زهرائيّون

المُفَضَّلِ بنِ عُمَرَ قَالَ:
قَالَ الإمام الصَّادِقُ "صلوات الله عليه":

إِنَّ رَسُولَ الله "صلى الله عليه وآله" قَالَ لِأَمِيرِ المُؤمِنِينَ "صلى الله عليهما وآلهما"":
يَا أَبَا الحَسَنِ هَذَا شَهرُ رَمَضَانَ قَد أَقبَلَ فَاجعَل دُعَاءَكَ قَبلَ فُطُورِكَ فَإِنَّ جَبرَئِيلَ جَاءَنِي فَقَالَ:
يَا مُحَمَّدُ مَن دَعَا بِهَذَا الدُّعَاءِ فِي شَهرِ رَمَضَانَ قَبلَ أَن يُفطِرَ استَجَابَ اللَّهُ تَعَالَى دُعَاءَهُ وَ قَبِلَ صَومَهُ وَ صَلَاتَهُ وَ استَجَابَ لَهُ عَشرَ دَعَوَاتٍ وَ غَفَرَ لَهُ ذَنبَهُ وَ فَرَّجَ هَمَّهُ وَ نَفَّسَ كُربَتَهُ وَ قَضَى حَوَائِجَهُ وَ أَنجَحَ طَلِبَتَهُ وَ رَفَعَ عَمَلَهُ مَعَ أَعمَالِ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَ وَجهُهُ أَضوَأُ مِنَ القَمَرِ لَيلَةَ البَدرِ. فَقُلتُ: مَا هُوَ يَا جَبرَئِيلُ؟ فَقَالَ: قُلِ:

"اللَّهُمَّ رَبَّ النُّورِ العَظِيمِ وَ رَبَّ الكُرسِيِّ الرَّفِيعِ وَ رَبَّ البَحرِ المَسجُورِ وَ رَبَّ الشَّفعِ الكَبِيرِ وَ النُّورِ العَزِيزِ وَ رَبَّ التَّورَاةِ وَ الإنجِيلِ وَ الزَّبُورِ وَالفُرقَانِ العَظِيمِ أنتَ إِلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَ إِلَهُ مَن فِي الأرضِ لَا إِلَهَ فِيهِمَا غَيرُكَ وَ أنتَ مَلِكُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَلِكُ مَن فِي الأرضِ لَا مَلِكَ فِيهِمَا غَيرُكَ،
أسأَلُكَ بِاسمِكَ الكَبِيرِ وَ نُورِ وَجهِكَ المُنِيرِ وَ بِمُلكِكَ القَدِيمِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ أسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذِي أشرَقَ بِهِ كُلُّ شَيءٍ وَ بِاسمِكَ الَّذِي أشرَقَت بهِ السَّمَاوَاتُ وَ الأرضُ وَ بِاسمِكَ الَّذِي صَلَحَ بِهِ الأوَّلُونَ و بِهِ يَصلُحُ الآخِرُونَ يَا حَيُّ قَبلَ كُلِّ حَيٍّ وَ يَا حَيُّ بَعدَ كُلِّ حَيٍّ وَ يَا حَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا أنتَ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اغفِر لِي ذُنُوبِي وَ اجعَل لِي مِن أمرِي يُسراً وَ فَرَجاً قَرِيباً وَ ثَبِّتنِي عَلَى دِينِ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ و على هدى مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّد وَ عَلَى سُنَّةِ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَلَيهِ وَعليهم السلام وَ اجعَل عَمَلِي فِي المَرفُوعِ المُتَقَبَّلِ وَ هَب لِي كَمَا وَهَبتَ لِأَولِيَائِكَ وَ أهلِ طَاعَتِكَ فَإِنِّي مُؤمِنٌ بِكَ وَ مُتَوَكِّلٌ عَلَيكَ مُنِيبٌ إِلَيكَ مَعَ مَصِيرِي إِلَيكَ وَ تَجمَعُ لِي وَ لِأهلِي وَ وُلدِيَ الخَيرَ كُلَّهُ وَ تَصرِفُ عَنِّي وَ عَن وُلدِي وَ أهلِيَ الشَّرَّ كُلَّهُ أنتَ الحَنَّانُ المَنَّانُ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَ الأرضِ تُعطِي الخَيرَ مَن تَشَاءُ وَ تَصرِفُهُ عَمَّن تَشَاءُ فَامنُن عَلَيَّ بِرَحمَتِكَ يَا أرحَمَ الرَّاحِمِينَ".

📚 اقبال الاعمال - السيد ابن طاووس - ج١

#ياقائم_آل_محمد
#شهر_رمضان

أهمّ الأدعية في شهر رمضان وفي ليلة القدر: هو دُعاء الفَرج
فما هي خُصوصيّاتُ هذا الدعاء في ثَقافة العترة؟!
:
في ثقافة العترة الطاهرة مِن أهمّ الأدعية في شهر رمضان بنحوٍ عام.. وفي ليلة القدر المُباركة على نحو الخُصوص هو دعاء الفرج.
فقد ورد عنهم "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم" هذا التأكيد:...
(كَرّر في اللّيلةِ الثالثةِ والعشرين مِن شهر رمضان هذا الدعاء ساجداً و قائماً و قاعداً وعلى كلّ حال، و في الشهر كُلِّه، و كيف ما أمكنَكَ، و متى حضَرَ من دَهرك، فتَقول: (الَّلهُمَّ كُن لِوليِّكَ الحجَّة بن الحسن صلواتُكَ عليه وعلى آبائهِ في هذه الساعةِ و في كلّ ساعة وَليّاً و حافظاً و قائداً و ناصراً و دليلاً و عَيْناً حتى تُسكِنَهُ أرضَكَ طوعاً و تُمَتِّعَهُ فيها طويلاً)
[مصباح المتهجد]
👆🏻
هذا الدعاء الشريف مِن الأدعيّة المُهمّة جدّاً والتي لها خُصوصيّة عند#أهل_البيت "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم".. وتَتّضح أهميّةُ هذا الدُعاء في عِدّة أمور:
✦ أولاً: أنّ هذا الدُعاء هُو مِن أدعية#شهر_رمضان.. والأدعية التي وَردَتْ في شهر رمضان لها خُصوصيّة باعتبارها مَخْصوصةً بِهذا الزمان المُقدّس.. فشهرُ رمضان أشرفُ الشهور، وأدعيَتهُ هي أشرف الأدعية.. هذا أولاً.

✦ ثانياً: أنّ هذا الدُعاء الشريف مَخصوصٌ بأشرفِ لَيلةٍ في شهر رمضان.. الّليلة التي تُمثّل قَلْب شهر رَمضان وهي: لَيلةُ القَدر.. التي هي ليلةُ القائم مِن آل مُحمّد "صلواتُ الله وسلامه عليه".
وأدعيةُ ليلة القَدْر لها خُصوصيّةٌ و مَنْزلةٌ تَختلفُ بها عن سائر أدعية شهر رمضان.

✦ ثالثاً: كلماتُ أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" تُشير إلى أنّ قراءة هذا الدعاء (دُعاء الفرج) ليستْ فقط في شهر رمضان، وليستْ فقط في ليلة القَدر و انتهى الأمر.. وإنّما أَوصتْ كلماتُهم الشريفة بتكرار هذا الدعاء في #ليلة_القدر في أفضلِ حالات العبادة.. بأنّ يدعو به المُؤمن (ساجداً، وقائماً، وقاعداً..) و هذهِ خُصوصيّةٌ ثالثة لهذا الدعاء الشريف.
إذ أنّه لا يُوجد عندنا دُعاء ورَدَتْ فيه توصيةٌ بقراءتهِ في أفضلِ حالاتِ العِبادة مثلَ هذا الدعاء.. (أن تدعو به ساجداً، وقائماً، وقاعداً، وقائماً) يعني تدعو به في حالِ صلاتك (سواء الصلاة الواجبة أو المُستحبّة في ليلة القَدر) تدعو بهِ، وفي حال السُجود تدعو به أيضاً، وفي حال القيام تدعو به،

✦ رابعاً: إنّ الرواية الشريفة التي وردتْ عن #أهل_البيت بتكرار هذا الدُعاء.. برغم أنّها ذكرَتْ هذهِ المَراتب لقراءة هذا الدعاء: (في شهر رمضان، في ليلة القدر، ساجداً قائماً، قاعداً..) إلّا أنّها لم تكتفي بذلك.. فقالتْ بعدها: (و على كلّ حال، و فِي الشهر كُلِّه، وكيف ما أمكنَكَ، و متى حضَرَ من دَهرك) 
يعني يَلزم أيضاً تكرارُ هذا الدُعاء على كلّ حالٍ مِن الأحوال سواء في شهر رمضان أو غير شهر رمضان.. 
فكم إذن لِهذا الدُعاء مِن الأهميّة عند أهل البيت "صلواتُ الله عليهم"؟!

✸ بالنسبة لِقَول الرواية الشريفة: (ومتى حضَرَ مِن دَهرك) 
• إمّا أن يكونَ المُراد: أي ومتى حضَرَ أيُ جزءٍ مِن دَهرك و زمانك فادعُ بهذا الدعاء.. يعني على طول الزمان يَلزمُك أن تقرَأ هذا الدعاء 
• وإمّا أن يكون المُراد أي: ومتى حضَرَ هذا الدعاء في ذهنك في أيّ وقتٍ مِن أوقات حياتكَ فتَذكَّرتهُ في قلبك، في ذهنك فادعُ به وابتَهِلْ به.

