هُتِك حجابُ الله

فيما نحن فيه التحريف الذي يقول: هو رعاية الاستحقاق في إفاضة الوجود
وعدم الامتناع عن الإفاضة والرحمة حيث يتوفر إمكان الوجود أو إمكان الكمال. وعلى أساس هذا التعريف يتبين لنا أن الموجودات تتفاوت مع بعضها في النظام الكوني من حيث قابليتها لاكتساب الفيض الإلهي من مبدأ الوجود، فكل موجود وفي أي رتبة من الوجود
يملك استحقاقا خاصا من حيث قابليته لاكتساب الفيض، ولما كانت الذات الإلهية
المقدسة كمالا مطلقا وخيرا مطلقا وفياضة على الاطلاق فهي تعطي ولا تمسك ولكنها تعطي لكل موجود ما هو ممكن له من وجود أو كمال وجود، فالعدل الإلهي - حسب هذه النظرية - يعني أن أي موجود يأخذ من الوجود ومن كماله المقدار الذي يستحقه وبإمكانه
أن يستوفيه (١).

وعلى هذا الأساس تكون السيدة #الزهراء"صلى الله عليها وآلها مستحقة للعدل الإلهي في إفاضة الكمال لها وفي #كل_المقامات المعنوية والروحية،

#فكونها"صلى الله عليهاوآلها، #حجة
على #الأنبياء وعلى جميع البشر وأنه #ما تكاملت نبوة نبي #حتى #أقر بفضلها

وكذلك كونها #صاحبة_الشفاعة_الكبرى يوم القيامة وغيرها من المقامات التي أعطاها الله تعالى إياها
كل ذلك #لأنها كانت مستحقة لكل هذا الكمال،

أما كيف كانت مستحقة لذلك فهذا ما نفهمه
من خلال #الزيارة الواردة في حقها السلام عليك يا ممتحنة امتحنك الذي خلقك قبل أن يخلقك فوجدك صابرة لما امتحنك

فعلى أساس هذا الامتحان وكونها صابرة نجد أن الله
تعالى وجدها مستحقة للعدل الإلهي وللكمال الذي يليق بحالها، وعليه تكون الحكمة الإلهية للعدل الإلهي وللكمال الذي يليق بحالها، حيث تكون الحكمة الإلهية في وضع السيدة #الزهراء في مقامها السامي إنما هو بالإمكان اللائق لها وبالعدل الإلهي استحقت ذلك


فتكون صلى الله عليها وآلها حينئذ مرتبطة بالعدل الإلهي من حيث كونها مستحقة للإفاضات الربانية وكما تبين لك من خلال الأحاديث الواردة في شأنها عليها السلام.

هذا من جهة

ومن جهة أخرى أن موالاتنا للسيدة #فاطمة صلى الله عليها وآلها هل هي من العدل الإلهي أم لا؟

لا شك ولا ريب عندما يطلب الله تعالى منا أن نكون مع السيدة #الزهراء عليها السلام في التولية والتبرئة من أعدائها
هو عين العدل الإلهي لأن الله تعالى وعلى لسانه في
القرآن الكريم اعتبر أذى #رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من الأسباب المؤدية إلى #اللعنة والعذاب الأليم

وباعتبار كونها صلى الله عليهاوآلها، من لحم رسول الله بل هي نساء رسول الله المعبر عنهم بنسائنا في آية المباهلة وأيضا رضاها رضى رسول الله #وغضبها غضب #الله ورسوله
وإضافة إلى ذلك أنها مستحقة حسب وجودها وللفيوضات الربانية كل ذلك يعتبر من العدل الإلهي

فتكون عندئذ صلى الله عليهاوآلها مرتبطة بصميم العدل الإلهي
وإن #مولاتنا لها #عين_العدل الذي أمرنا الله تعالى ونكون له ملازمين له في كل الحالات.


📔الاسرار الفاطمية:ص149

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

.
* وروي عن الإمام #الصادق عليه السلام هذا الحديث حيث قال جده النبي صلى الله عليه
وآله وسلم يا فاطمة، إن الله تبارك وتعالى ليغضب لغضبك ويرضى لرضاك

، وقد أثار هذاالحديث بعض الشباب الذين كانوا في زمن الإمام عليه السلام ومنهم صندل الذي جاء إليه

وقال له: يا أبا عبد الله إن هؤلاء الشباب يجيئونا بأحاديث #منكرة.!!

فقال: له الامام جعفر عليه السلام: وما ذاك يا صندل؟

قال: جاء عنك، أنك حدثتهم إن الله ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها!

قال: فقال الامام #جعفر عليه السلام: يا صندل، ألستم رويتم فيما تروون: أن الله تبارك وتعالى يغضب لغضب عبده المؤمن ويرضى لرضاه؟!

