زهرائيّون

🌾{كمثَلِ حبَّةٍ أنبَتَتْ سَبْعَ سنابِلَ}🌾
💕الزهراء هي الحبّة التي أنبتتْ لنا شجرة الإمامة المُباركة

سَـأل المُفضّل بن عُمر #الإمام_الصادق "صلوات الله عليه" عن قول اللّه‌ عزّ وجلّ:
{كمَثَلِ حَبَّةٍ أنبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ}
قال "عليه السلام":
(الحبة فاطمة "صلواتُ الله عليها"، و السبع السنابل سبعةٌ مِن وُلدها سابعهم قائمهم،
قال المُفضّل: الحَسَن؟
قال الإمام "عليه السلام": إنّ الحَسَن إمامٌ مِن اللّه مُفترضٌ طاعته، و لكن ليس مِن السنابل السبعة..
أوّلهم الحُسين و آخِرهُم القائم،
قال المُفضّل: قوله‌ {في كُلِّ سُنبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ} قال يولد الرجلُ مِنهم في الكُوفة مائة من صُلبه و ليس ذاك إلّا هؤلاء السبعة)
[تفسير البرهان: ج1]
〰〰〰〰〰

✾ وقفات توضيحية:
✦ رقم السبعة مِن الأرقام النهائية في لُغة العرب، و كأنّه رقمٌ مُتكامل..
و رقم الـمِئة أيضاً مِن الأرقام النهائية مِن الأرقام الـمُتكاملة عند العرب،
فلذلك قالت الآية بأنّ الحبّة أنبتتْ سبْع سنابل و هي إشارة إلى الكثرة و الزيادة و البركة و النماء..

فالحديث هُنا في الرواية الشريفة ليس عن العَدد..
لأنّهُ أساساً لا تُوجد سُنبلة تُنبتُ سبعَ سنابل..
الحديث هنا عن الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء، فهي "صلواتُ الله عليها" الحبّة التي أنبتتْ تلكَ الشجرة المُباركة الزيتونة التي هي لا شرقيّة و لا غربية (وهي شجرةُ الإمامة).
و معنى "الـمباركة" أي التي تَزيد و تزيد و تزيد و تزيد ..
فالبـركة فـي لُغة العرب تعنـي الزيادة..

✦ و المرُاد من قوله: {أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ} يعني تُنبتْ لنا الأئمة "صلواتُ الله وسلامه عليهم".. و المُراد من "سابعهم قائمهم": أي آخر هذا الفيض الكثير المبارك هو قائمهم..

فهي شجرةٌ تنبتُ لنا معاني الولاية، و معاني القُرْب، و معاني الشفاعة، و معاني الهُدى..
هذه هي فاطمة القيّمة..
💕هي مصدرُ الفَيض الأعظم في هذا الوجود💕..
وهو نفس المعنى الموجود في قوله تعالى: {إنّا أعطيناكَ الكوثر}
فالكوثر هو مَصدرُ الفَيض..
والصدّيقة الكبرى "صلواتُ الله عليها" منها صَدرتْ حقيقةُ الإمامة..
و لذلك إمامنا الزاكي العسكري "صلوات الله وسلامه عليه" يقول: (نحنُ حُجَجُ الله على الخَلْق وفاطمة أُمّنا حُجَّة الله علينا)
وقوله تعالى:{إِنّا أعطَينَاكَ الكوثَرَ} أي:
إنّا أعطيناكَ الحقيقة التي ستُشرِقُ منها حقيقةُ الإمامة.. و سيسطَعُ منها نُور الإمامة،

هذه زهراءُنا🌾..
هي الحبّة التي أنبتتْ لنا شجرة الإمامة المُباركة الزيتونة..
و هي الكوثر التي منها فاض إلينا نُورُ إمام زماننا "صلوات الله وسلامه عليه"💖..

#آية_ومعنى
#الثقافة_الزهرائية
#إنّا_أعطيناك_الكوثر💞

👆🏻
معارجُ مُحمّدٍ وآل مُحمّد لا تُعدُّ ولا تُحصى، وهذهِ الرواية تتحدَّث عن مَعارج النبيّ، وعُروج النبيّ لا يَقفُ عند مَوطنٍ معيّن في السماء مثلما عرج الأنبياء سابقاً.. معارجُ النبيّ تتجاوزُ العرش وما بعد العرش.

• قول الرواية: (إلّا وقد أوصى اللهُ عزَّ وجل فيها النبيّ بالولاية لعليّ والأئمةِ أكثر ممّا أوصاهُ بالفرائض) 
الولايةُ لعليّ والأئمة مِن آله "صلواتُ الله عليهم" مِفتاحُها المَودّةُ والحُبّ.

• فموسى في مِيقاتهِ الأرضي الله سُبحانهُ وتعالى يأمرهُ أن يَخلع نعليه، يعني أن يُصفّي قَلبهُ مِن حُبّ أهلهِ وعترته.. وكما مرَّتْ الإشارة، فإنّهُ ليس المُراد مِن تَصفيةِ قلبهِ مِن حُبّ أهلهِ أنّه لا يُحبُّ أهله، وإنّما المُراد أن يُوضَعَ كُلّ شيءٍ في مَوضعهِ.. فحُبّ الأهْل شيء وحُبّ الله شيءٌ آخر.
علماً أنّ حُبَّ الله هو بِعينهُ حُبّ مُحمّدٍ وآل مُحمّد "صلوات الله عليهم" كما نقرأ في الزيارة الجامعة الكبيرة: (ومَن أحبّكم فقد أحبّ الله)..
هذا ما أُمِرَ بهِ مُوسى في مِيقاتهِ الأرضي مع الله: أن ينزع حُبّ أهلهِ وعترتهِ مِن قلبهِ.
علماً أنّه في أحاديثنا الشريفة أنّ الوادي المُقدّس الذي أُمِرَ فيه موسى أن يخلع نعليه هُو (النجف الأشرف وكربلاء المُقدّسة) فإنّ كربلاءَ مُلاصقةٌ للنجف الأشرف وهما أرضٌ واحدةٌ واسعةٌ كبيرة (تِلك هي الوادي المُقدّس).

• أمّا مُحمّدٌ "صلّى اللهُ عليه وآله" في كُلّ مِعراجٍ مِن مَعارجهِ المُقدّسة فإنّه يُأمَرُ فيها بحُبّ أهلهِ وعترته (وهُم عليٌّ وآل عليّ "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم").. ويُقدَّم ذلك الحُبّ على سائرِ العبادات والفرائض.
فهل تُوجد ذرّةُ مُقايسة بين المقام الأحمدي والمقام الموسوي..؟! مُحمّدٌ وآل مُحمّد "صلواتُ الله عليهم" لا يُقاس بهم أحد.
هذا هو الفارقُ الكبير جدّاً بين المِيقاتِ الأحمدي وبينَ مِيقات غيرِ مُحمَّدٍ "صلّى اللهُ عليهِ وآله وسلّم".

• علماً أنّ النبيّ ليس مُحتاجاً أن يُؤمر بِحُبّ أهل بيتهِ الأطهار.. فمُحمّدٌ هو عليٌ وعليٌ هو مُحمّدٌ، ونَبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه وآله" في حديث الكساء يقول وهو يتحدّث عن أهل بيتهِ: (لحمُهُم لحمي، ودَمُهم دَمي.. إنّهم مِنّي وأنا منهم..) فهم حقيقيةٌ واحد ونُورٌ واحد.. فالنبيُّ ليس مُحتاجاً أن يُؤمر بِحُبّ أهل بيتهِ.. وإنّما هذا الأمرُ هو إلينا نحن.
:
#آية_ومعنى
#الثقافة_الزهرائية
#فاخلع_نعليك

ولنتذكّر دَائماً وصيّة إمام زماننا "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" حِين يقول: (طَلَبُ المعارف مِن غير طريقنا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا)..!

