هُتِك حجابُ الله
#يشير
Канал
1,5 тыс.
подписчиков
14,6 тыс.
фото
6,14 тыс.
видео
3,24 тыс.
ссылок
سننتقم
للضلع المكسور
للخدالمُحّمر
للصدرالنابت فيه مسمار
للجنين السقط
للمتنِ المُتورم
للقبرالمخفي
سننتقم قسما بالضلع المكسور
#يا_سر_الله #يازهراء
#لعن_الله_عمر
4/شهررمـضـ2018/5/20ـان
للتواصل @YA_za_50hraabot
قناتناالانجليزية @YaZahra_50a
-
لقد #ذكر النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) خلفاءه من بعده بطرق مختلفة..
فتارة #يشير(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى #العدد، كما في الروايات المشهورة عند #السُنّة والشيعة:
(لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة, أو يكون عليكم #اثنا_عشر خليفة)(1)،
أو رواية ابن مسعود: (يكون بعدي من #الخلفاء #عدّة #أصحاب موسى)(2).
وتارة #يشير(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى #القبيلة،
كما في قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):
( #كلّهم من #قريش)(3).
وأُخرى #يشير إلى #البيت الذي ينتمون إليه،
كما في إحدى طرق حديث الخلفاء اثنا عشر، قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):
( #كلّهم من #بني هاشم)(4)…
لقد #ذكر النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) خلفاءه من بعده بطرق مختلفة..
فتارة #يشير(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى #العدد، كما في الروايات المشهورة عند #السُنّة والشيعة:
(لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة, أو يكون عليكم #اثنا_عشر خليفة)(1)،
أو رواية ابن مسعود: (يكون بعدي من #الخلفاء #عدّة #أصحاب موسى)(2).
وتارة #يشير(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى #القبيلة،
كما في قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):
( #كلّهم من #قريش)(3).
وأُخرى #يشير إلى #البيت الذي ينتمون إليه،
كما في إحدى طرق حديث الخلفاء اثنا عشر، قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):
( #كلّهم من #بني هاشم)(4)…
10 - ومن الأشعار التي روى المحدثون والمؤرخون أن السيدة #الزهراء «صلى الله عليهاوآلها»
قد رثت بها النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» :
ماذا على من شم تربة أحمد أن لا يشم مدى الزمان غواليا([1])
صبت علي مصائب لو أنها صبت على الأيام صرن لياليا
فاليوم أخشع للذليل، وأتقي ضيمي، وأدفع ظالمي بردائيا([2])
#فلو كان المقصود بالمصائب هو #مصابها بشهادة أبيها فقط،
لكان الأحرى أن تقتصر على التعبير « #بمصيبة»، #بصيغة #المفرد،
ولم يكن محل لذكر الخشوع للذليل،
#ودفع #الظالمين #بالرداء.
كما أن #قولها «عليها السلام»:
«وأدفع ظالمي بردائيا»، أو «بالراح»
#الوارد في #قولها الآخر المروي عنها:
فاليوم أخضع للذليل، وأتقي ذلي، وأدفع ظالمي بالراح([3])
#يشير إلى أن #الظلم لها
#لم يقتصر على اغتصاب إرثها وفدك
فإن ذلك #لا يحتاج إلى #دفع الظالم #بالراح #والرداء،
#بل هي ذهبت وطالبت، واحتجت.
وكل ذلك مذكور ومسطور، وهو أيضا معروف ومشهور
أضف إلى ما تقدم:
إن استعمال #الراح #والرداء في #دفع الظالم #يشير إلى #جهد #جسدي قامت به «عليها السلام»،
#ولم يقتصر الأمر على الخطابة والاحتجاج، إلا أن يكون واردا على سبيل الكناية والمجاز.
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
([1]) الغالية: المسك.
([2]) مصادر هذا الشعر كثيرة في كتب المسلمين، ولذا فنحن نكتفي هنا بالإشارة إلى: المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 299.
([3]) المناقب لابن شهر آشوب، ج 1 ص 300 وغيره
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
قد رثت بها النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» :
ماذا على من شم تربة أحمد أن لا يشم مدى الزمان غواليا([1])
صبت علي مصائب لو أنها صبت على الأيام صرن لياليا
فاليوم أخشع للذليل، وأتقي ضيمي، وأدفع ظالمي بردائيا([2])
#فلو كان المقصود بالمصائب هو #مصابها بشهادة أبيها فقط،
لكان الأحرى أن تقتصر على التعبير « #بمصيبة»، #بصيغة #المفرد،
ولم يكن محل لذكر الخشوع للذليل،
#ودفع #الظالمين #بالرداء.
كما أن #قولها «عليها السلام»:
«وأدفع ظالمي بردائيا»، أو «بالراح»
#الوارد في #قولها الآخر المروي عنها:
فاليوم أخضع للذليل، وأتقي ذلي، وأدفع ظالمي بالراح([3])
#يشير إلى أن #الظلم لها
#لم يقتصر على اغتصاب إرثها وفدك
فإن ذلك #لا يحتاج إلى #دفع الظالم #بالراح #والرداء،
#بل هي ذهبت وطالبت، واحتجت.
وكل ذلك مذكور ومسطور، وهو أيضا معروف ومشهور
أضف إلى ما تقدم:
إن استعمال #الراح #والرداء في #دفع الظالم #يشير إلى #جهد #جسدي قامت به «عليها السلام»،
#ولم يقتصر الأمر على الخطابة والاحتجاج، إلا أن يكون واردا على سبيل الكناية والمجاز.
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
([1]) الغالية: المسك.
([2]) مصادر هذا الشعر كثيرة في كتب المسلمين، ولذا فنحن نكتفي هنا بالإشارة إلى: المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 299.
([3]) المناقب لابن شهر آشوب، ج 1 ص 300 وغيره
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
-
لقد #ذكر النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) خلفاءه من بعده بطرق مختلفة..
فتارة #يشير(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى #العدد، كما في الروايات المشهورة عند #السُنّة والشيعة:
(لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة, أو يكون عليكم #اثنا_عشر خليفة)(1)،
أو رواية ابن مسعود: (يكون بعدي من #الخلفاء #عدّة #أصحاب موسى)(2).
وتارة #يشير(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى #القبيلة،
كما في قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):
( #كلّهم من #قريش)(3).
وأُخرى #يشير إلى #البيت الذي ينتمون إليه،
كما في إحدى طرق حديث الخلفاء اثنا عشر، قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):
( #كلّهم من #بني هاشم)(4)…
لقد #ذكر النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) خلفاءه من بعده بطرق مختلفة..
فتارة #يشير(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى #العدد، كما في الروايات المشهورة عند #السُنّة والشيعة:
(لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة, أو يكون عليكم #اثنا_عشر خليفة)(1)،
أو رواية ابن مسعود: (يكون بعدي من #الخلفاء #عدّة #أصحاب موسى)(2).
وتارة #يشير(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى #القبيلة،
كما في قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):
( #كلّهم من #قريش)(3).