• وإمّا أن يكون المُراد: أي متى ما حضَرَ وقتٌ مُناسب أن تدعو فيه.. كالأوقات التي يُستحَبُّ فيها الدعاء (مثل الدُعاء بين الطُلوعَيْن و سائر الأوقات المُستحبّة الأخرى)

• وإمّا أن يكون المُراد مِن قول أهل البيت (ومتى حضَرَ مِن دَهرك) أي مَتى حضَرَ قَلبكَ وخشع؛ لأنّ هذا الدعاء و سائر الأدعية بِحاجة إلى الحُضور القَلبي 
فهذا الدُعاء لهُ خُصوصيّة على سائر الأدعية لِما فيه مِن هذهِ الميِّزات، ولِما يَظهرُ لِهذا الدُعاء مِن خُصوصيّة بالنسبة لإمام زماننا "صلواتُ الله وسلامه عليه" فهو مِن أهمّ أدعية#زمان_الغيبة.
و لا يُوجد دُعاءٌ مِن الأدعية ورد الإلحاحُ مِن الأئمة بِقراءتهِ و الطلَب بِتكرارهِ كهذا الدُعاء الشريف.
:
وبشكلٍ عام.. فإنّ أدعية شهر رمضان كُلّها مُرتبطةٌ بشْكلٍ مُباشر بإمام زماننا "صلواتُ الله وسلامهُ عليه"، وهي تُوجّهُنا في كُلّ حَرْفٍ منها إلى إمام زماننا..
فإنَّنا إذا دقّقنا في أدعية شهر رمضان نجد أنَّ مَضامينها تدورُ حول أربعةٍ مِن المعاني.. وكُلُّ هذهِ المعاني لاتنفكُّ عن الحُجّة بن الحسن "صلواتُ الله عليه"

◈ المعنى الأوّل السائد في الأدعية الّليلية والنهارية في أدعية هذا الشهر: هُو أنّها تتحدّثُ عن غَيبة#الإمام_الحجّة وعن الدُعاء بتَعجيلِ فرَجه "صلواتُ اللهِ وسلامه عليه" هذا أولاً.

◈ ثانياً: أنّ هَذهِ الأدعية تَتحدَّثُ عَن الحجّ المَبرور، فالدَاعي يَطلبُ في هَذا الشهر المُبارك التوفيق للحجّ المَبرور.. وأحاديثُ العِترة الطاهرة تُخبرنا أنّ (تَمامَ الحجّ هو لقاءُ الإمام المَعصوم "صلوات الله وسلامه عليه")

#الصدقة في #شهر_رمضان

دعاء اليوم 13 مِن #شهر_رمضان :

من قرأ هذا الدعاء يعطى بكل حجر ومدر حسنة ودرجة في الجنة

وقفة معرفيّة عَميقة تُحدّثنا عن المَقامات العَالية جدّاً لأهل البيت في القُرآن و في دُعاء الجوشن الكبير.
:
في دُعاء الجوشن الكبير، و هُو أحدُ أدعية #شهر_رمضان التي يُستحبُّ قِراءتُها في أيّ وقتٍ، لاسيّما في ليالي القدر الشريفة
هذا الدعاء عبارة عن مئة مَقطع، وكلُّ مَقطعٍ فيه يتألّف مِن عشرة أسماء لله تعالى.. فدُعاء الجوشن يشتملُ على ألفِ اسْمٍ مِن أسمائهِ سُبحانهُ وتعالى.
في هذا الدعاء الشريف هُناك خمْسةٌ وسبعونَ اسْماً للباري تَعالى تَتَّصِفُ بهذهِ الصِفة وهي أنّها تَشتملُ على مُقارنة ومُقايسة بينَ الله سُبحانه وتعالى وبين كائناتٍ هي مِن خَلْقه.. مثل هذه الأسماء في المقطع الثالث من الدعاء على سبيل المِثال:
(يا خيرَ الغَافرين يا خيرَ الفاتحين يا خيرَ الناصرين يا خيرَ الحاكمين يا خيرَ الرازقين يا خيرَ الوارثين يا خيرَ الحامدين يا خيرَ الذاكرين يا خيرَ المُنزلين يا خيرَ المُحسنين)
• أو كالأسماء المَوجودة في المَقطع رقم (27) على سبيل المثال أيضاً، حين يقول الدعاء:
(يا أحكمَ الحاكمين يا أعدلَ العادلين يا أصدقَ الصادقين يا أطهرَ الطاهرين يا أحسنَ الخالقين يا أسرعَ الحاسبين يا أسمعَ السامعينَ يا أبصرَ الناظرين يا أشفعَ الشافعين يا أكرم الأكرمين)
؛
سيّد الأوصياء "صلواتُ الله عليه" يقول: (لا خَيرَ في قراءةٍ ليس فيها تَدبُّر).
نحنُ نقرأ دُعاء الجوشن في كُلّ عام في ليالي القدر الشريفة.. وهذا الدُعاء - كما مرّ - يشتملُ على خَمسةٍ وسبعين اسْماً لله تَعالى، فيها مُقارنةٌ بينَ اللهِ تعالى وبين كائناتٍ مِن خَلْقهِ كهذهِ الأسماء:
(يا خيرَ الرازقين، يا أحسنَ الخالقين، يا أطهرَ الطاهرين، يا أعلمَ مِن كُلّ عليم، يا أعظمَ مِن كُلّ عظيم، يا أقدم مِن كُلّ قديم.. وهكذا).

✦ حين نُخاطِب الباري تَعالى بهذا الخِطاب (يا خَيرَ الرازقين) يَعني هُناك ذوات تَتَّصِف بهذهِ الصِفة "صِفة الرازقيّة" وهذا الإسْم (خيرُ الرازقين) يُقايس ويُقارن فيما بين الله تعالى وبين هذا الذوات، فنقول: (يا خيرَ الرازقين).. والمُراد مِن "خير الرازقين" يعني أخيرهُم وأفضلهم.
• فهل سألنا أنفُسنا يوماً مَن هي هذهِ المَجموعة التي تَتصّف بهذه الصِفات الإلهيّة (الرازقين، الخَالقين، الطاهرين، الغافرين....وغيرها من الأوصاف الإلهيّة) والباري تعالى يُقارنُ فيما بينهُ وبينها..؟!
• هل مِن المَعقول أن يُقارنَ الباري نَفْسهُ بذواتٍ ناقصة محدودة عاصية أمثالنا نحن..؟! فيُقارن مَغفرتنا نَحنُ البشر العاصون المُذنبون لبعضنا بِمغفرتهِ عزّ وجلّ؟! 
أو يُقارن رازقيّتهُ مَثلاً برازقيّة الآباء مِن البشر إلى أطفالهم وعَوائلهم حين يكونُ ربُّ الأسرة سَبَباً في إيجادِ الرزق لِعيالهِ وأُسرته؟!! هل يُعقَل هذا؟!
أو أن يُقايس الباري رازقيّتهِ بِرازقيّة ربّ العَمل لعُمّاله..؟! أو يُقايس رازقيّتهُ برازقيّة الدُوَل والملوك لأتباعهم ولِرعاياهم؟!
هذا الكلام مَنطقي في حقّ الله تعالى؟!

علماً أنّ نفْس هذهِ الأسماء الإلهيّة المَوجودة في#دعاء_الجوشن_الكبير والتي تشتمل على مُقارنة بين الله تعالى وبين كائناتٍ مِن خلقهِ، هذهِ الأسماء ورَدَ ذِكْرها أيضاً في الكتاب الكريم في مَواطن كثيرة على طُول القُرآن،كما في الآية 72 مِن سُورة المؤمنون: {أم تسألُهُم خَرْجاً فخَراجُ ربّكَ خَيرٌ وهو خيرُ الرازقين} 
• وفي مَوضعٍ آخر أيضاً في سُورة المؤمنون جاء فيها: {فتباركَ اللهُ أحسنُ الخالقين}
👆🏻
فحِين يصِفُ الباري نفسهُ مثلاً بأنّه خَيرُ الرازقين، و أحسنُ الخالقين، وأطهرُ الطاهرين، وأسرعُ الحاسبين.. إلى سائر الأوصاف الإلهيّة..
لا يُمكن أن تكون المُقارنة بينه وبين كائنات معدومة لا وجود لها.. ولا يُمكن أن تكون المُقارنة بينهُ وبين كائنٍ ضَعيفٍ هَزيل.. فلابُدّ مِن وجود كائناتٍ حقيقيّة تَحملُ رُتَباً عاليّةً جدّاً في هذهِ الأوصاف.
لابُدّ مِن وجود مَجموعةٍ على دَرجة عاليةٍ جدّاً جدّاً مِن الرازقيّة والخالقيّة والطهارة، وسائر الأوصاف الإلهيّة.. وإلّا لا مَعنى لِمُقايسة اللهِ سُبحانه وتعالى بكائناتٍ معدومة لا وجود لها..! 
فهل أنّ الله سُبحانهُ وتَعالى حِين قال: {فتباركَ اللهُ أحسنُ الخالقين} هل قارنَ نفسهُ بعدم؟! يعني قارن نفسهُ بكائنات لا وجود لها؟!
أو أنّه عزّ وجلّ قارنَ نفسهُ بنجّارٍ يَصنعُ كُرسيّاً، أو ببنّاءٍ يبني بيتاً ويُقال لِفْعلِهِ هذا على ألسنةِ الناس بأنّ هذا نَجّارٌ خَلّاق إذا كان مُبدعاً في مِهنتهِ وصنعتهِ؟! هل هذا كلام منطقي؟!
؛
أساساً الباري تَعالى لا يُقارنُ نفْسهُ حَتّى بما صَدَرَ عن عيسى النبيّ حِين يقولُ لبني إسرائيل في سُورة آل عمرآن: {أنّي أخْلُقُ لكم مِن الطِين كهيئةِ الطيرِ فأنفخُ فيه فيكون طيراً بإذن اللهِ..}
فعِيسى هُنا هو يَصِفُ نفسهُ بالخالقيّة، فيقول: {أنّي أخْلُقُ لكم}

فحِين نُخاطِبُ الأئمة "صلواتُ الله عليهم" ونقول: (اجعلوني مِن همّكم..)
لن نكونَ مِن هَمّهم ما لم يكونوا "صلواتُ الله عليهم" همَّنا الأوّل والأخير.. فهذهِ هي الأولويّة.. ولن نصِل إلى هذهِ المَرتبة (أن نكون مِن همّهم) ما لم يكنْ هَمُّنا فيهم "صلواتُ الله عليهم"، ولنَ ننالَ ذلك إلّا بتوفيقهم.
فصلواتنا - كما مرّ - هي مواعيد خاصّة لتجديد عهد الولاية وعقد الإمامة مع إمام زماننا.
• وأمّا في شهر رمضان: فَإنّنا في كُلّ آنٍ مِن آناتهِ نُجدّد العَهد والعَقْد والبيعةَ مع إمام زماننا.. هذا هو المُفترض.
فنبيّنا الأعظم "صلّى اللهُ عليه وآله" في خُطبتهِ التي يتحدّث فيها عن #شهر_رمضان يقول: (أنفاسُكم فيه تسبيح، ونومُكم فيه عبادة)

