هُتِك حجابُ الله

اني أول مؤمن بك يا رسول الله.||

#ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(من خطبة له عليه السلام معروفة بالخطبة القاصعة)

(ولقد كنت معه صلى الله عليه وآله لما أتاه الملأ من #قريش

فقالوا له: يا محمد، انك قد ادعيت عظيما لم يدعه آباؤك
ولا أحد من بيتك، ونحن نسألك أمرا إن أنت أجبتنا إليه
وأريتناه، علمنا أنك نبي ورسول، وإن لم تفعل علمنا أنك
ساحر كذاب.

#فقال صلى الله عليه وآله: وما تسألون؟

قالوا: تدعو لنا هذه الشجرة حتى تنقلع بعروقها وتقف بين يديك.


#فقال صلى الله عليه وآله: إن الله على كل شئ قدير، فان فعل الله لكم ذلك، أتؤمنون وتشهدون بالحق؟

قالوا: نعم.

#قال: فاني سأريكم ما تطلبون، واني لأعلم أنكم #لا تفيئون إلى خير، وان فيكم من يطرح في القليب ، ومن يحزب الأحزاب.

ثم قال صلى الله عليه وآله:
يا أيتها الشجرة أنكنت تؤمنين بالله واليوم الآخر، وتعلمين أني رسول الله #فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن الله.

فوالذي بعثه بالحق #لانقلعت بعروقها،
#وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصف أجنحة الطير،
حتى #وقفت بين يدي #رسول الله صلى الله عليه وآله مرفرفة، وألقت بغصنها الأعلى على
#رسول الله صلى الله عليه وآله،

#وببعض أغصانها على #منكبي،
وكنت عن يمينه صلى الله عليه وآله.

فلما نظر القوم إلى ذلك قالوا - علوا واستكبارا -: فمرها
فليأتك نصفها ويبقى نصفها.


#فأمرها بذلك، فأقبل إليه نصفها كأعجب إقبال وأشده دويا،
فكادت تلتف برسول الله صلى الله عليه وآله.

فقالوا - كفرا وعتوا -: فمر هذا النصف فليرجع إلى نصفه كما كان.


فأمره صلى الله عليه وآله فرجع.


#فقلت أنا: لا إله إلا الله، اني #أول_مؤمن بك يا رسول الله، #وأول من #أقر بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله
تعالى، تصديقا بنبوتك، واجلالا لكلمتك.

فقال القوم #كلهم: بل #ساحر كذاب، عجيب السحر، خفيف فيه، وهل يصدقك في أمرك إلا مثل #هذا! #يعنونني).


* نهج البلاغة (صبحي الصالح) الخطبة ١٩٢ ص ٣٠١.

#عيد_الله_الأكبر
#علي‌ٌّ_ولي_الله

#وأول عداوة خربت الدنيا و بنى عليها جميع الكفر و النفاق إلى يوم القيامة هي عداوة عائشة لمولاتها السيدة #الزهراء (صلى الله عليهاوآلها)||
#ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال السيد الجزائري:

#وأول #عداوة #خربت_الدنيا وبنى عليها جميع #الكفر و النفاق إلى يوم #القيامة

هي #عداوة #عائشة #لمولاتها السيدة #الزهراء (صلى الله عليهاوآلها)، على ما روي عن الطاهرين (عليهم السلام)

و ذلك لما روي أن النبي (صلّى اللّه عليه و آله) كان يحب السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها) حبا مفرطا،

و كان إذا اشتاق إلى الجنة و ثمارها أتى إلى السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها) و قبّلها،

و ما كان ينام ليلة إلا بعد أن ياتي إليها يشمّها و يقبّلها.

و ذلك أنه (صلّى اللّه عليه و آله) لما عرج إلى السماء و دخل #الجنة ناوله جبرئيل (عليه السلام) #تفاحة من تفاحها فأكلها؛

و لما نزل إلى الأرض واقع خديجة.

فكانت النطفة من تلك التفاحة، و من ثم كان حمرة وجهها منها،

و قد #انتقلت إلى #الأئمة (صلى الله عليهم) فكانت في وجوههم.

#فغارت عليه #عائشة #وبغضت #مولاتها #فاطمة (صلّى اللّه عليها و آلها) لهذا!

📔الموسوعة الكبرى عن السيدة فاطمة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها": ج2

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa

اني أول مؤمن بك يا رسول الله.||

#ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(من خطبة له عليه السلام معروفة بالخطبة القاصعة)

(ولقد كنت معه صلى الله عليه وآله لما أتاه الملأ من #قريش

فقالوا له: يا محمد، انك قد ادعيت عظيما لم يدعه آباؤك
ولا أحد من بيتك، ونحن نسألك أمرا إن أنت أجبتنا إليه
وأريتناه، علمنا أنك نبي ورسول، وإن لم تفعل علمنا أنك
ساحر كذاب.

#فقال صلى الله عليه وآله: وما تسألون؟

قالوا: تدعو لنا هذه الشجرة حتى تنقلع بعروقها وتقف بين يديك.


#فقال صلى الله عليه وآله: إن الله على كل شئ قدير، فان فعل الله لكم ذلك، أتؤمنون وتشهدون بالحق؟

قالوا: نعم.

#قال: فاني سأريكم ما تطلبون، واني لأعلم أنكم #لا تفيئون إلى خير، وان فيكم من يطرح في القليب ، ومن يحزب الأحزاب.

ثم قال صلى الله عليه وآله:
يا أيتها الشجرة أنكنت تؤمنين بالله واليوم الآخر، وتعلمين أني رسول الله #فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن الله.