وأُخرى #يشير إلى #البيت الذي ينتمون إليه،
كما في إحدى طرق حديث الخلفاء اثنا عشر، قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):
( #كلّهم من #بني هاشم)(4)…
10 - ومن الأشعار التي روى المحدثون والمؤرخون أن السيدة #الزهراء «صلى الله عليهاوآلها»
قد رثت بها النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» :
ماذا على من شم تربة أحمد أن لا يشم مدى الزمان غواليا([1])
صبت علي مصائب لو أنها صبت على الأيام صرن لياليا
فاليوم أخشع للذليل، وأتقي ضيمي، وأدفع ظالمي بردائيا([2])
#فلو كان المقصود بالمصائب هو #مصابها بشهادة أبيها فقط،
لكان الأحرى أن تقتصر على التعبير « #بمصيبة»، #بصيغة #المفرد،
ولم يكن محل لذكر الخشوع للذليل،
#ودفع #الظالمين #بالرداء.
كما أن #قولها «عليها السلام»:
«وأدفع ظالمي بردائيا»، أو «بالراح»
#الوارد في #قولها الآخر المروي عنها:
فاليوم أخضع للذليل، وأتقي ذلي، وأدفع ظالمي بالراح([3])
#يشير إلى أن #الظلم لها
#لم يقتصر على اغتصاب إرثها وفدك
فإن ذلك #لا يحتاج إلى #دفع الظالم #بالراح #والرداء،
#بل هي ذهبت وطالبت، واحتجت.
وكل ذلك مذكور ومسطور، وهو أيضا معروف ومشهور
أضف إلى ما تقدم:
إن استعمال #الراح #والرداء في #دفع الظالم #يشير إلى #جهد #جسدي قامت به «عليها السلام»،
#ولم يقتصر الأمر على الخطابة والاحتجاج، إلا أن يكون واردا على سبيل الكناية والمجاز.
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
([1]) الغالية: المسك.
([2]) مصادر هذا الشعر كثيرة في كتب المسلمين، ولذا فنحن نكتفي هنا بالإشارة إلى: المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 299.
([3]) المناقب لابن شهر آشوب، ج 1 ص 300 وغيره
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
قد رثت بها النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» :
ماذا على من شم تربة أحمد أن لا يشم مدى الزمان غواليا([1])
صبت علي مصائب لو أنها صبت على الأيام صرن لياليا
فاليوم أخشع للذليل، وأتقي ضيمي، وأدفع ظالمي بردائيا([2])
#فلو كان المقصود بالمصائب هو #مصابها بشهادة أبيها فقط،
لكان الأحرى أن تقتصر على التعبير « #بمصيبة»، #بصيغة #المفرد،
ولم يكن محل لذكر الخشوع للذليل،
#ودفع #الظالمين #بالرداء.
كما أن #قولها «عليها السلام»:
«وأدفع ظالمي بردائيا»، أو «بالراح»
#الوارد في #قولها الآخر المروي عنها:
فاليوم أخضع للذليل، وأتقي ذلي، وأدفع ظالمي بالراح([3])
#يشير إلى أن #الظلم لها
#لم يقتصر على اغتصاب إرثها وفدك
فإن ذلك #لا يحتاج إلى #دفع الظالم #بالراح #والرداء،
#بل هي ذهبت وطالبت، واحتجت.
وكل ذلك مذكور ومسطور، وهو أيضا معروف ومشهور
أضف إلى ما تقدم:
إن استعمال #الراح #والرداء في #دفع الظالم #يشير إلى #جهد #جسدي قامت به «عليها السلام»،
#ولم يقتصر الأمر على الخطابة والاحتجاج، إلا أن يكون واردا على سبيل الكناية والمجاز.
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
([1]) الغالية: المسك.
([2]) مصادر هذا الشعر كثيرة في كتب المسلمين، ولذا فنحن نكتفي هنا بالإشارة إلى: المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 299.
([3]) المناقب لابن شهر آشوب، ج 1 ص 300 وغيره
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
وأنا مُخضَبٌّ بدمي، وأقول يا جد قتلني فلانٌ وفلان)
هذا التعبير: (فلانٌ وفلان) في روايات أهل البيت هو مِن الصِيَغ الواضحة التي تُشير إلى الأوّل والثاني. #ابوبكروعمر
فمَن يعرف لَحْنَ كلام أهل البيت يعرف معنى كلمة #سيّدالشهداء، حين يقول: (وأقول يا جدّ قتلني فلانٌ وفلان)
فإنّهُ #يُشير إلى #ابي_بكروعمر(عليهما لعنة الله)،
وأنّهما #القاتلان #الحقيقيّان لهُ "صلواتُ الله عليه" لأنّهما الّلذان أسّسا أساس الظُلم والجور على العترة الطاهرة.
✸ ويُؤكّد ذلك أيضاً كلمةُ زيد بن عليّ "صلواتُ اللهِ عليه" لَمَّا حدثتْ المعركة بين زيد وبين الأمويّين في الكوفة وبعد ذلكَ وقعَ السَهمُ في جبهة زيد وانبعث الدمُ منها، وملأ زيدٌ يدهُ بالدم المُنبعث مِن جرح جَبهتهِ..
فالتفتَ زيدٌ وقال: أين هذا الذي سألني عن الرجلين - أي الأوّل والثاني - واللهِ إنّهما شُركاءُ في هذا الدم، ثُمَّ ألقى بالدم خَلْفَ ظَهرهِ،.. ولَمَّا حملوه كان يقول: هُما والله رمياني هُما والله قتلاني،
• ونفس الشيء مع ابنهِ يحيى ابن زيد.. فإنَّهُ لَمَّا خرجَ في خُراسان وحَدثتْ المعركة واصطفَّ الصفَّان.. صفُّ يحيى ابن زيد والصفُّ الأموي، قال يَحيى ابن زيد: (هُما والله أقاماني هذا المُقام) #يُشير إلى الأوّل والثاني( #ابي بكروعمر)،
#فبسببهما هذهِ المعارك وبسببهما هذهِ المظالم وهذه الفِتَن.
✸ أيضاً مِن الشواهد على هذهِ الحقيقة: كلمةُ عقيلةِ الهاشميين "صلوات الله وسلامه عليها" #يوم_عاشوراء حين هجمَ الأمويّون على مُخيّم سيّد الشُهداء بعد مقتلهِ والمُنادي يُنادي أحرقوا خيام الظالمين ولا تبقوا لأهل هذا البيت مِن باقية..
فَرفعتْ العقيلةُ صَوتها ونادتْ (وامُحَمَّداه.. بناتكَ سبايا..) ثُمَّ قالتْ: (بأبي مَن عسكرهُ في يومَ الإثنينِ نَهْبا).
فإنَّ عاشوراء لم تكنْ في يوم الاثنين، عاشوراء كانتْ #يوم_الجمعة.. ولكن العقيلة هُنا تُشير إلى أنَّ شهادةَ النبيّ الأعظم حِين استُشهِد مَسموماً كانتْ شهادتهُ في يوم الإثنين..
#فالعقيلةُ تعتبر أنَّ اليوم الذي نُهِبَ فيه عسكرُ الحسين هُو اليوم الذي استشهِدَ فيه النبيُّ الأعظم مَسموماً وهو يوم السقيفة المشؤوم..
وإلاَّ فَعاشوراء ما كانتْ يوم الاثنين إطلاقاً.
✸ أيضاً مِن الشواهد على هذهِ الحقيقة: قول الإمام الرضا "صلواتُ الله عليه" في الدُعاء الذي يستحبُّ قراءتهُ في سجدة الشكر:
(الَّلهمَّ العن الَّلذين بدّلا دينكَ، وغيَّرا نِعْمَتك، واتّهما رسولك، وخالفا مِلَّتك، وَصَدَّا عن سبيلك، وكفرا آلائك، وردَّا عليك كلامك، واستهزءا برسولك، وقتلا ابن نبيك)
فإنَّ قول الإمام: (وقتلا ابن نبيك) يشير إلى #الحسين "صلواتُ الله عليه".