✸ السؤال هُنا:
أيُّ أنفاسٍ هذهِ التي تَكون تَسبيحاً..؟! و أيُّ نَومٍ هَذا الذي يكونُ عبادةً..؟!
إمامُنا #صادق_الآل "صلواتُ الله عليه" يُجيب فيقول: (نَفَسُ المَهمومِ لِظُلمنا تَسبيح، وهَمّهُ لنا عبادة)

قارنوا الآن بين هذا القول لسيّد الكائنات عن شهر رمضان (أنفاسُكُم فيه تسبيح، و نَومُكم فيه عبادة)
و بين قول صادق العترة: (نَفَسُ المَهمومِ لِظُلمنا تَسبيح، وهَمّهُ لنا عبادة..)
وعانقوا بين القولين وفقاً لمنهج لَحن القول ومعاريض الكلام.. وسيتّضح لكم الجواب جليّاً..
فهذا المُنتظِر الذي يَحملُ بينَ جَوانبهِ هَمّ بيعتهِ لإمامِ زمانهِ ويَجعل هَمّهُ وهِمّته مُنقطعةً لإمام زمانه هو هذا الذي يكون نَفَسهُ تسبيح،
• و أمّا النومٍ الذي يكون عبادةً.. فالمُراد مِنهُ نَومٌ على هَمٍّ و على هَدفٍ وعلى غَايةٍ مربوطةٍ بإمام زماننا يستيقِظُ الإنسان بعدها كي يُواصِل الطريق.
فحين نقول للمعصومين "صلواتُ الله عليه": (بأبي أنتم وأمّي ونفسي ومالي وأهلي اجعلوني مِن همّكم..)
فلابُدّ أن يكونوا "صلواتُ الله عليهم" في أعلى قائمةِ أولويّاتنا.. بل لابُدّ أن تكونَ الأولويّة لهم ولا شيءَ وراءهم أبداً.. هذا هو منطِقُ القرآن وحديث العترة.

فالقرآن في سُورة الأحزاب يقول: {يا أيُّها الذين آمنوا اذكروا الله ذِكْراً كثيراً* وسبّحوهُ بُكرةً وأصيلا* هو الذي يُصلّي عليكم وملائكتُهُ ليُخرجَكُم مِن الظلماتِ إلى النُور وكان بالمُؤمنين رحيما}
والذكر الأكبر لله تعالى هو مُحمّدٍ وآل مُحمّد "صلواتُ الله عليهم".. كما يقول إمامُنا #باقر_العلوم وهُو يتحدّثُ مع سعدٍ الخفّاف عن معنى قوله تعالى: {إنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمُنكر وَلَذِكْرُ الله أكبر} يقول "عليه السلام": ونَحنُ ذِكْرُ الله، ونَحنُ أكبر).
[الكافي الشريف: ج2]
:
فأهلُ بيت العِصمة هُم الذكر الأكبر لله تعالى، فمَن ذكرهم ذكر الله.. وإمامنا الصادق "صلواتُ الله عليه" يُبيّن لنا أنّ هذا الذكر ليس له حدّ.. بل لابُدّ أن يُلازم الإنسان هذه الفريضة (فريضة الذكر لِمُحمّدٍ وآل مُحمّد) إلى المالانهايات.. إذ يقول "عليه السلام":
(ما مِن شيءٍ إلّا ولهُ حدّ ينتهي إليه إلّا الذكر فليس لهُ حدٌّ ينتهي إليه، فَرَضَ اللهُ عزّ وجلّ الفرائض - أي الصلوات وسائر العبادات - فمَن أدّاهُنَّ فهو حدُّهُن - أي نهايتُهنّ -،
وشهرُ رمضان فمَن صامَهُ فهو حَدُّه، و الحجّ فمَن حجَّ فهو حدُّه، إلّا الذكر، فإنَّ الله عزَّ وجلَّ لم يرضَ منهُ بالقليل ولم يجعلْ لهُ حدَّاً ينتهي إليه. ثُُمَّ تلا هذهِ الآية: {يا أيُّها الذين آمنوا اذكروا اللهَ ذِكْراً كثيرا* و سبّحوهُ بكرةً وأصيلا} فقال: لم يجعلْ اللهُ عزَّ وجلَّ لهُ حدَّاً ينتهي إليه..)
[الكافي الشريف: ج2]
:
وقطعاً المراد مِن الذكر بالدرجة الأولى هُو الذكر العَقلي والقلبي، وليس الحديثُ عن الألفاظ.. فالألفاظ مِن دُون المُحتوى العقلي و القلبي ستكون ذِكراً فارغاً.
• و قول الإمام: (إلّا الذكر فليس له حدٌّ ينتهي إليه) المُراد أنَّ العَقل يبقى مَشغولاً إلى المالانهايات بإمام زمانه.

✦ أيضاً يقول إمامنا الصادق "صلواتُ الله عليه" في كتاب [الكافي الشريف: ج2] يقول:
(تسبيحُ فاطمةَ الزهراء مِن الذِكْر الكثير).. و هناك روايات أُخرى عندنا تقول: (مَن سبّح تسبيح فاطمة نهاراً وليلاً فقد ذّكَر الله كثيرا..)
فتسبيحُ #فاطمة_الزهراء "صلواتُ الله عليها" برَغم أنّ ألفاظهُ مَحدودة ولكنّه في نظر الله تعالى مِن الذكر الكثير؛ لأنّ المُسبّح بهِ ارتبطَ بالكوثر، أي بالجهة الأكثر وهي الصدّيقة الكُبرى {إنّا أعطيناكَ الكوثر}

ولياء - من الأعداء - أم مِن النُظّارة)؟!
إذا كنّا نزعم أنّنا مِن الأولياء الذين يُعزّهم الإمام بإخلاصهم، بولايتهم.. فهل ينطبق علينا هذا الوصف: أنّنا بالفعل في كلّ صغيرةٍ وكبيرة في أمْر دِيننا ودُنيانا نتوجّه إلى وجه الله؟!
#الصوم في كلمات #الزهراء هو تثبيتٌ للإخلاص.. فهل نتعامل معَ صَومنا بهذا الفَهْم؟
إذا كنّا نَدّعي أنّنا زهرائيون.. فهذا هو #الصيام_الزهرائي.
،
■ سؤال آخر : كيف نجعلُ صِيامنا صِياماً زَهرائياً ؟!
◀الجواب: نجعل صِيامنا صِياماً زهرائياً بهذا المعنى (والصيام تثبيتاً للاخلاص).. وذلك لا يتحقّقُ إلّا بالصَومِ والانقطاع عن كُلّ شيءٍ دُون إمام زماننا.
بمعنى أن نكبحَ جِماح القلب والعَقل عن غَير إمام زماننا..
فالعقل والقَلب إمّا أن يستمِدَّ مُحتواهُ مِن مائدة إمام زماننا (مائدة الكتاب والعترة).. وإمَّا أن يَستمدَّ مُحتواهُ مِن مائدةٍ أُخرى لا علاقةَ لها بإمام زماننا.
،
الصَوم الزَهرائي هُو لتثبيتِ الإخلاص.. والإخلاص لا يُثبّتُ إلّا بتكسيرِ الأصنام بكلّ أشكالها:
(صَنَمُ الأنا، صَنَمُ الدُنيا والشهوات وحُبّ الرئاسات، صَنَمُ الدين: وهو الصَنَم البشري الذي تَنصبه بينكَ وبينَ الله دُون الحُجّة و تُصدّقه في كلّ ما قال وتدعو الناس إلى قوله، وهذا أخطر الأصنام-)
فالصَوم الزهرائي هو كبْحُ جماحِ العَقْل والقَلب عن الأصنام - بكلّ أشكالها - وإلّا كيف يكون الصَوم تَثبيتاً للاخلاص إنْ لَم نُكسّر الأصنام بكلّ أشكالها..؟!
:
** مقتطفات من الحلقة (1) من برنامج: متى تراك عيني بقية الله لسماحة #الشيخ_الغزّي**
#الثقافة_الزهرائية
#شهر_رمضان
#شهر_الضيافة_المهدوية

شهرُ رمضان شُهرُ تَجديد العُهود و المَواثيق مع إمام زماننا.
(تأمّلات في أدعية اليوم الأوّل مِن شهر رمضان)
:
✦ فلنقِف وقفة تأملّ عِند هذهِ المُقتطفات مِن بَعْض الأدعية التي يُستحبُّ أن تُقرأ في أوّل يومٍ مِن أيام #شهر_رمضان:
مِن هذه الأدعية التي يُستحبّ قِراءتُها في اليوم الأوّل مِن شهر رمضان هو دُعاء #الإمام_الكاظم "صلواتُ الله عليه" الموجود في مفاتيح الجنان في أعمال اليوم الأوّل مِن شهر رمضان.. ممّا جاء في هذه الدعاء هذه الفِقرات:

(يا كريم العَفو، يا حَسَن التَجاوز، تَوفَّني على‌ مِلّة ابراهيم و فِطرتهِ، وعلى‌ دين مُحمّدٍ "صلّى اللهُ عليه وآله" و سُنَّتهِ، وعلى‌ خيرِ الوفاة فتوفّني.. مُوالياً لأوليآئك، ومُعادياً لأعدآئك)
✸ السُؤال يُطرحُ هُنا:
ما هي حقيقةُ خير الوفاة حتّى نَسأل الباري أن يَتوفَّنا عليها؟
الجواب في نفس الدُعاء.. فالدعاء يُبيّن معناها حين نَستمرّ و نُكمل هذهِ العبارة فيه.. فهو يقول:
(و على‌ خيرِ الوفاة فتوفّني: مُواليا لأوليآئك، و مُعادياً لأعدآئك)
👆🏻
هذهِ هي خيرُ الوفاة.. حين نَموتَ على ولاية أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" و المُعاداةِ لأعدائهم.. يعني نَموت على هذين الرُكنين الأساسيّين (الولاية و البراءة)..
هذهِ هي خيرُ الوفاة.. و ليس هذا الدُعاء الوحيد الذي يُشير إلى هذه القضيّة.
فهناك دُعاءٌ آخر عن إمامنا #صادق_العترة "صلواتُ الله وسلامه عليه" وهو مِن الأدعية التي يُستحبُّ قراءتُها في آخر ليلةٍ مِن ليالي شهر شعبان و في أوّل ليلةٍ مِن ليالي شهر رمضان، نَقرأ فيه هذه العبارة:
(الَّلهُمَّ أبقِني خيرَ البقاء و أفنني خيرَ الفَناء على مُوالاةِ أوليائكَ و مُعاداةِ أعدائك)

فالإمام الصادق هُنا أيضاً يُؤكّد نفس المَضمون الوارد في دُعاء الإمام الكاظم، و هو أنّ خير البقاء و أنّ خير الفناء هو حينما تكون حياتُنا مَبنيّةٌ على هذين الرُكنين: (الولايةُ و البراءة) يعني مبنيّة على الولايةُ لِمحمّدٍ وآل مُحمّد "صلواتُ الله عليهم" و البراءةُ من أعدائهم.
:
هذا كلّهُ في اليوم الأوّل و في الّليلة الأولى مِن شهر رمضان.
عِلماً أنّنا إذا أردنا أن نُجْري دِراسةً استقصائية للأدعية الشريفة التي تُقرأُ على طُول شهر رمضان في الّليالي والأيّام (سواء الأدعية العامّة أو الخاصّة) بحسب الّليالي المَخصوصة في هذا الشهر الشريف، نَجد أنَّ كُلّ هذه الأدعية مشحونةٌ بهذا المَعنى (بمعنى البراءة و بمعنى الولاية).
فنحنُ نُعاهد مُحمّداً وآل مُحمّد في هذه الأدعية أنّنا نُوالي أولياءهم و نُعادي أعداءهم.. و نكون سِلماً لمن سالمهم حرباً لمن حاربهم.