فوالذي بعثه بالحق #لانقلعت بعروقها،
#وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصف أجنحة الطير،
حتى #وقفت بين يدي #رسول الله صلى الله عليه وآله مرفرفة، وألقت بغصنها الأعلى على
#رسول الله صلى الله عليه وآله،

#وببعض أغصانها على #منكبي،
وكنت عن يمينه صلى الله عليه وآله.

فلما نظر القوم إلى ذلك قالوا - علوا واستكبارا -: فمرها
فليأتك نصفها ويبقى نصفها.


#فأمرها بذلك، فأقبل إليه نصفها كأعجب إقبال وأشده دويا،
فكادت تلتف برسول الله صلى الله عليه وآله.

فقالوا - كفرا وعتوا -: فمر هذا النصف فليرجع إلى نصفه كما كان.


فأمره صلى الله عليه وآله فرجع.


#فقلت أنا: لا إله إلا الله، اني #أول_مؤمن بك يا رسول الله، #وأول من #أقر بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله
تعالى، تصديقا بنبوتك، واجلالا لكلمتك.

فقال القوم #كلهم: بل #ساحر كذاب، عجيب السحر، خفيف فيه، وهل يصدقك في أمرك إلا مثل #هذا! #يعنونني).


* نهج البلاغة (صبحي الصالح) الخطبة ١٩٢ ص ٣٠١.

#عيد_الله_الأكبر
#علي‌ٌّ_ولي_الله

#وأول عداوة خربت الدنيا و بنى عليها جميع الكفر و النفاق إلى يوم القيامة هي عداوة عائشة لمولاتها السيدة #الزهراء (صلى الله عليهاوآلها)||
#ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال السيد الجزائري:

#وأول #عداوة #خربت_الدنيا وبنى عليها جميع #الكفر و النفاق إلى يوم #القيامة

هي #عداوة #عائشة #لمولاتها السيدة #الزهراء (صلى الله عليهاوآلها)، على ما روي عن الطاهرين (عليهم السلام)

و ذلك لما روي أن النبي (صلّى اللّه عليه و آله) كان يحب السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها) حبا مفرطا،

و كان إذا اشتاق إلى الجنة و ثمارها أتى إلى السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها) و قبّلها،

و ما كان ينام ليلة إلا بعد أن ياتي إليها يشمّها و يقبّلها.

و ذلك أنه (صلّى اللّه عليه و آله) لما عرج إلى السماء و دخل #الجنة ناوله جبرئيل (عليه السلام) #تفاحة من تفاحها فأكلها؛

و لما نزل إلى الأرض واقع خديجة.

فكانت النطفة من تلك التفاحة، و من ثم كان حمرة وجهها منها،

و قد #انتقلت إلى #الأئمة (صلى الله عليهم) فكانت في وجوههم.

#فغارت عليه #عائشة #وبغضت #مولاتها #فاطمة (صلّى اللّه عليها و آلها) لهذا!

📔الموسوعة الكبرى عن السيدة فاطمة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها": ج2

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa

#آية_ومعنى||
#وأوّل من ينفض عن رأسه التراب #الحسين_بن_علي (صلى الله عليهماوآلهما) في خمسة وسبعين ألفاً||

✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧
 عن سليمان بن خالد قال:
قال #أبوعبدالله (ﷺ):

قوله عزّ وجلّ: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) 

#قال: #الرّاجفة #الحسين بن علي (صلى الله عليهماوآلهما)،

#والرادفة #علي بن أبي طالب (ﷺ وآله)،

#وأوّل من ينفض عن رأسه التراب #الحسين بن علي (صلى الله عليهماوآلهما) في خمسة وسبعين ألفاً،

#وهو_قوله عزّ وجلّ: (إنَّا لنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَومَ يَقُومُ الاشْهَادُ يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ الظَّالِمينَ مَعْذِرَتهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ) 


📔تأويل مانزل من القرآن في النبي وآله"ﷺ وآله": ص445

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#آية_ومعنى||
#وأوّل من ينفض عن رأسه التراب #الحسين_بن_علي (صلى الله عليهماوآلهما) في خمسة وسبعين ألفاً||

✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧
 عن سليمان بن خالد قال:
قال #أبوعبدالله (ﷺ):

قوله عزّ وجلّ: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) 

#قال: #الرّاجفة #الحسين بن علي (صلى الله عليهماوآلهما)،

#والرادفة #علي بن أبي طالب (ﷺ وآله)،

#وأوّل من ينفض عن رأسه التراب #الحسين بن علي (صلى الله عليهماوآلهما) في خمسة وسبعين ألفاً،

#وهو_قوله عزّ وجلّ: (إنَّا لنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَومَ يَقُومُ الاشْهَادُ يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ الظَّالِمينَ مَعْذِرَتهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ) 


📔تأويل مانزل من القرآن في النبي وآله"ﷺ وآله": ص445

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

||أول من يحكم فيه يوم القيامة||


عن #أبي_عبدالله (صلى الله عليه) قال:

" لما أسرى #بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، قيل له: إن #الله #مختبرك
في ثلاث لينظر كيف صبرك..؟

قال: أسلم لأمرك يا رب ولا قوة لي على الصبر
إلا بك.. " إلى أن قال:
" وأما #الثالثة، فما #يلقى #أهل_بيتك من بعدك من #القتل،

أما #أخوك، #فيلقى
من #أمتك #الشتم #والتعنيف #والتوبيخ #والحرمان #والجهد #والظلم.. وآخر ذلك
#القتل.

#فقال: يا رب! سلمت وقبلت، ومنك التوفيق والصبر.


وأما #ابنتك، #فتظلم وتحرم ويؤخذ #حقها غصبا - الذي تجعله لها - #وتضرب وهي #حامل، ويدخل على حريمها ومنزلها بغير إذن..
ثم يمسها
#هوان وذل.. ثم لا تجد مانعا، #وتطرح ما في #بطنها من #الضرب، #وتموت_من_ذلك_الضرب.