وكذلك سيّد الأوصياء في دُعائهِ في القنوت
يقول وهُو يتحدّث عن الأوّل والثاني( #ابي بكروعمر):
(الَّلهُمَّ العنهما وأنصارهُما فقد أخربا بيتَ النبوَّة ورَدَما بابَهُ، ونقضا سَقْفَه، وألحقا سَماءَه بأرضهِ، وعاليه بسافلهِ، وظاهرهِ بباطنهِ، واستأصلا أهْلَه، وأبادا أنصارَهُ وقتلا أطفاله) فهو يُشير أيضاً إلى #قتل #وُلد #فاطمة "صلواتُ الله وسلامهُ عليها"
:
✸ أيضاً مِن الشواهد على هَذهِ الحقيقة: حديثُ الإمام #الصادق "صلواتُ الله عليه" حِين يقول:
(ولا كيوم مِحنتنا بكربلاء، وإنْ كان يومُ السقيفة وإحراقُ الباب على أمير المؤمنين #وفاطمة والحسن والحسين و زينب وأمّ كلثوم و فضّة وقتلُ مُحسن بالرفسة #لأعظم و أمرّ لأنّه أصل يوم العذاب)
[مأسة الزهراء للحرّ العاملي]
✸ أيضاً مِن الشواهد على هَذهِ الحقيقة: قولُ إمامنا الباقر "صلواتُ الله عليه" لكُميت ابن زيدٍ الأسدي:
(واللهِ يا كميت ما أُهريق مَحجمةٌ مِن دم، ولا أُخِذَ مالٌ مِن غير حِلّهِ، ولا قُلب حجرٌ عن حجر إلّا ذاكَ في أعناقهما)
الإمام هُنا يتحدّث عن مقدار قليل مِن الدم أُريق لأحد المُؤمنين، فالذي يتحمّل مسؤوليّة هذا الدم المُراق ظُلماً هو #ابوبكروعمر "رموز السقيفة"..
فما بالك بدم سيّد الشُهداء..؟!!
قضيّة سيّد الشُهداء ليستْ محصورة في مُواجهة يزيد وبني أُميّة كما يُريد البعض أن يُصوّرها كذلك..
قضيّة #سيّدالشُهداء هي مع رُموز السقيفة المَشؤومة..
وشاهدٌ آخر على ذلك أنَّ #إمام زماننا حينما يخرج في مكّة ويُعلن البيان الأوّل ويرفع شعارهُ (يا لثارات الحسين)
فإنَّ أوّل خُطوةٍ يقوم بها هي أن يتَّجه إلى المدينة ويخُرج الأوَّل والثاني (ابابكروعمر) مِن قَبريهما ويقتصّ منهما.. وهي ما تُسمّيها الروايات بفتنة العِجْل والسامري أو بفتنة الّلات والعُزّى.
ولذلكَ نحنُ نقرأ في زيارة عاشوراء: (فلعن اللهُ أمَّةً أسَّستْ أساسَ الظُلم و الجَورِ عليكم أهل البيت، ولَعنَ اللهُ أُمَّةً دفعتكم عن مَقامكم و أزالتكم عن مَراتبكم التي رتَّبكم اللهُ فيها، ولعنَ اللهُ أُمَّة قتلتكم، ولعن الله المُمهّدين لهم بالتمكين من قتالكم)
"المُمهّدين لهم" هُم الذين فتحوا لهم الطريق لقتال العترة الطاهرة وسفك دمائهم..(إذا كُتِبَ الكتاب قُتِلَ
هذا التعبير: (فلانٌ وفلان) في روايات أهل البيت هو مِن الصِيَغ الواضحة التي تُشير إلى الأوّل والثاني. #ابوبكروعمر
فمَن يعرف لَحْنَ كلام أهل البيت يعرف معنى كلمة #سيّدالشهداء، حين يقول: (وأقول يا جدّ قتلني فلانٌ وفلان)
فإنّهُ #يُشير إلى #ابي_بكروعمر(عليهما لعنة الله)،
وأنّهما #القاتلان #الحقيقيّان لهُ "صلواتُ الله عليه" لأنّهما الّلذان أسّسا أساس الظُلم والجور على العترة الطاهرة.
✸ ويُؤكّد ذلك أيضاً كلمةُ زيد بن عليّ "صلواتُ اللهِ عليه" لَمَّا حدثتْ المعركة بين زيد وبين الأمويّين في الكوفة وبعد ذلكَ وقعَ السَهمُ في جبهة زيد وانبعث الدمُ منها، وملأ زيدٌ يدهُ بالدم المُنبعث مِن جرح جَبهتهِ..
فالتفتَ زيدٌ وقال: أين هذا الذي سألني عن الرجلين - أي الأوّل والثاني - واللهِ إنّهما شُركاءُ في هذا الدم، ثُمَّ ألقى بالدم خَلْفَ ظَهرهِ،.. ولَمَّا حملوه كان يقول: هُما والله رمياني هُما والله قتلاني،
• ونفس الشيء مع ابنهِ يحيى ابن زيد.. فإنَّهُ لَمَّا خرجَ في خُراسان وحَدثتْ المعركة واصطفَّ الصفَّان.. صفُّ يحيى ابن زيد والصفُّ الأموي، قال يَحيى ابن زيد: (هُما والله أقاماني هذا المُقام) #يُشير إلى الأوّل والثاني( #ابي بكروعمر)،
#فبسببهما هذهِ المعارك وبسببهما هذهِ المظالم وهذه الفِتَن.
✸ أيضاً مِن الشواهد على هذهِ الحقيقة: كلمةُ عقيلةِ الهاشميين "صلوات الله وسلامه عليها" #يوم_عاشوراء حين هجمَ الأمويّون على مُخيّم سيّد الشُهداء بعد مقتلهِ والمُنادي يُنادي أحرقوا خيام الظالمين ولا تبقوا لأهل هذا البيت مِن باقية..
فَرفعتْ العقيلةُ صَوتها ونادتْ (وامُحَمَّداه.. بناتكَ سبايا..) ثُمَّ قالتْ: (بأبي مَن عسكرهُ في يومَ الإثنينِ نَهْبا).
فإنَّ عاشوراء لم تكنْ في يوم الاثنين، عاشوراء كانتْ #يوم_الجمعة.. ولكن العقيلة هُنا تُشير إلى أنَّ شهادةَ النبيّ الأعظم حِين استُشهِد مَسموماً كانتْ شهادتهُ في يوم الإثنين..
#فالعقيلةُ تعتبر أنَّ اليوم الذي نُهِبَ فيه عسكرُ الحسين هُو اليوم الذي استشهِدَ فيه النبيُّ الأعظم مَسموماً وهو يوم السقيفة المشؤوم..
وإلاَّ فَعاشوراء ما كانتْ يوم الاثنين إطلاقاً.
