هُتِك حجابُ الله

📝أما أنه لماذا لم يقتص الإمام #علي (صلوات الله عليه) من #أبي_بكر و #عمر ؟


فجوابه: أنه (صلى الله عليه)
حاول ذلك، غير أن القوم كانت لهم #عصابة، وهو #واحد، فينبغي أن يعدّ لهم #عدّة من الرجال.
وبالفعل فقد تحرّك #أمير_المؤمنين (صلوات الله عليه) في هذا الاتجاه ودعا الناس إلى #مبايعته على #جهاد القوم، لكن العدة التي بها يمكن تحقيق الانتصار عليهم #لم تكتمل،
وهي #عدة #الأربعين #رجلاً،

فقد علم #أمير_المؤمنين من أخيه #رسول_الله (صلى الله عليهما وآلهما) أنه #بغير تحقق هذا العدد من #الرجال لا يتحقق #الانتصار.



📝روى سُليم بن قيس في حديث أن الأشعث بن قيس (لعنه الله) قال #لأمير_المؤمنين عليه السلام: "ما منعك يابن أبي طالب حين بويع أخو #تيم بن مرة وأخو بني #عدي بن كعب وأخو بني #أمية بعدهما؛ أن #تقاتل و #تضرب #بسيفك؟ وأنت لم تخطبنا خطبة - منذ كنتَ قَدِمْتَ العراق - إلا وقد قلتَ فيها قبل أن تنزل عن منبرك: والله إني #لأولى الناس #بالناس وما زلت #مظلوما منذ #قبض الله #محمدا صلى الله عليه وآله. فما منعك أن #تضرب بسيفك دون #مظلمتك؟ فقال له #علي عليه السلام: يابن قيس! قلتَ فاسمع

#الجواب: لم يمنعني من ذلك #الجبن ولا #كراهية للقاء ربي، وأن لا أكون #أعلم أن ما عند الله خير لي من الدنيا والبقاء فيها، ولكن #منعني من ذلك #أمر رسول الله صلى الله عليه وآله و #عهده إلي، أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله بما #الأمة صانعة بي بعده، فلم أكُ بما صنعوا - حين عاينته - بأعلم مني ولا أشد #يقيناً مني به قبل ذلك، بل أنا بقول رسول الله صلى الله عليه وآله أشد يقينا مني بما عاينت وشهدت، فقلت: يا #رسول_الله؛ فما #تعهد إليَّ إذا كان ذلك؟ قال: إنْ #وجدتَ #أعواناً #فانبذ إليهم و #جاهدهم، وإن لم تجد أعواناً #فاكفف #يدك و #احقن #دمك حتى تجد على إقامة #الدين و #كتاب الله و #سنتي #أعوانا". 

(كتاب سليم بن قيس ص214)


📝وروى أيضاً عن #سلمان الفارسي المحمدي رضوان الله تعالى عليه: "فلما كان الليل حمل #علي #فاطمة على حمار وأخذ بيدي ابنيه #الحسن و #الحسين عليهم السلام فلم يدع أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أتاه في #منزله، فناشدهم الله #حقه ودعاهم إلى #نصرته، فما استجاب منهم رجل غيرنا #الأربعة ( #سلمان و #أبو ذر و #المقداد و #الزبير) فإنّا حلقنا رؤوسنا وبذلنا له #نصرتنا، وكان #الزبير أشدنا بصيرة في #نصرته". (كتاب سليم ص146)

#حول_خطبة_السيدة_الزهراء"صلى الله عليها وآلها"

* #السؤال*

هل الخطبة التي ألقتها السيدة السيدة #فاطمة_الزهراء"صلى الله عليها وآلها" في المسجد أمام أبي بكر والمهاجرين والأنصار،
كان قبل الهجوم على الدار أو بعد الهجوم؟!
وما الدلائل على ذلك؟ ..

إن كان بعد الهجوم على الدار،
فلم لم تذكر السيدة #فاطمة"صلى اللع عليها وآلها" مصابها وما جرى عليها للناس؟
وقد أثار بعد #المخالفين هذا التساؤل:

أنه بعد تلك المصائب والإصابات والأذية، #كإسقاط_المحسن صلى‌الله‌عليه‌، #وكسر الضلع،
#كيف خرجت السيدة #الزهراء"صلى‌الله‌عليهاوآلها" من بيتها وتحملت،
بينما هذه الإصابات قد تقعد شخصاً في بيته لمدة طويلة؟

* #الجواب* :


1 ـ بالنسبة للسؤال عن تاريخ خطبتها نقول:
إن السيدة #الزهراء"صلى الله عليها وآلها"
✺ قد ألقت خطبتها المشار إليها #بعد اغتصابهم لفدك، واستيلائهم على #إرثها من أبيها صلوات الله وسلامه عليه وعليها، وعلى الأئمة الطاهرين.
وقد كان #اغتصابهم لفدك بعد عشرة أيام من استشهاد رسول الله صلى الله عليه وآله ①

✺ #ويدل على ذلك قول الطبرسي أيضاً:

«لما بويع أبوبكر، واستقام له الأمر على جميع المهاجرين والأنصار، بعث إلى #فدك من أخرج #وكيل #فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله، فجاءت فاطمة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" إلى أبي بكر.. الخ.. » ②
فإن استقامة الأمر لأبي بكر على جميع المهاجرين والأنصار، #لم يتيسر له إلا بعد عدة أيام، كما يظهر من نقلهم الكثير من الاعتراضات التي واجهها أبو بكر ③


2 ـ وأما #لماذا لم تذكر مصابها، وما جرى عليها للناس..

فإن من الواضح: أن ذلك #لا مبرر له، #لأن الناس كانوا #حاضرين لتلك الأحداث الفظيعة، وناظرين لها،
#ولا يزيدهم ذكر هذا الأمر معرفة بأمر يجهلونه، ولا يزيل عنهم شبهة يحتاجون إلى إزالتها،
#ولكن الأمر الذي كان يحتاج إلى كشف وبيان،
هو تلك الشبهة التي ألقاها أبوبكر(لعنه الله) حول ما تركه رسول الله صلى الله عليه وآله،
وقد كان لابد من فضح أمره فيها لأن ذلك معناه جعله أمام خيارين، كل منهما يعد كارثة بالنسبة إليه، وهما:

#جهله بآيات القرآن، وبأحكام الإسلام البديهية التي لا يجهلها حتى الأطفال..
#إظهار تعمده مخالفة نص القرآن، #وانتهاك حرمة الشريعة، والدين، عن علم ودراية والتفات..
#وليرى الناس بأم أعينهم: أنه #فاقد لأبسط الشرائط والمواصفات التي تؤهله لأن يكون ولياً حتى على عائلته، فضلاً عن أن يؤتمن على الدين، وعلى دماء المسلمين، وعلى أعراضهم، وأموالهم.. وعلى مستقبل الأمة بصورة عامة..