#قال * (إنا لله وإنا إليه راجعون) * (١) قبلت يا رب! وسلمت، ومنك
التوفيق والصبر... "


ثم قال:
" وأما #ابنتك، فإني #أوقفها عند #عرشي
#فيقال لها: إن #الله قد #حكمك في
#خلقه،

فمن #ظلمك وظلم ولدك #فاحكمي فيه بما #أحببت.. فإني #أجيز #حكومتك
فيهم،

#فتشهد العرصة، فإذا #أوقف من #ظلمها #أمرت به إلى #النار.. "

إلى أن قال:

" #وأول_من_يحكم_فيه #محسن_بن_علي (صلى الله عليهما) #في_قاتله [#عمر بن الخطاب] ،
#ثم في #قنفذ،

#فيؤتيان هو وصاحبه،
#فيضربان #بسياط من #نار #لو_وقع_سوط_منها_على_البحار
#لغلت #من_مشرقها_إلى_مغربها،

#ولو_وضعت #على_جبال_الدنيا #لذابت_حتى_تصير_رمادا.. #فيضربان_بها.. " (٢).



عن #أبي_جعفر محمد بن علي #الباقر (صلى الله عليهما)
#قال: سمعت جابر بن عبد الله
الأنصاري يقول:
قال #رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

" إذا كان يوم القيامة #تقبل ابنتي #فاطمة
على #ناقة من نوق الجنة...

#فتسير حتى تحاذي #عرش_ربها جل جلاله، فتزج (٣)بنفسها عن ناقتها،

#وتقول: " #إلهي وسيدي! #أحكم بيني وبين من 'ظلمني..

#اللهم #أحكم بيني وبين من #قتل_ولدي..

" فإذا النداء من قبل #الله جل جلاله: #ياحبيبتي وابنة حبيبي!
#سليني تعطي،
#واشفعي تشفعي، #فوعزتي وجلالي لا جازني ظلم ظالم.. " (١).


📔الهجوم على بيت السيدة فاطمة"صلى الله عليها وآلها" :ص27


#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

||السيدة #فاطمة_الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" وعلاقتها بأصول الدين..||


تمر الكثير من الأفكار والنظريات على ذهن الإنسان ومنها ما يجد طريقا واضحا إلى فكر الإنسان وعقله فتكون عندئذ #عقائد ثابتة وراسخة وعلى ضوء ما تمليه عليه الاستدلالات العقلية والبراهين المنطقية، ومن هنا كانت العقيدة لها معنى في حياة الإنسان فهي مشتقة من المصدر عقد الذي يعني الأحكام والشد والربط لفكرة معينة في ذهن الإنسان وفكره بعد عرضها عليه والاستدلال عليها الاستدلال الصحيح المطابق للبراهين السليمة،

فالعقيدة إذن عبارة عن ذلك الشيء الذي يتصل بذهن الإنسان وروحه
وفكره، فهو يعني التقبل أي تقبل، أي نظرية للإنسان وربطها بذهنه وأحكام صلتها بروحه وفكره وعليه يكون عندئذ معنى العقيدة.

وعليه لا بد لكل إنسان مؤمن من عقائد على المستوى النظري ومن ثم يأتي المستوى
التطبيقي لهذه العقائد وهو ما يتم بالتصديقات على المستوى الخارجي لهذه العقائد،
فالعقائد تحدد شكل الإنسان وشاكلته قل كل يعمل على شاكلته وتشكل هيئته الباطنية وحقيقته الواقعية وهذه العقائد هي التي تحفزه على العمل الصالح وتحدد اتجاهه في الحياة وعلى ضوء ذلك يأتي العمل الصالح الذي يبرهن على الإيمان الذي يعتقده الفرد المؤمن.

وعلى هذا الأساس إذا كانت العقيدة صائبة ومطابقة للواقع كانت عندئذ طريقة
الإنسان المؤمن في الحياة طريقة صحيحة وصائبة وعلى ضوء تلك العقيدة التي يؤمن بها والتي كانت صائبة ومطابقة للواقع،

أما إذا كانت #عقيدته_فاسدة باطلة فإن ذلك سوف ينعكس على طبيعة سيرته وطريقة حياته في الواقع الخارجي سوف يؤدي ذلك إلى #الضياع والابتعاد عن الطريق الصحيح الذي خطه الشرع المبين،

ومن هذا المنطلق كان اهتمام
#الإسلام #بتصحيح #العقيدة قبل أي شئ آخر، أي تصحيح عقيدة كل إنسان مسلم، مؤمن بالله تعالى.

والسؤال الذي ينقدح في المقام إذاكان #الإسلام #يهتم اهتماما كبيرا #تصحيح_العقيدة #فهذا #يعني أن هناك #موانع #تمنع تصحيح العقيدة وتقف حاجز في طريق استقرارها في النفس الإنسانية

#فعلية فلا بد لنا قبل ذكر الأمور التي تصحح العقيدة من ذكر موانع تصحيح هذه العقيدة فما هي هذه #الموانع؟


موانع تصحيح العقيدة
أن في عقيدة كل إنسان مؤمن يريد الإجابة على سؤال ما يخطر بذهنه أن يرجع إلى #القرآن الكريم أولا باعتباره المصدر الأول للمسلمين، ومن بعد ذلك يرجع إلى السنة الشريفة #للرسول #وأهل_بيته الطيبين الطاهرين،

ولذا لنستنطق القرآن ونستخبره عن
الآيات التي أثبتت موانع تصحيح العقيدة الإسلامية فنجد منه أولا هذه الآية المباركة التي أخبرت عن الموانع التي تقف في طريق تثبيت هذه العقيدة حيث قالت الآية المباركة
(إن يتبعون إلا الظن وما تهوي الأنفس)

أي هناك #عاملين ينشأ عنهما خطأ
الإنسان في آرائه وعقائده:

أحدهما: #اتباع_الظن.
والآخر: #اتباع_الهوى.

