هُتِك حجابُ الله
#المجلسي
Канал
1,5 тыс.
подписчиков
14,6 тыс.
фото
6,14 тыс.
видео
3,24 тыс.
ссылок
سننتقم
للضلع المكسور
للخدالمُحّمر
للصدرالنابت فيه مسمار
للجنين السقط
للمتنِ المُتورم
للقبرالمخفي
سننتقم قسما بالضلع المكسور
#يا_سر_الله #يازهراء
#لعن_الله_عمر
4/شهررمـضـ2018/5/20ـان
للتواصل @YA_za_50hraabot
قناتناالانجليزية @YaZahra_50a
3⃣ - الروايات الدالة على كسر الضلع :
روى الحمويني #الشافعي بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله) في خبر طويل,
#قال: ((...وأما ابنتي فاطمة فإنها سيدة نساء العالمين, من الأولين والآخرين, وهي بضعة مني, وهي نور عيني, وهي ثمرة فؤادي... وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي, كأني بها وقد دخل الذل بيتها, وانتهكت حرمتها, وغصب حقّها, ومنعت إرثها, وكسر جنبها, وأسقطت جنينها... (الرواية)
(فرائد السمطين 2: 36)
ورواها أيضاً بسند معتبر عن ابن عباس الشيخ الصدوق في أماليه: 99ـ 101).
نقول هذه الرواية التي رواها أحد علماء السنة, تكفينا في المقام في #إثبات وقوع حادثة #كسر الضلع إذا ضممنا إلى ذلك تواتر ذكرها في كتب الشيعة.
وفي هذا المعنى يقول العلامة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء: ((طفحت واستفاضت كتب الشيعة, من صدر الإسلام, والقرى الأول, مثل كتاب سليم بن قيس, ومن بعده إلى القرن الحادي عشر وما بعده, بل وإلى يومنا هذا, كل كتب الشيعة التي عنيت بأحوال الأئمة, وأبيهم الآية الكبرى, وأمهم الصديقة الزهراء صلوات الله عليهم أجمعين, وكل من ترجم لهم, وألف كتاباً فيهم, وأطبقت كلمتهم تقريباً, أو تحقيقاً في ذكر مصائب تلك البضعة الطاهرة: أنها بعد رحلة أبيها المصطفى
#ضرب الظالمون وجهها, #ولطموا خدها, حتى أحمرت عينها, وتناثر قرطها, #وعصرت بالباب حتى #كسر ضلعها, وأسقطت جنينها, وماتت وفي عضدها كالدملج
ثم أخذ شعراء أهل البيت سلام الله عليهم, هذه القضايا والرزايا, ونظموها في أشعارهم, ومراثيهم, وأرسلوها إرسال المسلمات من الكميت, والسيد الحميري, ودعبل الخزاعي, والنميري, والسلامي, وديك الجن, ومن بعدهم, ومن قبلهم إلى هذا العصر...)) (انظر جنة المأوى 78ـ 81).
وفي هذا المعنى يقول العلامة المظفر يكفي في ثبوت قصة الإحراق رواية جملة من علمائهم له, بل رواية الواحد منهم له, لا سيما مع تواتره عند الشيعة. (انظر: دلائل الصدق ج3 قسم1).
نقول: ويمكن #إثبات المظلومية الأخرى - نقصد اسقاط الجنين - بنفس هذه الضابطة, أي في كفاية رواية جملة في علماء أهل السنة للحادثة, بل في رواية الواحد منهم لها, مع تواتر أو تضافر هذا الأمر عند الشيعة,
وقد تقدم من الشيخ كاشف الغطاء ذكره لتطابق الكلمة عند الشيعة على مظلومية الزهراء(عليها السلام) بتفاصيلها التي تقدم ذكرها في كلامه.
بل نجد من علماء أهل السنة من ينقل هذا التطابق عند الشيعة وليس إلى دعوى عالم أو فرد معين من علمائهم يقول المقدسي: ((وولد محسناً, وهو الذي تزعم الشيعة: إنها أسقطته من ضربة عمر)) (البدء والتاريخ 5: 20).
وقد نسب ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي ضربها (عليها السلام) وإسقاط المحسن - جنينها - إلى الشيعة, وأن الشيعة تنفرد به (شرح نهج البلاغة 2: 60).
فالمقدسي والمعتزلي والشافعي ينسبان رواية المظلومية والقول بها إلى طائفة الشيعة, لا إلى جمهورها, أو إلى المشهور في هذه الطائفة, وذلك يشير إلى الإجماع الذي اشار إليه الشيخ كاشف الغطاء, وأشار إليه - من قيل - الشيخ الطوسي (رحمه الله) حين قال: ((ومما أنكر عليه: ضربها لفاطمة عليها السلام, وقد روي أنهم ضربوها بالسياط والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة - أن عمر ضرب على بطنها حتى أسقطت, فسمي السقط ((محسناً))
والرواية بذلك #مشهورة عندهم. وما أرادوا من إحراق البيت عليها, حين التجأ إليها قوم, وامتنعوا من بيعته وليس لأحد أن ينكر الرواية بذلك, لأنا قد بيّنا الرواية الواردة من جهة العامة, من طريق البلاذري, وغيره, ورواية الشيعة مستفضية به, لا يختلفون في ذلك)) (انظر تلخيص الشافي 3: 156).
وقال العلامة #المجلسي في ((بحار الأنوار)) عند ذكر الإسقاط ـ: ((استفاض في رواياتنا بل في رواياتهم))
(انظر بحار الأنوار 28: 409).
روى الحمويني #الشافعي بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله) في خبر طويل,
#قال: ((...وأما ابنتي فاطمة فإنها سيدة نساء العالمين, من الأولين والآخرين, وهي بضعة مني, وهي نور عيني, وهي ثمرة فؤادي... وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي, كأني بها وقد دخل الذل بيتها, وانتهكت حرمتها, وغصب حقّها, ومنعت إرثها, وكسر جنبها, وأسقطت جنينها... (الرواية)
(فرائد السمطين 2: 36)
ورواها أيضاً بسند معتبر عن ابن عباس الشيخ الصدوق في أماليه: 99ـ 101).
نقول هذه الرواية التي رواها أحد علماء السنة, تكفينا في المقام في #إثبات وقوع حادثة #كسر الضلع إذا ضممنا إلى ذلك تواتر ذكرها في كتب الشيعة.
وفي هذا المعنى يقول العلامة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء: ((طفحت واستفاضت كتب الشيعة, من صدر الإسلام, والقرى الأول, مثل كتاب سليم بن قيس, ومن بعده إلى القرن الحادي عشر وما بعده, بل وإلى يومنا هذا, كل كتب الشيعة التي عنيت بأحوال الأئمة, وأبيهم الآية الكبرى, وأمهم الصديقة الزهراء صلوات الله عليهم أجمعين, وكل من ترجم لهم, وألف كتاباً فيهم, وأطبقت كلمتهم تقريباً, أو تحقيقاً في ذكر مصائب تلك البضعة الطاهرة: أنها بعد رحلة أبيها المصطفى
#ضرب الظالمون وجهها, #ولطموا خدها, حتى أحمرت عينها, وتناثر قرطها, #وعصرت بالباب حتى #كسر ضلعها, وأسقطت جنينها, وماتت وفي عضدها كالدملج
ثم أخذ شعراء أهل البيت سلام الله عليهم, هذه القضايا والرزايا, ونظموها في أشعارهم, ومراثيهم, وأرسلوها إرسال المسلمات من الكميت, والسيد الحميري, ودعبل الخزاعي, والنميري, والسلامي, وديك الجن, ومن بعدهم, ومن قبلهم إلى هذا العصر...)) (انظر جنة المأوى 78ـ 81).
وفي هذا المعنى يقول العلامة المظفر يكفي في ثبوت قصة الإحراق رواية جملة من علمائهم له, بل رواية الواحد منهم له, لا سيما مع تواتره عند الشيعة. (انظر: دلائل الصدق ج3 قسم1).