على أن المتأمل في خطبتها يجد: أنها كانت #تركز على أمور من شأنها ✪ #تعريف الناس #بالإمام_الحقيقي،
وبيان المواصفات التي تبعد من تصدى لهذا الأمر عن أن يكون أهلاً لأي مقام..
علماً بأن الحديث عما جرى عليها قد يستفيد منه الخصوم لتحويل القضية، إلى قضية شخصية،
وادعاء أنها كانت حانقة عليهم من أجل ما تعرضت هي شخصياً له، لا من أجل أخطر قضية، وهي قضية #الإسلام الكبرى..


✪وأما #السؤال_الثالث فإننا نقول:

إن #كسر_الضلع، لا يمنع ـ ولاسيما بعد مرور عدة أيام ـ من الحركة والمشي، مع مراعاة الاحتياط ـ لا يمنع من الكلام والاحتجاج، وذلك ظاهر لا يخفى.. ④


📔 #المصــــادر
1. شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج 16 ص 263.
2. الإحتجاج ج 1 ص 234 و235.
3. راجع كتاب الغدير للعلامة الأميني رحمه الله، والإحتجاج ج 15 ص 186 ـ 202 وغير ذلك..
4. مختصر مفيد.. (أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة)، السيد جعفر مرتضى العاملي،

#يا_سر_الله
#لعن_الله_عمروابابكروابنتيهما وعثمان

#الجواب//

نقول في الجواب: أنّ الصحابة ينقسمون الى قسمين :
1- قسم منهم مؤمنون توفّوا في زمن النبي (صلى الله عليه وآله)، فالشيعة وباقي المسلمين يحترمونهم.

2- قسم منهم توفوا بعد شهادة النبي (صلى الله عليه وآله)
وهؤلاء على قسمين :

الاول : منهم من عمل بوصية النبي (صلى الله عليه وآله)، فالشيعة وباقي المسلمين يحترمونهم.
الثاني : منهم من لم يعمل بوصية النبي (صلى الله عليه وآله) التي أوصى بها في عدّة مواطن, فالشيعة وكل منصف لا يحترمهم.

وأما بالنسبة الى السب :
فالسب غير اللعن, لأن الله سبحانه وتعالى قد لعن في القرآن الكريم في عدّة مواطن, منها قوله تعالى : (( إنّ الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة )) (الاحزاب:57 ).

وروي في صحيح البخاري وغيره عن #النبي (صلى الله عليه وآله) انه قال :
( #فاطمة بضعة مني يؤذيني من آذاها ويغضبني من اغضبها )

(صحيح مسلم : 2 / 376 ).

وقال أيضاً : ( #فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن أحبها فقد أحبني )

(صحيح الترمذي : 3 / 319, مستدرك الحاكم : 3 / 158, حلية الاولياء : 2 / 40 ),

وروي أيضا في (صحيح البخاري) وغيره، «من أنّ #فاطمة (عليها السلام) ماتت وهي واجدة (غضبانه) على أبي بكر »

( صحيح البخاري : 5 / 177 ط دار إحياء التراث العربي -بيروت, السنن الكبرى للبيهقي : 6 / 300 ط دار صادر -بيروت).


وأما قصة السيدة #فاطمةالزهراء"صلى الله عليها وآلها" مع الخليفة الأول من #حرق باب البيت،
فيمكنك مراجعة المصادر الآتية للتحقق من صحتها :


1- المصنف لابن أبي شيبة : 7 / 432.
2- تاريخ الطبري : 3 / 202.
3- انساب الأشراف : 1 / 586 ح1184.
4- العقد الفريد : 5 / 13.
5- المختصر في أخبار البشر : 1 / 156.
6- مروج الذهب : 3 / 86, 2 / 301.
7- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد : 20 / 147, 1 / 134.

8- الامامة والسياسة : 1 / 30.
9- الملل والنحل : 1 / 56.
10- كنز العمال : 5 / 651.
11- أعلام النساء : 4 / 114.
12- ديوان حافظ ابراهيم : 1 / 75.
13- المجموعة الكاملة الامام علي بن ابي طالب : 1 / 190.
14- كتاب سفليم بن قيس الهلالي : 2 / 584 و 864.

15- إثبات الوصية : 123.
16- الغرر لابن خيزرانة, اخرجه عنه في نهج الحق وكشف الصدق للعلامة الحلي : 271, واخرجه في البحار : 28 / 339 ضمن ح59.
17- تفسير العيّاشي : 2 / 307.


18- الهداية الكبرى للحضيني : 392, اخرجه عند حلية الابرار : 5 / 390.
19- تلخيص الشافي للشيخ الطوسي : 3 / 76. 20- بحار الانوار : 8 / 220.
21- علم اليقين في اصول الدين : 2 / 68.

22- نوائب الدهور : 3 / 157.
23- تاريخ الامم والملوك للطبري : 2 / 619.

24- ميزان الاعتدال : 2 / 215.
25- لسان الميزان : 4 / 219.
نكتفي بهذا المقدار.

