هُتِك حجابُ الله

إثبات إمامة الإمام #العسكري (صلى الله عليه)||

عن أبي بكر الفهفكي, قال: كتب إلي أبو الحسن (صلى الله عليه): #أبو_محمد #ابني أنصح آل محمد غريزة،
وأوثقهم حجة، وهو الأكبر من ولدي وهو #الخلف، وإليه تنتهي عرى‏ #الإمامة وأحكامها،
فما كنت سائلي فسله عنه #فعنده علم ما يحتاج إليه.


الكافي ج 1 ص327
#اللهم_العن_ظالمي_آل_محمد
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

إمامة الإمام #الجواد (صلى الله عليه) صغيرا]]]

~~~

عن علي بن أسباط قال: رأيت #أباجعفر (صلى الله عليه)
وقد خرج‏ علي فاخذت النظر إليه وجعلت أنظر إلى رأسه ورجليه لأصف قامته لأصحابنا بمصر،
فبينا أنا كذلك حتى قعد

#فقال: يا علي إن الله إحتج في #الإمامة بمثل ما إحتج به في النبوة،
فقال: {وآتيناه الحكم صبيا} {ولما بلغ أشده‏ وبلغ أربعين سنة} فقد يجوز أن يؤتى الحكمة صبيا، ويجوز أن يعطاها وهو إبن أربعين سنة.

📔الكافي ج 1 ص 384

#جواد_الآل #باب_المراد

إمامة الإمام #الجواد (صلى الله عليه) صغيرا]]]

~~~

عن علي بن أسباط قال: رأيت #أباجعفر (صلى الله عليه)
وقد خرج‏ علي فاخذت النظر إليه وجعلت أنظر إلى رأسه ورجليه لأصف قامته لأصحابنا بمصر،
فبينا أنا كذلك حتى قعد

#فقال: يا علي إن الله إحتج في #الإمامة بمثل ما إحتج به في النبوة،
فقال: {وآتيناه الحكم صبيا} {ولما بلغ أشده‏ وبلغ أربعين سنة} فقد يجوز أن يؤتى الحكمة صبيا، ويجوز أن يعطاها وهو إبن أربعين سنة.

📔الكافي ج 1 ص 384

#جواد_الآل #باب_المراد

إثبات إمامة الإمام #العسكري (صلى الله عليه)||

عن أبي بكر الفهفكي, قال: كتب إلي أبو الحسن (صلى الله عليه): #أبو_محمد #ابني أنصح آل محمد غريزة،
وأوثقهم حجة، وهو الأكبر من ولدي وهو #الخلف، وإليه تنتهي عرى‏ #الإمامة وأحكامها،
فما كنت سائلي فسله عنه #فعنده علم ما يحتاج إليه.


الكافي ج 1 ص327
#اللهم_العن_ظالمي_آل_محمد
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

إمامة الإمام #الجواد (صلى الله عليه) صغيرا]]]

~~~

عن علي بن أسباط قال: رأيت #أباجعفر (صلى الله عليه)
وقد خرج‏ علي فاخذت النظر إليه وجعلت أنظر إلى رأسه ورجليه لأصف قامته لأصحابنا بمصر،
فبينا أنا كذلك حتى قعد

#فقال: يا علي إن الله إحتج في #الإمامة بمثل ما إحتج به في النبوة،
فقال: {وآتيناه الحكم صبيا} {ولما بلغ أشده‏ وبلغ أربعين سنة} فقد يجوز أن يؤتى الحكمة صبيا، ويجوز أن يعطاها وهو إبن أربعين سنة.

📔الكافي ج 1 ص 384

#جواد_الآل #باب_المراد

إثبات إمامة الإمام #العسكري (صلى الله عليه)||

عن أبي بكر الفهفكي, قال: كتب إلي أبو الحسن (صلى الله عليه): #أبو_محمد #ابني أنصح آل محمد غريزة،
وأوثقهم حجة، وهو الأكبر من ولدي وهو #الخلف، وإليه تنتهي عرى‏ #الإمامة وأحكامها،
فما كنت سائلي فسله عنه #فعنده علم ما يحتاج إليه.


الكافي ج 1 ص327
#اللهم_العن_ظالمي_آل_محمد
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

إمامة الإمام #الجواد (صلى الله عليه) صغيرا]]]

~~~

عن علي بن أسباط قال: رأيت #أباجعفر (صلى الله عليه)
وقد خرج‏ علي فاخذت النظر إليه وجعلت أنظر إلى رأسه ورجليه لأصف قامته لأصحابنا بمصر،
فبينا أنا كذلك حتى قعد

#فقال: يا علي إن الله إحتج في #الإمامة بمثل ما إحتج به في النبوة،
فقال: {وآتيناه الحكم صبيا} {ولما بلغ أشده‏ وبلغ أربعين سنة} فقد يجوز أن يؤتى الحكمة صبيا، ويجوز أن يعطاها وهو إبن أربعين سنة.

