اتووود

🟥 تراشه های کانسپچوال ـ"سکناگزیدن" گمشده در ترجمه یا [آیا] مارتین هایدگر اشتباه می کرد[؟]
نوشتاری از جوانا والش
برگردانی از آرش بصیرت


📝مجموعه "آبجکت لِسنز" از انتشارات بلومزبری تلاشی است در قالب کتاب های جیبی برای پرداختن به موضوعات عادی با هدف یافت زیست پنهان شان؛ کتاب هتل نوشته ی جوانا والش هم یکی از کتاب های این مجموعه است.
در بخش چهارم کتاب با عنوان hometel که می توان ان را خانـــهِـــتِل ـ جایی بین خانه و هتل ـ دانست نویسنده به واژه dwell در فهم هایدگری اش می پردازد و با تحریصی صادقانه به ریشهْ شناسی و سفر این واژه از زبان آلمانی به انگلیسی می نشیند و به شیوه ای وسواس گونه نشان می دهد که این واژه در تفسیر و ترجمه بین دو زبان گم شده است. . .


#مارتین_هایدگر #معماری_فلسفه #هستی_شناسی #پدیدارشناسی #گمشده_در_ترجمه #فلسفه_روزمره #نگاهی_نو_به_سکونت #زیست_موقت #زیست_سیاست #جوانا_والش #آرش_بصیرت #تراشه_های_کانسپچوال
@etooodchannel

🟥 عکس های آنی لیبویتز از ولودیمیر زلینسکی و اولنا زلنسکا برای وُگ؛ همْ رَسِشِ فمینیسم رادیکال با ادبیات پساْاستعماری و آینده ی نظریه انتقادی در وضعیت دیجیتال

نوشته ی آرش بصیرت

📝 آدام برومبرگ که به همراه زوج هنری اش اولیور چانارین در ایران به واسطه ی آثاری همچون "پس از حیات" و "روزی که هیچ کس نمرد" شناخته می شوند در قالب یک پست اینستاگرامی عکس های آنی لیبویتز از ولودیمیر زلینسکی و اولنا زلنسکا برای مجله وُگ را "شنیع" خوانده است.
او در پایان این پست و پس از تصنعی خواندن افه های به ظن او قهرمانه ی ولودیمیر و اولنا . . .

#ادبیات_پسااستعماری #نظریه_انتقادی #ادبیات_فمینیستی #ژان_بودریار #پل_ویریلیو #رولان_بارت #سوزان_سانتاگ #آدام_برومبرگ #آنی_لیبویتز #یاسر_عرفات #بلا_حدید #جی_جی_حدید #صنعت_مد #هنر_ناپدیدشدن #جنگ_اوکراین #تجاوز_روسیه_به_اوکراین #نظریه_عکاسی #آرش_بصیرت #ادبیات_نرینه #نژادپرستی #پدرسالاری #مردسالاری #فمینیسم #خشونت_تصویر
@etooodchannel

پداگوژی انتقادی و پنج عنصر هستیْ شناسانه ی برسازنده اش🔻

🔍پداگوژی انتقادی یک رویکرد اموزشگری است ملهم از نظریه انتقادی و دیگر گرایش های فلسفی رادیکال، رویکردی که تلاش می کند دانشجویان مناسبات فائق مستقر را به چالش کشیده و به پرسش گیرند و باورها و کنش هایی که در قالب رابطه با قدرت به صورت مستقر در امده اند را تضعیف کنند. . . به بیان دیگر پداگوژی انتقادی تئوری و کنشی است که تحت شمول ان دانشجویان می اموزند چگونه به نوعی از اگاهی انتقادی دست یابند.
پداگوژی معطوف به ازادی پداگوژی ایست با محوریت آزادی که بر مدار شاکله هایی همچون تغییر اجتماعی و دگردیسی از طریق اموزش مبتنی بر اگاهی مقرر می شود، آگاهی ای ایستاده برابرِ و مقاوم علیه نیروهای سرکوب . . .

یادداشت "پداگوژی انتقادی و پنج عنصر هستیْ شناسانه ی برسازنده اش" تلاش می کند🔺 با تعاریفی که از
ـ عدالت ترمیمی
ـ پداگوژیِ متعهدانهْ درگیرانه
ـ مطالعات قومی
ـ پادْفضاها
ـ پراکسیس

📌ارائه می دهد، تصویری واضح از عناصر برسازنده ی پداگوژی انتقادی و چشم اندازهای پیش رویش تبیین نماید، با این توضیح که متن در بخش هایی کاملا معطوف به جهان امریکایی است اما همان تمرکز بر فائق بودگی سفیدپوستان نیز قابل تعمیم به وضعیت اقوام اقلیتی در جهان معاصر است.