#رد_الشيخ_المفيد_على_البكريه_الذين_يستدلون_بآية_الغار.

~~~~~

أما قولك إن #الله تعالى ذكر #النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ )
و جعل #أبابكر ثانية
#فليس في ذلك فضيلة #لأنه #إخبار عن عدد
ولعمري إنهما كانا اثنين ونحن نعلم ضرورة أن مؤمنا و كافرا اثنان كما نعلم أن مؤمنا و مؤمنا اثنان #فليس لك في ذكر العدد طائل تعتمده.



#وأما قولك إنه وصفهما بالاجتماع في المكان

#فإنه كالأول لأن المكان يجتمع فيه المؤمنون و الكفار كما #يجتمع العدد للمؤمنين #والكفار
و أيضا فإن مسجد #النبي (صلّى الله عليه وآله) أشرف من الغار و قد جمع المؤمنين #والمنافقين #والكفار

وفي ذلك #قوله تعالى {{فَما لِلَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِينَ.}}

و أيضا فإن #سفينة نوح عقد جمعت #النبي #والشيطان و البهيمة فبان لك أن الاجتماع في المكان لا يدل على ما ادعيت من الفضل #فبطل_فضلان.


#وأما قولك إنه أضافه إليه بذكر الصحبة فإنه #أضعف من الفضلين الأولين

#لأن الصحبة أيضا تجمع المؤمن و الكافر والدليل على ذلك قول #الله عز و جل
قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا

و أيضا فإن #اسم_الصحبة تكون من #العاقل #والبهيمة و الدليل على ذلك من كلام العرب أنهم جعلوا الحمار صاحبا
فقالوا :
إن الحمار مع الحمار مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
و قد سموا الجماد مع الحي أيضا صاحبا قال الشاعر ; .
زرت هندا و ذاك بعد اجتناب و معي صاحب كتوم اللسان
يعني السيف فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن و الكافر و بين العاقل و البهيمة و بين الحيوان و الجماد فلا حجة لصاحبك فيها.


#وأما قولك إنه قال له لا تَحْزَنْ

#فإن ذلك #وبال عليه و منقصة له و دليل على خطئه لأن قوله لا تَحْزَنْ نهي و صورة النهي قول القائل #لا تفعل

#فلا يخلو الحزن الواقع من أبي بكر من أن يكون طاعة أومعصية فإن كان طاعة فالنبي لا ينهى عن الطاعات
بل يأمر بها و يدعو إليها و إن كان #معصية فقد صح وقوعها فيه و توجه النهي إليه عنها
و شهدت الآيات به و لم يرد دليل على امتثاله للنهي و انزجاره.


#وأما قولك إنه قال إِنَّ اللَّهَ مَعَنا


فإن #النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أعلمه أن #الله #معه خاصة و عبر عن #نفسه بلفظ #الجمع
فقال {{إِنَّا نَحْنُ نزلنا الذكر وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ}}

و قد قيل إن أبا بكر قال يا رسول الله إن حزني على #أخيك علي بن أبي طالب ما كان منه

فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله) إِنَّ #اللَّهَ #مَعَنا #أي #معي #ومع #أخي #علي بن أبي طالب.


#وأما قولك إن السكينة نزلت على أبي بكر

#فإنه #كفر لأن الذي نزلت السكينة عليه هو الذي أيده الله تعالى بجنوده كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها فلو كان أبو بكر هو صاحب السكينة لكان هو صاحب الجنود و في هذا إخراج النبي (ص) من النبوة. على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأن الله تعالى أنزل السكينة على النبي في موضعين و كان معه قوم مؤمنون فشركوه فيها فقال في أحدهما أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رسوله وعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها و قال في الموضع الآخر فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى و لما كان في الغار خصه وحده بالسكينة و قال فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ قال الشيخ المفيد رحمه الله فلم يحر عمر بن الخطاب جوابا و تفرق الناس و استيقظت .


فصل في السؤال يتعلق بهذا المقام :

فإن قيل إذا كان ما تضمنه هذا المقام صحيحا عندكم في الاحتجاج و حزن أبي بكر معصية بدليل توجه النهي له عنه حسبما شهد به القرآن

فقد نهى الله تعالى نبيه عليه و آله السلام عن مثل ذلك فقال لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ و نهى أم موسى (ع) عن الحزن أيضا فقال لا تَخافِي وَ لا تَحْزَنِي

فهل كان ذلك لأن نبيه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ) عصى في حزنه فنهاه و كذلك أم موسى (ع) أم تقولون إن بين ما ذكرناه و بين حزن أبي بكر في الغار فرقا فاذكروه ليحصل به البيان.

#الجواب: قيل له قد أجاب شيخنا المفيد رضي الله عنه عن هذه المسألة بما #أوضح به #الفرق و أزاح العلة ونحن نورد مختصرا من القول فيها يكون فيه بيان و كفاية فنقول إن المعارضة بحزن #النبي (صلّى الله عليه وآله) ساقطة لأنه عندنا معصوم من الزلات مأمون من جميع المعاصي و الخطيئات
فوجب أن يحمل قول الله تعالى و لانحزن علَيْهِمْ على أجمل الوجوه و الأقسام و أحسن المعاني في الكلام من تخفيفا لهم عنه و تسهيل صعوبة الأمر عليه رفقا به و إكراما و إجلالا و إعظاما له. و ليمكن أبو بكر عندنا و عند خصومنا

أريدُ المصادرَ بكُتبِ الشيعةِ عن كسرِ ضلعِ مولاتي فاطمة عليها السّلام.

#الجوابُ :

وعليكُم السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه.

إنَّ كسرَ ضلعِ مولاتِنا فاطمةَ الزّهراء (عليها السلام) تعدُّ منَ الحوادثِ المؤلمةِ والمريرة، التي يتأسّفُ لها كلُّ مُسلمٍ يحبُّ أهلَ بيتِ نبيّه، أو يحملُ ذرّةً منَ الإنسانيّةِ في باطنِه.

وقد رويَت حادثةُ الكسرِ في الكثيرِ منَ المصادرِ الشيعيّة، ورواها بعضُ عُلماءِ السنّةِ أيضاً.