✸ أيضاً مِن الشواهد على هذهِ الحقيقة: قول الإمام الرضا "صلواتُ الله عليه" في الدُعاء الذي يستحبُّ قراءتهُ في سجدة الشكر:
(الَّلهمَّ العن الَّلذين بدّلا دينكَ، وغيَّرا نِعْمَتك، واتّهما رسولك، وخالفا مِلَّتك، وَصَدَّا عن سبيلك، وكفرا آلائك، وردَّا عليك كلامك، واستهزءا برسولك، وقتلا ابن نبيك)
فإنَّ قول الإمام: (وقتلا ابن نبيك) يشير إلى #الحسين "صلواتُ الله عليه".
وكذلك سيّد الأوصياء في دُعائهِ في القنوت
يقول وهُو يتحدّث عن الأوّل والثاني( #ابي بكروعمر):
(الَّلهُمَّ العنهما وأنصارهُما فقد أخربا بيتَ النبوَّة ورَدَما بابَهُ، ونقضا سَقْفَه، وألحقا سَماءَه بأرضهِ، وعاليه بسافلهِ، وظاهرهِ بباطنهِ، واستأصلا أهْلَه، وأبادا أنصارَهُ وقتلا أطفاله) فهو يُشير أيضاً إلى #قتل #وُلد #فاطمة "صلواتُ الله وسلامهُ عليها"
:
✸ أيضاً مِن الشواهد على هَذهِ الحقيقة: حديثُ الإمام #الصادق "صلواتُ الله عليه" حِين يقول:
(ولا كيوم مِحنتنا بكربلاء، وإنْ كان يومُ السقيفة وإحراقُ الباب على أمير المؤمنين #وفاطمة والحسن والحسين و زينب وأمّ كلثوم و فضّة وقتلُ مُحسن بالرفسة #لأعظم و أمرّ لأنّه أصل يوم العذاب)
[مأسة الزهراء للحرّ العاملي]
✸ أيضاً مِن الشواهد على هَذهِ الحقيقة: قولُ إمامنا الباقر "صلواتُ الله عليه" لكُميت ابن زيدٍ الأسدي:
(واللهِ يا كميت ما أُهريق مَحجمةٌ مِن دم، ولا أُخِذَ مالٌ مِن غير حِلّهِ، ولا قُلب حجرٌ عن حجر إلّا ذاكَ في أعناقهما)
الإمام هُنا يتحدّث عن مقدار قليل مِن الدم أُريق لأحد المُؤمنين، فالذي يتحمّل مسؤوليّة هذا الدم المُراق ظُلماً هو #ابوبكروعمر "رموز السقيفة"..
فما بالك بدم سيّد الشُهداء..؟!!
قضيّة سيّد الشُهداء ليستْ محصورة في مُواجهة يزيد وبني أُميّة كما يُريد البعض أن يُصوّرها كذلك..
قضيّة #سيّدالشُهداء هي مع رُموز السقيفة المَشؤومة..
وشاهدٌ آخر على ذلك أنَّ #إمام زماننا حينما يخرج في مكّة ويُعلن البيان الأوّل ويرفع شعارهُ (يا لثارات الحسين)
فإنَّ أوّل خُطوةٍ يقوم بها هي أن يتَّجه إلى المدينة ويخُرج الأوَّل والثاني (ابابكروعمر) مِن قَبريهما ويقتصّ منهما.. وهي ما تُسمّيها الروايات بفتنة العِجْل والسامري أو بفتنة الّلات والعُزّى.
ولذلكَ نحنُ نقرأ في زيارة عاشوراء: (فلعن اللهُ أمَّةً أسَّستْ أساسَ الظُلم و الجَورِ عليكم أهل البيت، ولَعنَ اللهُ أُمَّةً دفعتكم عن مَقامكم و أزالتكم عن مَراتبكم التي رتَّبكم اللهُ فيها، ولعنَ اللهُ أُمَّة قتلتكم، ولعن الله المُمهّدين لهم بالتمكين من قتالكم)
"المُمهّدين لهم" هُم الذين فتحوا لهم الطريق لقتال العترة الطاهرة وسفك دمائهم..(إذا كُتِبَ الكتاب قُتِلَ
-
لقد #ذكر النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) خلفاءه من بعده بطرق مختلفة..
فتارة #يشير(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى #العدد، كما في الروايات المشهورة عند #السُنّة والشيعة:
(لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة, أو يكون عليكم #اثنا_عشر خليفة)(1)،
أو رواية ابن مسعود: (يكون بعدي من #الخلفاء #عدّة #أصحاب موسى)(2).
وتارة #يشير(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى #القبيلة،
كما في قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):
( #كلّهم من #قريش)(3).
وأُخرى #يشير إلى #البيت الذي ينتمون إليه،
كما في إحدى طرق حديث الخلفاء اثنا عشر، قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):
( #كلّهم من #بني هاشم)(4)…
لقد #ذكر النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) خلفاءه من بعده بطرق مختلفة..
فتارة #يشير(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى #العدد، كما في الروايات المشهورة عند #السُنّة والشيعة:
(لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة, أو يكون عليكم #اثنا_عشر خليفة)(1)،
أو رواية ابن مسعود: (يكون بعدي من #الخلفاء #عدّة #أصحاب موسى)(2).
وتارة #يشير(صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى #القبيلة،
كما في قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):
( #كلّهم من #قريش)(3).
وأُخرى #يشير إلى #البيت الذي ينتمون إليه،
كما في إحدى طرق حديث الخلفاء اثنا عشر، قوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم):
( #كلّهم من #بني هاشم)(4)…
هُتِك حجابُ الله
Photo
بهِ ونَحن، فلیس یَعلمهُ غیرنا)
[تفسير القُمّي]
✦ قولهِ "عليه السلام" في مَعنى قَولهِ تَعالى: {كذّبتْ ثمودُ بطغواها} بأنَّ #ثمود #رهطٌ مِن #الشيعة..
الحديثُ هُنا في طَبقةِ #الإشارة..
فإنَّ هذا المُصطلح ( #ثمود) في مرحلةِ #العبارة #يُشير إلى قوم صالح الذين قتلوا الناقةَ وقتلوا فَصيها..
وهذهِ الناقة هي آيةٌ مِن آياتِ الله،
#وهي #رمزٌ #يُشير إلى #مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ..
فهذهِ الآية هي في سلسلةِ الآياتِ تعود إلى الآيةُ العُظمى،
وهذهِ الآياتُ هي آثارٌ ورُموزٌ لِمُحمّدٍ وآلِ مُحمّد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"..
فإنَّ هذهِ الناقةَ التي كانتْ آيةَ صالح في قومه.. #ترمزُ في وجْهٍ مِن وُجوهها إلى #ظُلامة #عليّ #وفاطمة وكذلك #ترمز #وتُشير إلى #ظُلامة #الحُسين.
:
أمَّا #رَمزيّةُ عقْر الناقة وذبْح فصيلها إلى #ظُلامةِ_فاطمة "صلواتُ اللهِ عليها"..
فالصُورةُ واضحة..
فكما أنَّ قومَ صالح عَقروا الناقة وفصيلها، ولم يحفظوا آية نبيّهم التي خلّفها فيهم.. فكذلكَ هذهِ #الأُمّة المُنقلبة على أعقابها، فقد #قتلوا #الزهراء #ومُحْسنها،
#ولم يحفظوا وديعةَ رسول اللهِ التي خلّفها فيهم..
#ولِذلك قالتُ #الصدّيقةُ الكُبرى "صلواتُ الله عليها" #يوم خرجتْ #خَلْف #أميرالمُؤمنين حينَ استخرجوهُ مِن مَنزله..