نکته ی مهم دیگری که در متن امده، اشاره به پائولو فریره است؛ متفکری کمتر شناخته شده برای ایرانیان که دو کتاب از او به فارسی برگردانده شده است، یکی "آموزش شناخت انتقادی" است و دیگری "آموزش ستمدیدگان" که این دومی را می توانید اینجا و در این ادرس دانلود فرمایید.

از متفکرین دیگری که در حوزه پداگوژی و رابطه ان با سیاست تلاش های مجدانه ای داشته است می توان به هنری ژیرو اشاره کرد که مطالبی از او نیز بر اتووود و در این ادرس قابل دسترسی است.

#پداگوژی #معماری_پداگوژی #پداگوژی_انتقادی #نظریه_انتقادی #معماری_تعلیم_تربیت #آموزش_معماری #معماری_فلسفه #فلسفه_رادیکال #مطالعات_قومی #عدالت_ترمیمی #پادْ_فضا_ها #پائولو_فریره #هنری_ژیرو #حق_اعتراض #حق_شورش #اتووود_تحریریه #آرش_بصیرت
@etooodchannel

پداگوژی انتقادی و واکاوی انتقادی روابط بنیادین میان مفاهیم پایه در منظومه ی کنش و یادگیری🔻

🔍پداگوژی انتقادی تلاش می کند اصول نظریه انتقادی را به درون کلاس های درس و فرایند اموزشی بیاورد. پداگوژی انتقادی تلاش می کند متخصصان، روابط میان عناصر بنیادین نظریه ی انتقادی را جست و جو و کاوش کنند، روابط میان
ـ ایدئولوژی
ـ قدرت
ـ فرهنگ
و البته یافت چارچوب هایی برای کاربرد و کارکرد برنامه های اموزشی و همچنین تعلیم و تربیت.
از منظر پداگوژی انتقادی، کلاس درسِ واجد بارزه های انتقادی، کلاس درسی است که تحت شمول ان تجربه دانش آموزان مسئله اساسی کلاس درس باشد.
در رهیافت مبتنی بر فرهنگ انتقادی به مسئله یادگیری، رابطه ی میان
ـ قدرت
ـ دانش
ـ زبان
ـ هویت
در فرایند یادگیری نقشی اساسی ایفا می کند.
هدف اساسی و عمده ی کسانی که تلاش می کنند نظریه انتقادی را به درون منظومه کنش تزریق نمایند، افرینش فضاهای همهْ شمول است.
یادگیری از منظر انتقادی دربرگیرنده ی:
ـ فرایند مواجهه با قدرت
ـ تولید پیشْ فرض های چالشی
ـ تولید فضایی برای گفت و گوی آزاد و صادقانه
ـ افزایش بازْاندیشی انتقادی و فرصت های فکری
و البته همْ رسش تمام این چشم اندازهای انتقادی به یکدیگر برای خلق یک قالب و بستر همهْ شمول تر است.

📌محتوای مرتبط با پداگوژی بر اتووود را می توانید در این آدرس مطالعه فرمایید.

📌محتوای مرتبط با رابطه معماری با فلسفه بر اتووود را می توانید در این ادرس مطالعه فرمایید.

📌محتوای مرتبط با رابطه ی معماری با نظریه انتقادی بر اتووود را می توانید در این آدرس مطالعه فرمایید.

#پداگوژی #معماری_پداگوژی #پداگوژی_انتقادی #نظریه_انتقادی #معماری_تعلیم_تربیت #آموزش_معماری #معماری_فلسفه #اتووود_تحریریه #آرش_بصیرت
@etooodchannel

پل ویریلیو برابر ساسکیا ساسِن؛ عبور از شهر ژئوپلیتیک و تبیین شهر به مثابه مکانِ زمان واقعی 🔻