وهذه الحادثةُ منَ الحوادثِ المشهورةِ المعروفة، والمُستفيضةِ على مُستوى الروايةِ عندَ الشيعة، ولم يحصُل فيها خلافٌ بينَ العلماءِ والمُحقّقينَ وأهلِ التقوى والورعِ مِنهم، نعَم لعلّكَ تسمعُ في الأعصارِ المُتأخّرةِ وسوسةَ بعضِ مُدّعي العلمِ والثقافة، وليسَ ذلكَ إلّا إرضاءً للمُخالفين، ومحاولةً للتقرّبِ مِنهم، وذلكَ بالتنازلِ عن بعضِ الحقائقِ التاريخيّةِ والثوابتِ المذهبيّة، واللهُ يقول: { وَلَن تَرضى عَنكَ اليَهودُ وَلَا النَّصارى حَتّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُم قُل إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الهُدى وَلَئِنِ اتَّبَعتَ أَهواءَهُم بَعدَ الَّذي جاءَكَ مِنَ العِلمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلا نَصيرٍ } [البقرةُ: ١٢٠]

ونحنُ مأمورونَ بإحياءِ ظُلامتِهم (عليهم السلام) وإبرازِها وتذكيرِ الأجيالِ بها، وتثقيفِ شبابِنا عليها، وتلقينِ أطفالِنا بها، كلُّ ذلكَ بالطريقةِ المُناسبةِ في كلِّ زمانٍ ومكان، لا أن نطمسَها ونُنكرَها لأجلِ الوحدةِ والإتّحاد، أو لأغراضٍ أخرى، فإنكارُها جريمةٌ أخرى بحقِّ أهلِ البيت (عليهم السلام) لا تقلُّ عَن جريمةِ ظُلمِهم. فالجريمةُ الأولى هيَ ظلمُهم، والجريمةُ الأخرى إنكارُ مُفردةٍ مِن مُفرداتِ مظلوميّتِهم.

فتلاوةُ المظلوميّةِ وتذاكرُها سيرةٌ مارسَها العقلاءُ في حياتِهم، ومشَت عليها الأممُ والحضارات، وقد جرى عليها القرآنُ الكريم، فإنَّ اللهَ تعالى قد سردَ مقتلَ وظُلامةَ بعضِ أنبيائهِ وحُججِه وخلفائهِ في القرآنِ الكريم، كسردِ ظلامةِ هابيل: { وَاتلُ عَلَيهِم نَبَأَ ابنَي آَدَمَ بِالحَقِّ إِذ قَرَّبَا قُربَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَم يُتَقَبَّل مِنَ الآَخَرِ قَالَ لَأَقتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقِينَ، لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيكَ لِأَقتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ العَالَمِينَ، إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثمِي وَإِثمِكَ فَتَكُونَ مِن أَصحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ، فَطَوَّعَت لَهُ نَفسُهُ قَتلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصبَحَ مِنَ الخَاسِرِينَ } [المائدة: 27 – 30]

حيثُ نلاحظُ أنَّ اللهَ أمرَ نبيَّهُ بتلاوةِ وذكرِ قصّةِ هابيل وقابيل، وبيانِ مظلوميّةِ هابيل ومقتلِه، وجريمةِ فعلِ قابيل وإدانتِه، حيثُ إنّه ظلمَ أخاهُ وقتلَهُ، قالَ تعالى: { وَاتلُ }، والأمرُ للوجوبِ، معَ أنّه مضى آلافُ السّنين على قصّةِ هابيل وقابيل.

بل أشارَ تعالى إلى قصّةِ صالحٍ وثمود، وأنّهم كذّبوا صالحاً وعقروا الناقةَ، فأنزلَ اللهُ عليهم العذاب، قالَ تعالى: { كَذَّبَت ثَمُودُ بِطَغوَاهَا، إِذِ انبَعَثَ أَشقَاهَا، فَقَالَ لَهُم رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقيَاهَا، فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمدَمَ عَلَيهِم رَبُّهُم بِذَنبِهِم فَسَوَّاهَا، وَلَا يَخَافُ عُقبَاهَا } [الشمسُ: 11 - 15] وقالَ تعالى: { وَيَا قَومِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُم آَيَةً فَذَرُوهَا تَأكُل فِي أَرضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأخُذَكُم عَذَابٌ قَرِيبٌ، فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُم ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعدٌ غَيرُ مَكذُوبٍ } [هود: 64 - 65]

فاللهُ تعالى يتعرّضُ إلى مقتلِ الناقةِ التي جعلَها لهُم آيةً، فأنزلَ عليهم العذابَ لعقرهم إيّاها.

ومنَ المعلومِ أنَّ فاطمةَ الزّهراء وأهلَ البيت عليهم السلام، أفضلُ مِن هابيل وصالحٍ والناقة، بلا شك.

والغرضُ مِن ذكرِ قصصِ هؤلاءِ كما بيّنَه القرآنُ الكريم أنّه هدايةٌ ورحمةٌ للمؤمنين، قالَ تعالى: { لَقَد كَانَ فِي قَصَصِهِم عِبرَةٌ لِأُولِي الأَلبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفتَرَى وَلَكِن تَصدِيقَ الَّذِي بَينَ يَدَيهِ وَتَفصِيلَ كُلِّ شَيءٍ وَهُدًى وَرَحمَةً لِقَومٍ يُؤمِنُونَ } [يوسف: 111] حيثُ إنَّ تلاوةَ قصصِهم التي مِن جُملتِها مظالمُهم وما وقعَ عليهم، يعدُّ مِن طُرقِ الهدايةِ الإلهيّةِ للبشر، فهيَ عبرةٌ، ورحمةٌ، وهدايةٌ للمؤمنين، وعليهِ: فهيَ مانعةٌ مِنَ الضلالِ لهم، فإنّها تورثُ البصيرةَ والمعرفةَ بأولياءِ الله، وأعداءِ الله، فيتولّى وليَّه، ويتبرّأُ مِن عدوِّه.

#الجواب//

نقول في الجواب: أنّ الصحابة ينقسمون الى قسمين :
1- قسم منهم مؤمنون توفّوا في زمن النبي (صلى الله عليه وآله)، فالشيعة وباقي المسلمين يحترمونهم.

2- قسم منهم توفوا بعد شهادة النبي (صلى الله عليه وآله)
وهؤلاء على قسمين :

الاول : منهم من عمل بوصية النبي (صلى الله عليه وآله)، فالشيعة وباقي المسلمين يحترمونهم.
الثاني : منهم من لم يعمل بوصية النبي (صلى الله عليه وآله) التي أوصى بها في عدّة مواطن, فالشيعة وكل منصف لا يحترمهم.

وأما بالنسبة الى السب :
فالسب غير اللعن, لأن الله سبحانه وتعالى قد لعن في القرآن الكريم في عدّة مواطن, منها قوله تعالى : (( إنّ الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة )) (الاحزاب:57 ).

وروي في صحيح البخاري وغيره عن #النبي (صلى الله عليه وآله) انه قال :