✦ نموذج آخر من الأدعية التي يُستحبُّ قِراءتها في أوّل يومٍ مِن أيام شهر رمضان و حتّى في اليوم الثاني.. يعني يُستحبُّ قراءتهُ في الأيّام الأولى مِن شهر رمضان بشكل عام (في اليوم الأوّل، الثاني، الثالث)
هو دُعاء #الإمام_السجّاد الرابع و الأربعون في الصحيفة السجاديّة المعنون بهذا العنوان: (مِن دعائهُ عليهِ السلام إذا دخل شهرُ رمضان) ولم يُحدّد في العُنوان أن تكون قِراءتهُ في اليوم الأوّل - و إنْ كان في كثيرٍ مِن كتب الأدعية يُذكَر استحبابُ قراءتهِ في اليوم الأوّل - لكن هذا الدعاء يُستحب قراءتهِ في الأيّام الأولى مِن شهر رمضان بشكل عام.

مِن الفقرات المُهمّة في هذا الدُعاء الشريف.. حِين نَسأل الباري أن يُوفّقنا لِمَعانٍ كثيرة.. مِن جُملة هذه المعاني، حين نقول:

(و أن نُراجِعَ مَن هَاجرنا و أن نُنْصِفَ مَن ظَلَمَنا و أن نُسالِم مَن عادانا حاشا مَن عُودي فيكَ و لك فإنَّه العدوّ الذي لا نُواليه و الحزبُ الذي لا نصافيه..)

👆🏻لاحظوا الإمام كيف يُربّينا في هذا الدُعاء وكيف يُشدّد وبقوّة على رُكن البراءة مِن أعداء آل محُمدّ..
فنَحنُ نَطلب مِن الله في الدُعاء أن يُوفّقنا أن نُراجعَ الذي هاجرنا ونَصِل الذي جَفانا، وأن نكونَ نَحنُ أصحاب المُبادرة في هذهِ الصِلَة و هذهِ المُراجعة.
بل أكثر مِن ذلك.. فالدُعاء يحثّ على إنصاف مَن ظَلَمنا و المُسالمِة لِمن عادنا حِين يقول الدُعاء: (وأن نُنصِفَ مَن ظَلَمنا، وأن نُسالِم مَن عادانا)
فهناك كما تُلاحظون حَثٌّ على التَنازل.. أنّ الإنسان يتنازل عن عَواطِفهِ و رغباتهِ و أهوائهِ في علاقاتهِ مع الآخرين.
• و لكن هُنا مُلاحظة بشأن هذه الفقرة من الدعاء: (و أن نُسالِمَ من عادانا)
هذه الفقرة تُشير إلى أنّ هناك مُسالمة مع الأعداء ولكن هذهِ المُسالمة ليس مُطلقة و إنَّما هي مشروطة و مُقيّدة.. فهُناك استثناء مُهم جدّاً لا يدخل تحت دائرة المُسالمة.. و هو حينما يقول الإمام:

سَبَبُ خفاءِ الهِلال عن أعينِ الناظرين..
في حَديث الإمام الرؤوف "صَلواتُ اللهُ عليه" 💖
:
❥ قال #الإمام_الرضا "صَلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهِ":
(كانتْ فاطمة "صلواتُ اللهِ و سلامهُ عليها" إذا طَلَعَ هِلالُ #شهر_رمضان، يَغْلبُ نُورها الهِلال وَيَخْفَى، فإذا غَابتْ عنهُ ظَهَر).
[بحار الأنوار: ج43]
:
يا هـلالاً غائباً عن كُلّ عَين
قُـمْ ونادي: يا لِثاراتِ الحُسين......💔

#يا_زهراء
#يا_صاحب_الزمان
#الثقافة_الزهرائية

من علائم آخر الزمان في حديث العترة:
(ظاهرةُ انتفاخ الهلال تارةً .. وخَفَاؤه تارةً أخرى🌙)..!
:
❂ حقيقةٌ يذكرها #سيّد_الأوصياء وهو يتحدَّث عن علائم #آخر_الزمان، وهي: مسألة (انتفاخ الأهلّة تارةً وخفاؤها تارةً أخرى)
فيقول "صلواتُ الله عليه" في مقطع مِن حديثٍ مُطوّل:
(يأتي على الناسِ زمانٌ .. تُنتَهكُ فيهِ المَحارم، ويُعْلَن فيهِ الزِنا، وتُستحَلُّ فيه أموالُ اليتامى، ويُؤكَلُ فيه الربا، ويُطفَّفُ في المَكائيل والمَوازين..)
• إلى أن يقول "صلواتُ اللهِ عليه":
(ويُستخَفُّ بِحُدودِ الصَلاة، ويُحَجُّ فيهِ لِغَير الله - يَعني أنّ نيّةَ الحَجّ لا تكونُ لله -،
فإذا كانَ ذلك الزمان انتفختْ الأهلّة تارةً حتَّى يُرى الهِلال لِلَيلتين، وخَفِيتْ تارةً حتَّى يُفطَر #شهر_رمضان في أوّلهِ، ويُصام للعيد في آخرهِ!
فالحَذَر الحَذَر حِينئذٍ مِن أَخْذِ اللهِ على غَفْلة، فإنَّ مِن وَراءِ ذلكَ مَوتٌ ذَريع يختطفُ الناسَ اختطافاً، حتَّى أنَّ الرجلَ ليُصبِحُ سَالماً ويُمسي دَفيناً ويُمسي حَيَّاً ويُصبحُ مَيّتاً!
فإذا كانَ ذلكَ الزمان وَجَبَ التقدّم في الوصيَّة قبل نُزولِ البليّة، وَوَجبَ تقديمُ الصَلاةِ في أوّلِ وقْتِها خَشيةً فَوتِها في آخرِ وقْتِها،
فَمَن بلَغَ منكم ذلكَ الزمان فلا يَبيتنَّ لَيلَهُ إلّا على طُهْر، وإنْ قَدَر أن لا يَكون في جَميع أحواله إلّا طاهراً فليفعلْ، فإنَّه على وَجَلٍ لا يدري متى يأتيه رسولُ الله لقبض رُوحه...)
[فضائل الأشهر الثلاثة للشيخ الصدوق]
👆🏻
● موطن الشاهد مِن الرواية أعلاه هو قول #أمير_المؤمنين "صلواتُ الله عليه": (فإذا كانَ ذلك الزمان انتفختْ الأهلّة تارةً حتَّى يُرى الهِلال لِلَيلتين، وخَفِيتْ تارةً حتَّى يُفطَر شهر رمضان في أوّلهِ، ويُصام للعيد في آخرهِ)

▪هناك رواية أخرى تقول:
(حتى يُرى هِلالُ ليلةٍ لِلَيلَتين)
يعني يَراه الناس كبير الحجم.. وهناك روايات عديدة أخرى وردتْ عن #أهل_البيت "عليهم السلام" تحدّتثْ عن انتفاخ الأهلّة وأنّها تُعدّ مِن جملة عَلائم الظهور..

فهذهِ الظاهرة (ظاهرةُ انتفاخ الأهلّة تارةً وخَفاؤها تارةً أخرى مِن دون وجود مانع للخفاء كالغُبار والمطر)
هذهِ الظاهرة تعني أنّ هناك ابتلاء للناس بانتفاخها واختفاءها..
يعني تقعُ اختلالاتٌ في الحِسابات:
• إمّا أن يكون الحاصلُ هو (انتفاخ) فيُرى هِلال ليلة وكأنّهُ هلالُ لَيلَتين، ويعود الناس بعد ذلك بحسب تقديرهم..
• أو أنّها تَختفي حتّى يُفطَر شهر رمضان في أوّلهِ، ويُصام للعيد في آخرهِ..! (فهذه من فتن آخر الزمان و ابتلاء الناس)

علماً أنّه لا يوجد عندنا في فِقه #آل_محمّد "صلواتُ الله عليهم" لا يُوجد حَجم مُعيّن ومواصفات مُعيّنة لهلال الّليلة الأولى أو لِهلال الّليلة الثانية..
هَذهِ قضيّة الناس تحكم على أساسها..
فيُمكن أن يَكون الهِلال في الّليلة الأولى و يُرى كَبيراً.. ويُمكن أن يكون الهِلال في الّليلة الأولى و يُرى صغيراً..