⬅️جان آرمیتاژ: به نظرم می تونیم از بن مایه های اصلی درک شما از شهرها اغاز کنیم، به طور مثال رابطه ی میان شهرها و دولت، شهرها و قدرت سیاسی؟ تا انجایی که من متوجه شدم، از منظر شما، "زمان واقعیِ" متبلور در تکنولوژی های ارتباطی و اطلاعاتی، زمان واقعیِ متبلور در جهان اینترنت و تلفن های همراه بر "فضای واقعیِ" شهرها سایه انداخته است، به گمان شما این تحولات چه تقدیری برای شهرها از منظر جغرافیایی، یا شهرها از منظر ژئوپلیتیک رقم می زند، شهرهایی که جامعه شناسی شهری ای همچون ساسکیا ساسن در کتابش شهر جهانی به ان ها می پردازد؟

⬅️پل ویریلیو: برای من شهرها بیش و پیش از هرچیزی مکان ها یا موقعیت های مکانی هستند. دوست دارم تاکید کنم که در غرب، شهرها همچنین مکان ها یا نشان گرهای دولت هستند. شهرها در وهله ی اول جایی برای دولتْ شهرها هستند، صرفا پس از عبور از مرحله دولتْ شهری است که شهرها به عنوان بخشی از دولتْ ملت ها مقرر می شوند و امروز با فدراسیون هایی از دولتْ ملت ها مواجه ایم، فدراسیون هایی همچون اتحادیه اروپا. شهرها جایی اند که انباشت قدرت در ان ها حادث می شود؛ تراکم های شهری، مکان هایی برای انباشت اند، نه صرفا انباشت ثروت، بلکه همچنین انباشت قدرت. شهرها می توانند به مثابه دولت هایی درون دولت نیز در نظر ایند، شهر ها قبل از انکه متحول شوند و به صورت یک مگاپلیس در ایند، قبل از انکه درون چرخه مگاپلیسی تعریف شوند، شهرها بر مدار منطق ژئوپلیتیک دولتْ شهرها و ملتْ شهرها عمل می کنند.

امروزِ روز، بر این باورم که به استانه بی نهایت حساسی از خوانش و درک شهرها رسیده ایم، چرا که امروز زمان واقعی مبتنی بر جریان اطلاعات و تکنولوژی های ارتباط جمعی، شهر مبتنی بر فضای واقعی را پس می زند و از ان فراتر می رود. من بر این نکته ی بی نهایت مهم تاکید می گذارم، ما به انتهای شهرهای ژئوپلیتیک رسیده ایم، شهر های ژئوپلیتیک دارند جای خودشان را به شهرهایی می دهند که از یک منظر اینده نگرانه می توان شهرهای فراتر از [محدودیت های پیشین] خواند؛ شهرهایی که شهرهای ژئوپلیتیک را پشت سر می گذارند، شهرهایی که می تواند شهرهای "سیاسیْ هواشناسی" نامیدشان، شهرهایی که بر مبنایی نوعی از سیاست های اتمسفری شکل می گیرند، سیاست هایی متکی بر فوریت، فراگیری، بلافصل بودگی اطلاعاتی و تکنلوژی های ارتباطی. شهرهایی که برخلاف شهرهای ژئوپلیتیک ریشه در تمرکزهای شهری، انباشت و تراکم ندارند، بلکه بر مدار سرعت امواج اطلاعات و تکنلوژی های ارتباطی شکل گرفته اند.

در تضاد کامل با کانسپتی که ساسکیا ساسن از شهرهایی همچون نیویورک و توکیو و لندن، به مثابه نقاط کانونی شبکه مالی سرمایه داری جهانی ارائه می دهد و با عنوان شهرهای جهانی پست مدرن، صورت بندی شان می کند؛ من بر این نکته تاکید می کنم که سرعت و شتاب شهرهایی که برامدی از اطلاعات و تکنولوژی های ارتباطی هستند، شتابی که همین لحظه در حال برگیری ماست، نمی تواند تحت شمول شهر جهانیِ ساسکیا ساسن تعریف و صورت بندی شود بلکه احتمالا می تواند ان را در قالب پدیده ی "شهرْ جهان" تعبیر کرد و تفسیر.

📌تکه گفت وگوی پیش امده 🔺یکی از گفت و گوهایی است که در ستون هنر گفت و گوی اتووود منتشر شده است، برای مطالعه متون مرتبط با پل ویریلیو بر اتووود به این ادرس مراجعه فرمایید و جهت مطالعه متون مرتبط با ساسکیا ساسن نیز به این ادرس. . .