( #فاطمة بضعة مني يؤذيني من آذاها ويغضبني من اغضبها )

(صحيح مسلم : 2 / 376 ).

وقال أيضاً : ( #فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن أحبها فقد أحبني )

(صحيح الترمذي : 3 / 319, مستدرك الحاكم : 3 / 158, حلية الاولياء : 2 / 40 ),

وروي أيضا في (صحيح البخاري) وغيره، «من أنّ #فاطمة (عليها السلام) ماتت وهي واجدة (غضبانه) على أبي بكر »

( صحيح البخاري : 5 / 177 ط دار إحياء التراث العربي -بيروت, السنن الكبرى للبيهقي : 6 / 300 ط دار صادر -بيروت).


وأما قصة السيدة #فاطمةالزهراء"صلى الله عليها وآلها" مع الخليفة الأول من #حرق باب البيت،
فيمكنك مراجعة المصادر الآتية للتحقق من صحتها :


1- المصنف لابن أبي شيبة : 7 / 432.
2- تاريخ الطبري : 3 / 202.
3- انساب الأشراف : 1 / 586 ح1184.
4- العقد الفريد : 5 / 13.
5- المختصر في أخبار البشر : 1 / 156.
6- مروج الذهب : 3 / 86, 2 / 301.
7- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد : 20 / 147, 1 / 134.

8- الامامة والسياسة : 1 / 30.
9- الملل والنحل : 1 / 56.
10- كنز العمال : 5 / 651.
11- أعلام النساء : 4 / 114.
12- ديوان حافظ ابراهيم : 1 / 75.
13- المجموعة الكاملة الامام علي بن ابي طالب : 1 / 190.
14- كتاب سفليم بن قيس الهلالي : 2 / 584 و 864.

15- إثبات الوصية : 123.
16- الغرر لابن خيزرانة, اخرجه عنه في نهج الحق وكشف الصدق للعلامة الحلي : 271, واخرجه في البحار : 28 / 339 ضمن ح59.
17- تفسير العيّاشي : 2 / 307.


18- الهداية الكبرى للحضيني : 392, اخرجه عند حلية الابرار : 5 / 390.
19- تلخيص الشافي للشيخ الطوسي : 3 / 76. 20- بحار الانوار : 8 / 220.
21- علم اليقين في اصول الدين : 2 / 68.

22- نوائب الدهور : 3 / 157.
23- تاريخ الامم والملوك للطبري : 2 / 619.

24- ميزان الاعتدال : 2 / 215.
25- لسان الميزان : 4 / 219.
نكتفي بهذا المقدار.

#شبهات_مهدوية||

#الشبهة:
ولادة المهدي غير متفق عليها عند الشيعة أنفسهم بل هي مختلف فيها.!

#الجواب:

قد تواترت الأخبار بولادة الإمام (ﷺوعجّل الله فرجه) بل وغيبته بما لا يدع مجالاً للشك فيها ولو تطرّق لمثل هذه القضية شك للزم أن يتطرق إلى وجود آبائه الطاهرين (صلى الله عليهم).

حيث لم يرد في ولادتهم من الأحاديث ما ورد في ولادته (ﷺوعجّل الله فرجه) إذ بلغت الروايات في النصّ على ولادته فقط (32) رواية.

ويكفي في المقام أن نذكر حديثاً واحداً صحيح السند كشاهد على ما تقدّم من صحة ولادته (عجّل الله فرجه) ووضوحها،
بل وضرورتها في هذا المذهب الذي إنما سمِّيَ المذهب الإمامي الاثني عشري لأجل أن الأئمة فيه اثنا عشر.

فقد روى الكليني في الكافي في الجزء الأول باب مولد الصاحب (عجّل الله فرجه) حديثاً جاء فيه عن الإمام #العسكري (ﷺ) ومحل الشاهد فيه قوله:
(ووُلِد له ولد سمّاه محمد سنة (256 هجرية)).


#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم

#شبهات_مهدوية
#الشبهة_الأولى

#الشبهة:
إن المهدي شخصية خيالية لا وجود لها إلّا في أذهان الشيعة الإمامية.

#الجواب:
إن من يقلِّب صفحات المدونات الحديثية والفكرية والعقائدية لدى جميع الفرق الإسلامية بلا استثناء يجد أن الوجود المهدوي يشكل جزءً مهماً من المنظومة الفكرية والحديثية، بل هو جزء لا يمكن التنازل عنه من الموروث الإسلامي العام، وليس المهدي من مختصات الشيعة الإمامية إذ قد وردت في المجاميع الحديثية عن المهدي (عجّل الله فرجه) ما يقارب (560) رواية عن النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله وسلم) في خصوص المهدي (عجّل الله فرجه) فلو تطرّق الشك إلى قضية تملك هذا الرصيد من الروايات فبهذا المنهج المشكك لا تبقى صلاة أو صيام، وعلى الإسلام السلام، إذ أنه لا تملك أي قضية غير المهدوية هذا المقدار الكبير من الروايات.
وعلى هذا يتبيّن أن أبناء السُنّة أيضاً يوجد لديهم إيمان راسخ بالمهدوية وأنّها ليست قضية شيعية خرافية

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#الجواب//

نقول في الجواب: أنّ الصحابة ينقسمون الى قسمين :
1- قسم منهم مؤمنون توفّوا في زمن النبي (صلى الله عليه وآله)، فالشيعة وباقي المسلمين يحترمونهم.

2- قسم منهم توفوا بعد شهادة النبي (صلى الله عليه وآله)
وهؤلاء على قسمين :

الاول : منهم من عمل بوصية النبي (صلى الله عليه وآله)، فالشيعة وباقي المسلمين يحترمونهم.
الثاني : منهم من لم يعمل بوصية النبي (صلى الله عليه وآله) التي أوصى بها في عدّة مواطن, فالشيعة وكل منصف لا يحترمهم.

وأما بالنسبة الى السب :
فالسب غير اللعن, لأن الله سبحانه وتعالى قد لعن في القرآن الكريم في عدّة مواطن, منها قوله تعالى : (( إنّ الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة )) (الاحزاب:57 ).

وروي في صحيح البخاري وغيره عن #النبي (صلى الله عليه وآله) انه قال :
( #فاطمة بضعة مني يؤذيني من آذاها ويغضبني من اغضبها )

(صحيح مسلم : 2 / 376 ).

وقال أيضاً : ( #فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن أحبها فقد أحبني )

(صحيح الترمذي : 3 / 319, مستدرك الحاكم : 3 / 158, حلية الاولياء : 2 / 40 ),

وروي أيضا في (صحيح البخاري) وغيره، «من أنّ #فاطمة (عليها السلام) ماتت وهي واجدة (غضبانه) على أبي بكر »