و لكن هذهِ القضيّة (قضيّة #انتفاخ_الأهلّة) تحدث في آخر الزمان، فيُرى هِلال ليلةٍ وكأنّه هِلالُ ليلتين، فتفتتن الناس بذلك..
أو تختفي الأهلّة فلا يستطيعُ الناس رُؤيتها فيُفطرون #شهر_الصيام ويَصومون #العيد..!
يعني يعتبرون ذلك اليوم مِن شعبان فيُفطرونهُ ويَوم العِيد يعتبرونهُ تتمّة لشهر رمضان فيصومونه..!
فهذهِ الروايات تتحدَّث بالفعل عن واقع نعيشه.. فالواقع يُصدّقها
:
** مُقتطفات مِن برنامج يسألون والمودة تجيب الحلقة 7 - لِسماحة #الشيخ_الغزّي**
https://youtu.be/w6TZdHWGH14
:
#هلال_الصوم
#علائم_آخر_الزمان
#الثقافة_الزهرائية
#شهر_الضيافة_المهدوية

في ثقافة أهل البيت:
الله تعالى تَعرّف إلينا مِن خَلال مُحمّدٍ و آل مُحمّد♡
:
❂ يقولُ إمامنا #باب_الحوائج مُوسى بن جعفر "صلواتُ الله عليه":
(إنَّ الله تبارك و تعالى خَلَق نُور مُحمّدٍ "صلّى اللهُ عليهِ و آله" مِن نُورٍ اخترعَهُ مِن نُور عَظَمتهِ و جلاله، و هُو نُور لاهوتيته الذي تَبدّى و تَجلّى لِمُوسى بن عمران في طُور سيناء، فما استقرَّ لهُ - الطور: الجبل - ، و لا أطاقَ مُوسى لرُؤيتهِ و لا ثبتَ له، حتّى خَرَّ صَعِقاً مَغشيّاً عليهِ، و كان ذلكَ النُور نُورُ مُحمّد "صلّى اللهُ عليهِ وآله"،
فلمَّا أرادَ أن يَخلُقَ مُحمَّداً "صلّى الله عليه وآله" مِنه، قَسَّم ذلكَ النُور شطرين:
فخَلَق مِن الشَطْر الأوّل مُحمَّداً و مِن الشَطر الآخر عليّ بن أبي طالب "صلواتُ الله و سلامه عليهما"، و لم يَخلقْ مِن ذلك النور غيرهما،
خَلَقهما بيـدهِ، و نَفَخ فيهما بنفسه لنفسه، و صَوَّرهُما على صُورتهما، و جعَلَهُما أُمناءَ لهُ و شُهداءَ على خَلْقهِ و خُلفاءَ على خليقتِهِ و عَيناً لهُ عليهم - يعني عيناً على الخلائق - و لساناً لهُ إليهم.
قد استودعَ فيهما عِلْمهُ، و عَلَّمهُما البيان، و استطلعهما على غَيبه، و جَعَلَ أحدَهُما نفْسه و الآخرَ رُوحه، لا يقومُ واحدٌ بغَيرِ صاحبه،
ظاهِرهُما بشريّة، و باطِنُهُما لاهوتيّة، ظَهَرا للخَلق على هَياكل الناسوتيّة، حتّى يطيقوا رُؤيتَهُما، و هو قُوله تعالى: {و لَلَبسنا عَليهم ما يَلْبِسُون}
فهُما مَقاما ربّ العالمين، و حِجَابا خَالقِ الخَلائق أجمعين، بهما فتَحَ اللهُ بدء الخَلْق، و بهما يَختم المُلْك و المَقادير.
ثمَّ اقتبس مِن نُور مُحمّد "صلّى اللهُ عليهِ وآله" فاطمة ابنتَهُ كما اقتبسَ نُورَ عليّ مِن نُوره، و اقتبسَ مِن نُور (فاطمة و عليّ) الحسن و الحسين "عليهم السلام" كاقتباس المَصابيح،
هُم خُلِقوا مِن الأنوار، و انتقلوا مِن ظَهْر إلى ظَهْر، و مِن صُلْبٍ إلى صُلْب، و مِن رَحِمٍ إلى رَحِم في الطَبقة العُليا مِن غَير نَجاسة، بل نَقْلاً بَعْد نَقْل، لا مِن ماءٍ مَهين و لا نُطفة خشرة - أي قذرة - كسائر خلقه، بل أنوارٌ انتقلوا مِن أصلابِ الطاهرين إلى أرحامِ المُطهَّرات؛ لأنّهم صَفْوةُ الصَفْوة،
اصطفاهم لنفسه، و جَعَلَهم خُزَّان عِلْمهِ و بُلَغَاء عنهُ إلى خلقه،
أقامهم مَقامَ نفسه؛ لأنَّه - عزَّ و جل - لا يُرى و لا يُدرَك و لا تُعْرَف كيّفيّتهُ و لا إنّيته،
فهؤلاءِ - أي أهل البيت - الناطقون المُبلّغون عنهُ، المُتصرّفون في أمْرهِ و نهيه، فبهم يُظْهِر قُدرَته، و مِنْهم تُرَى آياتُهِ و مُعجزاته، و بهم و منهم عَرَّف عِبادَهُ نَفْسه، و بهم يُطاع أَمْره، و لولاهم ما عُرِفَ الله و لا يُدرى كيف يُعبَد الرحمن.. فاللهُ يُجْري أمْره كيف يشاء فيما يشاء، لا يُسألَ عمَّا يفعل و هُم يُسألون)
[تفسير البرهان: ج4]
〰〰〰〰〰
[[وقفات توضيحيّة خاطفة]]
هُناك بَديهة واضحة في ثقافة #آل_محمّد و هي: أنَّنا لا نَعْرفُ اللهُ بكُنْههِ أبداً، و لا يُوجَد عِندنا طَريقٌ إلى مَعرفته.. و إنّما هُو - تَعالى شَأنّه و تَقدّس - تَعرّف إلينا.. كما نَقرأ في دُعاء أبي حمزة الثمالي الذي نَقرؤه في أسحار #شهر_رمضان: (بكَ عَرفتُكَ و أنتَ دَللتني عليك و دعوتني إليك).. و كما نقرأ في دُعاء الصباح لسيّد الأوصياء: (يا مَن دَلّ على ذَاتهِ بذاته).

فالله سُبحانه و تعالى هُو الذي تَعرّف إلينا بمُحمَّدٍ و آل مُحمَّد.. و تَعرّف لكلّ الوُجود بهم "صلوات الله عليهم"..
و لكن في كُلّ طَبقةٍ مِن طَبقات هذا الوجود تَعرّف إليهِ بِحَسَبه.. و المُراد أنّه تعالى تعرّف إلى كُلّ مَخلوق بِحَسَبه.. كما هو الحال في النَملة - على سبيل المِثال -
فإنّ الروايات الشريفة تُخبرنا أنَّ النملة تتصوَّر أنَّ ربّها يملكُ هاتين الشعرتين.. و السبب:
لأنَّ النملة تَرى الشعرتين مِن الكمال، فهي تعرفُ ربّها بحسبها.. و هذا مِثال تقريبي فقط لِمحدوديّة المعرفة عند الكائنات -

و بالمِثْل مَعرفة الإنسان لِخالقهِ هي مَعرفةٌ بِحَسَبهِ أيضاً.. فهي ليستْ معرفةً حقيقيّة؛ لأنّ غاية مَعرفتنا بالله هي العَجْزُ عن مَعرفته، و لا طريق إلينا إلى ذاتهِ تعالى شأنه،
و لِذلك حِين تَعرّف إلينا سُبحانهُ و تعالى تَعرّف إلينا مِن خَلال مُحمّدٍ و آل محمّد "صلواتُ الله عليهم"
حتّى حِين بعثَ الأنبياء.. فَالأنبياء هُم انعكاسٌ لمُحمّد و آل محمّد (الأنبياء هُم شيعةٌ لِمحمّد و آل محمّد كما ورد في كلمات العترة الطاهرة)
،
فنَحنُ لا طريقَ لنا أن نَعرفَ الله.. هُـو تَعرّف إلينا مِن خِلال أوليائه و حُجَجهِ على خلقهِ..
و هذه الرواية الجميلة أعلاه لإمامنا #كاظم_الغيظ "صلواتُ الله عليه" هي نَموذج و مثال مِن أحاديثهم الطَاهرة المُطهّرة التي تُبيّن هذهِ الحقيقة (أنّ الله تعالى تعرّف إلينا مِن خلال مُحمّدٍ وآل محمّد) كما يُشير لِذلك #الإمام_الكاظم "صلواتُ الله عليه" حِين يقول و هو يتحدّث عن مُحمّدٍ و آل محمّد:
(أقامَهم مَقامَ نفْسه؛ لأنَّه -

زيارة عاشوراء مِن أهمّ و أقوى أدعية الفرج..
:
❂ يقول الإمام الكاظم "صلواتُ الله وسلامهُ عليه": (أفضلُ العِبادةِ بعد المَعرفة انتظارُ الفرج) و زيارةُ عاشوراء - التي تُمثّل نصّ مِيثاق الخِدمة الحُسينيّة - هَذهِ الزيارة هي مِن أهمّ و أقوى أدعيّة الفرج.. و لكنّ الشيعة غير مُلتفتين إلى هذهِ القضيّة.

❖ أدعية الفرج عندنا على نحوين:
✦ هناك أدعية تُباشرُ ذكر الفَرَج و شُؤونهِ.. مَثلاً.. حين تَقرأ في #دعاء_العهد:
(فأخرجني مِن قَبري، مُؤتزراً كفني، شاهراً سيفي، مُجرّداً قناتي، مُلبيّاً دعوة الداعي في الحاضر والبادي..)
تجد أنّ الموجود في زيارة عاشوراء أقوى مِن هذهِ التعابير.. كهذا المقطع مثلاً:
(فأسألُ اللهَ الذي أكرمَ مقامكَ و أكرمني بكَ أن يرزُقني طلبَ ثاركَ مع إمامٍ منصور مِن أهْل بيت مُحمّدٍ "صلّى اللهُ عليه وآله"..)
👆🏻
فهذه العبارة مِن زيارة عاشوراء هي دُعاءُ فرج.. مِن أقوى أدعيّة الفرج، و هي أقوى مِن المعاني التي مرّ ذكرها في دُعاء العهد الشريف..
والسبب:
لأنّ دُعاء العهد لَم يُشِر بشكلٍ واضحٍ و صريح إلى العُنوان الأوّل في الفَرج الأكبر (في المشروع المَهدوي) و هو : الثأرُ الحُسيني.
،
✦ أمّا زيارة عاشوراء فذهبتْ بشكلٍ مُباشر إلى هذا المضمون و هذا العنوان المَركزي في المشروع المهدوي و هو (الثأرُ الحسيني).. فقالت:
(فأسألُ اللهَ الذي أكرمَ مقامكَ و أكرمني بكَ أن يرزُقني طلبَ ثاركَ مع إمامٍ منصور مِن أهْل بيت مُحمّدٍ "صلّى اللهُ عليه وآله"..)