نقول: ويمكن #إثبات المظلومية الأخرى - نقصد اسقاط الجنين - بنفس هذه الضابطة, أي في كفاية رواية جملة في علماء أهل السنة للحادثة, بل في رواية الواحد منهم لها, مع تواتر أو تضافر هذا الأمر عند الشيعة,
وقد تقدم من الشيخ كاشف الغطاء ذكره لتطابق الكلمة عند الشيعة على مظلومية الزهراء(عليها السلام) بتفاصيلها التي تقدم ذكرها في كلامه.
بل نجد من علماء أهل السنة من ينقل هذا التطابق عند الشيعة وليس إلى دعوى عالم أو فرد معين من علمائهم يقول المقدسي: ((وولد محسناً, وهو الذي تزعم الشيعة: إنها أسقطته من ضربة عمر)) (البدء والتاريخ 5: 20).
وقد نسب ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي ضربها (عليها السلام) وإسقاط المحسن - جنينها - إلى الشيعة, وأن الشيعة تنفرد به (شرح نهج البلاغة 2: 60).
فالمقدسي والمعتزلي والشافعي ينسبان رواية المظلومية والقول بها إلى طائفة الشيعة, لا إلى جمهورها, أو إلى المشهور في هذه الطائفة, وذلك يشير إلى الإجماع الذي اشار إليه الشيخ كاشف الغطاء, وأشار إليه - من قيل - الشيخ الطوسي (رحمه الله) حين قال: ((ومما أنكر عليه: ضربها لفاطمة عليها السلام, وقد روي أنهم ضربوها بالسياط والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة - أن عمر ضرب على بطنها حتى أسقطت, فسمي السقط ((محسناً))
والرواية بذلك #مشهورة عندهم. وما أرادوا من إحراق البيت عليها, حين التجأ إليها قوم, وامتنعوا من بيعته وليس لأحد أن ينكر الرواية بذلك, لأنا قد بيّنا الرواية الواردة من جهة العامة, من طريق البلاذري, وغيره, ورواية الشيعة مستفضية به, لا يختلفون في ذلك)) (انظر تلخيص الشافي 3: 156).
وقال العلامة #المجلسي في ((بحار الأنوار)) عند ذكر الإسقاط ـ: ((استفاض في رواياتنا بل في رواياتهم))
(انظر بحار الأنوار 28: 409).
[ذكر ما تأسفوا وتأثروا عليهم السلام على مصيبة فاطمة (صلى الله عليها وآلها)]
روي عن دلائل الطبري بسنده عن زكريا بن آدم عليه الرحمة
قال: إني لعند الامام #الرضا عليه السلام إذ جئ بأبي جعفر عليه السلام وسنه أقل من أربع سنين، فضرب
بيده الأرض ورفع رأسه إلى السماء فأطال الفكر، فقال له الرضا عليه السلام: بنفسي
فلم طال فكرك؟ فقال عليه السلام: فيما #صنع #بأمي_فاطمة عليها السلام،
أما #والله #لأخرجنهما، ثم #لأحرقنهما، ثم #لأذرينهما، ثم #لأنسفنهما في اليم نسفا، فاستدناه وقبل
عينيه ثم قال: بأبي أنت وأمي أنت لها يعني الإمامة (٩).
وعن أبي جعفر #الباقر عليه السلام إنه إذا وعك استعان بالماء البارد، ثم ينادي
حتى يسمع صوته على باب الدار: #يافاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله (١٠).
قال العلامة #المجلسي رحمه الله: لعل الندا كان #استشفاعا بها صلوات الله
عليها #للشفاء.
أقول: إني أحتمل قويا كما أنه أثر الحمى في جسده اللطيف، كذلك أثر كتمان
حزنه على أمه المظلومة في قلبه الشريف، فكما أنه يطفي حرارة جسده بالماء يطفي
لوعه وجده بذكر اسم امه #فاطمة سيدة النساء، وذلك مثل ما يظهر من الحزين المهموم
من تنفس الصعداء، فإن تأثير مصيبتها صلى الله عليهاوآلها على قلوب أولادها الأئمة الأطهار ألم من حز الشفار وأحر من جمرة النار،
فإنهم صلوات الله عليهم من باب
التقية لما كانوا بانين على كتمانها غير قادرين على إظهارها،
فإذا ذكرت السيدة #فاطمة صلى
الله عليهاوآلها يبدو منهم سلام الله عليهم مما كتموه ما يستدل به الأريب الفطن بما في قلوبهم الشريفة من #الحزن #والمحن.
كما روي عن أبي عبد الله #الصادق عليه السلام إنه قال للسكوني وكان قد
رزقه الله تعالى بنتا ما سميتها؟
قال قلت #فاطمة
#قال: آه آه، ثم وضع يده على جبهته...
الخ (١١).
وذكرت سابقا إن العباس لما قال لأمير المؤمنين عليه السلام: ما منع عمر من
أن يغرم قنفذا كما غرم جميع عماله؟ فنظر الامام #علي صلى الله عليه و آله إلى من حوله، ثم #اغرورقت
عيناه، ثم قال: شكر له ضربة #ضربها_فاطمة عليها السلام #بالسوط #فماتت وإن في #عضدها أثره كأنه الدملج (١٢)
ومن تأمل فيما حكي عنهم من شفقتهم ورأفتهم ورقة قلوبهم الشريفة ورحمته
يصدق ما ذكرت.
أنظر إلى ما رواه المشايخ عن بشار المكاري، إنه قال: دخلت على #أبي عبد الله؛عليه السلام بالكوفة وقد قدم له طبق رطب طبر زد وهو يأكل، فقال لي: يا بشار أدن
فكل، قلت: هنأك الله وجعلني فداك قد أخذتني الغيرة من شئ رأيته في طريقي أوجع
قلبي وبلغ مني
فقال لي: بحقي لما دنوت فأكلت،
قال: فدنوت فأكلت،
#فقال لي: حديثك،
قلت: رأيت جلوازا (١٣) يضرب رأس امرأة يسوقها إلى الحبس وهي تنادي
بأعلى صوتها: المستغاث بالله ورسوله، ولا يغيثها أحد
#قال عليه السلام: ولم فعل بها
ذاك؟
قال: سمعت الناس يقولون إنها عثرت فقالت: لعن الله ظالميك يا فاطمة،
فارتكب منها ما ارتكب،
#قال: فقطع عليه السلام الأكل ولم يزل #يبكي حتى #ابتل
منديله #ولحيته #وصدره بالدموع،
ثم قال: يا بشار قم بنا إلى مسجد السهلة فندعو الله ونسئله خلاص هذه المرأة،.... الخ (١٤).
فإذا كان #حال الامام #الصادق عليه السلام كذلك عند استماع واقعة جرت على امرأة
من شيعة فاطمة عليها السلام
#فكيف يكون حاله عليه السلام إذا #حكى هو ما #جرى
على أمه #فاطمة صلى الله عليها وآلها ؟
#ويقول: ثم #لطمها، فكأني أنظر إلى قرط في أذنها حين نقف أي كسر من اللطم.
ومما ذكرنا ظهر شدة مصيبة #أميرالمؤمنين صلى الله عليه و آله وعظم صبره،
بل يمكن أن يقال: إن بعض مصائبه أعظم مما يقابله من مصيبة ولده الحسين عليه السلام الذي
يصغر عند مصيبته المصائب.
فقد ذكرت في كتابي المترجم بنفس المهموم في وقايع عاشوراء عن الطبري:
أنه حمل شمر بن ذي الجوشن حتى طعن فسطاط الحسين عليه السلام برمحه ونادى
علي بالنار حتى أحرق هذا البيت على أهله،
قال: فصاح النساء وخرجن من
الفسطاط،
فصاح به #الحسين صلى الله عليه وآله يا ابن ذي الجوشن أنت تدعو بالنار لتحرق
بيتي على أهلي؟ أحرقك الله بالنار.