( صحيح البخاري : 5 / 177 ط دار إحياء التراث العربي -بيروت, السنن الكبرى للبيهقي : 6 / 300 ط دار صادر -بيروت).


وأما قصة السيدة #فاطمةالزهراء"صلى الله عليها وآلها" مع الخليفة الأول من #حرق باب البيت،
فيمكنك مراجعة المصادر الآتية للتحقق من صحتها :


1- المصنف لابن أبي شيبة : 7 / 432.
2- تاريخ الطبري : 3 / 202.
3- انساب الأشراف : 1 / 586 ح1184.
4- العقد الفريد : 5 / 13.
5- المختصر في أخبار البشر : 1 / 156.
6- مروج الذهب : 3 / 86, 2 / 301.
7- شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد : 20 / 147, 1 / 134.

8- الامامة والسياسة : 1 / 30.
9- الملل والنحل : 1 / 56.
10- كنز العمال : 5 / 651.
11- أعلام النساء : 4 / 114.
12- ديوان حافظ ابراهيم : 1 / 75.
13- المجموعة الكاملة الامام علي بن ابي طالب : 1 / 190.
14- كتاب سفليم بن قيس الهلالي : 2 / 584 و 864.

15- إثبات الوصية : 123.
16- الغرر لابن خيزرانة, اخرجه عنه في نهج الحق وكشف الصدق للعلامة الحلي : 271, واخرجه في البحار : 28 / 339 ضمن ح59.
17- تفسير العيّاشي : 2 / 307.


18- الهداية الكبرى للحضيني : 392, اخرجه عند حلية الابرار : 5 / 390.
19- تلخيص الشافي للشيخ الطوسي : 3 / 76. 20- بحار الانوار : 8 / 220.
21- علم اليقين في اصول الدين : 2 / 68.

22- نوائب الدهور : 3 / 157.
23- تاريخ الامم والملوك للطبري : 2 / 619.

24- ميزان الاعتدال : 2 / 215.
25- لسان الميزان : 4 / 219.
نكتفي بهذا المقدار.

#الجواب//

قضية السيدة #الزهراء (صلى الله عليهاوآلها) قد ذكرت منذ العصور الأولى والقرون الثلاثة وزمن الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن الفريقين، فلا مدخلية لفرس أو روم بذلك!.

وسنذكر من ذكر مظلومية السيدة #الزهراء (عليها السلام) من الفريقين إلى القرن الرابع فقط:


علماء السنة الذين ذكروا ذلك من القرون الثلاثة الأولى:


1- موسى بن عقبة (المتوفي 141هـ) روى الهجوم على بيتها (عليها السلام) في كتابه .
2- أبو الحسين النوفلي (المتوفي 204هـ).
3- محمد بن عمر الواقدي (المتوفي 207هـ).
4- نصر بن مزاحم المنقري (المتوفى 212هـ).
5- الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام (المتوفى 224هـ).
6- الحافظ سعيد بن منصور (المتوفى 227هـ).

7- الحافظ الكبير أبو بكر عبد الله بن ابي شيبة (المتوفي 235هـ). راجع المصنف له (14/267).
8- الحافظ عثمان بن أبي شيبة (المتوفي 239هـ) أخو أبي بكر المتقدم وشيخ البخاري أيضاً كما هو حال أخيه.
9- الحافظ ابن زنجويه (المتوفي 251هـ).

10- إبن قتيبة الدينوري (المتوفي 276هـ).

11- أحمد بن يحيى البلاذري المؤرخ الكبير (المتوفي 289هـ). راجع انساب الأشراف (1/587).
12- اليعقوبي المؤرخ (المتوفي 292هـ).
13- محمد بن جرير الطبري شيخ المؤرخين وشيخ المفسرين (المتوفي 310هـ).
14- أحمد بن أعثم الكوفي (المتوفي 314هـ) وغيرهم .

وذكرنا إبن جرير وابن أعثم مع كونهما توفيا في القرن الرابع لأهميتهما ولكن من المؤكد أنهما ألفا تأريخهما وذكرا عن السيدة #الزهراء (عليها السلام) في بداية تأريخها أي في القرن الثالث لكونهما توفيا في بداية القرن الرابع مع كون مأساة السيدة #الزهراء ومظلوميتها تكون في بداية التأريخ الإسلامي وبعد شهادة رسول الله (صلى الله عليه وآله) مباشرة.

#شبهات_وردود
" #بيت_الأحزان " وإزعاج الناس بالبكاء ||

لا يجد البعض حاجة إلى بيت الأحزان، لتبكي السيدة #الزهراء فيه،
#فهو #لا يتصورها تبكي على أبيها بحيث تزعج أهل المدينة حتى يطلبوا منها السكوت؟

لأن ذلك يعني أنها كانت تصرخ بصوت عال في
الطرقات؟!
وهذا الصراخ والازعاج لا يتناسب مع مكانتها عليها السلام؟!


📍ونقول في #الجواب:

#أولا: هناك رواية ذكرها المجلسي (١)، مضعفا لها، لأنه لم ينقلها - كما قال - عن أصل يعول عليه، وهي عن فضة، وفيها:

أن السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها) قد خرجت ليلا في #اليوم الثاني #لوفاة #أبيها، #وبكت، #وبكى معها الناس،

ولما رأى أهل المدينة مدى #حزنها طلبوا من الامام #علي (صلى الله عليه وآله) أن #تبكي إما #ليلا أو #نهارا،
#فبنى لها #بيت_الأحزان في البقيع.»

وقد تقدمت الإشارة إلى مصادر أخرى لهذه المقولة.

أما بالنسبة #لبيت_الأحزان، فهو " باق إلى هذا الزمان،
وهو الموضع المعروف #بمسجد_فاطمة،
في جهة قبة مشهد الحسن والعباس،

وإليه أشار ابن جبير بقوله: ويلي القبة العباسية بيت فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)،

ويعرف ببيت الحزن،

يقال: إنه هو الذي آوت إليه، والتزمت الحزن فيه منذ وفاة أبيها (ص) " (١).


#ثانيا: إن بكاءها ("صلى الله عليها وآلها") في الليل أكثر إزعاجا للناس الذين
يتفرقون في النهار إلى متابعة أعمالهم في مزارعهم، والاهتمام
بمواشيهم، وقضاء حوائجهم، فكان الأولى أن تقيم في بيت الأحزان في الليل دون النهار.


ثالثا: إن #الحقيقة هي أن بكاء السيدة #الزهراء لم يزعج أهل المدينة، #وإنما
#ازعج الهيئة #الحاكمة التي كانت بحاجة إلى أن #تتواجد في #مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) إلى جانب #منبره الشريف،
الذي يبتعد أمتارا يسيرة تكاد لا تتجاوز عدد أصابع اليد الواحدة. فكان أن منعها الحكام من
ذلك (٢).

وكان #الناس يتوافدون إلى هذا المسجد بالذات، #ويتواجدون فيه منذ #الفجر إلى وقت متأخر من #الليل، من أجل الصلاة، ومن أجل