سيّدي يا بقيَّة الله..♡
ما مِن حَرْفٍ في قُرآنكم إلّا وأنتَ فيه..
لقد وجدتُكَ في كلّ حَرْفٍ مِن حُروفِ قُرآنكم، ولقد ظَهرتَ لي مِن بين كُلّ حرفٍ وحرفٍ..
وجدتُكَ في كلّ آيةٍ في مَطالعها وفي مجَاريها..
ألا يقول أجدُادكَ بأن لآياتِ الكتاب مَطالع ومَجاري وظَواهر وبواطن..؟
وحقِّ حُسينكم يا بقيَّة الله، وجدتُكَ في كُلّ مَطالِع آياتكُم، وفي كُلّ مَجاريها، وفي كُلّ ظَواهرها، وفي كُل بواطنها 
آياتُ الكتاب تطوفُ حولك و في فنائك.. 
وما عَجبٌ فجَدُّكَ المُصطفى قالها: يدورُ القُرآن مع عليٍّ حيثما دار 
القرآن يدور مَع عليٍّ لأنَّ علياً هو الأصل، والقرآن هُو الظِل، والظل يدور مع الأصل.. أليس القرآن هو الكتابُ الصامت وعليٌّ هُو الكتاب الناطق..؟
الصامتُ يكونُ ظِلاً للناطق.. 
كُلُّ آياتِ الكتاب تَدور حول بقيَّة الله.
تدور حول المصطفى وآل المصطفى "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم أجمعين"..
: 
#آية_ومعنى
#الثقافة_الزهرائية

في فناء الكتاب والعترة (آية ومعنى)
القرآن يُحدّثنا عن جُملة مِن الإرهاصات والعَلائم القَريبة 
مِن ظُهور إمام زماننا..!
:
❂ يقولُ #الإمام_الصادق "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" لأحد أصحابه وهو مُحمّد بن مُسلم:...
(إنَّ قُدّام قيام القائم علامات، بلوى مِن اللهِ تعالى لعبادهِ المُؤمنين. فَقِيل لهُ: و ما هي؟ قال: فذلك قولُ اللهِ عزَّ و جلَ: {ولَنبلونَّكم بشيءٍ من الخَوف والجُوع و نقْصٍ مِن الأموال و الأنفُس و الثمرات و بشّر الصابرين} قال: 
• لنبلونَّكم: يَعني المُؤمنين، 
• بشيءٍ من الخَوف: مِن مُلوك بني فلان في آخر سلطانهم، 
• والجُوع: بغَلاء أسعارهم، 
• ونَقْصِ مِن الأموال: فسادٌ التجارات و قلّة الفَضْل فيها، 
• والأنفس: موتٌ ذريع - يعني مُنتشر - 
• والثمرات: قِلّة ريعُ ما يُزرع وقلّة بركة الثمار، 
• وبشّر الصابرين: عند ذلكَ بخُروج القائم. 
ثمَّ قال: يا مُحمّد، هَذا تأويلهُ، إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقول: وما يَعلمُ تَأويلَهُ إلّا اللٰه والرٰاسخون في العلم)
[تفسير البرهان: ج1]
〰〰〰〰〰

✦ قول الإمام "عليه السلام": (الخَوف مِن مُلوك بني فَلان في آخر سُلطانهم) هذا العُنوان (بنو فُلان) في ثقافة أهل البيت الغَالب يُراد منهُ بنو العبّاس.
ولكن الإمام هُنا يتحدّث عن الدولة العباسيّة الثانية التي حدّثتنا عنها الروايات الشريفة والتي ستكون في زَمنٍ قَريبٍ جدّاً مِن ظُهور#السفياني.. وفي زَمنٍ قريبٍ جدّاً مِن ظُهور إمام زماننا "صلواتُ الله عليه".
فالإمامُ هُنا يتحدّث عن الدَولة العبّاسيّة الثانية التي تكون في آخر الزمان، وليس عن الدولة العبّاسيّة الأولى التي كانتْ في عهد الأئمة.
فهُناك دَولةٌ عباسيّةٌ أولى وهي تلَك التي مَرّتْ وانتهتْ.. 
وهُناك دَولةٌ عباسيّة ثانية تكون في (العِراق).. 
وفي أواخر أيّامها يَظهرُ السُفيانيّ في الشام، وتكون دولة بني العبّاس (الثانية) هذهِ في حالةِ ضَعفٍ وتكفكّك في تلك الفترة.

فالآيةُ واضحةٌ وصريحةٌ جدّاً في الحديثِ عن إمتحانٍ يُمتَحنُ بهِ المؤمنون.. وهذا الامتحان في ثقافة#أهل_البيت هو أحداثٌ وإرهاصاتٍ وعلائم قريبةٍ مِن زمان ظُهور إمامنا "صلواتُ الله وسلامهُ عليه"..!

✦ قول الإمام (يا مُحمّد، هَذا تأويلهُ) يعني هذا هو المعنى الحقيقي الأوّلي للآية الكريمة.. لأنّ المُراد مِن التأويل هو إرجاعُ الشيء إلى حقيقتهِ وإلى أوّليّتهِ.
؛
الَّلهُمَّ إنَّا نشكو إليكَ فَقْد نبيّنا، وغَيبة وليّنا، وكَثْرةَ عدوّنا، وشِدّةَ الفِتن بنا و تظاهُرَ الزمان علينا،
فصَلّ على مُحمّدٍ وآل مُحمّد وأعنّا على ذلكَ بفتحٍ مِنكَ تُعجّلهُ، وضُرٍّ تكشفهُ، و نَصْرٍ تُعِزّه، و سُلطان حقٍّ تُظهِرهُ، و رحمةٍ منكَ تُجلّلناها و عافيةٍ منكَ تُلبسناها برحمتكَ يا أرحمَ الراحمين‌
:
#آية_ومعنى
#الثقافة_الزهرائية

في فناء الكتاب والعِترة .. (آية و معنى)
تدبّروا القرآن.. في ربيع القرآن
:
❂ سُئِل #لإمام_الصادق "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" عن قولِ اللهِ عزَّ وجلَّ: ﴿ومَن أعرضَ عن ذِكْري فإنَّ لَهُ مَعيشةً ضَنْكا﴾ 
فقال "عليه السلام": يعني بهِ ولاية أمير المؤمنين "صلواتُ الله عليه"
قِيَل لهُ: ﴿ونَحشرهُ يومَ القيامة أعمى﴾؟ قال: يعني أعمى البصر في الآخرة أعمى القلب في الدنيا عن ولاية أمير المؤمنين.. وهو مُتحيّر في القيامة، يقول: ﴿لِمَ حشرتني أعمى وقد كنتُ بصيراً قالَ كذلكَ أتتكَ آياتُنا فنسيتها} الآيات: الأئمةُ "عليهم‌ السلام" ﴿فنَسِيتها﴾ يَعني تَركتها،

﴿وكذلك اليوم تُنسى﴾ وكذلكَ اليوم تُترَك في النار كَما تركتَ الأئمة "صلواتُ الله عليهم" فلم تُطِعْ أمْرَهُم ولم تَسمعْ قولهم.
قِيلَ لهُ: ﴿وكذلك نَجزي مَن أسرفَ ولم يُؤمن بآياتِ ربّه ولَعذابُ الآخرة أشدُّ وأبقى﴾؟ قال "عليه السلام": يعني مَن أشركَ بولايةِ أمير المؤمنين غَيره.
﴿ولم يُؤمن بآيات ربّه﴾ تَرك الأئمةَ مُعاندةً، فلم يَتّبع آثارهم ولم يتولّهم.

قيل لهُ : ﴿اللهُ لطيفٌ بعِبادهِ يرزقُ من يشاء﴾؟ قال: - يَرزقهم - ولايةَ أمير المؤمنين "عليه‌ السلام".
قيلَ لهُ : ﴿مَن كانَ يُريدُ حرْثَ الآخرة ﴾؟ قال: - مَن كان يُريدُ - مَعرفةَ أميرِ المؤمنين والأئمة "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم" 
﴿نَزِد لهُ في حرثه﴾؟ قال: نَزيدهُ منها.. يَستوفي نَصيبهُ مِن دَولتهم.
﴿ومَن كان يُريد حَرْث الدُنيا نُؤته مِنها وما لَهُ في الآخرة من نصيب﴾؟ قال: ليسَ لَه‌ُ في دَولةِ الحقِّ معَ القائم نَصيب.
[تفسير فرات] 
: 
#آية_ومعنى
#تفسير_القرآن
#الثقافة_الزهرائية

آية و معنى: في فناء الحجّة بن الحسن
"صلوات الله عليه"💖
:
❂ يقول إمامنا #صادق_الآل "صلواتُ الله و سلامه عليه" في قول اللّه عَزَّ و جلَّ: {يوم يأتي بعضُ آياتِ ربّك لا ينفعُ نفساً إيمانُها لم تكنْ آمنتْ من قبل}
قال "عليه السلام":
(الآياتُ هُم الأئمة و الآيةُ المُنتظرة: #القائم "صلواتُ الله عليه و عليهم أجمعين"، فيومئذٍ لا ينفعُ نفْساً إيمانُها لم تكنْ آمنت‌ْ مِن قبل قيامهِ بالسيف و إنْ آمنتْ بمَن تقدَّمَهُ مِن آبائه "صلواتُ الله و سلامه عليهم").
[كمال الدين و تمام النعمة]

❂ و يقول أيضاً #صادق_العترة "صلواتُ الله عليه" في قول الله: {يوم يأتي بعض آيات ربّك لا ينفعُ نفساً إيمانُها لم تكنْ آمنتْ من قبل أو كسبتْ في إيمانها خيرا}
قال "عليه السلام":
(يعني خُروج #القائم_المنتظر منّا.. ثمّ قال: يا أبا بصير.. طُوبى لشيعة قائمنا المُنتظرين لظهوره في غَيبته و المُطيعينَ لهُ في ظُهوره، أولئكَ أولياءُ الله الذين لا خوفٌ عليهم و لا هُم يحزنون).
[كمال الدين و تمام النعمة]

❂ و يقول إمامنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في قوله: {يوم يأتي بعض آيات ربّك لا ينفعُ نفساً إيمانُها لم تكنْ آمنتْ من قبل أو كسبتْ} قال: نزلتْ: أو اكتسبتْ.
{في إيمانها خيراً قلْ انتظروا إنّا مُنتظرون} قال: إذا طلعتْ الشمس مِن مغربها فكلُّ مَن آمن في ذلك اليوم لا ينفعهُ إيمانه)
[تفسير القمّي]