قال أبو مخنف: حدثني سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن مسلم قال: قلت
لشمر بن ذي الجوشن سبحان الله إن هذا لا يصلح لك، أتريد أن تجمع على نفسك
خصلتين؟ تعذب بعذاب الله وتقتل الولدان والنساء، والله إن في قتلك الرجال لما ترضى
به أميرك، قال: فقال من أنت، قلت لا أخبرك من أنا قال: وخشيت والله لو أن عرفني
أن يضرني عند السلطان، قال: فجاء رجل كان أطوع له مني شبث بن ربعي، فقال:
ما رأيت مقالا أسوء من قولك ولا موقفا أقبح من موقفك أمرعبا للنساء صرت قال:
فأشهد أنه استحيى فذهب لينصرف (١٥).
أقول: هذا شمر مع أنه كان جلفا جافا قليل الحياء استحيى من قول شبث
ثم انصرف!!
#وأما #عمر الذي جاء إلى #باب #أميرالمؤمنين وأهل بيته عليهما السلام وهددهم
#بتحريقهم وقال: والذي نفس عمر بيده ليخرجن أو #لأحرقنه على ما فيه،
روي عن دلائل الطبري بسنده عن زكريا بن آدم عليه الرحمة
قال: إني لعند الامام #الرضا عليه السلام إذ جئ بأبي جعفر عليه السلام وسنه أقل من أربع سنين، فضرب
بيده الأرض ورفع رأسه إلى السماء فأطال الفكر، فقال له الرضا عليه السلام: بنفسي
فلم طال فكرك؟ فقال عليه السلام: فيما #صنع #بأمي_فاطمة عليها السلام،
أما #والله #لأخرجنهما، ثم #لأحرقنهما، ثم #لأذرينهما، ثم #لأنسفنهما في اليم نسفا، فاستدناه وقبل
عينيه ثم قال: بأبي أنت وأمي أنت لها يعني الإمامة (٩).
وعن أبي جعفر #الباقر عليه السلام إنه إذا وعك استعان بالماء البارد، ثم ينادي
حتى يسمع صوته على باب الدار: #يافاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله (١٠).
قال العلامة #المجلسي رحمه الله: لعل الندا كان #استشفاعا بها صلوات الله
عليها #للشفاء.
أقول: إني أحتمل قويا كما أنه أثر الحمى في جسده اللطيف، كذلك أثر كتمان
حزنه على أمه المظلومة في قلبه الشريف، فكما أنه يطفي حرارة جسده بالماء يطفي
لوعه وجده بذكر اسم امه #فاطمة سيدة النساء، وذلك مثل ما يظهر من الحزين المهموم
من تنفس الصعداء، فإن تأثير مصيبتها صلى الله عليهاوآلها على قلوب أولادها الأئمة الأطهار ألم من حز الشفار وأحر من جمرة النار،
فإنهم صلوات الله عليهم من باب
التقية لما كانوا بانين على كتمانها غير قادرين على إظهارها،
فإذا ذكرت السيدة #فاطمة صلى
الله عليهاوآلها يبدو منهم سلام الله عليهم مما كتموه ما يستدل به الأريب الفطن بما في قلوبهم الشريفة من #الحزن #والمحن.
كما روي عن أبي عبد الله #الصادق عليه السلام إنه قال للسكوني وكان قد
رزقه الله تعالى بنتا ما سميتها؟
قال قلت #فاطمة
#قال: آه آه، ثم وضع يده على جبهته...
الخ (١١).
وذكرت سابقا إن العباس لما قال لأمير المؤمنين عليه السلام: ما منع عمر من
أن يغرم قنفذا كما غرم جميع عماله؟ فنظر الامام #علي صلى الله عليه و آله إلى من حوله، ثم #اغرورقت
عيناه، ثم قال: شكر له ضربة #ضربها_فاطمة عليها السلام #بالسوط #فماتت وإن في #عضدها أثره كأنه الدملج (١٢)
ومن تأمل فيما حكي عنهم من شفقتهم ورأفتهم ورقة قلوبهم الشريفة ورحمته
يصدق ما ذكرت.
أنظر إلى ما رواه المشايخ عن بشار المكاري، إنه قال: دخلت على #أبي عبد الله؛عليه السلام بالكوفة وقد قدم له طبق رطب طبر زد وهو يأكل، فقال لي: يا بشار أدن
فكل، قلت: هنأك الله وجعلني فداك قد أخذتني الغيرة من شئ رأيته في طريقي أوجع
قلبي وبلغ مني
فقال لي: بحقي لما دنوت فأكلت،
قال: فدنوت فأكلت،
#فقال لي: حديثك،
قلت: رأيت جلوازا (١٣) يضرب رأس امرأة يسوقها إلى الحبس وهي تنادي
بأعلى صوتها: المستغاث بالله ورسوله، ولا يغيثها أحد
#قال عليه السلام: ولم فعل بها
ذاك؟
قال: سمعت الناس يقولون إنها عثرت فقالت: لعن الله ظالميك يا فاطمة،
فارتكب منها ما ارتكب،
#قال: فقطع عليه السلام الأكل ولم يزل #يبكي حتى #ابتل
منديله #ولحيته #وصدره بالدموع،
ثم قال: يا بشار قم بنا إلى مسجد السهلة فندعو الله ونسئله خلاص هذه المرأة،.... الخ (١٤).
فإذا كان #حال الامام #الصادق عليه السلام كذلك عند استماع واقعة جرت على امرأة
من شيعة فاطمة عليها السلام
#فكيف يكون حاله عليه السلام إذا #حكى هو ما #جرى
على أمه #فاطمة صلى الله عليها وآلها ؟
#ويقول: ثم #لطمها، فكأني أنظر إلى قرط في أذنها حين نقف أي كسر من اللطم.
ومما ذكرنا ظهر شدة مصيبة #أميرالمؤمنين صلى الله عليه و آله وعظم صبره،
بل يمكن أن يقال: إن بعض مصائبه أعظم مما يقابله من مصيبة ولده الحسين عليه السلام الذي
يصغر عند مصيبته المصائب.
فقد ذكرت في كتابي المترجم بنفس المهموم في وقايع عاشوراء عن الطبري:
أنه حمل شمر بن ذي الجوشن حتى طعن فسطاط الحسين عليه السلام برمحه ونادى
علي بالنار حتى أحرق هذا البيت على أهله،
قال: فصاح النساء وخرجن من
الفسطاط،
فصاح به #الحسين صلى الله عليه وآله يا ابن ذي الجوشن أنت تدعو بالنار لتحرق
بيتي على أهلي؟ أحرقك الله بالنار.
قال أبو مخنف: حدثني سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن مسلم قال: قلت
لشمر بن ذي الجوشن سبحان الله إن هذا لا يصلح لك، أتريد أن تجمع على نفسك
خصلتين؟ تعذب بعذاب الله وتقتل الولدان والنساء، والله إن في قتلك الرجال لما ترضى
به أميرك، قال: فقال من أنت، قلت لا أخبرك من أنا قال: وخشيت والله لو أن عرفني
أن يضرني عند السلطان، قال: فجاء رجل كان أطوع له مني شبث بن ربعي، فقال:
ما رأيت مقالا أسوء من قولك ولا موقفا أقبح من موقفك أمرعبا للنساء صرت قال:
فأشهد أنه استحيى فذهب لينصرف (١٥).
أقول: هذا شمر مع أنه كان جلفا جافا قليل الحياء استحيى من قول شبث
ثم انصرف!!
#وأما #عمر الذي جاء إلى #باب #أميرالمؤمنين وأهل بيته عليهما السلام وهددهم
#بتحريقهم وقال: والذي نفس عمر بيده ليخرجن أو #لأحرقنه على ما فيه،
أما #حديث_إسقاط_الجنين - #محسن عليه السلام - فهناك عدة #كتب تروي لنا هذه القصة
إضافة إلى #كسر_الضلع #وإضرام_النار
فلقد روي عن محمد بن عمار بن ياسر قال:
سمعت أبي يقول - في حديث -:
قال: وحملتْ #بالحسن عليه السلام فلما رزقتْه، حملتْ بعد أربعين يوما #بالحسين عليه السلام،
ثم رُزِقتْ زينب، وأم كلثوم، وحملتْ #بمحسن.