#پل_ویریلیو #ساسکیا_ساسن #زمان_واقعی #شهر_ژئو_پلیتیک #دولت_شهر #شهر_سرمایه #شهر_قدرت #شهر_اطلاعات #شهر_تکنولوژی_های_ارتباطی #شهر_پست_مدرن #شهر_تراکم #شهر_جهانی #شهر_آینده_نگری #آینده_پژوهی_شهری #اتووود_برگردان #آرش_بصیرت
@etooodchannel

سیر تحول خیابان و حوزه عمومی؛ از کالبدی برای فرهنگ عمومی تا صفحه نمایشی برای تصویر عمومی🔻

🔍. . . یورگن هابرماس (1989) جین جیکوبز (1961) ریچارد سِنِت (1977) مارشال برمن (1982) و دیوید هاروی (2003) همگی به نوبه خود بر این نکته تاکید دارند که فرهنگ عمومی دچار یک تحول بنیادین در فهم و پردازش و جایگاه و قلمرو نفوذ شده است، پدیده ای که زمانی بارزه ی ممیزه ی مدرنیسم متقدم بود در یک عقب نشینی اشکار جای خودش را به گستره خصوصی تحت شمول تصویر داده است . . .

⭕️. . . سیر خصوصی شدن همه چیز به واسطه غلبه ی نسل های تازه ای از تکنولوژی های رسانه ای به شدت مخدوش و گیج کننده و غیرقابل پیش بینی شده است. با ظهور ابزارهایی همچون تلفن همراه، مصرف رسانه ای در حوزه عمومی به شدت افزایش یافته است، اکنون می توان گفت رخداد رسانه ای در حال بازگشت و تسلط تام و تمام بر حوزه عمومی است، اما اهمیت این بازگشت به حوزه عمومی در چیست؟ صفحات نمایش چه تاثیری بر زادگاهِ خودْخوانده ی مدرنیسم؛ خیابان دارد؟ و در این میان معماری چه کرده است و چه خواهد کرد؟ . . .

📌. . . یادداشت"سیر تحول خیابان و حوزه عمومی؛ از کالبدی برای فرهنگ عمومی تا صفحه نمایشی برای تصویر عمومی" 🔺مروری است بر این روند، مروری که با تاکید بر افکار پل ویریلیو و ایده های دانیل دایان و الیهو کاتز در مورد نقش تکنولوژی های تصویر و مکانیسم های رسانه ای انتقال اخبار و اطلاعات در شکل دادن به حوزه عمومی و مردم به مثابه یک پدیده ی ساخته شدنی، به چگونگی شکل گیری حوزه عمومی و کیفیت این پدیده ی اجتماعی در زمانه بسط افقی و همگانی و تصویری اطلاعات و اخبار در فضا می پردازد و در این میان به پیش آگاهی رابرت ونتوری از تاثیر رسانه ها و تصویر در مقیاس شهری بر معماری نیز اشاره می کند، ان جایی که معماریِ داک duck و آلونک بزک شده decorated shed می توانند تحت شمول بیلبورد تعریف شوند . . .

#پل_ویریلیو #رابرت_ونتوری #دانیل_دایان #الیهو_کاتز #رخداد_رسانه_ای #حوزه_عمومی #فرهنگ_عمومی #تصویر_عمومی #معماری_خیابان #مدرنیسم_متقدم #زیست_جهان_وطنی #یورگن_هابرماس #جین_جیکوبز #ریچارد_سنت #مارشال_برمن #دیوید_هاروی #والتر_بنیامین #معماری_رسانه #فرهنگ_رسانه #معماری_صفحه_نمایش #فضای_عمومی #فضای_خصوصی #معماری_حوزه_عمومی #معماری_شهر #معماری_خانه #آرش_بصیرت
@etooodchannel

لئون کریر و تبارشناسی انحراف مدرنیسم از مدرنیته🔻

برای من انچنان فرقی میان تاریخ شهرها و تکنولوژی، تکنیک های طراحی شهری و سبک و سلیقه ای که شهرها بر قرار ان ها طراحی می شوند، سامان می یابند و ساخته می شوند، وجود ندارد. واژه کم و بیش رایج شهر تاریخی اتفاقا به گمان من اسم بی مسمایی است، انچه ما معمولا، به صورت رایج، تاریخی می خوانیم قدمت یا میزان تاریخی بودن نیست، بلکه غنا، زیبایی، ساختار فرم و پیچیدگی و اصالت پدیداری است که بدان می پردازیم. ان چه ما باید بینشان تفاوت قائل شویم نه شهر تاریخی و مدرن که پدیده ای شهر و غیرِ شهری است . . .