كما أن هناك أمورا أخرى وردت في الروايات الشريفة باعتبار مواضع زلل الفكر،
#كالتعصب #والتقليد والاستبداد واللجاجة
إلا أن هذه الأمور تعود كلها إلى الأهواء
النفسية أي: أن كل ما جاء في الروايات الشريفة بهذا الشأن هو في الحقيقة تفسير وبيان للآية الكريمة الآنفة الذكر. فنظرا إلى هذه المقدمة،
نستعرض موانع تصحيح
العقيدة على ضوء القرآن الكريم والروايات الشريفة، وهذه الموانع كما سبقت الإشارة
إليها هي:
١ - الظن. ٢ - الأهواء النفسية. ٣ - التعصب.
٤ - التقليد. ٥ - الاستبداد. ٦ - اللجاجة.


أما #الظن فهو من أخطر العوامل التي تؤدي بأفكار الغالبية في العالم إلى مهاوي
#العقائد_الباطلة الفاسدة، #وأول ما يوصي به القرآن الكريم لتصحيح العقيدة هو تجنب الاعتماد على هذا المنزلق، ويؤكد على اتباعه بعدم بناء عقائدهم وآرائهم على دعائم
الظن والشك والتسليم بشئ دونما التأكد من صحته وثبوته فيقول سبحانه عز وجل في صريح
كلامه: (ولا تقف ما ليس لك به علم) (١).

ففي نظر #القرآن الكريم أنه لا يحق لمسلم أن يقتضي شيئا أو يجعله مدارا لعلمه ما لم يثبت له أنه قطعي وثابت.

فلو أمعنا النظر في العقائد والآراء المتناقضة بين الناس في المجتمعات المختلفة وطرحناها على سياق البحث والتحليل الجذري لانتهينا بلا عناء إلى أن أغلب هذه العقائد فاقدة للأسس
العلمية جذريا وإنها لا تستند إلا إلى الظن أو إلى الشك وأن أهل الدنيا كانوا
وما زالوا يقتفون أثر الظن في المسائل العقائدية وخاصة في أصولها

#ولهذا نرى #القرآن #يعلن بصراحة بأن من اتبع الأكثرية فقد ضل ومن ذلك قوله تعالى: (وإن تطع أكثر من
في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإنهم إلا يخرصون) (٢).


وهكذا في بقية #الموانع الأخرى #لتصحيح_العقيدة الإسلامية وفي قبال ذلك ينقدح لناكيفية الوصول إلى شرائط تصحيح العقيدة الإسلامية كالتأني والتجربة والتمركز وتبادل
النظر وكل الأمور التي لها دخل في الحصول على الاستدلالات الصحيحة للحصول على #العقيدة الإسلامية الصحيحة وعلى ضوء القرآن الكريم والسنة الشريفة،

#وتموت_من_ذلك_الضرب..!💔

""""""""""""""""""""""""""""""""
عن أبي عبد الله «صلى الله عليه»:


«لما أسري بالنبي «صلى الله عليه وآله» قيل له: إن الله يختبرك في ثلاث وصار يعددها..

إلى أن قال: 

وأما #ابنتك فتظلم، وتحرم، ويؤخذ حقها غصبا، الذي تجعله لها،
#وتضرب وهي حامل،
ويدخل عليها وعلى حريمها، ومنزلها بغير إذن، ثم يمسها هوان وذل،
ثم لا تجد مانعا #وتطرح ما في بطنها من #الضرب،
#وتموت من ذلك #الضرب..


إلى أن تقول الرواية: #وأول من يحكم فيه « #محسن» بن علي في قاتله،
ثم في قنفذ،
#فيؤتيان هو #وصاحبه الخ..»([1]).

"""""""""""""""""""""""""""""""
([1]) كامل الزيارات: ص 232 ـ 335،
والبحار ج 28 ص 62 ـ 64
وراجع: ج 53 ص 23.
وراجع: عوالم العلوم: ج 11 ص 398،
وجلاء العيون للمجلسي: ج 1 ص 184 ـ 186


#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#التصريح_بقَتل_فاطمة"صلى الله عليهاوآلها" #في_كلماتِ_سيّدالأوصياء"صلى الله عليه"
#وفي_كلماتِ_العترة_الطاهرة"صلى الله عليهم"💔
:
❂ يقول سيّد #الأوصياء "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في #دُعائهِ في قنوت صلاته

وهُو يتحدّثُ عن #ابي_بكروعمر

#يقول:
(فقد #أخربا بيتَ النبوة،
و رَدَما بابه، ونَقَضا سَقْفَه
وألحقا سَماءَهُ بأرضه، وعاليَهُ بسافله، وظاهرهُ بباطنه، واستأصلا أهله، وأبادا أنصاره، وقتلا أطفاله...)

• #حينما نقِف عند هذهِ #العبارة لسيّد #الأوصياء: ( #واستأصلا_أهله)

#فإنَّ المُراد مِن #الإستئصالُ في الّلغة:
هو #القَطْعُ مِن الأصْل..

▪يُقال القبيلة الفلانيّة #استأصلتْ آل فلان
يعني: #قَتَلَتهم عن الآخر
#ولم تُبقِ منهم أحداً لا مِن رجالهم ولا مِن نسائهم.



☆وهُنا سيّد #الأوصياء"صلى الله عليه"
في قُنوتهِ
#يقول وهُو يتحدّث عن #ابي_بكروعمر : ( #واستأصلا_أهله) يعني: #استأصلا #أهل بيت النبوّة..