❂ أيضاً رواية أُخرى، عن إمامنا الصادق "صلواتُ الله عليه" في قول الله: {لا ينفعُ نفساً إيمانُها لم تكنْ آمنتْ من قبل} يعني في الميثاق، {أو كسبتْ في إيمانها خيرا} قال: الإقرارُ بالأنبياء و الأوصياء و أمير المؤمنين خاصّة.. قال: لا ينفعُ نفساً إيمانُها لأنّها سُلبتْ)
[الكافي الشريف: ج1]
:
#آية_ومعنى
#الثقافة_الزهرائية
#يا_صاحب_الزمان

• الآيات التي رآها رسول الله و التي أشارت لها الآية بقوله {لنُرِيهُ من آياتنا} هي نفس الآيات التي تحدّثتْ عنها سُورة النجم و هي تتحدّث عن معراج رسول الله "صلّى الله عليه وآله".. فتقول:
{ثُمّ دنا فتدلّى* فكان قاب قوسين أو أدنى* فأوحى إلى عبده ما أوحى* ما كذب الفؤاد ما رأى} إلى أن تقول الآيات: {لقد رأى من آيات ربّه الكبرى}
هذه الآيات الكبرى التي رآها رسول الله في أعلى نقطة في الوجود، هي التي تتحدّث عنها سورة الإسراء.
و هذه الآيات الكبرى أيضاً هي التي تحدّثتْ عنها سورة المُدثّر، فقالت: {كلّا و القمر* و الّليل إذْ أدبر* و الصُبح إذا أسفر* إنّها لإحدى الكُبَر}
فإنّ (الكُبر) جمعٌ للآيات الكُبرى.. و إمامنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" يقول في معنى قوله تعالى: {إنّها لإحدى الكُبَر* نذيراً للبشر} قال: يعني فاطمة "صلواتُ الله عليها").
[تفسير البرهان: ج8]
:
** مُقتطفات مِن حديث #الشيخ_الغزّي على شاشة #قناة_القمر_الفضائية**
#آية_ومعنى
#الثقافة_الزهرائية

في فناء الكتاب والعترة.. (آية و معنى)
{وقال الرسول يا ربّ إنَّ قومي اتّخذوا هذا القُران مهجورا}
القرآن المهجور هو أمير المؤمنين وآله الأطهار..
:
✱ في قول الله تعالى:
{لقد أضلّني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا * وقال الرسول يا ربّ إنَّ قومي اتّخذوا هذا القُران مهجورا}
يقول #سيد_الأوصياء عليه السلام:
(ولئن تقمَّصها دُوني الأشقيان - أي تقمّص الخلافة الأوّل والثاني- ونازعاني فيما ليس لهما بحق، وركباها ضلالة، واعتقداها جهالة، فلبئس ما عليه وَرَدَا، ولبئس ما لأنفسهما مهَّدا، يتلاعنان في دُورهما، ويتبرّأ كلُّ واحدٍ منهما من صاحبه،
يقول لقرينه إذا التقيا:
{يا ليتَ بيني وبينكَ بُعْد المشرقين فبئس القرين} فيُجيبه الأشقى على رثوثة - أي مهانة وحقارة -:
يا ليتني لم أتخذك خليلا، لقد أضللتني عن الذكر بعد إذْ جائني، وكانَ الشيطان للإنسان خذولا،
يقول #أمير_المؤمنين "صلوات الله عليه":
فأنا الذِكْر الذي عنه ضَلَّ، والسبيلُ الذي عنهُ مال، والإيمان الذي به كَفَر، و #القرآن الذي إيّاه هَجَر، والدين الذي به كذّب، والصراط الذي عنه نكب)
[الكافي الشريف]
:
✱ ووردَ عن #أهل_البيت "صلوات الله عليهم" في قوله تعالى: {ويوم يَعَضُّ الظالمُ على يديه} قال: الأوَّل "لعنه الله" يقولُ: يا ليتني اتخذتُ مع الرسول سبيلا).
[تفسير القمّي]
:
✱ ويقول #الإمام_الباقر "صلوات الله عليه" في هذه الآية، أي قولهِ تعالى: {ويَوم يعضُّ الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذتُ مع الرسول سبيل} يقول: يا ليتني اتخذتُ مع الرسول عليّاً وليّا، {يا ويلتى ليتني لم أتّخذ فُلاناً خليلاً} يعني الثاني، {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جٰاءني}، يعني الولاية {و كٰان الشيطٰان} وهو الثاني للإنسان خذولا).
[تفسير البرهان: ج4]

✱ ويقول إمامنا #صادق_العترة "صلوات الله عليه": (السبيل هاهنا: عليٌ "عليه السلام"، يا ويلتى ليتني لم أتّخذ فُلاٰناً خليلا* لقد أضلّني عن الذكر يعني علياً "عليه السلام").
[تفسير البرهان: ج4]
:
#آية_ومعنى
#تفسير_القرآن
#الثقافة_الزهرائية

(سُورة الشرح وعلاقتها بتنصيب الأمير في يوم الغَدير)
ماذا يقول آل محمّد في معنى قولهِ تعالى: {فإذا فرغتَ فانصبْ}..؟!
:
❂ يقول إمامنا الصادق "صلواتُ الله وسلامه عليه"، في قوله تبارك و تعالى: {أ لمْ نشرح لكَ صدرك}قال : بولاية أمير المؤمنين "صلوات الله عليه")
[بصائر الدرجات]

❂ أيضاً عن إمامنا #صادق_العترة "صلواتُ الله عليه" قال‌: قال سبحانه وتعالى‌: {أ لم نشرح لك صدرك‌ بعلي‌ّ* و وضعنا عنكَ وِزْرك* الذي أنقضَ ظهرك‌... فإذا فرغت‌َ مِن نُبوّتك فانصبْ عليّاً وصيّاً و إلى‌ ربّك فارغب‌ْ في ذلك‌})
[تأويل الآيات: ج2]

❂ أيضا عن الإمامين الباقر و الصادق "صلوات الله وسلامه عليهما"، في قوله تعالى: {أ لم نشرح لكَ صدرك} قالا:
(أ لم نُعْلِمكَ مَن وصيّك؟ فجعلناهُ ناصرَكَ و مُذلَّ عدوّكَ {الذي أنقض ظهرك} و أخرجَ منهُ سُلالةَ الأنبياء الذين يُهتدى بهم {و رفعنٰا لكَ ذكركَ} فلا أُذْكر إلّا ذُكرتَ معي {فإذٰا فرغتَ} مِن دنياكَ {فانصبْ} عليّاً للولاية تَهتدي بهِ الفُرقة)
[المناقب]

❂ أيضا عن إمامنا الثامن ووليّنا الضامن عليّ بن مُوسى الرضا "صلوات الله وسلامه عليهما" في قوله تعالى: {أ لم نشرحْ لكَ صدرك يا مُحمّد} أ لم نجعلْ عليّاً وصيّك؟ {و وضعنٰا عنك وزرك} ثِقْلَ مُقاتلةِ الكُفّار و أهل التأويل بعليّ بن أبي طالب "صلوات الله عليه"، {و رفعنٰا لكَ بذلك ذكرك} أي رفعنا معَ ذكركَ يا مُحمّد لهُ رتبة).
[المناقب]

❂ و عن سلمان، قال: قلتُ لأبي عبد الله "الصادق صلوات الله عليه": قوله تعالى: {أ لم نشرح لكَ صدرك}؟ قال "عليه السلام": بعليّ، فاجعلْهُ وصيّا. قلتُ: و قوله:{فإذٰا فرغتَ فانصبْ}؟ قال "عليه السلام": إنّ الله عزّ و جلّ أَمَرَهُ بالصلاةِ و الزكاةِ و الصومِ و الحجّ، ثمّ أَمَرَهُ إذا فعلَ ذلك أن ينصبَ عليّاً وصيّه)
[تأويل الآيات: ج2]

❂ أيضا عن إمامنا #صادق_الآل "صلوات الله عليه" في قوله تعالى‌: {فإذا فرغتَ فانصب‌ْ} قال: كان رسول الله "صلّى اللهُ عليه وآلهِ" حاجّاً، فنزلت‌ْ:{فإذا فرغت‌َ مِن حجّتكَ فانصبْ عليّاً للناس‌}.
[تأويل الآيات: ج2]

❂ أيضا عن أبي حاتم الرازي قال: أن جعفر بن مُحمّد " الصادق صلوات الله وسلامه عليهما" قرأ: {فإذٰا فرغتَ فانصبْ} قال: فإذا فرغتَ مِن إكمال الشريعة فانصبْ عليّاً لهم إماماً)
[المناقب]
:
❂ وعن المفضل بن عمر، عن إمامنا الصادق "صلوات الله عليه" قال: {فإذٰا فرغتَ فانصبْ عليّاً بالولاية}.
[تأويل الآيات]

