زهرائيّون

في ثقافة الكتاب و العترة:
المسجد الأقصى في السماء و ليس في الأرض.
:
❂ أحدُ أصحاب إمامنا #صادق_العترة "صلواتُ الله عليه" يقول:
(سألتهُ - أي الإمام - عن المساجد التي لها الفضل، فقال: المسجد الحرام، و مسجد الرسول. قلتُ: و المسجد الأقصى جعلتُ فداك؟ فقال "عليه السلام": ذاك في السماء، إليه أسري برسول الله "صلّى الله عليه و آله" فقلتُ: إنّ الناس يقولون: إنّه بيتُ المقدس؟ فقال: مسجد الكوفة أفضل منه)
[تفسير البرهان: ج4]
〰〰〰〰〰

[[ وقفات توضيحيّة]]
الإمام "صلواتُ الله عليه" هُنا يتحدّث عن المساجد التي لها الفضل بالدرجة الأولى.
✱ قول الإمام عن المسجد الأقصى: (ذاك في السماء) الإمام لا يعني به البيت المعمور الذي تطوف حوله الملائكة في السماء الرابعة كما يتصوّر البعض.
يُمكن أن نُطلِق على البيت المعمور "المسجد الأقصى" مِن باب التجوّز و المُسامحة (يعني استعمال مجازي و ليس حقيقي) مثلما نُطلق على بيت المقدس المسجد الأقصى تجوّزاً و مُسامحةً.
المسجد الأقصى في ثقافة الكتاب و العترة هو أعلى نقطة وصل إليها نبيّنا في إسرائه و معراجه.. و القرآن الكريم يُؤكّد هذه الحقيقة.
فنحنُ نقرأ في سورة الإسراء:
{سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنُرِيهُ من آياتنا}
الآية واضحة.. فقد جعلتْ بداية الإسراء من المسجد الحرام، و جعلتْ نهاية الإسراء عند #المسجد_الأقصى.. فهل كانت نهايةُ الإسراء في فلسطين؟ أم كانت نهاية الإسراء في العالم العُلوي ما بعد حُجُب النور؟
المسجد الأقصى ثقافة أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" هو أعلى نُقطة و منزلة بلغها رسول الله ما بعد العرش و ما بعد حُجُب النُور، و ما بعد السُبُحات.. ما بعد كُلّ شيء..
و التي عبّر عنها القرآن الكريم بهذا التعبير: (ثُمّ دنا فتدلّى فكان قاب قوسين أو أدنى)
ذلك هو المسجد الأقصى، هو أعلى نقطة وصل إليها النبيّ الأعظم في إسرائه و معراجه.. هناك حيثُ سجد سيّد الأنبياء.

✱ أيضاً ملاحظة أخرى:
لو تأمّلنا في نفس هذه الآية مِن سورة الإسراء {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنُرِيهُ من آياتنا}
نجد أنّ الآية تتحدّث هنا عن بداية رحلة الإسراء و هي المسجد الحرام، و خاتمتها و هي المسجد الأقصى.. و لكن:
مُصطلح (المسجد الأقصى) الذي ورد في هذه الآية لا يعني بيت المقدس في فلسطين، و إنّما يعني كما ذكرنا أعلى موقع و منزلة و مقام قُرب بلغهُ رسول الله في رحلة إسرائه و معراجه - كما مرّ - و هو المقام الذي يذكرهُ دعاء النُدبة الشريف فيقول: (فكان قاب قوسين أو أدنى دُنوّاً و اقتراباً مِن العليّ الأعلى).
و أمّا الدليل على ذلك فهو موجود في نفس الآية الكريمة:
فالآية تقول: {إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} فهي تتحدّث عن مباركةٌ أعلى رُتبةً من المُباركة الموجودة في المسجد الحرام.
فإذا قُلنا أنّ المُراد مِن المسجد الأقصى هو (بيت المقدس الذي في فلسطين) فسيكون هناك حينئذٍ خللٌ في البلاغة؛ لأنّ المسجد الحرام هو أعظم مِن بيت المقدس.. فكيف تكون المُباركة الأعلى شأناً و الأعلى رُتبة في الآية هي لبيت المقدس الذي في فلسطين؟!
و مِن هنا نعرف أنّ المُراد مِن هذا العنوان (المسجد الأقصى) الوارد في الآية ليس #بيت_المقدس في فلسطين.. و إنّما يُشير إلى مكانٍ أعلى شأناً و شرافةً بكثير جدّاً من المسجد الحرام نفسه.. و هذا المكان في السماء و ليس في الأرض كما أخبر إمامنا #صادق_الآل "صلوات الله عليه" في الحديث المذكور في أوّل الموضوع..
و هو - أي المسجد الأقصى - من اسمه (الأقصى) هو أعلى وأقصى و أبعد نُقطة في الوجود وصل إليها نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه وآله" فكان أقرب ما يكون من العليّ الأعلى.

• و هناك قرينة أخرى في نفس الآية الشريفة تُؤكّد هذا المعنى:
حين تقول الآية الكريمة {إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنُرِيهُ من آياتنا} فالآية بعد أن تتحدّث عن المُباركة الأعلى رُتبة و التي هي حول "المسجد الأقصى".. تقول: {لنُرِيهُ من آياتنا} فهي تتحدّث عن آيات رآها رسول الله هناك.
لو كان المقصود مِن "المسجد الأقصى" هو بيت المقدس الموجود في فلسطين.. فإنّ الآيات التي رآها رسول الله في المسجد الحرام هي أعظم من الآيات في بيت المقدس.. فلماذا تُذكر الآيات التي هي في بيت المقدس؟!! سيكون هناك خلل واضح في البلاغة إن قُلنا أن المُراد من المسجد الأقصى هو بيت المقدس الذي في مدينة #القدس.👇