#وهذا يُثير تساؤلاً مُهمّاً في أذهاننا❓،

#وهُو:
#مَن هُم #أهلُ رسول الله "صلّى الله عليه وآله"..؟
#لأجلَ أن نعرفَ ماذا يقصد سيّد #الأوصياء حين #قال: ( #واستأصلا_أهله)


🔹 #والجواب_واضح:

#فالعُنوان الأوّل لأهل النبيّ هُم:
#فاطمة، #عليٌّ، #والحسن، #والحسين..

#وأوّلُ هذا العُنوان: #فاطمة .. ☞هذا بحسب الّلغة.
؛

♢ #وحتّى بحَسَب الاصطلح #الديني،
#فإنّنا إذا رجعنا إلى الآية 46 مِن سُورة غافر،
وهي قولهِ تعالى: {النارُ يُعرَضُونَ عليها غُدوّاً وعَشيّاً ويوم تقومُ الساعةُ أدخلوا آل فرعون أشدَّ العذاب}

نجد أنَّ هذا #المُصطلح (آلُ فرعون)
في هذهِ الآية #يُراد منه #ابنةُ_فرعون
#فقط
كما جاء ذلك عن إمامنا #صادق العترة "صلواتُ الله وسلامهُ عليه"

في الرواية التالية في [تفسير البرهان: ج7] ↓↓

(عن مُحمّد بن سليمان الديلمي،
عن أبيه،
قال: قلتُ لأبي #عبدالله "عليه السلام":

جُعلتُ فداك، #مَن_الآل؟

قال "صلى الله عليه": #ذُريّةُ_مُحمَّد -
#والعُنوان المُباشر #الأوّل في ذُريّة مُحمّد هو #فاطمة -

قلتُ: #فمَن_الأهل؟

قال "صلّى الله عليه" : #الأئمة.

فقُلت: قوله عزَّ وجلَّ: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}؟

قال "عليه السلام": #والله #ما عنى #إلّا #ابنته).

• هذا #المُصطلح (آل فرعون)

وردَ كثيراً في الكتاب الكريم،

#ولكن هُنا في هذا الموضع لهُ خُصوصيّة؛ لأنَّ الحديثَ في هذهِ الآية عن العاقبةِ الأخيرة (أي الحُكم النهائي)

♢وفي الحُكْم النهائي قَطْعاً لا يُساوى فرعون مع أتباعه،
وإنّما يُلحَقُ بهِ مَن هُو مِن فرعون وفرعون منه..
#لأنَّنا نتحدّث عن يوم القيامة وعن الحُكْم الأخير، وإلّا #فالقُرآن وردَ فيه كثيراً هذا العنوان (آل فرعون) ويُقصَد منهم الأتباع،
#ولكن هُنا خُصوصيّة فإنَّ الأتباع لا يُحكَمون بنفس حُكْم فرعون..
#فحين تقول الآية: {ويوم تقومُ الساعةُ أدخلوا آل فرعون أشدَّ العذاب}
#فآلُ فرعون هُنا #عُنوانٌ خاصّ،
وهُم الذين حُكْمُهم حُكْم فرعون وهُو أشدُّ العذاب..

والإمام #الصادق يُقسْم ويقول حِين سُئِل عن قولهِ عزَّ وجلَّ: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}
يقول: #والله ما عنى إلّا ابنته.

#لأنَّ فرعون لم تكنْ لَهُ مِن ذُريّة إلّا بنت واحدة،
فإنَّ فرعون تزوّج امرأةً مِن الأقباط #لم تلدْ لَهُ ولداً وإنّما ولدتْ لَهُ بنتاً..
ثُمَّ تزوَّج مِن بني إسرائيل " #آسيا"
وما ولدتْ لهُ..
فلمّا عثروا على التابوت وفيه موسى بعد أن ألقتهُ أمُّهُ في اليم {قالتْ امرأةُ فرعون قُرّةُ عينٍ لي ولك لا تقتلوهُ عسى أن ينفعنا أو نتّخذهُ ولدا...}

لأنَّ فرعون كان مهووساً بالولد حتّى يكون خليفةً له، ولكن لم يكنْ عنده إلّا بنت.

• فحين يقول #سيّد_الأوصياء في دُعاء #قنوتهِ الشريف ( #واستأصلا_أهله)

فإنْ كان #المُراد مِن " #الأهل":
هُم #الأئمةُ مُطلقاً (يعني منظومة الأئمة الأربعة عشر)
#ففاطمةُ الزهراء #إمامٌ مِن الأئمة فيها، وهي #أصْلُ إمامةِ ولدها..
هي #أصْلُ العترة لأنَّها #الذُريّةُ #المُباشرة مِن #مُحمّدٍ ولِمُحمّدٍ "صلّى الله عليه وآله".

✺وإنْ كان #المُراد مِن الأئمة هو منظومةُ #الأئمة الإثني عشر،
فإنَّ #أصل الأئمة الإثني عشر هي #فاطمة أيضاً..
#لأنَّ #فاطمةَ هي آلُ مُحمّد،
كما قال إمامُنا #الصادق "عليه السلام" في الرواية السابقة في [تفسير البرهان] في معنى آل فرعون: (والله ما عنى إلّا ابنته) فهي الذُريّةُ المُباشرة..

#والّلغة هي الّلغة إنْ استُعملتْ في آلِ فرعون أو استُعملتْ في آلِ أيّ أحدٍ آخر.. تبقى الّلغةُ هي الّلغة في قواعدها ومعانيها ومضامينها.. نعم هي في ثقافتنا الدينيّة العَلَويّة الغديريّة بحَسَب بيعة الغدير محكومةٌ بمعاريض كلام مُحمّدٍ وعليٍّ وفاطمة، فهذا هو الأساس في فهمنا لديننا.