خرجتْ #الزهراء خَلْفهُ
وقالتْ لهم:
(خَلّوا عن ابن عمّي، فو الّذي بَعثَ مُحمَّداً أبي بالحقّ إنْ لم تُخلّوا عنه لأنشرنَّ شعري ولأضعنَّ قميص رسول الله على رأسي، ولأصرُخنَّ إلى الله تبارك وتعالى، فما صالحٌ بأكرم على اللهِ مِن أبي، ولا الناقةُ بأكرم منّي، ولا الفصيلُ بأكرم على اللهِ مِن ولدي..)
[الاحتجاج]
فالسيدة #الزهراء هُنا تذكرُ الناقةَ وفصيلها لأنّها آيةٌ #ترمزُ #لظلامةِ مُحمّدٍ وآلِ مُحمّد..
فهذا المُصطلح " #ثمود" في مرحلةِ الإشارة #يَرمزُ إلى #أعداء العترة الطاهرة.. إلى الذين #قَتَلوا #فاطمة
#وقَتَلوا #مُحْسنها.. وحاربوا العترة الطاهرة "صلواتُ الله عليهم"
أيضاً آيةُ الناقةِ وفصيلها ترمزُ إلى ظُلامةِ سيّدُ الشُهداء.. فحين ذَبَحوا عبدالله الرضيع على صَدْره، قال بعد أن قذفَ دمَ الرضيعِ إلى السماء فلم يسقط مِن ذلك الدم قطرة إلى الأرض،
قال: (الّلهمَّ لا يكون أهون عليك مِن فصيل - ناقة صالح -).
[بحار الأنوار: ج45]
#فحقيقةُ الذي ذَبَحَ الرضيع هُو #ثمودٌ أيضاً، هُو #عَدوّ_فاطمة وآل فاطمة..
أمَّا حرملة فكانَ آلةً قامتْ بتنفيذ عمليّة القَتل..
وهذا واضحٌ في ثقافةِ العترة الطاهرة..
#فمَنطِقُ أهْل البيت هُو أنَّ #الحُسين #قُتِل يوم كُتِبَ الكتاب كما جاءَ عن صادق العترة "صلواتُ الله عليه في [الكافي الشريف: ج1]
يَعني أنَّ الحُسين قد #قُتِل #يوم #كتابةِ #الصحيفة #المشؤومة التي تشتملُ على مُخطّطِ برنامج السقيفة وتفاصيلهِ..
والذي كَتَب هذهِ الصحيفة المشؤومة هُم عادٌ وثمود (وهم رُموز السقيفة #ابوبكروعمر لعنهم الله).
ولذا فإنَّ #سيّدالشهداء بعد أن رَموهُ بالسَهم المُثّلث،
تَقول الرواية في [بحار الأنوار: ج45]:
(ثُمّ وضع يده ثانيا فلمّا امتلأتْ لطّخَ بها رأسه ولِحيته وقال هكذا أكون حتّى ألقى جدّي رسول الله وأنا مَخضوبٌ بدمي وأقول يا رسول الله قتلني فلان وفلان).
#قَطْعاً الإمام ذكر #أسماءهُما وهُما الأوّل والثاني( #ابوبكروعمر لعنهماالله) ..
#ولكن هذا #التحريف مِن #الرُواة
ومِن #الكُتب.
✦ أمَّا ثمود في زماننا هذا هُم كما قال عنهم الإمام #الصادق "صلواتُ اللهِ عليه": بأنَّ ثمود رهطٌ مِن الشيعة، استحبُّوا العَمى على الهُدى فأخذتهم صاعقةُ العذاب الهُون وهو سيفُ #القائم.
هؤلاء الثموديّون هُم أعداءُ إمامِ زماننا في هذا الزمان..
هُناك خَطٌّ في الوسط الشيعي يُمكن أن نَصطلحَ عليه (بالخطّ الثمودي) هَؤلاء "ثمودُ الشيعة"..
أمَّا أوصافُهم فإنَّ الآيةَ تتحدّث عن وصْفهم فتقول: {فهديناهم فاستحبُّوا العَمى على الهُدى}
يَعني أنّنا هَديناهم وبَيَّنا لهم الحقائق، ولكنّهم استحبّوا العَمى على الهُدى.. فقُلوبهم تَميلُ إلى فِكْرِ النواصب ولا تَميلُ إلى فِكْر آلِ مُحمّد..!
(وهذهِ النماذج كثيرةٌ في واقعنا الشيعي على مُستوى المراجع، والفُقهاء، والمُفكّرين، والخُطباء، والشُعراء، والفضائيّات...)
هؤلاء مَجموعاتٌ شيعيّةٌ ابتعدتْ عن مَنهج آلِ مُحمَّد بأن #تَركتْ فِكْرَ آلِ مُحمَّد وتَركتْ حَديثهم ومَنطقهم البليغ الواضح.. وذَهبتْ تَركضُ وراءَ الفِكْر الناصبي المُخالف لِمنطق العِترة الطاهرة..!
هؤلاء حين تتحدّث الآيةُ عن طُغيانهم
وتقول: {كذّبتْ ثمودُ بطغواها}
#المُرادُ مِن الطُغيان هُنا هُو طُغيانُ العِلْم.. كما جاءَ في بعضِ الروايات الشريفة هذه المضامين: (أنَّ مِن العُلماء جبابرة) أي جبابرةٌ في عِلْمهم..
#وروايات أُخرى تقول: (لا تُسمُّوهم عُلماء سمُّوهم قُطَّاع طرق)
هؤلاء المجموعات الثموديّة في الواقع الشيعي سيكونونَ في مُواجهة الإمامِ الحجّة عند ظُهوره ا
[تفسير القُمّي]
✦ قولهِ "عليه السلام" في مَعنى قَولهِ تَعالى: {كذّبتْ ثمودُ بطغواها} بأنَّ #ثمود #رهطٌ مِن #الشيعة..
الحديثُ هُنا في طَبقةِ #الإشارة..
فإنَّ هذا المُصطلح ( #ثمود) في مرحلةِ #العبارة #يُشير إلى قوم صالح الذين قتلوا الناقةَ وقتلوا فَصيها..
وهذهِ الناقة هي آيةٌ مِن آياتِ الله،
#وهي #رمزٌ #يُشير إلى #مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ..
فهذهِ الآية هي في سلسلةِ الآياتِ تعود إلى الآيةُ العُظمى،
وهذهِ الآياتُ هي آثارٌ ورُموزٌ لِمُحمّدٍ وآلِ مُحمّد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"..
فإنَّ هذهِ الناقةَ التي كانتْ آيةَ صالح في قومه.. #ترمزُ في وجْهٍ مِن وُجوهها إلى #ظُلامة #عليّ #وفاطمة وكذلك #ترمز #وتُشير إلى #ظُلامة #الحُسين.
:
أمَّا #رَمزيّةُ عقْر الناقة وذبْح فصيلها إلى #ظُلامةِ_فاطمة "صلواتُ اللهِ عليها"..
فالصُورةُ واضحة..
فكما أنَّ قومَ صالح عَقروا الناقة وفصيلها، ولم يحفظوا آية نبيّهم التي خلّفها فيهم.. فكذلكَ هذهِ #الأُمّة المُنقلبة على أعقابها، فقد #قتلوا #الزهراء #ومُحْسنها،
#ولم يحفظوا وديعةَ رسول اللهِ التي خلّفها فيهم..