متن کامل یادداشت "لئون کریر و تبارشناسی انحراف مدرنیسم از مدرنیته" را بر اتووود مطالعه فرمایید، یادداشتی که به فهمی ظریف از تفاوتِ تقابل سنت و مدرنیته با تقابل میان وضعیت سنتی و مدرنیسم نزدیک می شود و از این معبر به تمایز میان شهر و انچه می تواند شهر باشد و انچه شهر نیست می پردازد، البته تمامی این تفاسیر از ذهن لئون کریر ساطع می شود، معمار، شهرساز و اندیشمندی که سودای فهم مدرنیته از دل وسواس های سنت در ذهن دارد و برخوردش با وضعیت مدرن نوعی از پسْ زنشِ سختْ کیش و ارتدوکس را تداعی می کند.

#لئون_کریر #شهرسازی_مدرن #شهرسازی_پست_مدرن #شهر_سنتی #رابطه_سنت_مدرنیته #رابطه_سنت_مدرنیسم #شهر_صنعتی #تاریخ_شهر #معماری_شهر #معماری_شهرسازی #اتووود_برگردان #تراشه_های_کانسپچوال #آرش_بصیرت
@etooodchannel

چالش های اخلاقی ریاضت ورزی در معماری به روایت پیر ویتوریو آئورلی 🔻

🔍خانه ی دام ـ ینوییِ لوکوربوزیه (1914)، یکی از مهمترین دیاگرام های معماری مدرن است که به سبب کُدهای ساده و حداقلی اش، بیشترین میزان تطبیق پذیری و در عمل بیشترین میزان بسط در جغرافیای جهانی را تجربه کرده است، پیر ویتوریو آئورلی این دیاگرام را از منظر اقتصادی تحلیل می کند و ان را یکی از بهترین نمونه ها برای ایده ی سکونت حداقلی طبقات ضعیف جامعه می داند.
البته او یاداور می شود که تلاش برای تولید مسکن در قالب های طبقاتی و توجه به معماری دارای سوگیریِ اجتماعی در نخستین سپیده دمان مدرنیته نیز رخ نموده، معمارِ قرن شانزدهمیِ ایتالیا؛ سباستیانو سرلیو نیز به مسئله مسکن طبقاتی پرداخته است او یکی از رساله های مجموعه ی هفت رساله بر معماری اش را به مسکن اختصاص داد. یکی از نکات بسیار جالب در رساله سرلیو تمرکز بر طراحی خانه برای تمام طبقات جامعه بوده است.
آئورلی البته به مخاطب گوشزد می کند تمامی این ایده های اخلاقی و خوش بینانه از یک همْ گرایی متعارض و ناسازه وار میان سختْ آیینی و ریاضت کشی با تمایل به کسب دارای و ملک رنج می برد و در نهایت تمامی تلاش های معماری برای تبلیغ زهدورزی به امکانی برای انباشت بیشتر و نهایتا مصرف بیشتر فرد می انجامد و معماری صرفا به عاملی بدل می گردد که از یک سو مشروعیت اخلاقی وضع موجود را افزایش داده و از سوی دیگر به تبیین خودش به عنوان آپاراتوس بنده نواز اعانه دهنده می انجامد.

📌مجموعه سه قسمتی " چالش های اخلاقی ریاضت ورزی در معماری به روایت پیر ویتوریو آئورلی " را می توانید بر اتووود🔺 مطالعه فرمایید.

قســمت اول

قسـمت دوم

قسمت سوم

#پیر_ویتوریو_آئورلی #لوکوربوزیه #سباستیانو_سرلیو #مسکن #مسکن_اجتماعی #مسکن_طبقاتی #زهدورزی #ریاضت_اقتصادی #خانه_ی_دام_ینو #معماری_مدرن #هفت_رساله_درباره_معماری #معماری_سرمایه_داری #دیارگرام_معماری #آپاراتوس #معماری_مسئولیت_اجتماعی #تجربه_مدرنیته #اخلاق_سرمایه_داری #معماری_رنسانس #رنسانس #مسکن_ارزان #اتووود_برگردان #آرش_بصیرت
@etooodchannel