📔الكافي ج 1 ص 384

#جواد_الآل #باب_المراد

||#شبهات_وردود||

أنا لا أهتم لضرب السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها) وهو لا يرتبط بالعقيدة!! :
يقول #البعض (فضل الشيطان عليه لعائن الله) : إن ضرب الزهراء، وإسقاط جنينها، وكسر
ضلعها قضية تاريخية #وليست متصلة بالعقيدة.
ولهذا فهو لا يهتم لهذا الأمر شخصيا، فسواء كسر ضلع السيدة الزهراء (صلى الله عليها وآلها ) أم لم يكسر، #فإن ذلك #لا يقع في دائرة# اهتماماته، على
حد تعبيره!!!.


#ونقول:
إننا نلاحظ ما يلي:

١ - إذا كان ذلك لا يقع في دائرة إهتمامات هذا الشخص أوذاك، #فلماذا هو #يحشد #الأدلة والشواهد من كل حدب وصوب على #نفي هذا الأمر، أو #التشكيك فيه على الأقل،

#ولماذا إذا ثارت العاصفة ضده يتراجع ويستعمل التقية، - كما قال - ويقول كلاما يلائم رأي الطرف الذي يوجه إليه النقد!!،

ثم #يعود #لإثارة هذا الأمر من جديد بكل #عنف وإصرار، #ويواجه التحديات، ويثير المشكلات،

#بل هو #يتهم الآخرين #بأنواع_التهم لمجرد أنهم سألوه عن رأيه في هذا الأمر وعلة إبدائه علنا وبهذا الشكل،

وفي هذا الظرف، وفي هذا الزمن بالذات،
فضلا عن أن #يعترض عليه فيه،
فيقول: إنهم لا يفهمون، وبأن
طريقتهم غوغائية، وبأنهم معقدون، وينطلقون من غرائزهم و...
هذا فضلا عن #اتهامه لهم بما يعتبر إهدارا لدمهم، وإغراء للناس
#بالاعتداء على حياتهم، وذلك حين #يجعلهم في دائرة العمالة
#للمخابرات الإسرائيلية أو غيرها؟!!!!!
.
فضلا عن جعلهم في دائرة الاتهام
المستمر، وخدش اعتبار شخصيتهم المعنوية بذلك.


٢ - #لماذا #لا_يتهم لما جرى على السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها ؟
#ولماذا يكون #كسر_ضلعها أو إسقاط جنينها #سيان بالنسبة إليه.

#وهل كل #قضية مرت في التاريخ #لا يصح أن نهتم لها؟! #أو أن
#اللازم أن لا تقع في دائرة اهتماماتنا؟!


#فلماذا إذن #اهتم #الأئمة #والنبي (صلى الله عليهم) #قبلهم بما يجري على
السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها)،

وبما يجري على الإمام #الحسين (صلى الله عليه و آله ) وصحبه في كربلاء؟!


#ولماذا #يهتم هو نفسه #بالتذكير #بحدث جرى قبل سنوات #يحتمل أن يكون له نوع ارتباط به
#ويعتبره من الشؤون والقضايا الإسلامية الكبرى، #ثم لا يهتم بغيره من نظائره كمجزرة مكة،
وإسقاط الأميركيين للطائرة الإيرانية بركابها الثلاثمائة الأبرياء.

وكذلك #لا يهتم بما ربما يعد #أخطر_قضية مفصلية في #تاريخ هذا
#الإسلام العزيز، وله ارتباط مباشر وعضوي في مساره العام على جميع
الصعد
وفي مختلف المجالات #ألا وهو #ضرب السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها ، أو #كسر_ضلعها.


٣ - إن #الذين #ارتكبوا ما ارتكبوه بحق السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها قد
#تصدوا #لأخطر_مقام بعد #رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو
#مقام #الإمامة_والخلافة،

وقد قال الشهرستاني:
" وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثلما سل على الإمامة في كل زمان (١) "
.
ويقول الخضري: إن هذه المسألة (٢) كانت " سببا لأكثر
الحوادث التي أصابت المسلمين، وأوجدت ما سيرد عليكم من أنواع
الشقاق، والحروب المتواصلة، التي قلما يخلو منها زمن، سواء كان بين
بيتين، أو بين شخصين (٣)

".ومن الواضح: أن معرفة هؤلاء الذين #أبعدوا #أهل_البيت عن #مقاماتهم، #وأزالوهم عن #مراتبهم التي #رتبهم_الله فيها وظهور أمرهم
#ووضوح مدى #جرأتهم على #الله سبحانه، وعلى #رسوله أمر ضروري
ومطلوب لكل مسلم، لأن ذلك #يمس #أخطر #قضية في #تاريخ_الإسلام.