#ولِذلك قالتُ #الصدّيقةُ الكُبرى "صلواتُ الله عليها" #يوم خرجتْ #خَلْف #أميرالمُؤمنين حينَ استخرجوهُ مِن مَنزله..
خرجتْ #الزهراء خَلْفهُ
وقالتْ لهم:
(خَلّوا عن ابن عمّي، فو الّذي بَعثَ مُحمَّداً أبي بالحقّ إنْ لم تُخلّوا عنه لأنشرنَّ شعري ولأضعنَّ قميص رسول الله على رأسي، ولأصرُخنَّ إلى الله تبارك وتعالى، فما صالحٌ بأكرم على اللهِ مِن أبي، ولا الناقةُ بأكرم منّي، ولا الفصيلُ بأكرم على اللهِ مِن ولدي..)
[الاحتجاج]
فالسيدة #الزهراء هُنا تذكرُ الناقةَ وفصيلها لأنّها آيةٌ #ترمزُ #لظلامةِ مُحمّدٍ وآلِ مُحمّد..
فهذا المُصطلح " #ثمود" في مرحلةِ الإشارة #يَرمزُ إلى #أعداء العترة الطاهرة.. إلى الذين #قَتَلوا #فاطمة
#وقَتَلوا #مُحْسنها.. وحاربوا العترة الطاهرة "صلواتُ الله عليهم"
أيضاً آيةُ الناقةِ وفصيلها ترمزُ إلى ظُلامةِ سيّدُ الشُهداء.. فحين ذَبَحوا عبدالله الرضيع على صَدْره، قال بعد أن قذفَ دمَ الرضيعِ إلى السماء فلم يسقط مِن ذلك الدم قطرة إلى الأرض،
قال: (الّلهمَّ لا يكون أهون عليك مِن فصيل - ناقة صالح -).
[بحار الأنوار: ج45]
#فحقيقةُ الذي ذَبَحَ الرضيع هُو #ثمودٌ أيضاً، هُو #عَدوّ_فاطمة وآل فاطمة..
أمَّا حرملة فكانَ آلةً قامتْ بتنفيذ عمليّة القَتل..
وهذا واضحٌ في ثقافةِ العترة الطاهرة..
#فمَنطِقُ أهْل البيت هُو أنَّ #الحُسين #قُتِل يوم كُتِبَ الكتاب كما جاءَ عن صادق العترة "صلواتُ الله عليه في [الكافي الشريف: ج1]
يَعني أنَّ الحُسين قد #قُتِل #يوم #كتابةِ #الصحيفة #المشؤومة التي تشتملُ على مُخطّطِ برنامج السقيفة وتفاصيلهِ..
والذي كَتَب هذهِ الصحيفة المشؤومة هُم عادٌ وثمود (وهم رُموز السقيفة #ابوبكروعمر لعنهم الله).
ولذا فإنَّ #سيّدالشهداء بعد أن رَموهُ بالسَهم المُثّلث،
تَقول الرواية في [بحار الأنوار: ج45]:
(ثُمّ وضع يده ثانيا فلمّا امتلأتْ لطّخَ بها رأسه ولِحيته وقال هكذا أكون حتّى ألقى جدّي رسول الله وأنا مَخضوبٌ بدمي وأقول يا رسول الله قتلني فلان وفلان).
#قَطْعاً الإمام ذكر #أسماءهُما وهُما الأوّل والثاني( #ابوبكروعمر لعنهماالله) ..
#ولكن هذا #التحريف مِن #الرُواة
ومِن #الكُتب.
✦ أمَّا ثمود في زماننا هذا هُم كما قال عنهم الإمام #الصادق "صلواتُ اللهِ عليه": بأنَّ ثمود رهطٌ مِن الشيعة، استحبُّوا العَمى على الهُدى فأخذتهم صاعقةُ العذاب الهُون وهو سيفُ #القائم.
هؤلاء الثموديّون هُم أعداءُ إمامِ زماننا في هذا الزمان..
هُناك خَطٌّ في الوسط الشيعي يُمكن أن نَصطلحَ عليه (بالخطّ الثمودي) هَؤلاء "ثمودُ الشيعة"..
أمَّا أوصافُهم فإنَّ الآيةَ تتحدّث عن وصْفهم فتقول: {فهديناهم فاستحبُّوا العَمى على الهُدى}
يَعني أنّنا هَديناهم وبَيَّنا لهم الحقائق، ولكنّهم استحبّوا العَمى على الهُدى.. فقُلوبهم تَميلُ إلى فِكْرِ النواصب ولا تَميلُ إلى فِكْر آلِ مُحمّد..!
(وهذهِ النماذج كثيرةٌ في واقعنا الشيعي على مُستوى المراجع، والفُقهاء، والمُفكّرين، والخُطباء، والشُعراء، والفضائيّات...)
هؤلاء مَجموعاتٌ شيعيّةٌ ابتعدتْ عن مَنهج آلِ مُحمَّد بأن #تَركتْ فِكْرَ آلِ مُحمَّد وتَركتْ حَديثهم ومَنطقهم البليغ الواضح.. وذَهبتْ تَركضُ وراءَ الفِكْر الناصبي المُخالف لِمنطق العِترة الطاهرة..!
هؤلاء حين تتحدّث الآيةُ عن طُغيانهم
وتقول: {كذّبتْ ثمودُ بطغواها}
#المُرادُ مِن الطُغيان هُنا هُو طُغيانُ العِلْم.. كما جاءَ في بعضِ الروايات الشريفة هذه المضامين: (أنَّ مِن العُلماء جبابرة) أي جبابرةٌ في عِلْمهم..
#وروايات أُخرى تقول: (لا تُسمُّوهم عُلماء سمُّوهم قُطَّاع طرق)
هؤلاء المجموعات الثموديّة في الواقع الشيعي سيكونونَ في مُواجهة الإمامِ الحجّة عند ظُهوره ا
10 - ومن الأشعار التي روى المحدثون والمؤرخون أن السيدة #الزهراء «صلى الله عليهاوآلها»
قد رثت بها النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» :
ماذا على من شم تربة أحمد أن لا يشم مدى الزمان غواليا([1])
صبت علي مصائب لو أنها صبت على الأيام صرن لياليا
فاليوم أخشع للذليل، وأتقي ضيمي، وأدفع ظالمي بردائيا([2])
#فلو كان المقصود بالمصائب هو #مصابها بشهادة أبيها فقط،
لكان الأحرى أن تقتصر على التعبير « #بمصيبة»، #بصيغة #المفرد،
ولم يكن محل لذكر الخشوع للذليل،
#ودفع #الظالمين #بالرداء.
كما أن #قولها «عليها السلام»:
«وأدفع ظالمي بردائيا»، أو «بالراح»
#الوارد في #قولها الآخر المروي عنها:
فاليوم أخضع للذليل، وأتقي ذلي، وأدفع ظالمي بالراح([3])
#يشير إلى أن #الظلم لها
#لم يقتصر على اغتصاب إرثها وفدك
فإن ذلك #لا يحتاج إلى #دفع الظالم #بالراح #والرداء،
#بل هي ذهبت وطالبت، واحتجت.
وكل ذلك مذكور ومسطور، وهو أيضا معروف ومشهور
أضف إلى ما تقدم:
إن استعمال #الراح #والرداء في #دفع الظالم #يشير إلى #جهد #جسدي قامت به «عليها السلام»،
#ولم يقتصر الأمر على الخطابة والاحتجاج، إلا أن يكون واردا على سبيل الكناية والمجاز.