❂ أيضاً يقول إمامنا صادق العترة الأطهر"صلواتُ الله عليه"من حديث مطول: فقال الله جلّ ذِكْره:
(...يا مُحمّد {ولقد نعلمُ أنّك يَضيقُ صدرُكَ بما يقولون فإنّهم لا يُكذّبونكَ ولكن الظالمين بآياتِ اللهِ يَجحدون} ولكنّهم يجحدون بغير حُجّةٍ لهم، وكانَ رسولُ الله "صلّى اللهُ عليهِ وآله" يتألّفُهم ويستعينُ ببعضهم على بعض، ولا يزال يُخرجُ لهم شيئاً في فَضْل وصيّه حتّى نزلتْ هذهِ السُورة،
فاحتجّ عليهم حِين أعلمَ بمَوته، ونُعيتْ إليهِ نفسه، فقال الله جل ذكره: {فإذا فرغتَ فانصِبْ * وإلى ربّك فارغب}
يقول:
إذا فرغتَ فانصِبْ عَلَمكَ، وأعلنْ وصيّك، فأعْلِمْهُم فَضْلَهُ علانيةً.. فقال "صلى الله عليه وآله":
مَن كنتُ مَولاهُ فعليٌّ مَولاه، الّلهمّ وآلِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه - ثلاث مرات...)
[الكافي الشريف: ج1]
〰〰〰〰〰
👆🏻
كما يَرى القارئ الكريم هذا التفسير لسُورة الشرح وللآية الكريمة {فإذٰا فرغتَ فانصبْ} وردَ في أُمّهاتِ مَصادرنا الحَديثية والتَفسيريّة عن أهل بيت العصمة "صلواتُ الله عليهم"..
كُلّ أحاديث العترة الطاهرة تقول أنّ الآية نَزلتْ في تَنصيب #سيّد_الأوصياء "صلواتُ الله وسلامه عليه" يوم غدير خُم..
ولكن.. هُناك مِن كِبار خُطباء الشيعة للأسف الشديد يُنكرون وُجود مِثْل هذهِ الأحاديث بسبب جَهلهم الكبير بِحديث العِترة الطاهرة، و شدّة تأثّرهم بالفِكر المُخالف..
فهم لا يَعلمون أنّ هذهِ الروايات مَوجودة في أُمّهات مَصادرنا الحَديثية والتَفسيريّة.. لأنّهم أساساً لا يقرؤون كُتب حديث #أهل_البيت.. وإنّما أكثر قِراءتهم واطّلاعهم مُنصبٌّ على كُتبُ المُخالفين ومَصادرهم..
:
❄ وللفائدة:
مِن المَصادر الأُخرى عندنا التي ذَكرتْ هذا التَفسير للآية الشريفة غير المَصادر المذكورة أعلاه:
• كتاب: بحار الأنوار: ج7
• كتاب: غايةُ المرام وحجّة الخِصام للسيّد هاشم البحراني:ج٤
• تفسير القمّي: ج1
• تفسير البرهان: ج1
• تفسير العيّاشي
● بل إنّ هذا التفسير للآية الكريمة موجود أيضاً في كُتب المُخالفين..
فليراجع القارئ كتاب (شواهد التنزيل) للحاكم الحسكاني-ج2
:
#آية_ومعنى
#عيد_الغدير
#تفسير_القرآن
#الثقافة_الزهرائية

في الكتاب الكريم: {طُوبى لهم وحُسنُ مَآب}
ما المُراد مِن "طُوبى" في كلمات العترة الطاهرة..؟!
:
❂ يقولُ رسول الله "صلّى اللهُ عليهِ و آله":
(إنَّ في الجنَّة شَجَرةً يُقَالُ لها طُوبى، ما في الجنّة دَارٌ و لا قَصْرٌ و لا حُجْرةٌ و لا بيتٌ إلّا و فيهِ غُصْنٌ مِن تلكَ الشجرة، و إنَّ أصلَها في داري.
ثُمَّ أتى عليه ما شاءَ الله.. ثُمَّ حدَّثهُم يوماً آخر، فقال:
إنَّ في الجنَّةِ شجرةً يُقالُ لها "طوبى" ما في الجنّة قصْرٌ و لا بيتٌ و لا دارٌ إلّا و فيهِ مِن تلكَ الشجرة غُصنٌ، و إنَّ أصْلَها في دار علي.
فقام عُمر فقــال:
يا رسول الله، أَ و ليسَ حدَّثتنا عن هذهِ، و قُلتَ: أصْلُها في داري! ثُمَّ حدثتنا ثانياً و تقول: أصلُها في دار عليّ؟!
فرفعَ النبيُّ "صلّى اللهُ عليهِ و آله" رأسه و قال:
أ و ما علمتَ بأنَّ داري و دارُ عليّ واحدة، و حُجْرتي و حُجْرة عليّ واحدة، و قَصْري و قَصْرُ عليّ واحد، و درجتي و درجةُ عليّ واحدة و سِتْري و ستر عليّ واحد..)
[جنامع الأخبار]
:
❂ ويقولُ إمامنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه":
(سُئِل رسولُ الله "صلّى اللهُ عليهِ و آله" عن طوبى، فقال: شجرةٌ في الجنّة، أصلُها في دارِ عليّ، و فرعُها على أهْل الجنّة. فقالوا: يا رسولَ الله، سألناك فقُلتَ: أصلُها في داري، و فرْعُها على أهْل الجنّة؟! فقال: داري و دارُ عليّ واحدة في الجنّة، بمكان واحد)
[تفسير فرات]
:
❂ ويقول إمامنا #صادق_الآل "صلواتُ الله عليه":
(طوبى لِمَن تمسَّكَ بأمرنا في غَيبةِ قائمنا، فلم يزغْ قلبهُ بعد الهداية. فقال له أبو بصير: جعلتُ فداك، و ما طوبى؟ قال: شجرةٌ في الجنّة، أصلُها في دارِ عليّ بن أبي طالب "صلوات الله عليه"، و ليسَ مِن مؤمنٌ إلّا و في دارهِ غُصنٌ مِن أغصانها، و ذلكَ قول الله عزّ و جلّ: {طوبىٰ لهم و حسن مآب})
[معاني الأخبار]
:
❂ و يقول #سيّد_الكائنات "صلّى اللهُ عليه وآله" في قولهِ تعالى: {طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ} قال:
(شجرةٌ في الجنّة غَرَسَها اللهُ بيدهِ ونفخَ فيها مِن رُوحه، تُنبتُ الحُلي والحُلَل والثمارَ مُتدليّةً على أفواهِ أهل الجنّة، وإنَّ أغصانها لتُرى مِن وراءِ سُور الجنة وهي في منزل عليّ بن أبي طالب "صلواتُ الله عليه" لن يُحرَمها وليّهُ، ولن ينالَها عدوّه)
[تفسير فرات]
:
❂ و في رواية أُخرى، يقول #رسول_الله "صلّى اللهُ عليه وآله" في قولهِ تعالى: {طُوبىٰ لَهُم وَحُسْنُ مَآبٍ} قال:
(لَمَّا أُسريَ بي إلى السماء فدخلتُ الجنَّة فإذا أنا بشجرةٍ كُلُّ ورقةٍ مِنها تُغطي الدُنيا وما فيها، تحملُ الحُلي والحُلل والطعام ما خلا الشراب،
وليس في الجنّة قصْرٌ ولا دارٌ ولا بيتٌ إلّا فيهِ غُصنٌ مِن أغصانها، وصاحبُ القَصْرِ والدارِ والبيتِ حُليّهُ وحُلَلُهُ وطعامُهُ فهو منها. فقلتُ : يا جبرئيل ما هذهِ الشجرة؟ قال: هذهِ "طُوبى"، فطُوبى لكَ ولكثيرٍ مِن أُمّتك. قلتُ: فأينَ منتهاها؟ - يعني أصلها - قال: في دارِ علي بن أبي طالب ابن عمّك)
[تفسير فرات]
:
❂ و في رواية أُخرى، يقول "صلّى الله عليه وآله":
(لمَّا أُسري بي إلى السماء فصرتُ في سماءِ الدنيا حتَّى صِرتُ في السماء السادسة، فإذا أنا بشجرةٍ لم أرَ شجرةً أحسن منها ولا أكبر منها، فقلت لجبرئيل: يا حبيبي ما هذهِ الشجرة؟ قال: هذهِ طُوبى يا حبيبي. فقلتُ: ما هذا الصوت العالي الجهوري؟ قال: هذا صوتُ طوبى، قلتُ : أيُّ شيءٍ يقول؟ قال: يقول: واشوقاهُ إليكَ يا عليّ بن أبي طالب)
[تفسير فرات]
:
#يا_علي
#آية_ومعنى
#الثقافة_الزهرائية

