثاق، {أو كسبتْ في إيمانها خيرا} قال: الإقرارُ بالأنبياء و الأوصياء و أمير المؤمنين خاصّة.. قال: لا ينفعُ نفساً إيمانُها لأنّها سُلبتْ)
[الكافي الشريف: ج1]
:
#آية_ومعنى
#الثقافة_الزهرائية
#يا_صاحب_الزمان

في ثقافة الكتاب و العترة:
المسجد الأقصى في السماء و ليس في الأرض.
:
❂ أحدُ أصحاب إمامنا #صادق_العترة "صلواتُ الله عليه" يقول:
(سألتهُ - أي الإمام - عن المساجد التي لها الفضل، فقال: المسجد الحرام، و مسجد الرسول. قلتُ: و المسجد الأقصى جعلتُ فداك؟ فقال "عليه السلام": ذاك في السماء، إليه أسري برسول الله "صلّى الله عليه و آله" فقلتُ: إنّ الناس يقولون: إنّه بيتُ المقدس؟ فقال: مسجد الكوفة أفضل منه)
[تفسير البرهان: ج4]
〰〰〰〰〰

[[ وقفات توضيحيّة]]
الإمام "صلواتُ الله عليه" هُنا يتحدّث عن المساجد التي لها الفضل بالدرجة الأولى.
✱ قول الإمام عن المسجد الأقصى: (ذاك في السماء) الإمام لا يعني به البيت المعمور الذي تطوف حوله الملائكة في السماء الرابعة كما يتصوّر البعض.
يُمكن أن نُطلِق على البيت المعمور "المسجد الأقصى" مِن باب التجوّز و المُسامحة (يعني استعمال مجازي و ليس حقيقي) مثلما نُطلق على بيت المقدس المسجد الأقصى تجوّزاً و مُسامحةً.
المسجد الأقصى في ثقافة الكتاب و العترة هو أعلى نقطة وصل إليها نبيّنا في إسرائه و معراجه.. و القرآن الكريم يُؤكّد هذه الحقيقة.
فنحنُ نقرأ في سورة الإسراء:
{سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنُرِيهُ من آياتنا}
الآية واضحة.. فقد جعلتْ بداية الإسراء من المسجد الحرام، و جعلتْ نهاية الإسراء عند #المسجد_الأقصى.. فهل كانت نهايةُ الإسراء في فلسطين؟ أم كانت نهاية الإسراء في العالم العُلوي ما بعد حُجُب النور؟
المسجد الأقصى ثقافة أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" هو أعلى نُقطة و منزلة بلغها رسول الله ما بعد العرش و ما بعد حُجُب النُور، و ما بعد السُبُحات.. ما بعد كُلّ شيء..
و التي عبّر عنها القرآن الكريم بهذا التعبير: (ثُمّ دنا فتدلّى فكان قاب قوسين أو أدنى)
ذلك هو المسجد الأقصى، هو أعلى نقطة وصل إليها النبيّ الأعظم في إسرائه و معراجه.. هناك حيثُ سجد سيّد الأنبياء.