#متابعة ما يجري من أحداث.

#فالمسجد هو #مركز_البلد، الذي كان صغيرا نسبيا، حيث قد لا يصل عدد سكانه إلى بضعة آلاف،
فالمدينة التي بهذا الحجم حين يموت فيها أي إنسان عادي فسيكون فيها ما يشبه حالة طوارئ، حيث سيتوافد أهلها لتعزية
وتسلية أصحاب المصاب، وسيهتمون بالتخفيف عنهم،
وإبعادهم عن أجواء الحزن، فإذا كان المتوفى له موقع اجتماعي، فإن الاهتمام
سيكون أعظم، فكيف إذا كان المتوفى هو #أعظم إنسان خلقه الله، وأفضل موجود، وأكرم نبي،
وهو الذي أخرجهم من الظلمات إلى
النور،
فإن البلد #سينقلب، #وسيعطل الناس أعمالهم وزراعتهم،
ويعيشون #جوا مشحونا بالعاطفة، والترقب والخوف، وسيكون مركز التجمع والقرار،
وكل التحركات هو #المسجد، منه الانطلاق إلى الحرب،
وفيه تحل المشاكل، وتستقبل فيه الوفود، ومنه يكون السفر،
وإليه العودة..
#فالمسجد #مركز_الحكم، والقيادة، والقضاء الخ.. #ومنبر_الرسول هو #موقع_الحاكم، وهو على #بعد أمتار يسيرة من #مدفن_الرسول
صلى الله عليه وآله وسلم.

وفي أجواء وفاة النبي (صلى الله عليه وآله ) #سيتضاعف الذهاب والاياب إلى
المسجد، وحين يأتي الناس إلى المسجد، فإن أول ما يبدأون به هو #زيارة قبر نبيهم،
#والسلام عليه وعلى من في #البيت،
حيث إنه (صلى الله عليه وآله) قد #دفن في #بيت_فاطمة (٢)،
وكانت #كل_الأبواب قد #سدت #سوى #بابها،
#وسيسألون #الصديقة الطاهرة عن #حالها،

وهم #يعلمون أنها كانت البنت الوحيدة لأعظم نبي، وهي ليست امرأة عادية،
#بل هي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين،
#يرضى #الله #لرضاها #ويغضب
#لغضبها،
ولسوف تذكرهم أجواء الحزن، والانكسار المهيمنة على جو
ذلك البيت وعلى السيدة #الزهراء"صلى الله عليها وآلها"
بما #ارتكبه #الحكام وأعوانهم في
#حقها فور #دفن #أبيها
الذي #لم يحضر المهاجمون دفنه،
#ولم يهتموا بتجهيزه،

وهو الذي أخرجهم من الظلمات إلى النور، ومن الموت إلى الحياة،

فقد قال لهم الامام علي : " كنتم على شر دين وفي شر دار، تشربون الكدر، وتأكلون الجشب (١) "،

فهم بدلا من تعزيتها، والتكريم
والتعظيم لها، #واجهوها لا بالكلمة اللاذعة وحسب،
بل بالقول #وبالفعل الكاسر والجارح،

إذن، #فلن تكون #رؤية الناس للسبدة #الزهراء في كل يوم حزينة منكسرة في #صالح #الهيئة #الحاكمة في أي حال حتى ولو سكتت السيدة #الزهراء،
ولم تبك ولم تندد بمن ظلمها، وهتك حرمتها.

كل من يأتي إلى المسجد #فيراها مكبوتة #ومتألمة، وغير مرتاحة ومنزعجة،

ثم يذهب ليجلس في مجلس الخليفة على بعد أمتار يسيرة منها سيبقى يشعر #بأذاها وبمأساتها، وبما جرى عليها، وسوف
#يستيقظ #ضميره في نهاية الأمر.

#إذن #فجلوسها #الحزين ومرارتها "صلى الله عليها وآلها" #ستقض مضاجع هؤلاء الحكام،
#وسيربكهم ذلك إلى درجة كبيرة وخطيرة وسيندم الكثيرون على ما فرط منهم من تقصير في حقها عليها السلام،

📝أما أنه لماذا لم يقتص الإمام #علي (صلوات الله عليه) من #أبي_بكر و #عمر ؟


فجوابه: أنه (صلى الله عليه)
حاول ذلك، غير أن القوم كانت لهم #عصابة، وهو #واحد، فينبغي أن يعدّ لهم #عدّة من الرجال.
وبالفعل فقد تحرّك #أمير_المؤمنين (صلوات الله عليه) في هذا الاتجاه ودعا الناس إلى #مبايعته على #جهاد القوم، لكن العدة التي بها يمكن تحقيق الانتصار عليهم #لم تكتمل،
وهي #عدة #الأربعين #رجلاً،

فقد علم #أمير_المؤمنين من أخيه #رسول_الله (صلى الله عليهما وآلهما) أنه #بغير تحقق هذا العدد من #الرجال لا يتحقق #الانتصار.



📝روى سُليم بن قيس في حديث أن الأشعث بن قيس (لعنه الله) قال #لأمير_المؤمنين عليه السلام: "ما منعك يابن أبي طالب حين بويع أخو #تيم بن مرة وأخو بني #عدي بن كعب وأخو بني #أمية بعدهما؛ أن #تقاتل و #تضرب #بسيفك؟ وأنت لم تخطبنا خطبة - منذ كنتَ قَدِمْتَ العراق - إلا وقد قلتَ فيها قبل أن تنزل عن منبرك: والله إني #لأولى الناس #بالناس وما زلت #مظلوما منذ #قبض الله #محمدا صلى الله عليه وآله. فما منعك أن #تضرب بسيفك دون #مظلمتك؟ فقال له #علي عليه السلام: يابن قيس! قلتَ فاسمع

#الجواب: لم يمنعني من ذلك #الجبن ولا #كراهية للقاء ربي، وأن لا أكون #أعلم أن ما عند الله خير لي من الدنيا والبقاء فيها، ولكن #منعني من ذلك #أمر رسول الله صلى الله عليه وآله و #عهده إلي، أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله بما #الأمة صانعة بي بعده، فلم أكُ بما صنعوا - حين عاينته - بأعلم مني ولا أشد #يقيناً مني به قبل ذلك، بل أنا بقول رسول الله صلى الله عليه وآله أشد يقينا مني بما عاينت وشهدت، فقلت: يا #رسول_الله؛ فما #تعهد إليَّ إذا كان ذلك؟ قال: إنْ #وجدتَ #أعواناً #فانبذ إليهم و #جاهدهم، وإن لم تجد أعواناً #فاكفف #يدك و #احقن #دمك حتى تجد على إقامة #الدين و #كتاب الله و #سنتي #أعوانا". 

(كتاب سليم بن قيس ص214)


📝وروى أيضاً عن #سلمان الفارسي المحمدي رضوان الله تعالى عليه: "فلما كان الليل حمل #علي #فاطمة على حمار وأخذ بيدي ابنيه #الحسن و #الحسين عليهم السلام فلم يدع أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أتاه في #منزله، فناشدهم الله #حقه ودعاهم إلى #نصرته، فما استجاب منهم رجل غيرنا #الأربعة ( #سلمان و #أبو ذر و #المقداد و #الزبير) فإنّا حلقنا رؤوسنا وبذلنا له #نصرتنا، وكان #الزبير أشدنا بصيرة في #نصرته". (كتاب سليم ص146)

#الجواب//↓

هناك روايات كثيرة نذكر البعض منها :