📱قناة #زهرائيّون t.center/zahraun14
لإحياء أمر آل محمد صلوات الله وسلامه عليهم

💔زهرائيّون نحن والهوى زهرائيّ💔

في فناء الكتاب والعِترة (آية و معنى)
{لا تُدركهُ الأبصار و هُو يُدرك الأبصار} هل المُراد أنّ أبصار العيون لا تُدركهُ تعالى..؟!
سُؤالٌ يُجيبنا عنه إمامنا جواد الأئمة "عليه السلام".
:
❂ يُحدّثنا أبو هاشم الجعفريّ، يقول: قلت لأبي جعفر بن الرّضا " #الإمام_الجواد "صلواتُ الله عليه":
{لا تُدركهُ الأبصار و هو يُدرك الأبصار}؟ فقال: يا أبا هاشم أوهام القلوب أدق من أبصار العيون، أنتَ قد تُدركُ بوهمكَ السِنْد و الهنْد و البلدان الّتي لم تدخلها، و لا تُدركُها ببصركَ، فأوهام القلوب لا تُدركه فكيف أبصار العيون؟!)
[التوحيد للشيخ الصدوق]
:
❂ رواية أُخرى أيضاً عن أبي هاشم الجعفري، يقول: سألتهُ - أي الإمام الجواد "صلواتُ الله عليه" عن الله هل يوصف؟ فقال "عليه السلام":
(أما تقرأ القُرآن؟ قلتُ: بلى. قال: أما تقرأ قوله تعالى: {لا تُدركُهُ الأبصار وهو يُدركُ الأبصار}؟ قلتُ: بلى، قال: فتعرفون الأبصار؟ قلتُ: بلى، قال: ما هي؟ قلتُ: أبصارُ العيون، فقال "عليه السلام":
إنَّ أوهامَ القلوب أكبرُ مِن أبصار العيون فهو لا تُدركه الأوهام وهُو يدرك الأوهام)
[الكافي الشريف: ج1]
:
❂ أيضاً ورد عن إمامنا صادق العِترة "صلواتُ الله عليه" في قوله عزّ وجلّ: {لا تُدركه الأبصار} قال "عليه السلام":
(إحاطةُ الوهم، ألا تَرى إلى قوله: {قد جاءكم بصائر من ربكم} ليس يعني بصر العُيون،
{فمَن أبصرَ فلنفسهِ} ليس يعني مِن البصر بعينه، {ومن عمي فعليها} ليس يعني عمى العيون، إنَّما عنى إحاطة الوهم، كما يقال: فلانٌ بصير بالشِعْر، وفلانٌ بصيرٌ بالفِقْه، وفلانٌ بصير بالدراهم، وفلانٌ بصير بالثياب، اللهُ أعظم مِن أن يرى بالعين)
[الكافي الشريف: ج1]
:
#آية_ومعنى
#جواد_الأئمة
#صادق_الآل
#الثقافة_الزهرائية

نقرأ في سُورة الضُحى هذهِ الآيات: {ألمْ يَجدكَ يتيماً فآوى¤ وَوجدكَ ضالّاً فهدى¤ وَوَجدكَ عائلاً فأغنى}

• ما المعنى المُراد مِن هذهِ الآيات، لا سيّما الآية السابعة بَعْد البسملة في سُورة الضُحى.. وهي قولهِ تعالى: {وَ وجدكَ ضالّاً فهدى}..؟!
• هل المعنى المُراد أنّ رسول الله كانَ ضَالاً أو مُتحيّراً، فَهداهُ الله تعالى إلى طَريق الجادّة والصواب..؟!هل هذا المَنطق مقبول..؟!

• هل يُعقل أنّ #سيّد_الكائنات وأشرف الموجودات الذي هُو الإسمُ الأعظم الأعظم الأعظم لله تعالى، والإسم المكنون المخزون.. هل يُعقل أن يكون اسمُ الله الأعظم ضالاً أو مُتحيّراً لا يعرف طريق الهُدى..؟!
،
قَطعاً هَذا الهُراء مِن القول لا يُمكن أن يُقبَل أبداً..
الذين قَبِلوا هَذا الهُراء هُم الذين أَعرضوا عن حديث العترة الطاهرة، وذَهبوا يركضون خَلْف تُرّهات و روايات النواصب الفاسدة ومنهجهم الضال في تفسير القرآن..
:
❄ إذا أردنا أن نفهم الآية بشكلٍ صحيح، فلابُدّ أن نتوجّه إلى العُيون الصافية، إلى أحاديث أهل بيت العصمة "صلواتُ الله عليهم"، لأنّهم هم القرآن الناطق.. هم وحدهم تَراجمةُ وحي الله.
❁ جاء في تفسير القُمّي عن أهل بيت العصمة "صلواتُ الله عليم" في معنى قولهِ تعالى: {أَ لم يجدك يتيماً فآوىٰ} قال: اليتيم الذي لا مِثْل لهُ، و لذلكَ سُمّيتْ "الدُرّة اليتيمة" لأنّه لا مِثْل لها).

❁ وكما يقول إمامنا الثامِن ووليّنا الضامن عليّ بن مُوسى الرضا "صلواتُ الله عليه" في معنى قولهِ تعالى: {أَ لم يجدك يتيماً فآوىٰ¤ وَ وَجدكَ ضالّاً فهدى¤ وَ وجدك عائلا فأغنى} قال: {يتيماً} أي فَرْداً لا مِثْل لكَ في المَخلوقين فآوى الناس إليكَ، و {ضالًا} أي ضَالاً في قَومٍ لا يَعرفون فضلك فهداهم إليك، و {عائلًا} تَعولُ أقواماً بالعِلم فأغناهم اللهُ بك).
[تفسير العيّاشي]

والمُراد أنّه "صلّى اللهُ عليه وآله" كانَ مَنسوباً إلى الضَلالةِ عند قَومهِ.. أي أنّ قَومَهُ كانوا يَرونه ضَالّاً، فهداهُم اللهُ به..
كما يُشير إلى ذلك إمامنا الرضا "صلواتُ الله عليه" في رواية أُخرى إذْ يقول في قولهِ تعالى: {وَ وَجدكَ ضالّاً فهدى} يعني عند قومك، {فهدى} أي: هداهم إلى معرفتك).
[عيون أخبار الرضا]
:
❁ ويُشير إلى هذا المعنى أيضاً ابنُ عبّاس حِين سُئِل عن قول الله عزّ و جلّ: {أَ لم يجدك يتيما فآوىٰ} قال:
(إنّما سُمّي يتيماً لأنّه لم يكنْ لهُ نَظير على وجْه الأرض مِن الأوّلين ولا مِن الآخرين، فقال اللهُ عزَّ وجلَّ مُمتنّاً عليه بنعمته: {أَلَم يجدكَ يتيماً} أي وحيداً لا نظيرَ لك}
{فآوى} أي: آوى إليكَ الناس وعرّفهم فضلكَ حتّى عرفوك).
{وَ وجدكَ ضالّاً} أي: منسوباً عند قومكَ إلى الضَلالة، فهداهم لمعرفتك).
[معاني الأخبار: ج1]
:
✨ومضات توضيحيّة✨
● قوله تعالى {ألم يجدكَ يتيماً فآوى} صَحيح أنّ المعنى المُتبادر لليتيم في الّلغة: هو الذي مَاتَ والداه.. ولكنّ الأئمة "صلواتُ الله عليهم" لم يُشيروا إلى ذلك.. المُخالفون هُم الذين أشاروا إلى ذلك،
أمّا في كلمات #أهل_البيت "عليهم السلام" فكما مرّ أنّ المُراد مِن {ألم يجدكَ يتيماً} أي: وُجوداً نادراً لا مَثيلَ لهُ و لا يُشابهه مُشابه.. كما نُعبّر ونَقول (دُرّةٌ يتيمة أي نادرة).
(عِلماً أنَّه لا اعترض هُنا على الحقائق التأريخية ولا المعنى الّلغوي العُرفي، ولكن الذي يُريده أهل البيت "عليهم السلام" هو معنىً آخر غير المعنى التأريخي العرفي)
:
● قوله الآية الكريمة {فآوى} هذهِ المُفردة على المعنى الأوّل (الظاهري) المُراد منها: أيّ أنّ النبي كان يتيماً بلا أب ولا أم، والذي آواهُ هُو أبو طالبُ وفاطمة بنت أسد.. يعني أنّ النبي آوى إلى بيت أبي طالب وفاطمة بنت أسد.

وإذا دقّقنا النظر في تعبير الآية، فهي تقول: {ألم يجدكَ يتيماً فآوى} يعني أنّ اللهَ تَعالى يَنسب الفِعل الذي قام بهِ (أبو طالب وفاطمة بنت أسد) ينسبهُ إلى نفسه. (هذا على المعنى الّلغوي).

وأمّا على المَعنى المَذكور في كلماتِ أهْل البيت "عليهم السلام"، فَإنّ أبا طالبَ وفاطمة بنتْ أسد وجَميعُ الخَلْق هُم الذين آووا إلى رسول الله "صلّى الله عليه وآله"..
والمُراد مِن (آوى إليكَ الخلق) أي أنّ الخَلْق رجعوا إليك..

وما جنّةُ المأوى إلّا مَظهر مِن المَظاهر المُحمّدية، وما شجرةُ طوبى إلّا صُورة لجنّة المأوى..
وفي كلماتهم الشريفة: أنّ شجرة طُوبى تنبتُ في بيتِ عليّ وفاطمة.