• و في مَوضعٍ آخر في الزيارة الشريفة، يتحوّلُ ثأرُ الحُسين إلى ثأري.. حِين تقول:
(فأسالُ اللهَ الذي أكرمني بمَعرفتِكم و مَعرفةِ أوليائكم، و رزقني البراءةَ مِن أعدائكم، أن يَجعلني مَعكُم في الدُنيا و الآخرة، و أن يُثبّتَ لي عِندكم قدمَ صِدْقٍ في الدُنيا و الآخرة، و أسألهُ أن يُبلّغني المقامَ المحمودَ لكم عند الله، و أن يرزُقَني طلبَ ثاري مع إمامٍ مهديّ ظاهرٍ ناطقٍ بالحقّ منكم)
فهذا المقطع مِن الزيارة يقول: (و أن يرزقني طلبَ ثاري) يَعني يتحوّل الثأرُ الحُسيني إلى ثأري، و تِلكَ مَنزلةٌ أعلى لِخادم الحسين؛ لأنّ زيارةَ عاشوراء هي نصٌ لمِيثاق الخدمة الحُسينية، و تتحدّث عَن مَراتب البراءة و الولاية..
• أمّا المقطع الأوّل مِن #زيارة_عاشوراء يقول: (أن يرزُقني طلبَ ثاركَ) و هذهِ منزلة أقلّ لِخادم الحُسين.
فالرُتبة الأعلى في مُعسكر الحُسين (الذي هو ساحة الخِدمة و النُصرة الحُسينيّة) هو في هذهِ المعاني:
(و أن يرزُقَني طلبَ ثاري مع إمامٍ مهديّ ظاهرٍ ناطقٍ بالحقّ منكم)
،
✱ حتّى هذهِ العبارة التي تُكرّر في الزيارة مئة مرّة:
(الَّلهُمّ العنْ أوّل ظالمٍ ظلمَ حقّ مُحمّد و آلِ مُحمّد، و آخِرَ تابعٍ لهُ على ذلك..)
هذهِ العبارة أيضاً هي دُعاءُ فرج.. فإنّ آخرَ تابع لِمَن ظلّم حقّ محمّد يكون في العَصر المَهدوي.. و هذا المَضمون أشبه بالدُعاء الذي نَقرؤه في شهر رمضان:
(الّلهمّ أدخل على أهل القبور السُرور....)
فقد وردَ في رواياتنا الشريفة أنّ السُرور يدخلُ على أهل القبور حين ظهور إمام زماننا "صلواتُ الله وسلامه عليه".. و كذلك بقيّة المعاني الواردة في هذا الدعاء..
(اللّهمّ اغنِ كُلّ فقير، الّلهمّ اشبعْ كُلّ جائع، الّلهمّ اكسُ كُلّ عريان، الّلهمّ اشفِ كُلّ مريض، الّلهمّ اصطلحْ كُلّ فاسدٍ من أمور المُسلمين... إلخ)
فإنّ كُلّ فقيرٍ يُغنى، و كُلّ مَريضٍ يَشفى، و كُلّ فاسدٍ مِن أمور المُسلمين يصلحُ عند ظُهور إمام زماننا "صلواتُ الله عليه"..
و إلّا فإنّ هذا الوصف لم يتحقّق لا في السابق و لا في الّلاحق، و لا في يومكَ هذا.. و لا يُمكن أن يتحقّق قبل ظُهور إمام زماننا "صلواتُ الله عليه".. و هكذا سائرُ المعاني الأخرى..

فهذا الدُعاء الذي نَقرؤه في #شهر_رمضان، هُو مِن أدعية الفرج.. و مِثل هَذا الدُعاء أدعية كثيرة.. و لكنّ القارئ يَقرأ الدُعاء و لا يفهم بأنّ هذهِ الأدعية هي أدعية الفرج.. لأنّ الثقافة الشيعيّة السَائدة في الواقع الشيعي ليستْ ثقافة شيعيّة أصيلة.. وإنّما ثقافة مُخترقة، و مُتأثّرة إلى أبعد الحدود بالفكر المُخالف لأهل البيت..!
،
✱ زيارةُ عاشوراء هي مِن أدعية الفرج.. و هذا هُو التلاصق الوثيق فيما بين المَشروع العاشورائي و بينَ الهدف الأكبر للمَشروع الحُسيني و هو إنجازُ المَشروع المهدوي الأعظم.. ولذلك العِبارات المَوجودة في زيارة عاشوراء هي ألصقُ بالفرج حتّى مِن #دعاء_الندبة..
فنَحنُ في دُعاء النُدبة نُخاطب الإمام و نقول: (أين الطالبُ بدم المقتول بكربلاء)
أمّا العِبارات الموجودة في زيارة عاشوراء تتحدّث عن مُباشرة العَمَل (مُباشرة الجنود الحُسينيّين لعملهم).. حين تقول:
(و أن يرزُقَني طلبَ ثاري مع إمامٍ مهديّ ظاهرٍ ناطقٍ بالحقّ منكم)
فزيارة عاشوراء هي أصرحُ مِن كُلّ أدعية الفَرج..
،
علماً أنّ الكلام هُنا عن زيارة عاشوراء ليس مَحصوراً في العِبارتين الّلتين تَمّتْ الإشارةُ إليهما.. زيارةُ عاشوراء إذا تأمّلنا مَضامينها

مَعاني العيد في "مَرحلة التنزيل"
تختلف عن مَعاني العيد في "مَرحلة التأويل"
:
الأعياد مَقاطع زَمانية تتركُ تأثيرها في الأمّة لأنَّ الناس تنظرُ إلى هذا المقطع الزماني وهو (العِيد) بخصوصية.
فلنُلقِ نظرة سريعة حول الأعياد في فِكْر الكتاب والعترة مَا بين مرحلة التنزيل والتأويل..

❂ جاء في كتاب [إقبال الأعمال: ج١] للسيّد ابن طاووس:
(نظرَ الحَسَنُ بن عليّ "صلواتُ الله عليه" إلى الناس يومَ الفطر يضحكونَ و يلعبون، فقال لأصحابه والتفت إليهم:
إنّ الله عزَّ و جلَّ خلق #شهر_رمضان مِضماراً لخَلْقهِ - المِضمار هو المكان الذي تتسابق فيه الخيول - يستبقون فيهِ بطاعته و رضوانهِ، فسَبَقَ فيه قومٌ ففازوا و تخلَّفَ آخرون فخابوا،
فالعَجَب كُلّ العَجَب مِن الضاحكِ الّلاعب في اليوم الذي يُثابُ فيه المُحسنون و يخسرُ فيه المُقصّرون،
و أيمُ الله لو كُشِفَ الغِطاء لشُغِلَ مُحسنٌ بإحسانهِ و مُسي‌ءٌ بإساءته).

❂ وفي رواية أُخرى:
(و اللهِ لو كُشِفَ الغِطَاء لشُغِلَ مُحْسنٌ بإحسانهِ و مُسي‌ءٌ بإساءَتهِ عن تَرجيلِ شَعْر - أي تَمشيط الشعر - و تَصقيل ثوب - أي تنظيم الثياب حين تُكوى بالمِكواة-)
[إقبال الأعمال: ج١]

هذا الفَهْم وهذهِ النظرة للعيد التي جاءتْ في كلمات #النبيّ_الأعظم وحتّى في كلماتِ #سيد_الأوصياء (حِين تأتي العناوين والمفاهيم تُذكّر بتهذيب النفس، بالتوبة، بالإحسان، بالإساءة..) هذهِ النَظْرة للعيد و هذهِ المضامين تتناسب مع مَرحلة التنزيل كما في الروايتين أعلاه.
وهي نفس المضامين المَوجودة في رِواية أُخرى تشتمل على هذا المضمون:
(أنّه إذا ما تمّتْ صلاةُ العيد فتذكّروا بذلك يوم المَحْشر، وكيف يُبعث الناس مِن قبورهم..)
هذا الفهم للعيد وهذه المضامين تتناسب ومرحلة التنزيل.

أمّا في مَرحلة التأويل (والتي هي مُستمرّة وآخذةٌ في الترقّي إلى عصْر إمام زماننا "صلوات الله عليه") فمعنى العيد في "مرحلة التأويل" يتحوّل إلى شيءٍ آخر.. تُبيّنه رواية الإمام الجَواد "صلواتُ الله عليه" التالية في [علل الشرائع]

✱(يُحدّثنا مُحمّد بن إسماعيل الرازي، يقول: قُلتُ له - أي #الإمام_الجواد - "صلواتُ الله عليه":
ما تقول في الصَوم.. فقد رُوي أنّهم لا يُوفَّقون لصوم؟ فقال "عليه السلام":
أما أنَّه قد أُجيبتْ دعوةُ المَلَك فيهم، قال: فقلتُ: وكيف ذلك، جُعلتُ فداك؟ قال "عليه السلام": إنَّ الناس لَمَّا قتلوا الحسين "صلواتُ اللهِ عليه" أَمرَ اللهُ تباركَ وتعالى مَلَكاً يُنادي: أيَّتُها الأُمّة الظالمة القاتلةُ عِترةَ نبيّها، لا وفَّقكُم اللهُ لصومٍ ولا فِطْر).

وفي روايةٍ أُخرى:
(لا وفّقكم الله لِفطْرٍ ولا أضحى).
الفِطْر مُقترن بالصَوم فهو إشارة إلى بُطلان الصُوم، والأضحى مُقْترن بالحَجّ.. وهي إشارة أيضاً إلى بُطْلان الحجّ.

✱أيضاً يقولُ إمامنا #صادق_الآل "صلواتُ اللهِ عليه":
(لَمَّا ضُرِبَ #الحسين_بن_علي "صلوات الله عليهما" بالسَيف فسقط، على الأرض، ثُمَّ ابتُدِر إليهِ ليُقطَع رأسهُ، نادى مُنادٍ مِن بطنان العرش:
ألا أيُّتها الأُمَّة المُتحيّرة الضَالّةُ بعْدَ نبيّها لا وفَّقكُم اللهُ لأضحى ولا فِطْر، ثُمّ قال أبو عبدالله "عليه السلام": فلا جَرَمَ واللهِ ما وُفّقُوا ولا يُوفّقُون حَتّى يثورَ ثائرُ الحسين عليه السلام)
[الكافي الشريف: ج٤]
:
✱ أيضاً يقول الإمام الباقر "صلواتُ الله عليه":
(ما مِن عيدٍ للمُسلمين أضحى ولا فِطْر إلّا وهُو يتجدّدُ فيه لآل مُحمّدٍ حُزْن، قِيل: ولِمَ ذلك؟ قال: لأنَّهم يَرونَ حقَّهم في يد غيرهم)
[الكافي الشريف: ج٤]
،
يعني هذهِ الأعياد حِين تَمرُّ على إمام زَماننا تَتجدّدُ عليه الأحزان..💔
وهذا هو المَقصود مِن أنّ معاني العيد في "مَرحلة التنزيل، في زمان النبي" تَختلف عن معاني العيد في "مَرحلة التأويل" والتي بدأتْ بشكلٍ رسمي يوم بيعة الغدَير..