✺بالنتيجة : فإنّنا على أيِّ وجْهٍ نحملُ كلمة " #أهل" فَإنَّ عمليةَ #الاستئصال بدأتْ #بفاطمة،
ولا ينطبقُ هذا المعنى في أُفُق الحقيقة إلّا على ق

||أول من يحكم فيه يوم القيامة||


عن #أبي_عبدالله (صلى الله عليه) قال:

" لما أسرى #بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، قيل له: إن #الله #مختبرك
في ثلاث لينظر كيف صبرك..؟

قال: أسلم لأمرك يا رب ولا قوة لي على الصبر
إلا بك.. " إلى أن قال:
" وأما #الثالثة، فما #يلقى #أهل_بيتك من بعدك من #القتل،

أما #أخوك، #فيلقى
من #أمتك #الشتم #والتعنيف #والتوبيخ #والحرمان #والجهد #والظلم.. وآخر ذلك
#القتل.

#فقال: يا رب! سلمت وقبلت، ومنك التوفيق والصبر.


وأما #ابنتك، #فتظلم وتحرم ويؤخذ #حقها غصبا - الذي تجعله لها - #وتضرب وهي #حامل، ويدخل على حريمها ومنزلها بغير إذن..
ثم يمسها
#هوان وذل.. ثم لا تجد مانعا، #وتطرح ما في #بطنها من #الضرب، #وتموت_من_ذلك_الضرب.

#قال * (إنا لله وإنا إليه راجعون) * (١) قبلت يا رب! وسلمت، ومنك
التوفيق والصبر... "


ثم قال:
" وأما #ابنتك، فإني #أوقفها عند #عرشي
#فيقال لها: إن #الله قد #حكمك في
#خلقه،

فمن #ظلمك وظلم ولدك #فاحكمي فيه بما #أحببت.. فإني #أجيز #حكومتك
فيهم،

#فتشهد العرصة، فإذا #أوقف من #ظلمها #أمرت به إلى #النار.. "

إلى أن قال:

" #وأول_من_يحكم_فيه #محسن_بن_علي (صلى الله عليهما) #في_قاتله [#عمر بن الخطاب] ،
#ثم في #قنفذ،

#فيؤتيان هو وصاحبه،
#فيضربان #بسياط من #نار #لو_وقع_سوط_منها_على_البحار
#لغلت #من_مشرقها_إلى_مغربها،

#ولو_وضعت #على_جبال_الدنيا #لذابت_حتى_تصير_رمادا.. #فيضربان_بها.. " (٢).



عن #أبي_جعفر محمد بن علي #الباقر (صلى الله عليهما)
#قال: سمعت جابر بن عبد الله
الأنصاري يقول:
قال #رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

" إذا كان يوم القيامة #تقبل ابنتي #فاطمة
على #ناقة من نوق الجنة...

#فتسير حتى تحاذي #عرش_ربها جل جلاله، فتزج (٣)بنفسها عن ناقتها،

#وتقول: " #إلهي وسيدي! #أحكم بيني وبين من 'ظلمني..

#اللهم #أحكم بيني وبين من #قتل_ولدي..

" فإذا النداء من قبل #الله جل جلاله: #ياحبيبتي وابنة حبيبي!
#سليني تعطي،
#واشفعي تشفعي، #فوعزتي وجلالي لا جازني ظلم ظالم.. " (١).


📔الهجوم على بيت السيدة فاطمة"صلى الله عليها وآلها" :ص27


#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#ما_روي_عن_الإمام_الصادق "صلى الله عليه" :

1 ـ
عن أبي عبد الله «صلى الله عليه»:


«لما أسري بالنبي «صلى الله عليه وآله» قيل له: إن الله يختبرك في ثلاث وصار يعددها..

إلى أن قال: وأما #ابنتك فتظلم، وتحرم، ويؤخذ حقها غصبا، الذي تجعله لها،
#وتضرب وهي حامل،
ويدخل عليها وعلى حريمها، ومنزلها بغير إذن، ثم يمسها هوان وذل،
ثم لا تجد مانعا #وتطرح ما في بطنها من #الضرب، #وتموت من ذلك #الضرب..💔


إلى أن تقول الرواية: #وأول من يحكم فيه « #محسن» بن علي في قاتله،
ثم في قنفذ،
#فيؤتيان هو #وصاحبه الخ..»([1]).

"""""""""""""""""""""""""""""""
([1]) كامل الزيارات: ص 232 ـ 335،
والبحار ج 28 ص 62 ـ 64
وراجع: ج 53 ص 23.
وراجع: عوالم العلوم: ج 11 ص 398،
وجلاء العيون للمجلسي: ج 1 ص 184 ـ 186


#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#وتموت_من_ذلك_الضرب..!💔

""""""""""""""""""""""""""""""""
عن أبي عبد الله «صلى الله عليه»:


«لما أسري بالنبي «صلى الله عليه وآله» قيل له: إن الله يختبرك في ثلاث وصار يعددها..

إلى أن قال: 

وأما #ابنتك فتظلم، وتحرم، ويؤخذ حقها غصبا، الذي تجعله لها،
#وتضرب وهي حامل،
ويدخل عليها وعلى حريمها، ومنزلها بغير إذن، ثم يمسها هوان وذل،
ثم لا تجد مانعا #وتطرح ما في بطنها من #الضرب،
#وتموت من ذلك #الضرب..


إلى أن تقول الرواية: #وأول من يحكم فيه « #محسن» بن علي في قاتله،
ثم في قنفذ،
#فيؤتيان هو #وصاحبه الخ..»([1]).