● قوله تعالى {وَ وجدكَ ضالّاً فهدى¤ وَ وجدكَ عائلاً فأغنى} في المعنى الّلغوي الظاهري (عائلاً) أي فقيراً..
أمّا في كلمات أهل البيت "عليهم السلام" فالمُراد منها: أي مُعيلاً لغَيرك، لجأ الآخرون إليكَ فأعلتهم بعلْمك..
:
#آية_ومعنى
#تفسير_القرآن
#الثقافة_الزهرائية

مُصطلح (العُلماء) في ثقافة الكتاب والعِترة لا يصدقُ بالمعنى الحقيقي إلّا على أهل البيت "صلواتُ الله عليهم"
:
❂ يقول إمامُنا الباقر "صلواتُ الله عليه" في معنى قولهِ عزّ وجلّ: {وتلكَ الأمثالُ نضربُها للناسِ و ما يعقلها إلّا العالمون‌} قال: نحنُ هم‌)
[تفسير البرهان: ج4]
:
❂ ويقولُ إمامُنا #صادق_العترة "صلواتُ الله عليه" في قولهِ تعالى: {بل هو آياتٌ بيّناتٌ في صُدور الّذين أُوتُوا العلم} قال: هُم الأئمةُ خاصة) وفي رواية أخرى يقول: (هُم الأئمةُ مِن آل محمّد "صلواتُ الله عليهم").

◈ و حين قرأ إمامنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" نفس هذه الآية: {بل هو آياتٌ بيّناتٌ في صُدور الّذين أُوتُوا العلم} قال له أبو بصير: أنتم هُم؟ فقال "عليه السلام": مَن عسى أن يكونوا و نحنُ الراسخون في العلم..؟!)
[تفسير البرهان: ج4]
:
❂ يقولُ #الإمام_الصادق "صلواتُ الله عليه": (يَغدو الناسُ على ثلاثة أصناف: عالمٌ و مُتعلّم و غُثاء، فنحنُ العلماء، و شيعتُنَا المُتعلّمون، و سائر الناس غُثاء).
[الكافي الشريف: ج1]
:
فالإمام الصادق هُنا بيّن بنحوٍ واضح وصريح أنّ مُصطلح (العلماء) لا ينطبقُ ولا يَصدقُ معناه الحقيقي إلّا على أهل البيت "صلواتُ الله وسلامه عليهم" حين قسّم الناس إلى أقسامٍ ثلاثة، فقال: نحنُ العلماء..

أمّا سائر الشيعة (بما فيهم الفُقهاء ورجال الدين، والمُفكّرين...) فهؤلاء جميعاً مهما بلغوا مِن العلِم فهم - في أحسن أحوالهم - هُم مُتعلّمون بنصّ كلام الإمام المعصوم.. و لا يصدقُ عليهم مُصطلح (العلماء) بمعناه الحقيقي؛ لأنّهم بشرٌ ناقصون، مَحدودون (يعتريهم السهو والغَفلة والنسيان والخطأ والاشتباه....)
:
نحنُ جميعاً جهلُنا أكثرُ مِن عِلمنا، وقَبائحنا أكثرُ مِن مَحاسننا، وجَهالتنا أكثرُ مِن حِكمتنا، وعُيوبنا ونقصُنا أكثر مِن كمالنا.. والذي يرجع إلى أدعية أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" سيجد هذهِ المضامين واضحة جليّة في أدعيتهم ومُناجياتهم وكلماتهم الشريفة "صلواتُ الله وسلامه عليهم"..
:
#آية_ومعنى
#صادق_الآل
#معرفة_أهل_البيت
#الثقافة_الزهرائية

📖 تفسير الآية المباركة {يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً* فَادْخُلِي فِي عِبادِي* وَادْخُلِي جَنَّتِي‏ } في روايات #أهل_البيت صلوات الله عليهم📖


🔅عن أبي عبد الله (عليه السلام) ، في قوله عز وجل: {يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً* فَادْخُلِي فِي عِبادِي* وَادْخُلِي جَنَّتِي}‏ ، قال: «نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام)».


🔅عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ، في قوله: {يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً} : «يعني الحسين بن علي (عليه السلام)».


🔅عن داود بن فرقد : قال أبو عبد الله (عليه السلام): «اقرءوا سورة الفجر في فرائضكم ونوافلكم، فإنها سورة الحسين بن علي، وارغبوا فيها رحمكم الله، فقال له أبو أسامة وكان حاضر المجلس: كيف صارت هذه السورة للحسين (عليه السلام) خاصة؟
فقال: «ألا تسمع إلى قوله تعالى: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً* فَادْخُلِي فِي عِبادِي* وَادْخُلِي جَنَّتِي‏ ؟ إنما يعني الحسين بن علي (عليهما السلام)، فهو ذو النفس المطمئنة الراضية المرضية وأصحابه من آل محمد (صلوات الله عليهم) الراضون عن الله يوم القيامة وهو راض عنهم، وهذه السورة [نزلت‏] في الحسين بن علي (عليهما السلام) وشيعته، وشيعة آل محمد خاصة، من أدمن قراءة الفجر كان مع الحسين (عليه السلام) في درجته في الجنة، إن الله عزيز حكيم».


🔅عن سدير الصيرفي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)، جعلت فداك، يا بن رسول الله، هل يكره المؤمن على قبض روحه؟ قال: «لا والله، إنه إذا أتاه ملك الموت لقبض روحه جزع عند ذلك، فيقول [له‏] ملك الموت: يا ولي الله، لا تجزع، فو الذي بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) لأنا أبر بك وأشفق عليك من والد رحيم لو حضرك، افتح عينيك فانظر، قال: ويمثل له رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين، وفاطمة الزهراء، والحسن، والحسين، والأئمة من ذريتهم (عليهم السلام)، فيقال له: هذا رسول الله وأمير المؤمنين، وفاطمة الزهراء، والحسن والحسين والأئمة (عليهم السلام) رفقاؤك.
قال: فيفتح عينيه، فينظر فينادي روحه مناد من قبل رب العزة، فيقول: {يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} ، إلى محمد وأهل بيته{‏ ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ راضِيَةً} بالولاية {مَرْضِيَّةً } بالثواب‏ {فَادْخُلِي فِي عِبادِي}‏ يعني محمدا وأهل بيته‏ {وَادْخُلِي جَنَّتِي}‏ فما شي‏ء أحب إليه من استلال روحه واللحوق بالمنادي»


🔅علي بن إبراهيم، قال: إذا حضر المؤمن الوفاة، نادى مناد من عند الله: {يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ بولاية علي‏ ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً} المطمئنة بولاية علي مرضية بالثواب، {فَادْخُلِي فِي عِبادِي* وَادْخُلِي جَنَّتِي‏} فلا يكون له همة إلا اللحوق بالنداء.

✅ المصدر : تفسير البرهان ج٥

#تفسير_القرآن
#آية_ومعنى
#قناة_زهرائيون

••••••••••••••••••••••••••••••••
📱قناة #زهرائيّون t.center/zahraun14
لإحياء أمر آل محمد صلوات الله وسلامه عليهم

💔زهرائيّون نحن والهوى زهرائيّ💔

◀ ولتقريب الصُورة:
هُناك مَثَلٌ ذكرهُ سيّد الأوصياء لِيهودي سَألهُ عن وجه الله، فأخذهُ الإمام "صلواتُ الله عليه" إلى نار، قال له: انظر إلى هذهِ النار أين وجه النار؟
لا يُوجد لها وجه.. النار كُلّها وجْه مِن جميع جهاتها، فلا يُوجد للنار وجه مِن جهة مُعيّنة دُون أُخرى، فأنتَ مِن أيّ جهةٍ تنظر فإنّك ترى وجه النار
فالنار بكلّها وجهٌ لنفسها..
تقول الرواية:
(قال اليهودي: أخبرني عن وجْه الربّ تبارك وتعالى؟ فدعا "صلواتُ الله عليه" بنارٍ وحطب فأضرمَهُ، فلمَّا اشتعلتْ قال عليٌ "عليه السلام": أين وجْهُ هذهِ النار؟ قال اليهودي: هي وجهٌ مِن جميع حدودها، قال عليٌ "صلواتُ الله عليه": هذهِ النار مُدبّرة مَصنوعة لا يُعرف وجْهها، وخالقها لايشبهها، (ولله المَشرقُ والمَغرب فأينما تولوافثمَّ وجْه الله)
[التوحيد للشيخ الصدوق]
:
وهذا يقودنا إلى نَفْس المَضمون الوارد في دُعاء إمام زماننا في #شهر_رجب وهو يتحدّث عن حقائق آل محمّد فيقول: (لا فَرْقَ بينكَ وبينها إلّا أنّهم عبادكَ وخلقك)
الحقيقة المُحَمَّدية والحقيقة العَلَوية هي هي.. كما يقول سيّد الأوصياء (أنا مُحَمَّدٌ ومُحَمَّدٌ أنا).. وكما يقول سيّد الكائنات (أنا عليٌّ وعليٌّ أنا)
فَمُحَمَّدٌ هو عليٌّ وعليٌّ هو مُحَمَّد، إلّا أنّ محمَّداً هو مُحَمَّد وعليٌ هو عليّ.. والمعاني أعمق وأعمق من كلّ ذلك.