فلما قُبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم #وجرى ما جرى في يوم #دخول #القوم #عليها دارها،
#وإخراج #ابن_عمها #أميرالمؤمنين عليه السلام
وما لحقها من الرجل:
#أسقطتْ بن ولدا تماما،
وكان ذلك #أصل مرضها ووفاتها (صلوات الله عليها) (١).
وقال #المجلسي في البحار... عن #المفضل بن عمر عن الامام #الصادق"صلى الله عليه" في حديث طويل
:
#وجمعهم الجزل #والحطب على #الباب #لإحراق بيت #أميرالمؤمنين #وفاطمة #والحسن #والحسين
#وزينب وأم كلثوم وفضة،
#وإضرامهم النار على الباب،
#وخروج #فاطمة صلى الله عليها وآلها
إليهم،
#وخطابها لهم من وراء الباب #وقولها: ويحك يا عمر، ما هذه الجرأة على الله
وعلى رسوله؟ تريد أن نقطع نسله من الدنيا وتفنيه وتطفئ نور الله؟ والله متم
نوره، وانتهاره لها،
وقوله: كفي يا فاطمة، فليس محمد حاضرا، ولا الملائكة
آتية بالأمر والنهي والزجر من عند الله، وما علي إلا كأحد من المسلمين، فاختاري
إن شئت خروجه لبيعة أبي بكر، أو #إحراقكم جميعا.!!!!!!!
#فقالت وهي باكية: اللهم إليك نشكو فقد نبيك ورسولك وصفيك، وارتداد أمته
علينا، ومنعهم إيانا حقنا الذي جعلته لنا في كتابك المنزل على نبيك المرسل:
فقال لها عمر: دعي عنك يا فاطمة، #حمقات النساء، !!
فلم يكن الله ليجمع لكم النبوة!!!!
والخلافة #وأخذت #النار في خشب الباب،
وإدخال قنفذ يده (لعنه الله) يروم فتح الباب
، #وضرب #عمر لها #بالسوط على #عضدها حتى صار كالدملج الأسود، #وركل الباب #برجله، حتى #أصاب #بطنها وهي #حاملة #بالمحسن لستة أشهر، #وإسقاطها إياه،
#وهجوم عمر وقنفذ وخالد
بن الوليد،
#وصفقه #خدها حتى بدا قرطاها تحت خمارها،
وهي #تجهر #بالبكاء، #وتقول:
#واأبتاه، وا رسول الله #ابنتك فاطمة #تكذب، #وتضرب، #ويقتل جنين في #بطنها.
#وخروج #أميرالمؤمنين عليه السلام من داخل الدار #محمر_العين #حاسرا، حتى ألقى #ملاءته عليها
#وضمها إلى #صدره 😭
#وقوله لها: يا بنت رسول الله، قد علمت أن أباك
بعثه الله رحمة للعالمين، فالله الله أن تكشفي خمارك، وترفعي ناصيتك، فوالله يافاطمة، لئن فعلت ذلك لا أبقى الله على الأرض من يشهد أن محمدا رسول الله، ولا موسى ولا عيسى ولا إبراهيم ولا نوح ولا آدم، [ولا] دابة تمشي على الأرض، ولا طائرا في السماء إلا #أهلكه الله.
ثم# قال: #يابن_الخطاب، #لك #الويل من يومك هذا وما بعده وما يليه،
#أخرج قبل أن
#أشهر سيفي #فأفني غابر الأمة،
فخرج عمر وخالد بن الوليد وقنفذ وعبد الرحمان بن بي بكر،
فصاروا من خارج الدار.
وصاح #أميرالمؤمنين #بفضة يا فضة، مولاتك #فاقبلي منها ما تقبله النساء، فقد
#جاءها المخاض من #الرفسة، ورد الباب، #فأسقطت_محسنا.
فقال #أميرالمؤمنين عليه السلام: فإنه #لاحق بجده رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم #فيشكو إليه.......(١).
📔الاسرار الفاطمية:ص119
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
إضافة إلى #كسر_الضلع #وإضرام_النار
فلقد روي عن محمد بن عمار بن ياسر قال:
سمعت أبي يقول - في حديث -:
قال: وحملتْ #بالحسن عليه السلام فلما رزقتْه، حملتْ بعد أربعين يوما #بالحسين عليه السلام،
ثم رُزِقتْ زينب، وأم كلثوم، وحملتْ #بمحسن.
فلما قُبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم #وجرى ما جرى في يوم #دخول #القوم #عليها دارها،
#وإخراج #ابن_عمها #أميرالمؤمنين عليه السلام
وما لحقها من الرجل:
#أسقطتْ بن ولدا تماما،
وكان ذلك #أصل مرضها ووفاتها (صلوات الله عليها) (١).
وقال #المجلسي في البحار... عن #المفضل بن عمر عن الامام #الصادق"صلى الله عليه" في حديث طويل
:
#وجمعهم الجزل #والحطب على #الباب #لإحراق بيت #أميرالمؤمنين #وفاطمة #والحسن #والحسين
#وزينب وأم كلثوم وفضة،
#وإضرامهم النار على الباب،
#وخروج #فاطمة صلى الله عليها وآلها
إليهم،
#وخطابها لهم من وراء الباب #وقولها: ويحك يا عمر، ما هذه الجرأة على الله
وعلى رسوله؟ تريد أن نقطع نسله من الدنيا وتفنيه وتطفئ نور الله؟ والله متم
نوره، وانتهاره لها،
وقوله: كفي يا فاطمة، فليس محمد حاضرا، ولا الملائكة
آتية بالأمر والنهي والزجر من عند الله، وما علي إلا كأحد من المسلمين، فاختاري
إن شئت خروجه لبيعة أبي بكر، أو #إحراقكم جميعا.!!!!!!!
#فقالت وهي باكية: اللهم إليك نشكو فقد نبيك ورسولك وصفيك، وارتداد أمته
علينا، ومنعهم إيانا حقنا الذي جعلته لنا في كتابك المنزل على نبيك المرسل:
فقال لها عمر: دعي عنك يا فاطمة، #حمقات النساء، !!
فلم يكن الله ليجمع لكم النبوة!!!!
والخلافة #وأخذت #النار في خشب الباب،
وإدخال قنفذ يده (لعنه الله) يروم فتح الباب
، #وضرب #عمر لها #بالسوط على #عضدها حتى صار كالدملج الأسود، #وركل الباب #برجله، حتى #أصاب #بطنها وهي #حاملة #بالمحسن لستة أشهر، #وإسقاطها إياه،
#وهجوم عمر وقنفذ وخالد
بن الوليد،
#وصفقه #خدها حتى بدا قرطاها تحت خمارها،
وهي #تجهر #بالبكاء، #وتقول:
#واأبتاه، وا رسول الله #ابنتك فاطمة #تكذب، #وتضرب، #ويقتل جنين في #بطنها.
#وخروج #أميرالمؤمنين عليه السلام من داخل الدار #محمر_العين #حاسرا، حتى ألقى #ملاءته عليها
#وضمها إلى #صدره 😭
#وقوله لها: يا بنت رسول الله، قد علمت أن أباك
بعثه الله رحمة للعالمين، فالله الله أن تكشفي خمارك، وترفعي ناصيتك، فوالله يافاطمة، لئن فعلت ذلك لا أبقى الله على الأرض من يشهد أن محمدا رسول الله، ولا موسى ولا عيسى ولا إبراهيم ولا نوح ولا آدم، [ولا] دابة تمشي على الأرض، ولا طائرا في السماء إلا #أهلكه الله.
ثم# قال: #يابن_الخطاب، #لك #الويل من يومك هذا وما بعده وما يليه،
#أخرج قبل أن
#أشهر سيفي #فأفني غابر الأمة،
فخرج عمر وخالد بن الوليد وقنفذ وعبد الرحمان بن بي بكر،
فصاروا من خارج الدار.
وصاح #أميرالمؤمنين #بفضة يا فضة، مولاتك #فاقبلي منها ما تقبله النساء، فقد
#جاءها المخاض من #الرفسة، ورد الباب، #فأسقطت_محسنا.