برج سیگرام؛ یک اثر مدرن در سپیده دمانِ وضعیت پست مدرن!؟🔻

🔍. . . سیگرامِ میس ون دروهه، در یک بزنگاه تاریخی به دردْنشان و نقطه ضعف [و بازگشت از] مدرنیسم بدل می شود؛ مدرنیسمی تماما گره خورده با جهانی سازی و فرایند عمل نیروهای قدرتمندی که، در کلام آنتونیو نگری و مایکل هارت، پست مدرنیزاسیون نامیده می شود، نیروهایی که تمام شئون اجتماعی، اقتصادی، زیبایی شناختی، اطلاعاتی و ژئوپلتیکِ وضعیت را تحت تاثیر قرار می دهند. . .

📌یادداشت "برج سیگرام؛ یک اثر مدرن در سپیده دمانِ وضعیت پست مدرن!؟" که یکی از یادداشت های مجموعه "برج سیگرام چگونه جهانی شد؟" است را می توانید بر اتووود 🔺مطالعه فرمایید.

#برج_سیگرام #میس_ون_دروهه #معماری_مدرن #معماری_پست_مدرن #مدرنیسم #پست_مدرنیسم #آنتونیو_نگری #مایکل_هارت #فلیستی_اسکات #آرش_بصیرت

@etooodchannel

. . . هر پروژه معمارانه ای می تواند امتدادهایی از آینده را در خود نهادینه داشته باشد و همین میزان حملِ آینده در امروز است که در بلندایِ زمانِ پیش رو، پلاسکوهای ساخته نشده ی ارائه شده در قالب طرح های پیشنهادی و پلاسکوی اولیه را . . . .
متن کامل را از طریق لینک پیش امده👆 مطالعه بفرمایید
#پلاسکو_نو
#معماری_معاصر_ایران
#آرش_بصیرت
@etooodchannel

انچه از پی می آید 👇فایل تصاویر ارائه شده توسط آرش بصیرت است.
#آرش_بصیرت
@etooodchannel

چهارشنبه 19ام اردیبهشت ماه 1397 دانشکده هنر و معماری دانشگاه تربیت مدرس شاهد برگزاری نشستی با عنوان بازاندیشی امکان معاصریت در معماری امروز ایران بود، در این نشست که با حضور علیرضا تغابنی، محمدیاسر موسی پور و آرش بصیرت برگزار گردید هر سه سخنران به تفسیر خود از معاصربودن در قالب آثار و پروژه هایی پرداختند که به ظن ایشان فهمی از معاصریت را در خود نهادینه کرده است.
اتووود با تشکر از دوستانی که فایل سخنرانی را در اختیارش گذاشتند به موازات انتشار این فایل صوتی 👇سخنرانی ها و جلسه پرسش و پاسخ، فایل های تصویری ارائه شده توسط سخنرانان👇👇 را نیز در اختیار مخاطبانش قرار می دهد.
#علیرضا_تغابنی
#محمد_یاسر_موسی_پور
#آرش_بصیرت
#معماری_معاصر_ایران
#معاصریت
#نظریه_انتقادی
@etooodchannel

آرش بصیرت در ششمین فیلمْ گفتار👇 از مجموعه ی "شهرْخوانی با اتووود. شیراز. خیابان عفیف آباد" با تاکید بر فهم تغییر لنداسکیپ شهری شیراز پس از ورود مدرنیته به شهر به عنوان بستری برای فهم تحولات خیابان عفیف آباد، چشم اندازهای پایدار احتمالی خیابان را در گرو تغییر روابط تراکمی درون بافت پیرامونی خیابان و تعریف رفتاری آلترناتیو برای معماریِ جداره خیابان می بیند . . . .
برای جزییات بیشتر فیلمْ گفتار را مشاهده نمایید👇
#آرش_بصیرت
#شهر_خوانی_با_اتووود
@etooodchannel