✱ أيضاً ملاحظة أخرى:
لو تأمّلنا في نفس هذه الآية مِن سورة الإسراء {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنُرِيهُ من آياتنا}
نجد أنّ الآية تتحدّث هنا عن بداية رحلة الإسراء و هي المسجد الحرام، و خاتمتها و هي المسجد الأقصى.. و لكن:
مُصطلح (المسجد الأقصى) الذي ورد في هذه الآية لا يعني بيت المقدس في فلسطين، و إنّما يعني كما ذكرنا أعلى موقع و منزلة و مقام قُرب بلغهُ رسول الله في رحلة إسرائه و معراجه - كما مرّ - و هو المقام الذي يذكرهُ دعاء النُدبة الشريف فيقول: (فكان قاب قوسين أو أدنى دُنوّاً و اقتراباً مِن العليّ الأعلى).
و أمّا الدليل على ذلك فهو موجود في نفس الآية الكريمة:
فالآية تقول: {إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} فهي تتحدّث عن مباركةٌ أعلى رُتبةً من المُباركة الموجودة في المسجد الحرام.
فإذا قُلنا أنّ المُراد مِن المسجد الأقصى هو (بيت المقدس الذي في فلسطين) فسيكون هناك حينئذٍ خللٌ في البلاغة؛ لأنّ المسجد الحرام هو أعظم مِن بيت المقدس.. فكيف تكون المُباركة الأعلى شأناً و الأعلى رُتبة في الآية هي لبيت المقدس الذي في فلسطين؟!
و مِن هنا نعرف أنّ المُراد مِن هذا العنوان (المسجد الأقصى) الوارد في الآية ليس #بيت_المقدس في فلسطين.. و إنّما يُشير إلى مكانٍ أعلى شأناً و شرافةً بكثير جدّاً من المسجد الحرام نفسه.. و هذا المكان في السماء و ليس في الأرض كما أخبر إمامنا #صادق_الآل "صلوات الله عليه" في الحديث المذكور في أوّل الموضوع..
و هو - أي المسجد الأقصى - من اسمه (الأقصى) هو أعلى وأقصى و أبعد نُقطة في الوجود وصل إليها نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه وآله" فكان أقرب ما يكون من العليّ الأعلى.

• و هناك قرينة أخرى في نفس الآية الشريفة تُؤكّد هذا المعنى:
حين تقول الآية الكريمة {إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنُرِيهُ من آياتنا} فالآية بعد أن تتحدّث عن المُباركة الأعلى رُتبة و التي هي حول "المسجد الأقصى".. تقول: {لنُرِيهُ من آياتنا} فهي تتحدّث عن آيات رآها رسول الله هناك.
لو كان المقصود مِن "المسجد الأقصى" هو بيت المقدس الموجود في فلسطين.. فإنّ الآيات التي رآها رسول الله في المسجد الحرام هي أعظم من الآيات في بيت المقدس.. فلماذا تُذكر الآيات التي هي في بيت المقدس؟!! سيكون هناك خلل واضح في البلاغة إن قُلنا أن المُراد من المسجد الأقصى هو بيت المقدس الذي في مدينة #القدس.👇

{مَن جاءَ بالحسنة فلهُ خيرٌ منها...}
هل كُلّ مَن يأتي بأعمال صالحة يُؤجر عليها يوم القيامة؟
سُؤالٌ يُجيبنا عنه إمامنا صادق العترة..
:
❂ يُحدّثنا عمّار الساباطي، يقول: قلتُ لأبي عبد اللّه " الصادق صلواتُ الله عليه":
(إنَّ أبا أميّة يُوسف بن ثابت حدَّث عنك أنّك قُلتَ: "لا يضرُّ مع الإيمان عمل، و لا ينفعُ مع الكُفر عمل".
فقال "صلواتُ الله عليه":
إنّه لم يسألني أبو أميّة عن تفسيرها.. إنّما عنيتُ بهذا أنّهُ مَن عرف الإمام مِن آل مُحمّد "صلواتُ الله عليهم" و تولّاه، ثمّ عَمِل لنفسه بما شاء مِن عمل الخير قُبِل منهُ ذلك، و ضُوعِف لهُ أضعافاً كثيرة، فانتفعَ بأعمالِ الخير مع المعرفة، فهذا ما عنيتُ بذلك،
و كذلك لا يقبلُ اللّه مِن العباد الأعمال الصالحة التي يعملونها إذا تولّوا الإمام الجائر الذي ليس مِن اللّه تعالى.
فقال لهُ عبد اللّه بن أبي يعفور:
أ ليس اللّه تعالى قال: {مَن جاءَ بالحسنة فلهُ خيرٌ منها و هُم مِن فزعٍ يومئذٍ آمنون} فكيف لا ينفعُ العمل الصالح ممّن تولّى أئمةَ الجور؟
فقال لهُ أبو عبد اللّه "عليه السلام": و هل تدري ما الحسنة التي عناها اللّه تعالى في هذهِ الآية؟ هي و اللّهِ معرفةُ الإمام و طاعته، و قال عزَّ و جل‌ {وَ مَنْ جاءَ بِالسيِّئةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُم في النارِ هَل تُجزَونَ إِلَّا ما كُنتُم تَعملُون} و إنّما أراد بالسيّئة: إنكارُ الإمام الذي هو مِن اللّه تعالى.
ثمَّ قال أبو عبد اللّه "صلواتُ الله عليه":
مَن جاء يوم القيامة بولاية إمامٍ جائر ليس مِن اللّه و جاء مُنكراً لحقّنا، جاحداً بولايتنا، أكبّهُ اللّه تعالى يوم القيامة في النار).
[آمالي الشيخ الطوسي]
:
❂ ويقول أيضاً #صادق_الآل "صلواتُ الله و سلامه عليه":
(لا يقبلُ اللّهُ عَمَلاً إلّا بمعرفة، و لا معرفة إلّا بعمل، فمَن عرَفَ دَلّتهُ المعرفة على العمل، و مَن لم يعملْ فلا معرفةَ لهُ، ألا إنّ الإيمان بعضه مِن بعض).
[الكافي الشريف: ج1]
:
❂ و يقول أيضاً #صادق_العترة "صلواتُ الله عليه": قال #رسول_اللّه "صلّى اللّهُ عليه و آله و سلّم":
(مَن عمِل على غير عِلْم كان ما يُفسد أكثرَ ممّا يُصلح).
[الكافي الشريف: ج1]
:

#ميلاد_الصادقين
#الثقافة_الزهرائية

نـداء مِن السماء إلى زوّار الحسين.. إذا قضوا مناسك الزيارة وغادروا كربلاء
لو سمعتم يا زُوار ما يقولهُ هذا النداء لأقمتم عُمركم عندْ قبر الحُسين "عليه السلام"... مـا هو هـذا النـداء..؟!
:
❃ يقولُ إمامُنا #صادق_الآل "صلواتُ الله عليه":
(إذا انقلبتَ مِن عنْد #قبر_الحسين "صلواتُ الله عليه"، ناداكَ مُنادٍ لو سمعتَ مَقالَتَهُ لأقمتَ عُمْرك عند قبر الحسين، و هو يقول:
"طُوبى لكَ أيُّها العبْد، قد غنمْتَ و سَلِمْت، و قد غُفِرَ لكَ ما سلف، فاستأنفْ العمل"
فإنْ ماتَ في عامهِ، أو في ليلتهِ، أو يومهِ، لم يلِ قبْض رُوحهِ إلَّا اللّه.
و تُقبِل الملائكة مَعهُ، و يستغفرونَ لهُ، و يُصلّون عليه حتّى يُوافي منزله.. و تقول الملائكة:
يا ربّ، هذا عبدكَ و قد وافى قبْر ابنِ نبيّك "صلَّى اللّهُ عليـهِ وآلهِ"، و قد وافى منزلَهُ، فأينَ نذهب؟
فيأتيهم النداء مِن السماء:
يا ملائكتي .. قِفُوا ببابِ عَبْدي، فسبّحوا و قدّسوا، و اكتبوا ذلكَ في حسناتهِ إلى يوم يُتوفّى.
قــــال: فلا يزالونَ ببابهِ إلى يوم يتوفّى، يُسبّحون اللّه و يقدّسونه، و يكتبونَ ذلكَ في حسناته،
فإذا تُوفّي .. شهِدوا كفنهُ و غسْلهُ و الصلاة عليه، و يقولون: ربّنا وكّلتنا ببابِ عبدك و قد توفي، فأينَ نذهب؟
فيناديهم: يا ملائكتي، قِفُوا بقبْر عبْدي، فسبّحوا و قدّسوا، و اكْتبوا ذلكَ في حسناته إلى يوم القيامة)
[كامل الزيارات]
:
#زوّار_الحسين
#الثقافة_الزهرائية
#ويبقى_الحسين