فقال #أميرالمؤمنين عليه السلام: فإنه #لاحق بجده رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم #فيشكو إليه.......(١).
📔الاسرار الفاطمية:ص119
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
||#بعض_القابها"صلى الله عليها وآلها"||
#في_معنى « #البتول»
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
« #البتول»: من الألقاب الباهرة للصديقة #الطاهرة (صلى الله عليها وآلها)
وهي من ألقاب مريم بنت عمران (عليها السلام) أيضا.
#والبتل : القطع والإبانة، يقال: طلقتها بتة بتلة. والبتول جمعها بتائل. وهي
المرأة المنقطعة عن النساء.
#والبتول: الفسيلة التي انفردت واستغنت عن أمها،
#والبتيلة: التي لم يركب بعض لحمها بعضا. والمبتلة بتشديد التاء المرأة الجميلة تامة الخلق
وفي قوله تعالى: (وتبتل إليه تبتيلا) أي الانقطاع عن الدنيا إلى الله عز وجل.
وقال في الصراح: البتول هي العذراء المنقطعة من الأزواج.
.
ويقال: هي المنقطعة إلى الله من الدنيا،
وهي #نعت السيدة #فاطمة بنت النبي (صلى الله عليهما وآلهما) .
وقال #ابن_الأثير في النهاية: امرأة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها
فيهم،
وبها سميت مريم أم عيسى (عليه السلام)،
وسميت #فاطمة (عليها السلام) البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا.
وقيل: لانقطاعها عن الدنيا إلى الله (٢).
وقال #عبيد الهروي في الغريبين: سميت مريم بتولا لأنها بتلت عن الرجال،
وسميت #فاطمة #بتولا لأنها بتلت عن النظير
وفي كتاب معاني الأخبار وعلل الشرائع ومصباح الأنوار والبحار
«عن الامام #علي (صلى الله عليه و آله)
أن #النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سُئل ما #البتول؟ فإنا سمعناك يا رسول الله تقول:
إن مريم بتول
#وفاطمة (صلى الله عليها وآلها) #بتول،
#فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): #البتول التي #لم تر حمرة قط - أي لم تحض - فإن
الحيض مكروه في بنات الأنبياء» ...
قال #المجلسي (رحمه الله): «إنها منقطعة عن نساء زمانها بعدم رؤية الدم»
.
وروى #علماء_السنة هذا المضمون من قبيل أحمد بن حنبل في الفضائل
والحافظ أبو نعيم في كتاب منقبة المطهرين،
وأبو صالح المؤذن في الأربعين
وابن حجر في الصواعق في الفصل الحادي عشر في فضل أهل البيت (عليهم السلام) في ذيل قوله
تعالى (ولسوف يعطيك ربك فترضى) عن صحيح النسائي ،
والسيد علي #الشافعي في مودة القربى في الباب الحادي عشر
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
أنه قال: إنما
سميت #فاطمة #البتول لأنها #تبتلت من الحيض والنفاس، لأن ذلك يحسب في بنات الأنبياء نقصانا
وفي #صحيح_النسائي عن #رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إن بنتي #فاطمة حوراء آدمية #لم تحض ولم تطمث»
وكذا روى علماء السنة عن #عائشة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
أنه قال: #ياحميراء ! إن #فاطمة #ليست_كنساء الآدميين، #لا_تغتسل كما تغتسلين
أما علة الكراهة والنقصان فواضحة، ويمكن أن يقال أن الأخبار الواردة في
هذا المعنى بلغت حد الإستفاضة،
بل قاربت #التواتر عند الفريقين ولا مجال للإنكار،
ويشهد لذلك ما روي من «أن #الله #حرم النساء على #علي ما دامت #فاطمة
#حية لأنها #لم تحض»
بناء على ذلك يكون معنى « #فاطمة_البتول» أي: #المنقطعة عن رؤية الدم.
أو منقطعة عن النساء فضلا ودينا وحسبا.
أو منقطعة عن الرجال شهوة.
أو منقطعة عن الدنيا.
أو منقطعة عن النظير.
والقول السادس: لأنها #بتلت_كل_ليلة، أي إنها #ترجع #بكرا #كل_ليلة،
وسميت مريم #بتولا لأنها ولدت عيسى #بكرا وبهذا انقطعت عن النساء،
إن الوجوه التي ذكرها العامة والخاصة في انقطاع السيدة #فاطمة الطاهرة صلى الله عليهاوآلها" كلها وجوه جائزة وفي غاية الصحة،
وكون هذا اللقب ومعانيه مختص بالسيدتين
مريم والسيدة #فاطمة (صلى الله عليها وآلها ) دون غيرهما حقيقة واقعة لا شك فيها.
ويستفاد علاوة على مر طهارتهما من الأرجاس والأدناس المعنوية
الروحانية - والظاهر عنوان الباطن - ولما كانت مريم والسيدة #فاطمة الطاهرة صلى الله عليهاوآلها) #منزهتين
عن الأرجاس الظاهرة بمفاد قوله تعالى (إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علىنساء العالمين) (
ومفاد #حديث_عائشة المذكور « #ليست #فاطمة #كنساء الآدميين»
فهذا دليل أيضا على #طهارة تلك المخدرة الكبرى طهارة معنوية
ودليل على #عصمتها أيضا.
وبعد هذه المقدمة
نقول: قال أميرالمؤمنين (صلى الله عليه و آله) في نهج البلاغة: إن النساء نواقص العقول ونواقص
الإيمان ونواقص الحظوظ; أما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام» (٢).
فهذه العلة الخاصة عقوبة في العبودية تؤدي إلى النقصان في الإيمان.
وروي أن حواء عوقبت بالعادة بعد أن أكلت من الحنطة (٣)، فكانت أول من
رأت الدم «وأول قطرة من الطمث ظهرت من حواء، وإن هذا أمر كتبه الله على
بنات آدم (عليه السلام)».
وقال بعض المحدثين: إن الطمث أول ما بدأ كان في بنات قوم لوط لأنهن كن
يحضرن مجالس الرجال سرا وبدون إذن ليستمعن إلى حديثهم.
#في_معنى « #البتول»
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
« #البتول»: من الألقاب الباهرة للصديقة #الطاهرة (صلى الله عليها وآلها)
وهي من ألقاب مريم بنت عمران (عليها السلام) أيضا.
#والبتل : القطع والإبانة، يقال: طلقتها بتة بتلة. والبتول جمعها بتائل. وهي
المرأة المنقطعة عن النساء.
#والبتول: الفسيلة التي انفردت واستغنت عن أمها،
#والبتيلة: التي لم يركب بعض لحمها بعضا. والمبتلة بتشديد التاء المرأة الجميلة تامة الخلق
وفي قوله تعالى: (وتبتل إليه تبتيلا) أي الانقطاع عن الدنيا إلى الله عز وجل.
وقال في الصراح: البتول هي العذراء المنقطعة من الأزواج.
.
ويقال: هي المنقطعة إلى الله من الدنيا،
وهي #نعت السيدة #فاطمة بنت النبي (صلى الله عليهما وآلهما) .
وقال #ابن_الأثير في النهاية: امرأة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها
فيهم،
وبها سميت مريم أم عيسى (عليه السلام)،
وسميت #فاطمة (عليها السلام) البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا.
وقيل: لانقطاعها عن الدنيا إلى الله (٢).
وقال #عبيد الهروي في الغريبين: سميت مريم بتولا لأنها بتلت عن الرجال،
وسميت #فاطمة #بتولا لأنها بتلت عن النظير
وفي كتاب معاني الأخبار وعلل الشرائع ومصباح الأنوار والبحار
«عن الامام #علي (صلى الله عليه و آله)
أن #النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سُئل ما #البتول؟ فإنا سمعناك يا رسول الله تقول:
إن مريم بتول
#وفاطمة (صلى الله عليها وآلها) #بتول،
#فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): #البتول التي #لم تر حمرة قط - أي لم تحض - فإن
الحيض مكروه في بنات الأنبياء» ...