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
([1]) الغالية: المسك.
([2]) مصادر هذا الشعر كثيرة في كتب المسلمين، ولذا فنحن نكتفي هنا بالإشارة إلى: المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 299.
([3]) المناقب لابن شهر آشوب، ج 1 ص 300 وغيره
قد رثت بها النبي الأكرم «صلى الله عليه وآله» :
ماذا على من شم تربة أحمد أن لا يشم مدى الزمان غواليا([1])
صبت علي مصائب لو أنها صبت على الأيام صرن لياليا
فاليوم أخشع للذليل، وأتقي ضيمي، وأدفع ظالمي بردائيا([2])
#فلو كان المقصود بالمصائب هو #مصابها بشهادة أبيها فقط،
لكان الأحرى أن تقتصر على التعبير « #بمصيبة»، #بصيغة #المفرد،
ولم يكن محل لذكر الخشوع للذليل،
#ودفع #الظالمين #بالرداء.
كما أن #قولها «عليها السلام»:
«وأدفع ظالمي بردائيا»، أو «بالراح»
#الوارد في #قولها الآخر المروي عنها:
فاليوم أخضع للذليل، وأتقي ذلي، وأدفع ظالمي بالراح([3])
#يشير إلى أن #الظلم لها
#لم يقتصر على اغتصاب إرثها وفدك
فإن ذلك #لا يحتاج إلى #دفع الظالم #بالراح #والرداء،
#بل هي ذهبت وطالبت، واحتجت.
وكل ذلك مذكور ومسطور، وهو أيضا معروف ومشهور
أضف إلى ما تقدم:
إن استعمال #الراح #والرداء في #دفع الظالم #يشير إلى #جهد #جسدي قامت به «عليها السلام»،
#ولم يقتصر الأمر على الخطابة والاحتجاج، إلا أن يكون واردا على سبيل الكناية والمجاز.
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
([1]) الغالية: المسك.
([2]) مصادر هذا الشعر كثيرة في كتب المسلمين، ولذا فنحن نكتفي هنا بالإشارة إلى: المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 299.
([3]) المناقب لابن شهر آشوب، ج 1 ص 300 وغيره
■هذا #الجواب👆 #يشير إلى #تخطيط #واتفاق بينهما على الاُسلوب الذي تتمّ فيه بيعة أبي بكر ،
●وفي الوقت ذاته #يحاول #ابن الخطاب من خلاله #تضليل_االرأي_العام_وإيهامه
#بأنّ رسول الله
قد #اختاره للخلافة
#كما #يشير إليه #قوله : ما كان لأحد أن يؤخّرك عن مقامك الذي أقامك فيه رسول الله !!!!!!!!!!!!!!،
#هذا مع #العلم بأنّ #المؤرّخين لحياة الرسول (صلى الله عليه وآله)
من #القدامى #والمحدّثين #والثقات الذين #حفظوا_حديثه
#ورووه للأجيال
#لم يدّعوا #بأنّ النبيّ قد #لوّح له ـ ولو من بعيد ـ بذلك المقام الذي يعمل من أجله ابن الخطاب وأنصاره ،
#بل إنّ #مواقف النبيّ #معه كانت على #العكس من ذلك
#فلم #يعهد إليه بأمر #ولا وضعه في مكان يحقّق له امتيازاً عن غيره ،
#وكان إذا أرسله على #رأس سرية من السرايا ـ كما حدث له في غزوة السلاسل ـ أو أعطاه الراية ـ كما صادف ذلك في خيبر ـ #يرجع_فاشلاً_مخذولاً (😂😂)،
#وفي الأيام الأخيرة من #حياته بعد أن #علم بقرب أجله #أراد أن #يخرجه من المدينة #كجندي من جنود المسلمين هو #وعمر بن الخطاب بقيادة #اُسامة بن زيد وهو شاب لا يتجاوز العشرين من عمره على أبعد التقادير ...
●وفي الوقت ذاته #يحاول #ابن الخطاب من خلاله #تضليل_االرأي_العام_وإيهامه
#بأنّ رسول الله
قد #اختاره للخلافة
#كما #يشير إليه #قوله : ما كان لأحد أن يؤخّرك عن مقامك الذي أقامك فيه رسول الله !!!!!!!!!!!!!!،
#هذا مع #العلم بأنّ #المؤرّخين لحياة الرسول (صلى الله عليه وآله)
من #القدامى #والمحدّثين #والثقات الذين #حفظوا_حديثه
#ورووه للأجيال
#لم يدّعوا #بأنّ النبيّ قد #لوّح له ـ ولو من بعيد ـ بذلك المقام الذي يعمل من أجله ابن الخطاب وأنصاره ،
#بل إنّ #مواقف النبيّ #معه كانت على #العكس من ذلك
#فلم #يعهد إليه بأمر #ولا وضعه في مكان يحقّق له امتيازاً عن غيره ،
#وكان إذا أرسله على #رأس سرية من السرايا ـ كما حدث له في غزوة السلاسل ـ أو أعطاه الراية ـ كما صادف ذلك في خيبر ـ #يرجع_فاشلاً_مخذولاً (😂😂)،
#وفي الأيام الأخيرة من #حياته بعد أن #علم بقرب أجله #أراد أن #يخرجه من المدينة #كجندي من جنود المسلمين هو #وعمر بن الخطاب بقيادة #اُسامة بن زيد وهو شاب لا يتجاوز العشرين من عمره على أبعد التقادير ...
هُتِك حجابُ الله
https://youtu.be/DseCBSEH7u8
#تنزه_السيدة #الزهراء"صلى صلى الله عليها وآلها" #عن_الطمث_والنفاس:
يقول البعض: «إن عدم رؤية السيدة الزهراء للعادة الشهرية يعتبر حالة مرضية تحتاج إلى العلاج؟!
● أو هي على الأقل حالة نقص في أنوثتها وفي شخصيتها كامرأة، ولا يمكن عدها من كراماتها وفضائلها، وكذا الحال بالنسبة للنفاس».
بل يصف هذا البعض القول بتنزه السيدة #الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" عن #الطمث_والنفاس بأنه من #السخافات!!!!.‼️‼️
#ونقول:
#أولاً/ : قد يحدث لبعض النساء ـ وإن كان ذلك قليلا ـ أن لا ترى دما حين الولادة، أو ترى شيئاً يسيراً منه، ولا يعد ذلك نقصا في أنوثتها وشخصيتها كامرأة. وأما بالنسبة لتنزه الزهراء «عليها السلام» عن العادة الشهرية،
🔸فإننا #نقول:
إن الخروج عن مضائق الطبيعة #لا يعد نقصا، #بل هو #كرامة وفضل،
#ككرامة مريم «عليها السلام» حيث #حملت بعيسى «عليه السلام» #ولم يمسسها بشر،
#وزوجة إبراهيم «عليه السلام» أيضاً قد #حملت وهي عجوز،
وحملت زوجة زكريا «عليه السلام» وهي عاقر.
وأمثال ذلك من الكرامات وخوارق العادات كثير..
وإن #تنزه السيدة #الزهراء «صلى الله عليها وآلها » عن ذلك #يشير إلى علو مقامها، وإلى خصوصية تميزها عن كل من سواها، #ما دام أن المحيض من الأذى، كما قال سبحانه([1]).