"""""""""""""""""""""""""""""""
([1]) كامل الزيارات: ص 232 ـ 335،
والبحار ج 28 ص 62 ـ 64
وراجع: ج 53 ص 23.
وراجع: عوالم العلوم: ج 11 ص 398،
وجلاء العيون للمجلسي: ج 1 ص 184 ـ 186


#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

4- كامل الزيارات لابن قولويه القمّي

حدّثني محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن عليّ بن محمّد بن سالم، عن محمّد بن خالد، عن عبد الله بن حمّاد البصري، عن عبد الله ابن عبدالرحمان الأصمّ، عن حمّاد بن عثمّان،


عن #أبي عبد الله (عليه السلام)
#قال:

« لمّا اُسري بالنبيّ (صلّى الله عليه وآله) إلى السماء قيل له: .....
وأمّا ابنتك #فاطمة #فتظلم وتحرم، ويؤخذ حقّها غصباً الّذي تجعله لها، وتضرب وهي حامل،
ويدخل عليها وعلى حريمها ومنزلها بغير إذن، ثمّ يمسّها هوان وذلّ،
ثمّ لم تجد مانعاً،
#وتطرح ما في بطنها من #الضرب،

#وتموت_من_ذلك_الضرب....»(1)



وروى ابن قولويه أيضاً ـ بإسناده المتقدّم ـ عن حمّاد بن عثمّان،

عن أبي عبد الله (عليه السلام):

« #وأوّل من يحكم فيه #محسن بن عليّ (عليهما السلام) وفي #قتله.

ثمّ قنفذ،
فيؤتيان هو وصاحبه[الآمر بالضرب] فيضربان بسياط من نار،

#لو وقع سوط منها على البحار #لغلت من مشرقها إلى مغربها،
#ولو وضعت على #جبال الدنيا #لذابت حتّى تصير رماداً،
#فيضربان بها.»(2)

#_____________________________

(1) كامل الزيارات: 332.

(2) كامل الزيارات: 334.

#ما_روي_عن_الإمام_الصادق "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" :

1 ـ عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه،
عن علي بن محمد بن سالم، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن حماد البصري، عن عبد الله بن علي بن عبد الرحمن الأصم، عن حماد بن عثمان،
عن أبي عبد الله «صلى الله عليه»:


«لما أسري بالنبي «صلى الله عليه وآله» قيل له: إن الله يختبرك في ثلاث وصار يعددها..

إلى أن قال: وأما #ابنتك فتظلم، وتحرم، ويؤخذ حقها غصبا، الذي تجعله لها،
#وتضرب وهي حامل،
ويدخل عليها وعلى حريمها، ومنزلها بغير إذن، ثم يمسها هوان وذل،
ثم لا تجد مانعا #وتطرح ما في بطنها من #الضرب، #وتموت من ذلك #الضرب..


إلى أن تقول الرواية: #وأول من يحكم فيه « #محسن» بن علي في قاتله،
ثم في قنفذ،
#فيؤتيان هو #وصاحبه الخ..»([1]).

"""""""""""""""""""""""""""""""
([1]) كامل الزيارات: ص 232 ـ 335،
والبحار ج 28 ص 62 ـ 64
وراجع: ج 53 ص 23.
وراجع: عوالم العلوم: ج 11 ص 398،
وجلاء العيون للمجلسي: ج 1 ص 184 ـ 186

إنّ #الفترة التي تلت #شهادة الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله)
#ازدحمت بالأحداث #المتناقضة والارتجالية ،

#ولكي ندرس حياة الزهراء (صلى الله عليها وآلها) في هذه الفترة
#لا بدّ أن #نستعرض الوضع العام وما جرى من أحداث،
#كي يمكن من خلالها أن #نتصور #حالة_المجتمع أنذاك
#والقوى المؤثّرة والمتفاعلة فيه
وما #تتركه من #آثار على أهل بيت النبوّة #عامة
والسيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها) #خاصة من تعدّي وظلامات ،

#وأوّل ما يصادفنا هو #إجتماع_السقيفة
ودوره الأساسي لكلّ المواقف التي تلته وتأسّست عليه..

#التصريح_بقَتل_فاطمة"صلى الله عليهاوآلها" #في_كلماتِ_سيّدالأوصياء"صلى الله عليه"
#وفي_كلماتِ_العترة_الطاهرة"صلى الله عليهم"💔
:
❂ يقول سيّد #الأوصياء "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في #دُعائهِ في قنوت صلاته

وهُو يتحدّثُ عن #ابي_بكروعمر

#يقول:
(فقد #أخربا بيتَ النبوة،
و رَدَما بابه، ونَقَضا سَقْفَه
وألحقا سَماءَهُ بأرضه، وعاليَهُ بسافله، وظاهرهُ بباطنه، واستأصلا أهله، وأبادا أنصاره، وقتلا أطفاله...)

• #حينما نقِف عند هذهِ #العبارة لسيّد #الأوصياء: ( #واستأصلا_أهله)

#فإنَّ المُراد مِن #الإستئصالُ في الّلغة:
هو #القَطْعُ مِن الأصْل..

▪يُقال القبيلة الفلانيّة #استأصلتْ آل فلان
يعني: #قَتَلَتهم عن الآخر
#ولم تُبقِ منهم أحداً لا مِن رجالهم ولا مِن نسائهم.



☆وهُنا سيّد #الأوصياء"صلى الله عليه"
في قُنوتهِ
#يقول وهُو يتحدّث عن #ابي_بكروعمر : ( #واستأصلا_أهله) يعني: #استأصلا #أهل بيت النبوّة..

#وهذا يُثير تساؤلاً مُهمّاً في أذهاننا❓،

#وهُو:
#مَن هُم #أهلُ رسول الله "صلّى الله عليه وآله"..؟
#لأجلَ أن نعرفَ ماذا يقصد سيّد #الأوصياء حين #قال: ( #واستأصلا_أهله)


🔹 #والجواب_واضح:

#فالعُنوان الأوّل لأهل النبيّ هُم:
#فاطمة، #عليٌّ، #والحسن، #والحسين..