وبعبارة أوضح: إن لوازم الحدث هي التي ترتبط بالعقيدة، وإن
لم يكن ذات الحدث يرتبط بها،
فمثلا حينما نقرأ في القرآن عن زوجة
لوط عليه السلام: أنها قد وشت بضيوف زوجها لقومها، الذين يسعون إلى ارتكاب الفاحشة مع الرجال.
قد نتعجب، ونقول: #هل يليق بالقرآن أن يؤرخ لقوم لوط في خصوص هذه الخصلة السيئة والدنيئة؟!.

#وهل يمكن لأحد أن يقول:
إنني لا أهتم شخصيا بهذا الأمر التافه المذكور في القرآن؟!

أم أننا نفهم القضية بطريقة أخرى، فنقول: لو كان الله سبحانه
يريد أن " يؤرخ " لقوم لوط، لكان أرخ لسائر الشعوب كالفينيقيين
والكلدان والآشوريين، والرومان، والساسانيين، وغيرهم، ولكنا رأيناه
يتحدث عن كثير من سياساتهم وشؤونهم وما مر بهم من أحداث
كبيرة وخطيرة.

#ولكن ذلك لم يكن، فاقتصاره على خصوص هذا الأمر بالنسبة لخصوص قوم لوط يدلنا على أنه سبحانه وتعالى قد أراد
لنا أن #نستفيد من #لوازم الحدث أمورا قد يكون لها #مساس #بالعقيدة، أو
بالشريعة، أو بالمفاهيم الأخلاقية والحياتية في أكثر من مجال؟!