موسسه خوانش با همکاری مکث و با محوریت "دوباره دیدن تهران" اقدام به برگزاری سلسله نشست هایی با موضوع "تهران در کافه هایش چطور می گذرد؟" نمود، آخرین نشست از فصل هفتم مکث، پنج شنبه 7ام دیماه 96 میزبان نوید پورمحمدرضا و آرش بصیرت بود👇👇.
نوید پورمحدرضا به ارائه درسگفتاری تحت عنوان "کافه؛ معلق در میان روایت ها" نشست؛ او با توجه دادن مخاطبان به پروژه "مکان سوم" رِی اُلدنبرگ، هدف اصلی اُلندبرگِ جامعه‌شناس در پروژه‌ی "مکان سوم" را احیاء و احضار دوباره‌ی زندگیِ عمومیِ غیررسمی درون چشم‌اندازهای معاصر شهری می داند؛ به بیان دیگر، بازتولید اشکال غیررسمی زندگی درون قلمروی زندگی روزمره. الدنبرگ با گونه‌شناسی فضاییْ ‌کالبدیِ این اشکال غیررسمی در گام نخست، و با فعالیت‌شناسی و تشریح ویژگی‌های محتوایی آن‌ها در گام بعدی، می‌کوشد تا از حضورِ خاموش و فروتنانه‌ی این فضاها در شهر اعاده‌ی حیثیت کند، تنوع و صمیمت آن‌ها را پاس نهد، و در عین حال خطر محو و بلعیده شدن آن‌ها از سوی فرایندهای کلانِ همسان‌سازِ شهری را گوشزد کند.
اما سوال این است که آیا ایده و مصادیق مکان سوم او را می‌توان در زمینه‌های ملی و فرهنگی و قومیتی دیگر به کار بست؟ اگر مشخص‌تر صحبت کنیم، آیا کافه‌ها که در قلمروی زیست و تجربه‌ی هر روزه‌ی ما، هر دم، حضوری پررنگ‌تر و پرشمارتر می‌یابند، می‌توانند واجد تلقی‌ای "مکان سومی" در معنای اُلدنبرگی آن باشند؟ قرابت‌ها و تمایزات این دو کدامند و ریشه در چه دارند؟
نوید پورمحدرضا تلاش می کند در گفتار پیش‌رو شماری از این مفروضات و سوالات را طرح نماید، و بی‌‌هرگونه توهم ارائه‌ی پاسخ قطعی و راه‌حل نهایی، صرفاً تجربه‌ها، ایده‌ها، و پیشنهاداتش را با جمعی از دوستان و مخاطبان در میان گذارد.
عنوان درسگفتار آرش بصیرت "کافه؛ زیبایی شناسی توپوس [منفی] در شهر جهان مسطح" بود. او که صحبت هایش را با تبیین جهان مسطح وام گرفته از توماس فریدمن اغاز کرد پس از خواندن قطعه ای از داستان کوتاه روزی روزگاری دیروزِ حنیف قریشی و ارائه تصویری ایده ال از کافه ای که در ذهن دارد، مفهومی تحت عنوان لنداسکیپ دمکراتیک شهر و عناصر متشکله اش را پیش کشید و تلاش کرد نشان دهد تغییر لنداسکیپ های شهری طی چهار دهه گذشته چگونه و به چه سویی بوده است و جایگاه کافه در این سیر تحولات کجا قرار داشته است. سئوال اساسی شاید این باشد که آیا هستی شناسی معاصر کافه ها می تواند آن ها را تحت شمول منظر دمکراتیک شهری تبیین نماید، یا کافه ها تحت شمول متغیرهای دیگری تعریف می شوند؟
این نشست که با پی گیری های مجدانه سرکار خانم مینا حسنی و مجموعه خوانش برگزار گردید، پس از اتمام گفتارها با پرسش های چالشی و صریح حضار ادامه داشت.
همین جا لازم می دانیم از جناب آقای امیرحسین طاهری نیز تشکر کنیم که سخاوتمندانه به شکل گیری امکان این گفتارها و گفت و گوها مجال تحقق داد.
#تهران
#تهران_پژوهی
#شهر_شناسی
#حوزه_عمومی
#ری_الدنبرگ
#حنیف_قریشی
#توماس_فریدمن
#نوید_پورمحمدرضا
#مینا_حسنی
#امیر_حسین_طاهری
#آرش_بصیرت
@etooodchannel

#معماری_و_فلسفه
#برانکو_میتروویچ
#معماری_و_دیگر_حوزه_های_تفکر
#معماری_معاصر
#علیرضا_تغابنی #محمدیاسر_موسی_پور #احسان_حنیف #آرش_بصیرت
#کانون_معماران_معاصر
#انتشارات_فکر_نو
#کتابفروشی_پاگرد