** مُقتطفات مِن حديث #الشيخ_الغزّي في برنامج (قرآننا) **
:
#آية_ومعنى
#تفسير_القرآن
#صادق_الآل
#الثقافة_الزهرائية

في فناء الكتاب والعترة (آية و معنى)
{فاسألوا أهْل الذكر إنْ كنتم لا تعلمون} مَن هم أهل الذكر؟
سُؤالٌ يُجيبنا عنه إمامنا الرضا "صلواتُ الله عليه"..♡
:
❂ يُحدّثنا الوشاء يقول: سألتُ الرضا "صلواتُ الله عليه"، فقلتُ لهُ:
(جعلتُ فداك {فاسألوا أهْل الذكر إنْ كنتم لا تعلمون}؟ فقال "عليه السلام":
نحنُ أهْلُ الذِكْر ونَحنُ المَسؤولون، قُلتُ: فأنتم المَسؤولون ونحنُ السائلون؟ قال: نعم، قُلتُ: حقّاً علينا أن نسألكم؟ قالَ: نعم، قُلتُ: حَقّاً عليكم أن تُجيبونا؟ قال: لا. ذاك إلينا إنْ شِئنا فَعلنا وإنْ شئنا لم نفعلْ،
أما تسمع قولَ الله تبارك وتعالى: {هذا عَطاؤُنا فامْنُنْ أو أمْسِكْ بغَير حِساب}).
[الكافي الشريف: ج1]
:
#ثامن_الأئمة
#شمس_الشموس
#آية_ومعنى
#الثقافة_الزهرائية

📱قناة #زهرائيّون t.center/zahraun14
لإحياء أمر آل محمد صلوات الله وسلامه عليهم

💔زهرائيّون نحن والهوى زهرائيّ💔

آية في فناء الكتاب والعِترة (آية و معنى)
{وما يعلمُ تأويلَهُ إلّا الله والراسخونَ في العلم}
مَن هُم الراسخون في العِلم..؟!
:
❂ في قوله تعالى: {وما يعلمُ تأويلَهُ إلّا الله والراسخونَ في العلم} يقولُ #أمير_المؤمنين "صلواتُ الله عليه":
(أين الذين زعموا أنّهم الراسخون في العلم دُوننا كذِباً و بغياً علينا أن رَفَعَنا اللهُ وَ وَضَعهُم و أعطانا و حرمَهُم و أدخلنا و أخرجهُم،
بنا يُستعطى الهُدى و يُستجلى العَمى،
إنّ الأئمة مِن قُريش غُرسوا في هذا البطن مِن هاشم لا تصلحُ على سواهم، و لا تُصلح الولاةُ من غيرهم).
[نهج البلاغة]

❂ ويقول #سيّد_الأوصياء في جوابه لمعاوية:
(وإنّي سمعتُ مِن ‏رسول الله "صلّى اللهُ عليه وآله" يقول:
(ليس مِن القرآن آيةٌ إلّا ولها ظَهْرٌ وبطن، وما منهُ حرف ‏إلّا وله تأويل {وما يعلمُ تأويلَهُ إلّا الله والراسخون في العلم} الراسخون: نحنُ آل مُحمّد "صلّى ‏اللهُ عليه وآله").‏

❂ ويقولُ #صادق_الآل "صلواتُ الله عليه":
(إنّ القُرآن زاجرٌ و آمر، يأمرُ بالجنّة ويزجرُ عن النار، وفيه مُحكم ومُتشابه، فأمّا المُحكَم فيُؤمن به ويعملُ به ويدينُ به، وأمّا المُتشابه فيُؤمن به ولا يَعمل به، وهو قول الله: {فأمّا الذين في قُلوبهم زيغٌ فيتّبعون ما تشابه منهُ ابتغاء الفتنة وابتغاءَ تأويله وما يعلمُ تأويله إلّا الله والراسخون في العِلم يقولون آمنّا به كلّ من عند ربّنا} والراسخون في العلم آل مُحمّد "صلّى اللهُ عليه وآله".
[تفسي القمّي]

❂ ويقول #الإمام_الرضا "صلواتُ الله عليه" لعلي بن محمد بن الجهم:
(لا تتأوّل كتابَ الله عزّ وجل برأيك فإن اللهَ عزّ وجلّ يقول: {وما يعلم تأويلَهُ إلّا الله والراسخون في العلم})
[أمالي الصدوق]

❂ ويقول #الإمام_الصادق "صلواتُ الله عليه" في قولهِ عزّ وجلّ: {وما يعلمُ تأويلَهُ إلّا الله والراسخونَ في العلم} قال:
(رسولُ الله أفضلُ الراسخين في العِلْم، قد عَلَّمَهُ الله عزَّ وجلَّ جميعَ ما أُنزِل عليه مِن التنزيل والتأويل، وما كان اللهُ لِيُنزلَ عليهِ شيئاً لم يُعلّمْهُ تأويله، وأوصياؤُهُ من بَعْده يَعلمونه كُلّه، والذين لا يعلمون تأويلَهُ إذا قال العالِمُ فيهم بعلم - أي الإمام المعصوم - فأجابهم الله بقوله: {يقولونَ آمنَّا بهِ كُلٌ من عند ربّنا} والقُرآن خاصٌ وعام ومُحكَم ومُتشابه وناسخ ومنسوخ، فالراسخون في العلم يعلمونه)
[الكافي الشريف: ج1]
:
#آية_ومعنى
#تفسير_القرآن
#الثقافة_الزهرائية
#معرفة_أهل_البيت "عليهم السلام".

في فناء فاطمة الزهراء .. آية و معنى
{إنّا أنزلناه في ليلة القدر...}
ليلةُ القَدْر تجلٍّ مِن تجليات فاطمة ومظهر مِن مَظاهر قيوميتها المُطلقة
:
❥ قال #الإمام_الباقر "صلواتُ الله عليه":
(إنّ فاطمة هي ليلة القدر، مَن عَرَف فاطمةَ حقَّ مَعْرفتها فقد أدرك #ليلة_القدر،
وإنّما سُمّيتْ فاطمة؛ لأنَّ الخَلْق فُطِمُوا عن مَعْرفتها،
ما تكاملتْ النُبوَّة لنبيّ حتّى أقرَّ بفضْلِها ومَحبّته، وهي #الصدّيقة_الكبرى، وعلى معرفتها دارت القرون الاُولى.
[بحار الأنوار-ج42]
:
❥ ويقول #الإمام_الصادق "صلوات الله عليه" في قولهِ تعالى: {إنَّا أنزلـنَاهُ في لـيلةِ القَدْرِ}قــال: الّليلة #فاطمة_الزهراء، والقدر الله، فمَن عَرَفَ فاطمة حقّ معرفتها فقد أدرك ليلة القدر، وإنّما سمّيت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها).
[بحار الأنوار: ج42]
:
❥ وفي قولهِ تعالى {لَيلةُ القَدْرِ خَـيرٌ مِن ألفِ شَهْر} قال #صادقُ_الآل "صلوات الله عليه":
(يعني فاطمة، وقوله: {تَـنَزَّلُ الملائكةُ والرُّوحُ فـيهَا} الملائكة في هذا الموضع المؤمنون الذين يملكون عِلْم آل مُحمّد "عليهم السلام"، {والروح} رُوح القُدس وهو في فاطمة "عليها السلام" {مِن كُلِّ أمْرٍ * سَلامٌ} قال: مِن كلّ أمْر مُسلّمة {حَـتَّى مَطْـلَعِ الفَجْرِ} يعني حتّى يقوم #القائم "صلوات الله عليه").
[بحار الأنوار: ج25]
:
https://youtu.be/i56iMIqFBGk
#آية_ومعنى
#الليالي_الفاطمية
#الثقافة_الزهرائية
#تفسير_القرآن

{وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
هل يَصِل الظُلم والغضب والأسف والضَجَر لله تعالى..؟!
في فناء الكتاب والعترة آية و معنى
(تدبّروا القرآن في #ربيع_القرآن)
:
✺ يقول إمامنا #باقر_العلوم "صلواتُ اللهِ عليه" في قولِ الله عزَّ وجلّ: {وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} قال "عليه السلام":
(إنَّ الله تعالى أعظمُ وأعزُّ وأجلُّ وأمنعُ مِن أن يُظْلَمَ، ولكنَّه خَلَطَنا بنفسهِ، فجَعَلَ ظُلْمَنا ظُلمَه، وَوَلايتَنا وَلايتَهُ، حيثُ يقول:{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} يعني الأئمة منا. ثم قال في موضع آخر: {وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}).
[الكافي الشريف: ج]
:
✺ ورواية أخرى في نفس هذا السياق وهذا المضمون، عن إمامنا #صادق_الآل "صلواتُ الله عليه" في قولِ اللهِ عزَّ وجلَّ:
{فلمَّا آسفُونا انتقمْنا} قال "عليه السلام":
(إنَّ اللهَ تباركَ وتعالى لا يأسفُ كأسفِنا، ولكنَّهُ خَلَقَ أولياءَ لنفسهِ يَأسفونَ ويَرضونَ،
وهُم مَخلوقونَ مُدبّــرون، فجَعَلَ رِضاهُم لِنفْسهِ رضىً، وسَخَطَهُم لنفسهِ سَخَطاً؛ وذلكَ لأنَّــهُ جَعَلهم الدُعاةَ إليهِ والأدلاءَ عليهِ، فلذلكَ صــاروا كذلك،