قال #المجلسي (رحمه الله): «إنها منقطعة عن نساء زمانها بعدم رؤية الدم»
.
وروى #علماء_السنة هذا المضمون من قبيل أحمد بن حنبل في الفضائل
والحافظ أبو نعيم في كتاب منقبة المطهرين،
وأبو صالح المؤذن في الأربعين
وابن حجر في الصواعق في الفصل الحادي عشر في فضل أهل البيت (عليهم السلام) في ذيل قوله
تعالى (ولسوف يعطيك ربك فترضى) عن صحيح النسائي ،
والسيد علي #الشافعي في مودة القربى في الباب الحادي عشر
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
أنه قال: إنما
سميت #فاطمة #البتول لأنها #تبتلت من الحيض والنفاس، لأن ذلك يحسب في بنات الأنبياء نقصانا
وفي #صحيح_النسائي عن #رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إن بنتي #فاطمة حوراء آدمية #لم تحض ولم تطمث»
وكذا روى علماء السنة عن #عائشة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
أنه قال: #ياحميراء ! إن #فاطمة #ليست_كنساء الآدميين، #لا_تغتسل كما تغتسلين
أما علة الكراهة والنقصان فواضحة، ويمكن أن يقال أن الأخبار الواردة في
هذا المعنى بلغت حد الإستفاضة،
بل قاربت #التواتر عند الفريقين ولا مجال للإنكار،
ويشهد لذلك ما روي من «أن #الله #حرم النساء على #علي ما دامت #فاطمة
#حية لأنها #لم تحض»
بناء على ذلك يكون معنى « #فاطمة_البتول» أي: #المنقطعة عن رؤية الدم.
أو منقطعة عن النساء فضلا ودينا وحسبا.
أو منقطعة عن الرجال شهوة.
أو منقطعة عن الدنيا.
أو منقطعة عن النظير.
والقول السادس: لأنها #بتلت_كل_ليلة، أي إنها #ترجع #بكرا #كل_ليلة،
وسميت مريم #بتولا لأنها ولدت عيسى #بكرا وبهذا انقطعت عن النساء،
إن الوجوه التي ذكرها العامة والخاصة في انقطاع السيدة #فاطمة الطاهرة صلى الله عليهاوآلها" كلها وجوه جائزة وفي غاية الصحة،
وكون هذا اللقب ومعانيه مختص بالسيدتين
مريم والسيدة #فاطمة (صلى الله عليها وآلها ) دون غيرهما حقيقة واقعة لا شك فيها.
ويستفاد علاوة على مر طهارتهما من الأرجاس والأدناس المعنوية
الروحانية - والظاهر عنوان الباطن - ولما كانت مريم والسيدة #فاطمة الطاهرة صلى الله عليهاوآلها) #منزهتين
عن الأرجاس الظاهرة بمفاد قوله تعالى (إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علىنساء العالمين) (
ومفاد #حديث_عائشة المذكور « #ليست #فاطمة #كنساء الآدميين»
فهذا دليل أيضا على #طهارة تلك المخدرة الكبرى طهارة معنوية
ودليل على #عصمتها أيضا.
وبعد هذه المقدمة
نقول: قال أميرالمؤمنين (صلى الله عليه و آله) في نهج البلاغة: إن النساء نواقص العقول ونواقص
الإيمان ونواقص الحظوظ; أما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام» (٢).
فهذه العلة الخاصة عقوبة في العبودية تؤدي إلى النقصان في الإيمان.
وروي أن حواء عوقبت بالعادة بعد أن أكلت من الحنطة (٣)، فكانت أول من
رأت الدم «وأول قطرة من الطمث ظهرت من حواء، وإن هذا أمر كتبه الله على
بنات آدم (عليه السلام)».
وقال بعض المحدثين: إن الطمث أول ما بدأ كان في بنات قوم لوط لأنهن كن
يحضرن مجالس الرجال سرا وبدون إذن ليستمعن إلى حديثهم.
هُتِك حجابُ الله
2⃣ - التهديد بالإحراق, بل حصول الإحراق بالفعل : وأما حادثة التهديد بالإحراق, وحصول الإحراق بالفعل فقد رواها سدنة التاريخ عند أهل السنة أمثال الطبري والبلاذري والمسعودي وابن أبي شيبة والشهرستاني وابن عبد ربه الأندلسي وأبي الفداء وابن قتيبة وغيرهم, : 1- روى…
3⃣ - الروايات الدالة على كسر الضلع :
روى الحمويني #الشافعي بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله) في خبر طويل,
#قال: ((...وأما ابنتي فاطمة فإنها سيدة نساء العالمين, من الأولين والآخرين, وهي بضعة مني, وهي نور عيني, وهي ثمرة فؤادي... وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي, كأني بها وقد دخل الذل بيتها, وانتهكت حرمتها, وغصب حقّها, ومنعت إرثها, وكسر جنبها, وأسقطت جنينها... (الرواية)
(فرائد السمطين 2: 36)
ورواها أيضاً بسند معتبر عن ابن عباس الشيخ الصدوق في أماليه: 99ـ 101).
نقول هذه الرواية التي رواها أحد علماء السنة, تكفينا في المقام في #إثبات وقوع حادثة #كسر الضلع إذا ضممنا إلى ذلك تواتر ذكرها في كتب الشيعة.
وفي هذا المعنى يقول العلامة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء: ((طفحت واستفاضت كتب الشيعة, من صدر الإسلام, والقرى الأول, مثل كتاب سليم بن قيس, ومن بعده إلى القرن الحادي عشر وما بعده, بل وإلى يومنا هذا, كل كتب الشيعة التي عنيت بأحوال الأئمة, وأبيهم الآية الكبرى, وأمهم الصديقة الزهراء صلوات الله عليهم أجمعين, وكل من ترجم لهم, وألف كتاباً فيهم, وأطبقت كلمتهم تقريباً, أو تحقيقاً في ذكر مصائب تلك البضعة الطاهرة: أنها بعد رحلة أبيها المصطفى
#ضرب الظالمون وجهها, #ولطموا خدها, حتى أحمرت عينها, وتناثر قرطها, #وعصرت بالباب حتى #كسر ضلعها, وأسقطت جنينها, وماتت وفي عضدها كالدملج
ثم أخذ شعراء أهل البيت سلام الله عليهم, هذه القضايا والرزايا, ونظموها في أشعارهم, ومراثيهم, وأرسلوها إرسال المسلمات من الكميت, والسيد الحميري, ودعبل الخزاعي, والنميري, والسلامي, وديك الجن, ومن بعدهم, ومن قبلهم إلى هذا العصر...)) (انظر جنة المأوى 78ـ 81).
وفي هذا المعنى يقول العلامة المظفر يكفي في ثبوت قصة الإحراق رواية جملة من علمائهم له, بل رواية الواحد منهم له, لا سيما مع تواتره عند الشيعة. (انظر: دلائل الصدق ج3 قسم1).
نقول: ويمكن #إثبات المظلومية الأخرى - نقصد اسقاط الجنين - بنفس هذه الضابطة, أي في كفاية رواية جملة في علماء أهل السنة للحادثة, بل في رواية الواحد منهم لها, مع تواتر أو تضافر هذا الأمر عند الشيعة,
وقد تقدم من الشيخ كاشف الغطاء ذكره لتطابق الكلمة عند الشيعة على مظلومية الزهراء(عليها السلام) بتفاصيلها التي تقدم ذكرها في كلامه.
بل نجد من علماء أهل السنة من ينقل هذا التطابق عند الشيعة وليس إلى دعوى عالم أو فرد معين من علمائهم يقول المقدسي: ((وولد محسناً, وهو الذي تزعم الشيعة: إنها أسقطته من ضربة عمر)) (البدء والتاريخ 5: 20).
وقد نسب ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي ضربها (عليها السلام) وإسقاط المحسن - جنينها - إلى الشيعة, وأن الشيعة تنفرد به (شرح نهج البلاغة 2: 60).