#وأوّلُ هذا العُنوان: #فاطمة .. ☞هذا بحسب الّلغة.
؛

♢ #وحتّى بحَسَب الاصطلح #الديني،
#فإنّنا إذا رجعنا إلى الآية 46 مِن سُورة غافر،
وهي قولهِ تعالى: {النارُ يُعرَضُونَ عليها غُدوّاً وعَشيّاً ويوم تقومُ الساعةُ أدخلوا آل فرعون أشدَّ العذاب}

نجد أنَّ هذا #المُصطلح (آلُ فرعون)
في هذهِ الآية #يُراد منه #ابنةُ_فرعون
#فقط
كما جاء ذلك عن إمامنا #صادق العترة "صلواتُ الله وسلامهُ عليه"

في الرواية التالية في [تفسير البرهان: ج7] ↓↓

(عن مُحمّد بن سليمان الديلمي،
عن أبيه،
قال: قلتُ لأبي #عبدالله "عليه السلام":

جُعلتُ فداك، #مَن_الآل؟

قال "صلى الله عليه": #ذُريّةُ_مُحمَّد -
#والعُنوان المُباشر #الأوّل في ذُريّة مُحمّد هو #فاطمة -

قلتُ: #فمَن_الأهل؟

قال "صلّى الله عليه" : #الأئمة.

فقُلت: قوله عزَّ وجلَّ: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}؟

قال "عليه السلام": #والله #ما عنى #إلّا #ابنته).

• هذا #المُصطلح (آل فرعون)

وردَ كثيراً في الكتاب الكريم،

#ولكن هُنا في هذا الموضع لهُ خُصوصيّة؛ لأنَّ الحديثَ في هذهِ الآية عن العاقبةِ الأخيرة (أي الحُكم النهائي)

♢وفي الحُكْم النهائي قَطْعاً لا يُساوى فرعون مع أتباعه،
وإنّما يُلحَقُ بهِ مَن هُو مِن فرعون وفرعون منه..
#لأنَّنا نتحدّث عن يوم القيامة وعن الحُكْم الأخير، وإلّا #فالقُرآن وردَ فيه كثيراً هذا العنوان (آل فرعون) ويُقصَد منهم الأتباع،
#ولكن هُنا خُصوصيّة فإنَّ الأتباع لا يُحكَمون بنفس حُكْم فرعون..
#فحين تقول الآية: {ويوم تقومُ الساعةُ أدخلوا آل فرعون أشدَّ العذاب}
#فآلُ فرعون هُنا #عُنوانٌ خاصّ،
وهُم الذين حُكْمُهم حُكْم فرعون وهُو أشدُّ العذاب..

والإمام #الصادق يُقسْم ويقول حِين سُئِل عن قولهِ عزَّ وجلَّ: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}
يقول: #والله ما عنى إلّا ابنته.

#لأنَّ فرعون لم تكنْ لَهُ مِن ذُريّة إلّا بنت واحدة،
فإنَّ فرعون تزوّج امرأةً مِن الأقباط #لم تلدْ لَهُ ولداً وإنّما ولدتْ لَهُ بنتاً..
ثُمَّ تزوَّج مِن بني إسرائيل " #آسيا"
وما ولدتْ لهُ..
فلمّا عثروا على التابوت وفيه موسى بعد أن ألقتهُ أمُّهُ في اليم {قالتْ امرأةُ فرعون قُرّةُ عينٍ لي ولك لا تقتلوهُ عسى أن ينفعنا أو نتّخذهُ ولدا...}

لأنَّ فرعون كان مهووساً بالولد حتّى يكون خليفةً له، ولكن لم يكنْ عنده إلّا بنت.

• فحين يقول #سيّد_الأوصياء في دُعاء #قنوتهِ الشريف ( #واستأصلا_أهله)

فإنْ كان #المُراد مِن " #الأهل":
هُم #الأئمةُ مُطلقاً (يعني منظومة الأئمة الأربعة عشر)
#ففاطمةُ الزهراء #إمامٌ مِن الأئمة فيها، وهي #أصْلُ إمامةِ ولدها..
هي #أصْلُ العترة لأنَّها #الذُريّةُ #المُباشرة مِن #مُحمّدٍ ولِمُحمّدٍ "صلّى الله عليه وآله".

✺وإنْ كان #المُراد مِن الأئمة هو منظومةُ #الأئمة الإثني عشر،
فإنَّ #أصل الأئمة الإثني عشر هي #فاطمة أيضاً..
#لأنَّ #فاطمةَ هي آلُ مُحمّد،
كما قال إمامُنا #الصادق "عليه السلام" في الرواية السابقة في [تفسير البرهان] في معنى آل فرعون: (والله ما عنى إلّا ابنته) فهي الذُريّةُ المُباشرة..

#والّلغة هي الّلغة إنْ استُعملتْ في آلِ فرعون أو استُعملتْ في آلِ أيّ أحدٍ آخر.. تبقى الّلغةُ هي الّلغة في قواعدها ومعانيها ومضامينها.. نعم هي في ثقافتنا الدينيّة العَلَويّة الغديريّة بحَسَب بيعة الغدير محكومةٌ بمعاريض كلام مُحمّدٍ وعليٍّ وفاطمة، فهذا هو الأساس في فهمنا لديننا.


✺بالنتيجة : فإنّنا على أيِّ وجْهٍ نحملُ كلمة " #أهل" فَإنَّ عمليةَ #الاستئصال بدأتْ #بفاطمة،
ولا ينطبقُ هذا المعنى في أُفُق الحقيقة إلّا على ق