❂ ولذا فإنّ أهمَّ الأعمال في (عِيد الفِطر، في عيد الأضحى، في عيد الغَدير) :
• زيارة الحسين. (مِن قَريبٍ أو مِن بعيد)
• وكذلك #دعاء_الندبة الشريف (وبهذه المضامين، وهذا التصوّر).
هذا التصوّر وهذا الفَهْم هو فَهْم العِيد في مَرحلة التأويل.. وحِين يظهر إمامنا #صاحب_الأمر سيتبدّل مَفهوم العيد بنحوٍ آخر.
فهناك حركة ، هُناك تَطوّر، وتَغيّر في الفَهم.
العيد مَقطع زماني مُعبّأ ومشحون بهذا المعنى (#زيارة_الحسين "مِن قَريب أو مِن بَعيد".. وبدعاء الندبة)

https://youtu.be/Nsr4NksHOQc
:
#معاني_العيد
#الثقافة_الزهرائية

مَعاني العيد في "مَرحلة التنزيل"
تختلف عن مَعاني العيد في "مَرحلة التأويل"
:
الأعياد مَقاطع زَمانية تتركُ تأثيرها في الأمّة لأنَّ الناس تنظرُ إلى هذا المقطع الزماني وهو (العِيد) بخصوصية.
فلنُلقِ نظرة سريعة حول الأعياد في فِكْر الكتاب والعترة مَا بين مرحلة التنزيل والتأويل..

❂ جاء في كتاب [إقبال الأعمال: ج١] للسيّد ابن طاووس:
(نظرَ الحَسَنُ بن عليّ "صلواتُ الله عليه" إلى الناس يومَ الفطر يضحكونَ و يلعبون، فقال لأصحابه والتفت إليهم:
إنّ الله عزَّ و جلَّ خلق #شهر_رمضان مِضماراً لخَلْقهِ - المِضمار هو المكان الذي تتسابق فيه الخيول - يستبقون فيهِ بطاعته و رضوانهِ، فسَبَقَ فيه قومٌ ففازوا و تخلَّفَ آخرون فخابوا،
فالعَجَب كُلّ العَجَب مِن الضاحكِ الّلاعب في اليوم الذي يُثابُ فيه المُحسنون و يخسرُ فيه المُقصّرون،
و أيمُ الله لو كُشِفَ الغِطاء لشُغِلَ مُحسنٌ بإحسانهِ و مُسي‌ءٌ بإساءته).

❂ وفي رواية أُخرى:
(و اللهِ لو كُشِفَ الغِطَاء لشُغِلَ مُحْسنٌ بإحسانهِ و مُسي‌ءٌ بإساءَتهِ عن تَرجيلِ شَعْر - أي تَمشيط الشعر - و تَصقيل ثوب - أي تنظيم الثياب حين تُكوى بالمِكواة-)
[إقبال الأعمال: ج١]

هذا الفَهْم وهذهِ النظرة للعيد التي جاءتْ في كلمات #النبيّ_الأعظم وحتّى في كلماتِ #سيد_الأوصياء (حِين تأتي العناوين والمفاهيم تُذكّر بتهذيب النفس، بالتوبة، بالإحسان، بالإساءة..) هذهِ النَظْرة للعيد و هذهِ المضامين تتناسب مع مَرحلة التنزيل كما في الروايتين أعلاه.
وهي نفس المضامين المَوجودة في رِواية أُخرى تشتمل على هذا المضمون:
(أنّه إذا ما تمّتْ صلاةُ العيد فتذكّروا بذلك يوم المَحْشر، وكيف يُبعث الناس مِن قبورهم..)
هذا الفهم للعيد وهذه المضامين تتناسب ومرحلة التنزيل.

أمّا في مَرحلة التأويل (والتي هي مُستمرّة وآخذةٌ في الترقّي إلى عصْر إمام زماننا "صلوات الله عليه") فمعنى العيد في "مرحلة التأويل" يتحوّل إلى شيءٍ آخر.. تُبيّنه رواية الإمام الجَواد "صلواتُ الله عليه" التالية في [علل الشرائع]

✱(يُحدّثنا مُحمّد بن إسماعيل الرازي، يقول: قُلتُ له - أي #الإمام_الجواد - "صلواتُ الله عليه":
ما تقول في الصَوم.. فقد رُوي أنّهم لا يُوفَّقون لصوم؟ فقال "عليه السلام":
أما أنَّه قد أُجيبتْ دعوةُ المَلَك فيهم، قال: فقلتُ: وكيف ذلك، جُعلتُ فداك؟ قال "عليه السلام": إنَّ الناس لَمَّا قتلوا الحسين "صلواتُ اللهِ عليه" أَمرَ اللهُ تباركَ وتعالى مَلَكاً يُنادي: أيَّتُها الأُمّة الظالمة القاتلةُ عِترةَ نبيّها، لا وفَّقكُم اللهُ لصومٍ ولا فِطْر).

وفي روايةٍ أُخرى:
(لا وفّقكم الله لِفطْرٍ ولا أضحى).
الفِطْر مُقترن بالصَوم فهو إشارة إلى بُطلان الصُوم، والأضحى مُقْترن بالحَجّ.. وهي إشارة أيضاً إلى بُطْلان الحجّ.

✱أيضاً يقولُ إمامنا #صادق_الآل "صلواتُ اللهِ عليه":
(لَمَّا ضُرِبَ #الحسين_بن_علي "صلوات الله عليهما" بالسَيف فسقط، على الأرض، ثُمَّ ابتُدِر إليهِ ليُقطَع رأسهُ، نادى مُنادٍ مِن بطنان العرش:
ألا أيُّتها الأُمَّة المُتحيّرة الضَالّةُ بعْدَ نبيّها لا وفَّقكُم اللهُ لأضحى ولا فِطْر، ثُمّ قال أبو عبدالله "عليه السلام": فلا جَرَمَ واللهِ ما وُفّقُوا ولا يُوفّقُون حَتّى يثورَ ثائرُ الحسين عليه السلام)
[الكافي الشريف: ج٤]
:
✱ أيضاً يقول الإمام الباقر "صلواتُ الله عليه":
(ما مِن عيدٍ للمُسلمين أضحى ولا فِطْر إلّا وهُو يتجدّدُ فيه لآل مُحمّدٍ حُزْن، قِيل: ولِمَ ذلك؟ قال: لأنَّهم يَرونَ حقَّهم في يد غيرهم)
[الكافي الشريف: ج٤]
،
يعني هذهِ الأعياد حِين تَمرُّ على إمام زَماننا تَتجدّدُ عليه الأحزان..💔
وهذا هو المَقصود مِن أنّ معاني العيد في "مَرحلة التنزيل، في زمان النبي" تَختلف عن معاني العيد في "مَرحلة التأويل" والتي بدأتْ بشكلٍ رسمي يوم بيعة الغدَير..

❂ ولذا فإنّ أهمَّ الأعمال في (عِيد الفِطر، في عيد الأضحى، في عيد الغَدير) :
• زيارة الحسين. (مِن قَريبٍ أو مِن بعيد)
• وكذلك #دعاء_الندبة الشريف (وبهذه المضامين، وهذا التصوّر).
هذا التصوّر وهذا الفَهْم هو فَهْم العِيد في مَرحلة التأويل.. وحِين يظهر إمامنا #صاحب_الأمر سيتبدّل مَفهوم العيد بنحوٍ آخر.
فهناك حركة ، هُناك تَطوّر، وتَغيّر في الفَهم.
العيد مَقطع زماني مُعبّأ ومشحون بهذا المعنى (#زيارة_الحسين "مِن قَريب أو مِن بَعيد".. وبدعاء الندبة)

https://youtu.be/Nsr4NksHOQc
:
#معاني_العيد
#الثقافة_الزهرائية

رسولُ الله لـ أمير المُؤمنين:
أبكي لِما يُستحَلُّ مِنْكَ في هذا الشهْر 💔
:
❂ يقولُ #أمير_المؤمنين "صلواتُ الله عليه" لـ #رسول_الله - وهو يسأل عن أفضل الأعمال في #شهر_رمضان لأجل أن نَعرفها نَحنُ - يقــول:
(يا رسول الله: ما أفضلُ الأعمالِ في هذا الشهْر..؟ فقالَ يا أبا الحسن أفضلُ الأعمالِ في هذا الشهْر الورعُ عن مَحارمِ اللهِ عزَّ وجلَّ، ثُمَّ بكى، فقلتُ: يا رسول الله ما يبكيك ؟ فقـــال:
#يا_علي أبكي لِما يُستحَلُّ مِنْكَ في هذا الشَهْر،
كأنّي بكَ وأنتَ تُصلّي لربّك، وقد انبعثَ أشْقى الأوَّلين والآخرين شقيقُ عاقِرِ ناقةِ ثمود فضربكَ ضربةً على قرْنك فخضَّبَ مِنها لِحيتك،
قــال أميرُ المُؤمنينَ"صلواتُ الله عليه":
فقلتُ: يا رسولَ الله وذلكَ في سلامةٍ من دِيني..؟
فقال "صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ": في سلامةٍ من دِينك ، ثُمَّ قال "صلَّى اللهُ عليهِ وآله":
يا عليّ: مَن قَتَلكَ فقد قتَلَني، ومَن أبغَضَكَ فقد أبغَضني، و مَن سَبَّكَ فقد سبَّني، لأنَّكَ منّي كنفسي ، رُوحكَ من رُوحي، وطِينتُكَ مِن طِينتي،
إنَّ اللهَ تباركَ وتعالى خَلَقني وإيَّاكَ واصطفاني وإياكَ، واختارني للنُّبوةِ واختاركَ للإمامة، فمن أنْكَر إمامتكَ فقد أنكَرَ نُبوَّتي،
يا علي: أنتَ وصيّي وأبو وُلدي، وزَوجُ ابنتي وخَليفتي على أمَّتي في حياتي وبعد موتي ، أمرُكَ أمْري، ونهْيُكَ نهيي،
أُقْسِمُ بالَّذي بَعَثني بالنُّبوة وجَعَلني خيرَ البريَّة، إنَّك لحُجَّةُ اللهِ على خلْقهِ ، وأمينهُ على سِرّه، وخليفتهُ على عِباده).
[بحار الأنوار-ج42]
:
#يا_علي
#سيد_الأوصياء
#الثقافة_الزهرائية
#شهر_الضيافة_المهدوية