فالمقدسي والمعتزلي والشافعي ينسبان رواية المظلومية والقول بها إلى طائفة الشيعة, لا إلى جمهورها, أو إلى المشهور في هذه الطائفة, وذلك يشير إلى الإجماع الذي اشار إليه الشيخ كاشف الغطاء, وأشار إليه - من قيل - الشيخ الطوسي (رحمه الله) حين قال: ((ومما أنكر عليه: ضربها لفاطمة عليها السلام, وقد روي أنهم ضربوها بالسياط والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة - أن عمر ضرب على بطنها حتى أسقطت, فسمي السقط ((محسناً))
والرواية بذلك #مشهورة عندهم. وما أرادوا من إحراق البيت عليها, حين التجأ إليها قوم, وامتنعوا من بيعته وليس لأحد أن ينكر الرواية بذلك, لأنا قد بيّنا الرواية الواردة من جهة العامة, من طريق البلاذري, وغيره, ورواية الشيعة مستفضية به, لا يختلفون في ذلك)) (انظر تلخيص الشافي 3: 156).
وقال العلامة #المجلسي في ((بحار الأنوار)) عند ذكر الإسقاط ـ: ((استفاض في رواياتنا بل في رواياتهم))
(انظر بحار الأنوار 28: 409).
روى الحمويني #الشافعي بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله) في خبر طويل,
#قال: ((...وأما ابنتي فاطمة فإنها سيدة نساء العالمين, من الأولين والآخرين, وهي بضعة مني, وهي نور عيني, وهي ثمرة فؤادي... وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي, كأني بها وقد دخل الذل بيتها, وانتهكت حرمتها, وغصب حقّها, ومنعت إرثها, وكسر جنبها, وأسقطت جنينها... (الرواية)
(فرائد السمطين 2: 36)
ورواها أيضاً بسند معتبر عن ابن عباس الشيخ الصدوق في أماليه: 99ـ 101).
نقول هذه الرواية التي رواها أحد علماء السنة, تكفينا في المقام في #إثبات وقوع حادثة #كسر الضلع إذا ضممنا إلى ذلك تواتر ذكرها في كتب الشيعة.
وفي هذا المعنى يقول العلامة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء: ((طفحت واستفاضت كتب الشيعة, من صدر الإسلام, والقرى الأول, مثل كتاب سليم بن قيس, ومن بعده إلى القرن الحادي عشر وما بعده, بل وإلى يومنا هذا, كل كتب الشيعة التي عنيت بأحوال الأئمة, وأبيهم الآية الكبرى, وأمهم الصديقة الزهراء صلوات الله عليهم أجمعين, وكل من ترجم لهم, وألف كتاباً فيهم, وأطبقت كلمتهم تقريباً, أو تحقيقاً في ذكر مصائب تلك البضعة الطاهرة: أنها بعد رحلة أبيها المصطفى
#ضرب الظالمون وجهها, #ولطموا خدها, حتى أحمرت عينها, وتناثر قرطها, #وعصرت بالباب حتى #كسر ضلعها, وأسقطت جنينها, وماتت وفي عضدها كالدملج
ثم أخذ شعراء أهل البيت سلام الله عليهم, هذه القضايا والرزايا, ونظموها في أشعارهم, ومراثيهم, وأرسلوها إرسال المسلمات من الكميت, والسيد الحميري, ودعبل الخزاعي, والنميري, والسلامي, وديك الجن, ومن بعدهم, ومن قبلهم إلى هذا العصر...)) (انظر جنة المأوى 78ـ 81).
وفي هذا المعنى يقول العلامة المظفر يكفي في ثبوت قصة الإحراق رواية جملة من علمائهم له, بل رواية الواحد منهم له, لا سيما مع تواتره عند الشيعة. (انظر: دلائل الصدق ج3 قسم1).
نقول: ويمكن #إثبات المظلومية الأخرى - نقصد اسقاط الجنين - بنفس هذه الضابطة, أي في كفاية رواية جملة في علماء أهل السنة للحادثة, بل في رواية الواحد منهم لها, مع تواتر أو تضافر هذا الأمر عند الشيعة,
وقد تقدم من الشيخ كاشف الغطاء ذكره لتطابق الكلمة عند الشيعة على مظلومية الزهراء(عليها السلام) بتفاصيلها التي تقدم ذكرها في كلامه.
بل نجد من علماء أهل السنة من ينقل هذا التطابق عند الشيعة وليس إلى دعوى عالم أو فرد معين من علمائهم يقول المقدسي: ((وولد محسناً, وهو الذي تزعم الشيعة: إنها أسقطته من ضربة عمر)) (البدء والتاريخ 5: 20).
وقد نسب ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي ضربها (عليها السلام) وإسقاط المحسن - جنينها - إلى الشيعة, وأن الشيعة تنفرد به (شرح نهج البلاغة 2: 60).
فالمقدسي والمعتزلي والشافعي ينسبان رواية المظلومية والقول بها إلى طائفة الشيعة, لا إلى جمهورها, أو إلى المشهور في هذه الطائفة, وذلك يشير إلى الإجماع الذي اشار إليه الشيخ كاشف الغطاء, وأشار إليه - من قيل - الشيخ الطوسي (رحمه الله) حين قال: ((ومما أنكر عليه: ضربها لفاطمة عليها السلام, وقد روي أنهم ضربوها بالسياط والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة - أن عمر ضرب على بطنها حتى أسقطت, فسمي السقط ((محسناً))
والرواية بذلك #مشهورة عندهم. وما أرادوا من إحراق البيت عليها, حين التجأ إليها قوم, وامتنعوا من بيعته وليس لأحد أن ينكر الرواية بذلك, لأنا قد بيّنا الرواية الواردة من جهة العامة, من طريق البلاذري, وغيره, ورواية الشيعة مستفضية به, لا يختلفون في ذلك)) (انظر تلخيص الشافي 3: 156).
وقال العلامة #المجلسي في ((بحار الأنوار)) عند ذكر الإسقاط ـ: ((استفاض في رواياتنا بل في رواياتهم))
(انظر بحار الأنوار 28: 409).
هُتِك حجابُ الله
2⃣ - التهديد بالإحراق, بل حصول الإحراق بالفعل : وأما حادثة التهديد بالإحراق, وحصول الإحراق بالفعل فقد رواها سدنة التاريخ عند أهل السنة أمثال الطبري والبلاذري والمسعودي وابن أبي شيبة والشهرستاني وابن عبد ربه الأندلسي وأبي الفداء وابن قتيبة وغيرهم, : 1- روى…
3⃣ - الروايات الدالة على كسر الضلع :
روى الحمويني #الشافعي بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله) في خبر طويل,
#قال: ((...وأما ابنتي فاطمة فإنها سيدة نساء العالمين, من الأولين والآخرين, وهي بضعة مني, وهي نور عيني, وهي ثمرة فؤادي... وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي, كأني بها وقد دخل الذل بيتها, وانتهكت حرمتها, وغصب حقّها, ومنعت إرثها, وكسر جنبها, وأسقطت جنينها... (الرواية)
(فرائد السمطين 2: 36)
ورواها أيضاً بسند معتبر عن ابن عباس الشيخ الصدوق في أماليه: 99ـ 101).
نقول هذه الرواية التي رواها أحد علماء السنة, تكفينا في المقام في #إثبات وقوع حادثة #كسر الضلع إذا ضممنا إلى ذلك تواتر ذكرها في كتب الشيعة.
وفي هذا المعنى يقول العلامة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء: ((طفحت واستفاضت كتب الشيعة, من صدر الإسلام, والقرى الأول, مثل كتاب سليم بن قيس, ومن بعده إلى القرن الحادي عشر وما بعده, بل وإلى يومنا هذا, كل كتب الشيعة التي عنيت بأحوال الأئمة, وأبيهم الآية الكبرى, وأمهم الصديقة الزهراء صلوات الله عليهم أجمعين, وكل من ترجم لهم, وألف كتاباً فيهم, وأطبقت كلمتهم تقريباً, أو تحقيقاً في ذكر مصائب تلك البضعة الطاهرة: أنها بعد رحلة أبيها المصطفى
#ضرب الظالمون وجهها, #ولطموا خدها, حتى أحمرت عينها, وتناثر قرطها, #وعصرت بالباب حتى #كسر ضلعها, وأسقطت جنينها, وماتت وفي عضدها كالدملج
ثم أخذ شعراء أهل البيت سلام الله عليهم, هذه القضايا والرزايا, ونظموها في أشعارهم, ومراثيهم, وأرسلوها إرسال المسلمات من الكميت, والسيد الحميري, ودعبل الخزاعي, والنميري, والسلامي, وديك الجن, ومن بعدهم, ومن قبلهم إلى هذا العصر...)) (انظر جنة المأوى 78ـ 81).