وليسَ أنَّ ذلكَ يَصِلُ إلى اللهِ كَما يصلُ إلى خَلْقهِ، ولكن هذا معنى ما قالَ مِن ذلك. وقــد قــال أيضــاً:
مَن أهــانَ لي وليَّـاً فقدْ بارزني بالمُحاربة ودَعاني إليها،
وقـــالَ أيضــاً:
{من يُطِعْ الرَّسولَ فقدْ أطاعَ الله} وقــال أيضــاً:
{إنَّ الَّذينَ يُبايعونكَ إنَّما يُبايعونَ الله} وكُلُّ هذا وشِبْهُهُ على ما ذكرتُ لك،
هكذا الرضــا والغَضَب وغيرُهما مِن الأشياء مِمَّـا يُشاكلُ ذلكَ،
ولو كانَ يَصلُ إلى المُكوِّن الأسف والضَجَرُ وهُو الَّذي أحدَثَهُما وأنشأهُما لَجــازَ لقائلٍ أن يقول:
إنَّ المُكَــوِِّن يَبيــدُ يَوماً مــا ؛ لأنَّـهُ إذا دَخَلهُ الضَجَرُ والغَضَبُ دَخَلهُ التغييرُ، وإذا دَخَلهُ التَغييرُ لم يُؤمَن عليهِ الإبادة،

ولو كانَ ذلكَ كذلك لم يُعرف المُكــوِِّنُ من المُكَــوَّن، ولا القَادرُ من المَقدُور، ولا الخَالقُ من المَخلوق،
تعالى اللهُ عن هذا القَولِ عُلوَّاً كبيراً،
هو الخالقُ للأشياءِ لا لحاجةٍ، فإذا كانَ لا لحاجةٍ استحالَ الحدُّ والكيفُ فيه، فافهمْ ذلكَ إن شاء الله).
[الكافي الشريف-ج]
:
#آية_ومعنى
#تفسير_القرآن
#الثقافة_الزهرائية
#شهر_الضيافة_المهدوية

هل تُوجد مُشتركات حقيقيّة بيننا وبين مُخالفي أهل البيت..؟!
سيّد الأوصياء يُجيب عن هذا التساؤل ويُبيّن لنا الفارق بين مَرحلة التَنزيل ومَرحلة التأويل
(في فناء سيّد الأوصياء .. آية ومعنى)
:
❂ يُحدّثنا الأصبغ بن نُباتة، يقول:
(جاءَ رجلٌ إلى عليّ "صلواتُ الله عليه"، فقال: يا أمير المُؤمنين، هَؤلاءِ القَوم الذين نُقاتلهم: الدعوةُ واحدة، والرسولُ واحد، والصلاةُ واحدة، والحجُّ واحد،
فَبِمَ نُسمّيهم؟ فقال "عليه السلام": بما سمَّاهُم اللهُ تعالى في كتابه. فقال الأصبغ : ما كُلُّ ما في #كتاب_الله أعلمُهُ.
قال "عليه السلام":
أ ما سمعْتَ اللهَ تعالى يقول في كتابه: {تلكَ الرُسُل فضَّلنا بعْضَهُم على بعضٍ منْهُم مَن كلَّم اللٰه و رفعَ بعضَهُم درجات و آتينا عيسى ابن مريمَ البيّنات و أيّدناهُ بروحِ القُدُس و لو شاءَ اللٰهُ ما اقتتلَ الذينَ مِن بَعْدهم مِن بَعْد ما جاءتهم البيّنات ولكن اختلفوا فمنْهُم مَن آمَن و مِنْهم مَن كفر}
فلمّا وقعَ الاختلافُ كُنّا نحنُ أولى بالله عزّ و جلّ، و بالنبي، وبالكتاب، و بالحقّ،
فنحنُ الذين آمنوا، وهُم الذينَ كفروا، و شاءَ اللهُ قِتالهم بمَشيئتِهِ و إرادتهِ)
[تفسير البرهان: ج1]
:
● قول سيّد الأوصياء (الدعوةُ واحدة، والرسولُ واحد، والصلاةُ واحدة، والحجُّ واحد) الإمام هُنا يَقول أنّ الوحدة في العَناوين فقط.. هَذهِ العناوين هي عناوين مَرحلة التنزيل.. أمّا الحقائق فهي مُختلفة تماماً.
ولِذا يقول إمامنا صادق العترة لأبي بصير وهو يتحدّث عن مُخالفي أهل البيت، يقول له: (ما أنتم واللّهِ على شيءٍ مِمّا هُم فيه، ولا هُم على شيء مِمّا أنتم فيه، فخالفوهم فما هُم مِن الحنيفية على شيء)
[وسائل الشيعة: ج18]
:
● قول #سيّد_الأوصياء "صلواتُ الله عليه": (فلمّا وقعَ الاختلافُ كُنّا نحنُ أولى بالله عزّ و جلّ) الاختلاف الذي وقع هو في مَرحلة التأويل،
أولئك القَوم تمسَّكُوا بالتَنزيل وحّتى التنزيل حرّفوه أيضاً.. والاختلاف وقع في مرحلة التأويل.. كما قال #سيد_الكائنات لأمير المؤمنين: (يا علي ستُقَاتِلُهم على التأويل كما قاتلتُهُم على التنزيل).

● قول سيّد الأوصياء (كُنّا نحنُ أولى بالله عزّ و جلّ، و بالنبي، وبالكتاب، و بالحقّ) أي نَحنُ أولى بالرسالة وِفْقَ التأويل، وليسَ فَهْم الرسالة وفْقاً للتنزيل (هذا على ما وقع في التنزيل مِن تَحريف) فأولئِك القَوم كفروا.. ونَحنُ الذين آمنّا.

❂ أيضاً في رواية أخرى عن الأصبغ بن نباتة ، يقول:
(كُنتُ واقفاً مع أمير المؤمنين #علي_بن_أبي_طالب "صلواتُ الله عليه" يوم الجمل، فجاءَ رجلٌ حتّى وقَفَ بين يديهِ، فقال:
يا أمير المؤمنين،كبّر القومُ و كبَّرنا، و هلَّل القومُ و هلَّلنا، وصلّى القومُ و صلّينا، فعلامَ نُقاتلهم؟ فقال "عليه السلام":
على هذهِ الآية: {تلكَ الرُسُل فضَّلنا بعْضَهُم على بعضٍ منْهُم مَن كلَّم اللٰه و رفعَ بعضَهُم درجات و آتينا عيسى ابن مريمَ البيّنات و أيّدناهُ بروحِ القُدُس و لو شاءَ اللٰهُ ما اقتتلَ الذينَ مِن بَعْدهم} فَنَحْنُ الذين مِن بعدهم {مِن بَعْد ما جاءتهم البيّنات و لٰكن اختلفوا فمنْهُم مَن آمَن و مِنْهم مَن كفر و لو شاء اللٰهُ ما اقتتلوا و لٰكنَّ اللٰه يفعلُ ما يريد} فنَحْنُ الذين آمنَّا، و هُمُ الذين كفروا).
[تفسير البرهان: ج1]
:
❂ وفي تفسير القمّي جاء عن #أهل_البيت "صلواتُ الله عليهم":
(أنّه جاء رجلٌ إلى #أمير_المؤمنين "صلواتُ الله عليه" يوم الجمل، فقال: #يا_علي.. علامَ تُقاتل أصحاب رسول الله، ومَن شَهِدَ أن لا إله إلا الله وأنَّ مُحمَّداً #رسول_الله؟ قال "عليه السلام":
على آيةٍ في كتاب الله أباحتْ لي قتالهم. فقال الرجل: و ما هي؟ قال "عليه السلام": قوله تعالى: {تلكَ الرُسُل فضَّلنا بعْضَهُم على بعضٍ منْهُم مَن كلَّم اللٰه و رفعَ بعضَهُم درجات و آتينا عيسى ابن مريمَ البيّنات و أيّدناهُ بروحِ القُدُس و لو شاءَ اللٰهُ ما اقتتلَ الذينَ مِن بَعْدهم مِن بَعْد ما جاءتهم البيّنات و لٰكن اختلفوا فمنْهُم مَن آمَن و مِنْهم مَن كفر و لو شاء اللٰهُ ما اقتتلوا و لٰكنَّ اللٰه يفعلُ ما يريد})
[تفسير القمي]
:
وجاء في الروايات: أنَّ عائشة يوم الجمل أخذتْ قَبضةً مِن تُرابٍ ورمتْها على جيش أمير المؤمنين.. أرادتْ بِذلك أن تفعلَ كفعْل النبي في بدْر حين خاطبته الآية وقالتْ: {ومَا رَمَيتَ إذ رَمَيت ولكنَّ الله رَمَى}
ولكنّ سيّد الأوصياء "صلواتُ الله عليه" خاطبها وقال: (وما رمَيتِ إذ رمَيتِ ولكنَّ الشيطان رمى)!
:
#آية_ومعنى
#الثقافة_الزهرائية
#شهر_الضيافة_المهدوية