قال: بلى

قال: فما #تنكرون أن تكون #فاطمة صلى الله عليها وآلها مؤمنة يغضب لغضبها، ويرضى لرضاها؟!.
قال: فقال: الله أعلم حيث يجعل رسالته (١).

ويظهر من هذا #الحديث أن #مسألة #إنكار أحاديث أهل البيت في #قضية السيدة #فاطمة،الزهراء وأن رضاها رضا الله ورسوله كانت #موجودة من #زمن #الأئمة عليهم السلام،

وكذلك توجد #نقطة مهمة ونكتة خافية وهي أن #الرسول إنما #تحدث بهذه #الأحاديث في السيدة #فاطمة صلى الله عليهاوآلها
#ليؤكد على #مسألة مهمة وهو أن السيدة #فاطمة صلى الله عليهاوآلها سوف #تظلم #وتؤذى من بعده،

لذا سوف ترضى عن بعض المسلمين وتغضب على البعض الآخر فلذلك أعطى الرسول الأعظم محمد صلى
الله عليه وآله وسلم #ضابطة كلية في مسألة #تقييم بعض الشخصيات في زمن السيدة #فاطمة صلى الله عليهاوآلها ألا #وهي ضابطة #الرضا #والغضب بالنسبة للسيدة #فاطمة،

فكأنما يشير إلى ما #سيجري
#عليها من #الظلم من بعده.


إذن تبين لنا من خلال تفسير الآية المباركة (إن الذين يؤذون الله...) وبيان بعض الأحاديث الشريفة حول #رضا السيدة #فاطمة وغضبها وأنها مقرون برضا الله وغضبه، إنها عليها
السلام #مرتبطة #بصميم_التوحيد

وهنا يرد هذا السؤال المهم في ما نحن فيه ألا وهو ما الثمرة من هذا الارتباط؟ أن بعبارة أخرى ما الفائدة في ارتباط غضب فاطمة ورضاها
بالله تعالى؟
والجواب يظهر من خلال متابعة القرآن الكريم والأحاديث التيرويناها لك من خلال الكتب المعتبرة والذي نراه وحسب فهمنا القاصر إن بعض الثمرات هي
:
١ - أن #كل من #آذى السيدة #فاطمة فقد آذى الله ورسوله لذا سوف يستحق #اللعنة بنص القرآن
الكريم (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله...) هذا في الدنيا.

٢ - إعداد العذاب الإلهي للذين يؤذون الله تعالى في ذرية رسوله (وأعد لهم عذابا
مهينا).

٣ - ونستفيد من بعض الروايات أن الله تعالى ليغضب لغضب المؤمن فكيف بابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟

٤ - إعطاء #ضابطة مهمة من الناحية التأريخية وهي كل من ثبتت أذيته للسيدة #فاطمة في #حياتها
لابد من #لعنه #والبراءة منه وكل من سار على منوال الظالمين للسيدة #تلزهراء في حقها ورضايتهم
على فعل الظالمين فهم مع الظالمين #يجب #لعنهم في الدنيا #والبراءة منهم
وكثيرة هي الثمرات في هذا الارتباط وفي الذي سردناه لك كفاية لمن يرجو الوصول إلى حقيقة الأمور.


📔الاسرار الفاطمية:ص137

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#ظلامات_السيدة_فاطمة_الزهراء (صلى الله عليها وآلها والله )..||


إذن بعد معرفة بعض مقامات السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها #وظلاماتها،

يأتي بيان قضية #أصل_يوم_العذاب،

فالذي يرد على ذهن القاري قبل كل شيء كيف كان هذا التعبير من الإمام
#الصادق عليه السلام بأن #ظلاماتهم عليهم السلام هي #الأصل_ليوم_العذاب #في_الآخرة؟


ولقد قلنا سابقا أن #الإمام عليه السلام باعتباره يمثل الامتداد الطبيعي لخلافة
الرسول الأكرم فهو إذن لا يتكلم دون وجود مقدمات أولية #يقينية عنده بحيث على ضوء هذه المقدمات يحكم بهذا الحكم العقائدي المهم.