وفي هذا المعنى يقول العلامة المظفر يكفي في ثبوت قصة الإحراق رواية جملة من علمائهم له, بل رواية الواحد منهم له, لا سيما مع تواتره عند الشيعة. (انظر: دلائل الصدق ج3 قسم1).
نقول: ويمكن #إثبات المظلومية الأخرى - نقصد اسقاط الجنين - بنفس هذه الضابطة, أي في كفاية رواية جملة في علماء أهل السنة للحادثة, بل في رواية الواحد منهم لها, مع تواتر أو تضافر هذا الأمر عند الشيعة,
وقد تقدم من الشيخ كاشف الغطاء ذكره لتطابق الكلمة عند الشيعة على مظلومية الزهراء(عليها السلام) بتفاصيلها التي تقدم ذكرها في كلامه.
بل نجد من علماء أهل السنة من ينقل هذا التطابق عند الشيعة وليس إلى دعوى عالم أو فرد معين من علمائهم يقول المقدسي: ((وولد محسناً, وهو الذي تزعم الشيعة: إنها أسقطته من ضربة عمر)) (البدء والتاريخ 5: 20).
وقد نسب ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي ضربها (عليها السلام) وإسقاط المحسن - جنينها - إلى الشيعة, وأن الشيعة تنفرد به (شرح نهج البلاغة 2: 60).
فالمقدسي والمعتزلي والشافعي ينسبان رواية المظلومية والقول بها إلى طائفة الشيعة, لا إلى جمهورها, أو إلى المشهور في هذه الطائفة, وذلك يشير إلى الإجماع الذي اشار إليه الشيخ كاشف الغطاء, وأشار إليه - من قيل - الشيخ الطوسي (رحمه الله) حين قال: ((ومما أنكر عليه: ضربها لفاطمة عليها السلام, وقد روي أنهم ضربوها بالسياط والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة - أن عمر ضرب على بطنها حتى أسقطت, فسمي السقط ((محسناً))
والرواية بذلك #مشهورة عندهم. وما أرادوا من إحراق البيت عليها, حين التجأ إليها قوم, وامتنعوا من بيعته وليس لأحد أن ينكر الرواية بذلك, لأنا قد بيّنا الرواية الواردة من جهة العامة, من طريق البلاذري, وغيره, ورواية الشيعة مستفضية به, لا يختلفون في ذلك)) (انظر تلخيص الشافي 3: 156).
وقال العلامة #المجلسي في ((بحار الأنوار)) عند ذكر الإسقاط ـ: ((استفاض في رواياتنا بل في رواياتهم))
(انظر بحار الأنوار 28: 409).
روى الحمويني #الشافعي بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله) في خبر طويل,
#قال: ((...وأما ابنتي فاطمة فإنها سيدة نساء العالمين, من الأولين والآخرين, وهي بضعة مني, وهي نور عيني, وهي ثمرة فؤادي... وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي, كأني بها وقد دخل الذل بيتها, وانتهكت حرمتها, وغصب حقّها, ومنعت إرثها, وكسر جنبها, وأسقطت جنينها... (الرواية)
(فرائد السمطين 2: 36)
ورواها أيضاً بسند معتبر عن ابن عباس الشيخ الصدوق في أماليه: 99ـ 101).
نقول هذه الرواية التي رواها أحد علماء السنة, تكفينا في المقام في #إثبات وقوع حادثة #كسر الضلع إذا ضممنا إلى ذلك تواتر ذكرها في كتب الشيعة.
وفي هذا المعنى يقول العلامة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء: ((طفحت واستفاضت كتب الشيعة, من صدر الإسلام, والقرى الأول, مثل كتاب سليم بن قيس, ومن بعده إلى القرن الحادي عشر وما بعده, بل وإلى يومنا هذا, كل كتب الشيعة التي عنيت بأحوال الأئمة, وأبيهم الآية الكبرى, وأمهم الصديقة الزهراء صلوات الله عليهم أجمعين, وكل من ترجم لهم, وألف كتاباً فيهم, وأطبقت كلمتهم تقريباً, أو تحقيقاً في ذكر مصائب تلك البضعة الطاهرة: أنها بعد رحلة أبيها المصطفى
#ضرب الظالمون وجهها, #ولطموا خدها, حتى أحمرت عينها, وتناثر قرطها, #وعصرت بالباب حتى #كسر ضلعها, وأسقطت جنينها, وماتت وفي عضدها كالدملج
ثم أخذ شعراء أهل البيت سلام الله عليهم, هذه القضايا والرزايا, ونظموها في أشعارهم, ومراثيهم, وأرسلوها إرسال المسلمات من الكميت, والسيد الحميري, ودعبل الخزاعي, والنميري, والسلامي, وديك الجن, ومن بعدهم, ومن قبلهم إلى هذا العصر...)) (انظر جنة المأوى 78ـ 81).
وفي هذا المعنى يقول العلامة المظفر يكفي في ثبوت قصة الإحراق رواية جملة من علمائهم له, بل رواية الواحد منهم له, لا سيما مع تواتره عند الشيعة. (انظر: دلائل الصدق ج3 قسم1).
نقول: ويمكن #إثبات المظلومية الأخرى - نقصد اسقاط الجنين - بنفس هذه الضابطة, أي في كفاية رواية جملة في علماء أهل السنة للحادثة, بل في رواية الواحد منهم لها, مع تواتر أو تضافر هذا الأمر عند الشيعة,
وقد تقدم من الشيخ كاشف الغطاء ذكره لتطابق الكلمة عند الشيعة على مظلومية الزهراء(عليها السلام) بتفاصيلها التي تقدم ذكرها في كلامه.
بل نجد من علماء أهل السنة من ينقل هذا التطابق عند الشيعة وليس إلى دعوى عالم أو فرد معين من علمائهم يقول المقدسي: ((وولد محسناً, وهو الذي تزعم الشيعة: إنها أسقطته من ضربة عمر)) (البدء والتاريخ 5: 20).
وقد نسب ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي ضربها (عليها السلام) وإسقاط المحسن - جنينها - إلى الشيعة, وأن الشيعة تنفرد به (شرح نهج البلاغة 2: 60).
فالمقدسي والمعتزلي والشافعي ينسبان رواية المظلومية والقول بها إلى طائفة الشيعة, لا إلى جمهورها, أو إلى المشهور في هذه الطائفة, وذلك يشير إلى الإجماع الذي اشار إليه الشيخ كاشف الغطاء, وأشار إليه - من قيل - الشيخ الطوسي (رحمه الله) حين قال: ((ومما أنكر عليه: ضربها لفاطمة عليها السلام, وقد روي أنهم ضربوها بالسياط والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة - أن عمر ضرب على بطنها حتى أسقطت, فسمي السقط ((محسناً))
والرواية بذلك #مشهورة عندهم. وما أرادوا من إحراق البيت عليها, حين التجأ إليها قوم, وامتنعوا من بيعته وليس لأحد أن ينكر الرواية بذلك, لأنا قد بيّنا الرواية الواردة من جهة العامة, من طريق البلاذري, وغيره, ورواية الشيعة مستفضية به, لا يختلفون في ذلك)) (انظر تلخيص الشافي 3: 156).
وقال العلامة #المجلسي في ((بحار الأنوار)) عند ذكر الإسقاط ـ: ((استفاض في رواياتنا بل في رواياتهم))
(انظر بحار الأنوار 28: 409).