مُقتطفات مِن حديث سيّد الأوصياء في المَعرفةِ العَلَوية
(سيّد الأوصياء: أنا شهرُ رمضان، أنا ليلةُ القدر)
:
❂ يقول #سيد_الأوصياء "صلواتُ الله عليه":
(أنا #شهر_رمضان، أنا #ليلة_القدر، أنا أمّ الكتاب، أنا فَصْلُ الخِطاب، أنا سُورة الحَمْد، أنا صاحبُ الصلاة في الحَضَر و السَفَر، بل نحنُ الصلاةُ والصيام والّليالي والأيّام والشُهور والأعوام،
أنا صاحبُ الحَشْرِ و النَشر، أنا الواضعُ عن أُمّةِ مُحمّدٍ الوِزْر، أنا بابُ السجود...)
إلى أن يقــول:
أنا صاحب الجنَّة، أنا صاحبُ القَطْر و المَطَر، أنا صاحبُ الزَلازل و الخُسوف، أنا مُروّع الألوف، أنا قاتلُ الكُفّار، أنا إمام الأبرار، أنا البيتُ المَعمور، أنا السَقْف المَرفوع، أنا البَحْر المَسجور، أنا باطنُ الحَرَم، أنا عِمادُ الأمم، أنا صاحبُ الأمر الأعظم، هل مَن ناطق يناطقني؟...)
[مشارق أنوار اليقين]
■■■■■■■■
السلامُ عليكَ يا إمامَ ذوي الألباب، السلامُ عليكَ يا مَعدنَ الحِكمةِ وفَصْلَ الخِطاب، السلامُ عليكَ يا مَن عنده علْم الكتاب، السلامُ عليكَ يا ميزان يوم الحساب، السلامُ عليكَ يا فاصل الحُكْم الناطق بالصواب..
السلامُ عليكَ يا عينَ اللهِ الناظرة، ويدَهُ الباسطة، ولسانَهُ المعبّر عنه في بريَّتهِ أجمعين..
السلامُ عليكَ يا وليّ اللهِ و حُجَّته، وخالصةَ اللهِ وخاصَّته،
لعنَ اللهُ مَن دفعكَ عن حقّك وأزالكَ عن مقامك، ولعنَ اللهُ مَن بلغهُ ذلكَ فرضيَ به....
،
#يا_علي
#الثقافة_الزهرائية
#معرفة_أهل_البيت
#شهر_الضيافة_المهدوية

همسـة هَااامّـة لأشياع أهل البيت على شُرفات ليلة القدر..
:
نحنُ نقتربُ شيئاً فشيئاً مِن أشرف ليالي #شهر_رمضان .. وليلةُ 23 من شهر رمضان قطعاً هي #ليلة_القدر،
المراد مِن كونها قطعاً ليلة القدر أي أنّ ليلة 23 هي قطعاً ليلةُ القدر، والأئمة عليهم السلام هم بيّنوا ذلك إلينا في رواياتهم ..
🔴 ولكن المجهول في ليلة القدر هو :
● هل نحن مِن أهل هذه الّليلة أم لسنا مِن أهلها؟!
والمقصود مِن هذه العبارة:
هل أنّ إمام زماني نظَرَ إليّ بنظرة ينظر بها إلى أوليائهِ في ليلة القدر أم لا ؟!
الذين يكونون مِن أصحاب هذهِ الّليلة هم الذين يفوزون بنظرة لُطفٍ وكرامةٍ ورعاية وعناية مِن إمام زماننا "صلواتُ الله عليه".
:
صحيح هناك أعمال ومُستحبّات وعبادات يَقضي الإنسان ليلهُ في العِبادة.. ويترّتب الأجر والآثار المعنويّة على ذلك.. ولكنّه قد لا يحظى بنظرة لُطفٍ خاصّة مِن إمام زمانه!!!
■■■■■■■■■
❂ أفضل أعمال ليلة القدر عند آل محمّد "صلواتُ الله عليهم" هي:
■ أوّلاً : طَلَبُ مَعرفة الإمام المعصوم.. فعنوان (#طلب_المعرفة) الوارد في رواياتهم "صلواتُ الله عليهم" هو معرفة الإمام المعصوم.
◀ وقد يسأل سائلٌ هُنـا: كيف نَعرف إمام زماننا ؟! ماذا نَصنعُ مثلاً ؟!
والجواب : أنّ صُوَر طلب معرفة الإمام كثيرة..
على سبيل المثال:
• افتح مفاتيح الجنان وخُذْ مَقْطعاً مِن #الزيارة_الجامعة_الكبيرة (التي تُمثّل دستور التشيّع وتُمثّل القَول البليغ الكامل في مَعرفة الإمام المعصوم) وتدبّر فيه.
• خُذ مَقطعاً مِن #دعاء_الندبة يتحدّث عن إمام زمانك وتدبّر فيه، وارتبطْ دقائق مع إمام زمانك.
■ ثانياً #زيارة_الحسين، وهي أعظمُ الأعمال، فهي تُدخل السُرور على قلب #رسول_الله وقَلْب عليّ و فاطمة والآل الكرام.. كما ورد في الروايات الشريفة.
يقولُ صادقُ العترة "صلواتُ الله عليه":
(لو عَلِمَ زائرُ الحُسين ما يَدخلُ على رَسولِ اللهِ صلٌى اللهُ عليهِ وآله"، وما يصلُ إليهِ من الفَرَح، وإلى أميرِ المُؤمنين، وإلى فاطمة والأئمة والشُهداء منّا أهل البيت، وما ينقلبُ بهِ من دُعائِهم لهُ، وما لهُ في ذلكَ من الثواب في العَاجل والآجل، والمَدخورِ لهُ عند الله، لأحبَّ أن يكونَ ثمَّ دارهِ - أي عِند داره- ما بقي..)
مع ملاحظة أنّ زيارة الحسين مربوطة أيضاً بإمام زماننا.
■ دعاء (الّلهمّ كُن لوليّك الحجّة بن الحسن...) وهو أهمّ دعاء في هذه الّليلة .. الأئمة يُوصون الشيعةَ على طُول الّليلة في الركوع ، في السجود ، في القيام، وعلى كلّ حال في ليلة القدر.. فقد ورد عنهم "صلواتُ الله عليهم":
(كرّر في اللّيلة الثالثة والعشرين مِن #شهر_رمضان هذا الدُعاء سَاجداً وقَائماً وقَاعداً وعَلى كُلّ حالٍ، وفي الشهْر كُلّه وكيف أمكنكَ ومتى حضركَ مِن دهْرك، تقول بعد تمجيده تعالى والصّلاة على نبيّه "صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّم":
(اللّـهُمَّ كُنْ لوليِّكَ #الحجّة_بن_الحسن "صلواتُكَ عليهِ وَعَلى آبائِه" في هذهِ الساعةِ وفي كُلِّ ساعة ولِيّاً وحافِظاً وقائداً وناصِراً ودليلاً وعَينا حتّى تُسْكِنَهُ أرْضكَ طَوعاً وتُمتِّعهُ فيها طَويلاً..)
---------------------------------
مِن الخيانة الكُبرى وسُوء التوفيق والخذلان أن لا يكون إمامُ زماننا هُو حَاجتنا الأولى والأخيرة والمَركزيّة في هَذهِ الَّليلة العُظمى التي هو صَاحبها "صلواتُ الله عليه"..!
إمامُ زماننا هو صاحبُ ليلةُ القدر الذي تتنزّلُ عليه الملائكةُ فيها مِن كلّ أمر..
تتنزّلُ عليهِ بِصَحائفِ الخَلائق وما فيها مِن مَقادير لسنةٍ كاملة..
والصَدّيقةُ الكُبرى #فاطمة_الزهراء "صلواتُ اللهِ عليها" هي التي تُمضي هَذهِ الصحائف، فهي القيّمة على الدين، وهي حقيقةُ ليلةِ القدر.. كما جاء في أحاديث العِترة الطاهرة أنّ فاطمة هي ليلةُ القَدْر.. فمَن عرف حقّ فاطمة حقّ مَعرفتها فقد أدركَ ليلةَ القدر..
ولِهذا نُخاطبها في زيارتها الشريفة ونقول:
(وزَعَمنا أنّا لكِ أولياءٌ ومُصدّقونَ وصابرونَ لِكلّ ما أتانا به أبوكِ صلّى الله عليه وآله وأتى به وصيّه فإنّا نسألكِ إن كنّا صدّقناكِ إلّا ألحقتِنا بتصديقنا لهما لنبشّر أنفسنا بأنّا قد طهُرنا بولايتكِ) فالتصديقُ والإمضاءُ منها "صلواتُ الله عليها"..
،
فالله الله في إمامِ زمانكم .. في لَيلةٍ هي خيرٌ من 30 ألف ليلة ..
:
هناك أعمال أُخرى أيضاً..
ولكنّ تاج الأعمال في هَذه الّليلة هي هذه الأعمال الثلاث..
مقتطفات مستفادة من برنامج متى تراك عيني بقيّة الله
:
#الثقافة_الزهرائية
#شهر_الضيافة_المهدوية

.
قال الإمام علي بن أبي طالب (ع):
كن في الفتنةِ كابن اللَّبُون، لا ظهرٌ فَيُركبَ وَلَا ضرعٌ فيُحلب.
-
https://youtu.be/j_uI7wdLY20‏
-‌‏
⁧ #شهر_رمضان ⁩
⁧ #قصار_الحكم ⁩
⁧ #باسم_الكربلائي

.
قال الإمام علي بن أبي طالب (ع):
خالطوا الناس مخالطةً إن متُّم معها بكوا عليكم وإن عشْتم حنُّوا إليكم .
-
‏https://youtu.be/_rZy2XutrVo
-‌‏
⁧ #شهر_رمضان ⁩
⁧ #قصار_الحكم ⁩
⁧ #باسم_الكربلائي