أما ما ورد من القرآن الكريم وبيان كيف أن #ظلمهم صار #الأصل_ليوم_العذاب فهو على ما جاء في قوله تعالى (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) (١)

حيث أثبتت هذه الآية المباركة أن كل من تسول نفسه في أذية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو أذية أولياء الله تعالى (حيث قالت الآية
يؤذون الله أي أن الله تعالى لا تصل إليه الأذية وإنما تكون الأذية لأولياءه فيتأذى
لهم) سوف تكون له #اللعنة في الدنيا وهي الطرد من رحمة الله تعالى وفي الآخرة إعداد العذاب الإلهي له

#وأذية رسول الله لها عدة صور فتارة تكون عبر سبه أجارنا الله تعالى
وتارة أخرى عن طريق أذية #ذريته وخاصة الصديقة الشهيدة #فاطمة صلى الله عليها وآلها ، حيث ورد
عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: من #آذى #فاطمة فقد #آذاني ومن #ظلمها فقد #ظلمني

... الخ الأحاديث الواردة في أذى السيدة #الزهراء #وغضبها،
فلا شك عندئذ يكون كل من #ظلمها
#وآذاها فقد #آذى الله تعالى وآذى رسوله تكون النتيجة في ذلك #اللعنة على ذلك الظلم
والعذاب الأليم والمهين يوم القيامة،

وهذا معناه أنه كل من #ظلمهم فهو في #النار
وتكون عندئذ #ظلاماتهم #الأصل_ليوم_العذاب في الآخرة.


وأما ما ورد من #السنة الشريفة
فلقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: #يافاطمة إن #الله #ليغضب #لغضبك #ويرضى لرضاك.

وهذا يعني أن غضب الله تعالى له عدة صور فمرة يكون غضبة تعالى على إنسان معين في
الدنيا فيظهر نقمته عليه،
ومرة أخرى في الآخرة وهو ما يعبر عنه #بيوم_العذاب في جهنم،

وعليه كل من #غضبت_عليه السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها فهو #خالد في #النار لا محالة
#بدليل الحديث #فعليه تكون #ظلامة السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها وأذيتها هو نوع من الأعمال
التي تؤدي إلى غضبها وبالنتيجة سوف يكون الظالمين لها في النار فتكون عندئذ #ظلامتها #الأصل_ليوم_العذاب،

أما لماذا أن رضاها هو رضا الله تعالى وغضبها هو غضب الله
تعالىوكيف أصبحت بهذا المقام ما نجده عزيزي القارئ في البحث الذي يثبت كيفية أن السيدة الزهراء
مرتبطة بأصول الدين وخاصة بالعدل فراجع بحثنا فيه.
ومن هنا انقدح في المقام السؤال المهم الذي يقول: ماذا تقولون في الأمم السابقة
الذين كانوا قبل فترة رسول الله فإنه لا شك أن لهم إما الجنة أو النار فكيف صارت ظلامات الزهراء عليها السلام وأهل بيتها هم الأصل ليوم العذاب ونحن نعلم أن الأمم
السابقة لم تكن موجودة في زمن الرسول وما بعده؟

الجواب: وبيان ذلك يمكن أن يستفاد من الذي استنبطه بعض محققي علمائنا من حديث
المفضل بن عمر عن الامام #الصادق عليه السلام ولننقل ملاحظة كلامه مع الحديث المذكور قال
رحمه الله (١): إن أحكام الله تعالى إنما تجري على الحقائق الكلية والمقامات
النوعية فحيث ما خوطب قوم بخطاب ونسب إليهم فعل دخل في ذلك الخطاب وذلك الفعل عند
العلماء وأولي الألباب كل من كان من سنخ أولئك القوم وطينتهم، فصفوة الله حيث ما
خوطبوا بمكرمة أو نسبوا إلى أنفسهم مكرمة يشمل ذلك كل من كان من سنخهم وطينتهم من
الأنبياء والأولياء وكل من كان من المقربين إلا بمكرمة خصوا بها دون غيرهم وكذلك
إذا خوطبت شيعتهم ومحبوهم بخير أو نسب إليهم خير أو خوطب أعداؤهم ومخالفوهم بسوء أو
نسب إليهم سوء يدخل في الأول كل من كان من سنخ شيعتهم وطينة محبيهم وفي الثاني كل
من كان من سنخ أعدائهم وطينة مبغضيهم من الأولين والآخرين وذلك لأن كل من أحبه الله
ورسوله أحبه كل مؤمن من ابتداء الخلق إلى انتهائه وكل من أبغضه الله ورسوله أبغضه
كل مؤمن كذلك وهو يبغض كل من أحبه الله ورسوله فكل مؤمن في العالم قديما أو حديثا
إلى يوم القيامة فهو من شيعتهم ومحبيهم وكل جاحد في العالم قديما أو حديثا إلى
يوم القيامة فهو من مخالفيهم ومبغضيهم،

قال رحمة الله وقد وردت الإشارة إلى ذلك في كلام الإمام #الصادق عليه السلام في حديث المفضل بن عمرو وهو الذي رواه الصدوق في
كتاب العلل بإسناده عن المفضل، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: بما صار #علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
#قسيم الجنة والنار؟