🔸وحصول هذا #الأذى للمرأة يجعلها في #حرج وفي وضع نفسي وجسدي غير طبيعي.
إنه #اعتلال للمرأة،
كما في بعض الروايات،
وحالة مرضية لها ـ كما يذكره الأطباء في أبحاثهم حول هذا الموضوع ـ
وهو #يقعدها عن الصوم، وعن الصلاة، ويمنعها من الدخول إلى المساجد،
وما إلى ذلك من أمور تشير إلى أن المرأة ليست في وضع يمكنها من أن تعيش الأجواء الروحية بكل حيويتها، وصفائها، ونقائها، وقوتها..
🔸 #إن هذا الحدث المستمر الذي #لا يرفعه وضوء ولا غسل ولا تيمم، إلى أن يرتفع هو بنفسه ويزول.
#قد نزه الله عنه #سيدة النساء التي #طهرها #الله من الرجس تطهيراً، #إكراماً لها،
#وحرصا على تأكيد تميزها عن كل من عداها، وتخصيصها من الله سبحانه بفضيلة وكرامة،
#دون أن يكون في ذلك أي تغيير في طبيعتها الأنثوية،
#والله تعالى هو مسبب الأسباب، وهو القادر على أن يتجاوز قانون العلية والتسبيب،
#لا بالخروج عنه وتحطيمه، وإنما بقانون العلية نفسه،
#حيث إنه تعالى يوجد حتى معجزات الأنبياء، بواسطة أسباب وعلل لها، استأثر بعلمه بها، في حين أن البشر لم يطلعوا عليها، ولا هي معهودة لديهم،
#وهذا هو معنى #خرق العادة الذي يتحدثون عنه في موضوع المعجزات والخوارق.
ولعل ذلك أظهر من أن يحتاج إلى مزيد بيان، أو إلى إقامة دليل أو برهان.
📌 #ثانيا/:
إن اعتبار #القول بتنزيه السيدة #الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" عن الحيض والنفاس من السخف غير مقبول ممن يتعبد ويعمل بأقوال النبي «صلى الله عليه وآله»، بل والأئمة «عليهم السلام» لأن كل ما يقوله النبي «صلى الله عليه وآله» والأئمة الطاهرون «عليهم السلام»
لا يمكن أن يكون سخيفا على الإطلاق، ولا غير نافع لمن علمه.
📝وقد روي ذلك #التنزه من #طرق #الشيعة #والسنة عن رسول الله «صلى الله عليه وآله»
وعن الأئمة الطاهرين في نصوص كثيرة، تخرج عن حد الاستفاضة لتصل إلى حد التواتر،
✨وهي #تدل على أن #الله سبحانه قد نزه السيدة #الزهراء «صلى الله عليها وآلها » عن #رؤية دم #الحيض والنفاس
#واليكم روايات النبي صلى الله عليه و آله واهل بيته الأطهار صلى الله عليهم 👇👇
يقول البعض: «إن عدم رؤية السيدة الزهراء للعادة الشهرية يعتبر حالة مرضية تحتاج إلى العلاج؟!
● أو هي على الأقل حالة نقص في أنوثتها وفي شخصيتها كامرأة، ولا يمكن عدها من كراماتها وفضائلها، وكذا الحال بالنسبة للنفاس».
بل يصف هذا البعض القول بتنزه السيدة #الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" عن #الطمث_والنفاس بأنه من #السخافات!!!!.‼️‼️
#ونقول:
#أولاً/ : قد يحدث لبعض النساء ـ وإن كان ذلك قليلا ـ أن لا ترى دما حين الولادة، أو ترى شيئاً يسيراً منه، ولا يعد ذلك نقصا في أنوثتها وشخصيتها كامرأة. وأما بالنسبة لتنزه الزهراء «عليها السلام» عن العادة الشهرية،
🔸فإننا #نقول:
إن الخروج عن مضائق الطبيعة #لا يعد نقصا، #بل هو #كرامة وفضل،
#ككرامة مريم «عليها السلام» حيث #حملت بعيسى «عليه السلام» #ولم يمسسها بشر،
#وزوجة إبراهيم «عليه السلام» أيضاً قد #حملت وهي عجوز،
وحملت زوجة زكريا «عليه السلام» وهي عاقر.
وأمثال ذلك من الكرامات وخوارق العادات كثير..
وإن #تنزه السيدة #الزهراء «صلى الله عليها وآلها » عن ذلك #يشير إلى علو مقامها، وإلى خصوصية تميزها عن كل من سواها، #ما دام أن المحيض من الأذى، كما قال سبحانه([1]).
🔸وحصول هذا #الأذى للمرأة يجعلها في #حرج وفي وضع نفسي وجسدي غير طبيعي.
إنه #اعتلال للمرأة،
كما في بعض الروايات،
وحالة مرضية لها ـ كما يذكره الأطباء في أبحاثهم حول هذا الموضوع ـ
وهو #يقعدها عن الصوم، وعن الصلاة، ويمنعها من الدخول إلى المساجد،
وما إلى ذلك من أمور تشير إلى أن المرأة ليست في وضع يمكنها من أن تعيش الأجواء الروحية بكل حيويتها، وصفائها، ونقائها، وقوتها..
🔸 #إن هذا الحدث المستمر الذي #لا يرفعه وضوء ولا غسل ولا تيمم، إلى أن يرتفع هو بنفسه ويزول.
#قد نزه الله عنه #سيدة النساء التي #طهرها #الله من الرجس تطهيراً، #إكراماً لها،
#وحرصا على تأكيد تميزها عن كل من عداها، وتخصيصها من الله سبحانه بفضيلة وكرامة،
#دون أن يكون في ذلك أي تغيير في طبيعتها الأنثوية،
#والله تعالى هو مسبب الأسباب، وهو القادر على أن يتجاوز قانون العلية والتسبيب،
#لا بالخروج عنه وتحطيمه، وإنما بقانون العلية نفسه،
#حيث إنه تعالى يوجد حتى معجزات الأنبياء، بواسطة أسباب وعلل لها، استأثر بعلمه بها، في حين أن البشر لم يطلعوا عليها، ولا هي معهودة لديهم،
#وهذا هو معنى #خرق العادة الذي يتحدثون عنه في موضوع المعجزات والخوارق.
ولعل ذلك أظهر من أن يحتاج إلى مزيد بيان، أو إلى إقامة دليل أو برهان.
📌 #ثانيا/:
إن اعتبار #القول بتنزيه السيدة #الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" عن الحيض والنفاس من السخف غير مقبول ممن يتعبد ويعمل بأقوال النبي «صلى الله عليه وآله»، بل والأئمة «عليهم السلام» لأن كل ما يقوله النبي «صلى الله عليه وآله» والأئمة الطاهرون «عليهم السلام»
لا يمكن أن يكون سخيفا على الإطلاق، ولا غير نافع لمن علمه.
📝وقد روي ذلك #التنزه من #طرق #الشيعة #والسنة عن رسول الله «صلى الله عليه وآله»
وعن الأئمة الطاهرين في نصوص كثيرة، تخرج عن حد الاستفاضة لتصل إلى حد التواتر،
✨وهي #تدل على أن #الله سبحانه قد نزه السيدة #الزهراء «صلى الله عليها وآلها » عن #رؤية دم #الحيض والنفاس
#واليكم روايات النبي صلى الله عليه و آله واهل بيته الأطهار صلى الله عليهم 👇👇