1- قال #أميرالمؤمنين"صلى الله عليه وآله" :
(قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : أبكي من ضربتك على القرن ولطم فاطمة خدّها وطعنة الحسن في الفخذ والسم الذي يسقى وقتل الحسين)

(آمالي الشيخ الصدوق ص197).


2- رواية تصرح بمن فعل ذلك
وهي : ((فلقيها #عمر,
فقال: يا بنت محمد ما هذا الكتاب الذي معك فقالت :كتاب كتب لي أبو بكر بـرَدّ فدك , فقال: هلميه إلّيّ, فأبت أن تدفعه إليه, #فرفسها بَرجله وكانت حاملة بإبن إسمه المحسن من #بطنها ثم #لطمها
فكأني أنظر إلى قرط في أذنها حين تفتت (أي كسر)))
(الأختصاص ص 185).


3- ما ذكره صاحب كتاب (الهداية الكبرى) وكان بعدة عبارات منها:

(( #وصفقة #عمر على #خدها حتى بدأ قرطاها تحت خمارها فأنتشر ))
/ ص 407
(( ويصفق خدّها طالما كنت تصونه من ضيم الهوان يصل إليها من فوق الخمار))
/ ص 407
(( #وصفق وجهي - بيده - حتى أنتشر قرطي - من أذني - )) /ص 179


4- ما نقله صاحب البحار عن ابن طاووس في كتابه (زوايد الفوايد)
عن حذيفة :
(( ولطم وجه الزكية))
والمقصود هنا #عمر
(بحار الأنوار ج95/ص354)

وغيرها الكثير

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#الجواب//↓

إنّ الدليل على صحة قضية كسر ضلع السيدة #الزهراء (صلى الله عليهاوآلها) هو النصوص الكثيرة الواردة عن أئمّة أهل البيت (صلى الله عليهم) ،

نذكر لكم نموذجا منها :


1- جاء في الاحتجاج :1/212 ، وفي مرآة العقول: 5/320 ، هذا الحديث:

(فحالت #فاطمة عليها السلام بين زوجها وبينهم عند باب البيت ، فضربها قنفذ بالسوط ... إلى أن قال: فأرسل أبو بكر إلى قنفذ لضربها ، فألجأها إلى عضادة باب بيتها ، فدفعها #فكسر ضلعا من جنبها ، وألقت جنينا من بطنها).


2- جاء في إقبال الأعمال: 625 ، والبحار: 97 / 200 ، نص #الزيارة التي يقول فيها :

(الممنوعة إرثها، #المكسورة ضلعها ، المظلوم بعلها ، والمقتول ولدها ).


3- جاء في الامالي للصدوق : 100 ، وإرشاد القلوب للديلمي: 2 / 295 ، والبحار : 28 / 37 ، و43 / 172 ، والعوالم : 11 / 391 ،

عن ابن عباس ، قال : إنّ #رسول الله كان جالسا إذ أقبل الحسن عليه السلام… إلى أن قال :

(وأما ابنتي #فاطمة …. وإنّي لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي ، كأنّي بها وقد دخل الذل بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغصب حقّها ، ومنعت إرثها ، #وكسر جنبها ، وأسقطت جنينها الخ..)).


4- جاء في كتاب سليم بن قيس ، بتحقيق محمد باقر الانصاري : 2 / 588:

( فألجأها قنفذ لعنه الله الى عضادة باب بيتها ودفعها ، #فكسر ضلعها من جنبها ، فألقت جنينا من بطنها ، فلم تزل صاحبة فراش حتّى ماتت صلى الله عليها من ذلك شهيدة )


.5- وقال السيد الحميري رحمه الله :

ضربـت واهتضمت من حقـّها **وأذيقـت بعـده طعـم السـلع
قـطــع اللـه يـدي ضـاربــها **ويــد الراضــي بذاك المتـبـع

السلع : الشق والجرح . وشعر السيد الحميري يدل على شيوع هذا الأمر في عهد الإمام الصادق (عليه السلام) ، وذيوعه ، حتّى لتذكره الشعراء ، وتندد به ، وتزري به على من فعله .


وخلاصة الأمر : إنّه لا يمكن بملاحظة كل ما ذكرناه تكذيب هذا الأمر ما دام أنّ القرائن متوفرة على أنّهم قد هاجموها ، وضربوها ،
واسقطوا جنينها ،

#وصرّحت النصوص بموتها شهيدة أيضا ، الأمر الذي يجعل من كسر الضلع أمرا معقولا ومقبولا في نفسه ، فكيف إذا جاءت روايته في كتب الشيعة والسنّة ، بل وأشار اليه الشعراء أيضا ، ولاسيّما المتقدمون منهم !!


#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#الجواب//

قضية السيدة #الزهراء (صلى الله عليهاوآلها) قد ذكرت منذ العصور الأولى والقرون الثلاثة وزمن الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن الفريقين، فلا مدخلية لفرس أو روم بذلك!.

وسنذكر من ذكر مظلومية السيدة #الزهراء (عليها السلام) من الفريقين إلى القرن الرابع فقط:


علماء السنة الذين ذكروا ذلك من القرون الثلاثة الأولى:


1- موسى بن عقبة (المتوفي 141هـ) روى الهجوم على بيتها (عليها السلام) في كتابه .
2- أبو الحسين النوفلي (المتوفي 204هـ).
3- محمد بن عمر الواقدي (المتوفي 207هـ).
4- نصر بن مزاحم المنقري (المتوفى 212هـ).
5- الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام (المتوفى 224هـ).
6- الحافظ سعيد بن منصور (المتوفى 227هـ).

7- الحافظ الكبير أبو بكر عبد الله بن ابي شيبة (المتوفي 235هـ). راجع المصنف له (14/267).
8- الحافظ عثمان بن أبي شيبة (المتوفي 239هـ) أخو أبي بكر المتقدم وشيخ البخاري أيضاً كما هو حال أخيه.
9- الحافظ ابن زنجويه (المتوفي 251هـ).

10- إبن قتيبة الدينوري (المتوفي 276هـ).

11- أحمد بن يحيى البلاذري المؤرخ الكبير (المتوفي 289هـ). راجع انساب الأشراف (1/587).
12- اليعقوبي المؤرخ (المتوفي 292هـ).
13- محمد بن جرير الطبري شيخ المؤرخين وشيخ المفسرين (المتوفي 310هـ).
14- أحمد بن أعثم الكوفي (المتوفي 314هـ) وغيرهم .

وذكرنا إبن جرير وابن أعثم مع كونهما توفيا في القرن الرابع لأهميتهما ولكن من المؤكد أنهما ألفا تأريخهما وذكرا عن السيدة #الزهراء (عليها السلام) في بداية تأريخها أي في القرن الثالث لكونهما توفيا في بداية القرن الرابع مع كون مأساة السيدة #الزهراء ومظلوميتها تكون في بداية التأريخ الإسلامي وبعد شهادة رسول الله (صلى الله عليه وآله) مباشرة.