إننا لا شك سوف نتجه هذا الاتجاه الثاني،

إمامة الإمام #الجواد (صلى الله عليه) صغيرا]]]

~~~

عن علي بن أسباط قال: رأيت #أباجعفر (صلى الله عليه)
وقد خرج‏ علي فاخذت النظر إليه وجعلت أنظر إلى رأسه ورجليه لأصف قامته لأصحابنا بمصر،
فبينا أنا كذلك حتى قعد

#فقال: يا علي إن الله إحتج في #الإمامة بمثل ما إحتج به في النبوة،
فقال: {وآتيناه الحكم صبيا} {ولما بلغ أشده‏ وبلغ أربعين سنة} فقد يجوز أن يؤتى الحكمة صبيا، ويجوز أن يعطاها وهو إبن أربعين سنة.

📔الكافي ج 1 ص 384

#جواد_الآل #باب_المراد

السيدة #فاطمة "صلى الله عليها وآلها" والعدل الإلهي||

يعتبر العدل من الأصول الاعتقادية التي يمتاز بها الشيعة الإمامية عن غيرهم من
المذاهب الأخرى،
فمسألة العدل عندهم قد دخلت كل الأصعدة الحياتية المهمة وهذا يعود
إلى وجود العدل في كل أفعال الله تعالى فهو - أي الله تعالى - قد جعله من أسماءه
الحسنى فعندما يأخذ الشيعة الإمامية العدل ويعتبرونه من أصول الدين لم يكن هذا جزافا وإنما كان على أساس وأصل متين استمدوه من القرآن الكريم هذا الكتاب العظيم الذي بذر فكرة العدل في قلوب وأرواح الناس ثم سقاها ونماها فكريا وفلسفيا وعمليا واجتماعيا أنه القرآن الكريم الذي طرح مسألة العدل من حيث مظاهرها المختلفة العدل التكويني، والعدل التشريعي، والعدل الأخلاقي، والعدل الاجتماعي... الخ.


والقرآن الكريم يصرح بأن نظام الوجود مبني على أساس العدل والتوازن على أساس الاستحقاق والقابلية،

وعلى هذا الأساس توجد عدة آيات قرآنية تؤكد على مسألة العدل
سواء كان ذلك عن طريق ذكر المقابل للعدل أي الظلم وتأتي الآية القرآنية تنفي الظلم
أي تقر العدل بالنتيجة أو عن طريق ذكر القرآن أن هناك يوم حساب يحاسبون فيه الناس ليكون العدل هو الأساس الذي سوف تكون عليه المحاسبة، وهكذا يذكر القرآن الكريم
آيات العدل في كل مظاهرها الوجودية، وسنورد هنا بعض الآيات القرآنية التي تعتبر
الفاعلية الإلهية والتدبير الإلهي قائما على أساس العدل حيث يقول الباري عز وجل في
هذا المضمار (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط)
(١).
أو أن العدل هو المعيار لله سبحانه في موضوع الخلقة (والسماء رفعها ووضع
الميزان) (٢).

وعلق على هذه الآية الرسول الكريم صلى الله عليه وآل وسلم بقوله:
بالعدل قامت السماوات والأرض

واهتم القرآن الكريم اهتماما استثنائيا بالعدل التشريعي أي مراعاة أصل العدل دائما في النظام الاعتباري والتشريع القانوني،
وقد صرح ذلك في الكتاب المعجز بأن الهدف من إرسال الأنبياء وبعثة الرسل إنما هو قيام النظام البشري وإرساء الحياة الإنسانية على أساس العدل والقسط: (لقد أرسلنا رسلنا
بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) (٣).

وإضافة إلى ذلك فإن الأصل الكلي الذي نسبه القرآن إلى كل الأنبياء بخصوص النظام التشريعي ولا سيما في الشريعة الإسلامية هو قل أمر ربي بالقسط وفي مكان آخر يقول ذلكم أقسط عند الله.

ويعتبر القرآن الكريم الإمامة والقيادة عهدا إلهيا
ينبعث عنه النضال عنه النضال ضد الظلم والتلاؤم مع العدل،

ويقول القرآن الكريم في
موضوع لياقة إبراهيم عليه السلام للإمامة والقيادة: (وإذا ابتلى إبراهيم ربه
بكلمات فأتمهن قال إنيجاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) (١).

فعندما أختار الله إبراهيم #إماما، استفهم إبراهيم هل تشمل هذه الموهبة الإلهية نسله؟
فأجيب بأن #الإمامة #عهد إلهي والظالمون لا نصيب لهم فيه، يعني مقتضى العدالة الربانية هكذا تكون مع الظالمين.

وإذا دققنا النظر في القرآن الكريم وجدناه يدور حول محور واحد هو العدل في كل الأفكار القرآنية من التوحيد إلى المعاد ومن النبوة إلى #الإمامة والزعامة ومن الآمال الفردية إلى الأهداف الاجتماعية،

فالعدل في القرآن قرين التوحيد وركن المعاد وهدف لتشريع النبوة وفلسفة الزعامة والإمامة ومعيار كمال الفرد ومقياس سلامة المجتمع (٢).

أذن بعد هذه المقدمة في العدل يأتي
السؤال في هذا المقام الذي نحن فيه وهو هل أن الله جل جلاله أعطى إلى أولياؤه
الكثير من المناصب والمقامات الروحانية وعلى كل المستويات بالعدل أو جزافا أعطاهم إياها؟


فمثلا #مقام السيدة #فاطمة الزهراء صلى الله عليها وآلها #وحجيتها_على_الأئمة #وعلى_جميع_الأنبياء #والجن #والإنس،

#ومقام_شفاعتها يوم القيامة
وأنها تشفع بالجنة

هل أعطى تعالى هذه المقامات بالعدل لها فتكون عندئذ مرتبط بالعدل الإلهي أم لا؟


وهذا السؤال يحتاج إلى ذكر مسألة مهمة وهي تعريف العدل سواء لغويا أم اصطلاحيا
وبعد ذلك نرى مدى انطباق هذا الموضوع وعلى ضوء التعريف في حياة الصديقة الطاهرة #فاطمة صلى الله عليها وآلها ومدى ارتباطها بالعدل الإلهي.


العدل في اللغة: العدل من أسماء الله سبحانه، العدل هو الذي لا يميل به الهوى
فيجور في الحكم، وهو في الأصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو أبلغ منه لأنه جعل
المسمى نفسه عدلا وفلان من أهل المعدلة أي من أهل العدل.
والعدل: الحكم بالحق، فيقال هو يقضي بالحق ويعدل وهو حكم عادل: ذو معدلة في حكمه (٣).

أما تعريف العدل في الاصطلاح فلقد وردت فيه عدة تعاريف ولكن الذي يهمنا

إثبات إمامة الإمام #العسكري (صلى الله عليه)||

عن أبي بكر الفهفكي, قال: كتب إلي أبو الحسن (صلى الله عليه): #أبو_محمد #ابني أنصح آل محمد غريزة،
وأوثقهم حجة، وهو الأكبر من ولدي وهو #الخلف، وإليه تنتهي عرى‏ #الإمامة وأحكامها،
فما كنت سائلي فسله عنه #فعنده علم ما يحتاج إليه.


الكافي ج 1 ص327
#اللهم_العن_ظالمي_آل_محمد
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

المسألة الرابعة:
كشف بيتها (صلى الله عليهاوآلها)||


وكشف القوم بيت السيدة #فاطمة الزهراء،
#وهجموا على دارها،
وهذا من الأمور #المسلمة التي #لا يشك ولا يشكك فيها أحد حتى ابن تيمية، ولو أن أحدا شك، فيكون حاله #أسوأ من حال ابن تيمية،
فكيف لو كان يدعي التشيع أو يدعي كونه من ذرية رسول الله وفاطمة الزهراء؟

ورووا عن #أبي بكر أنه قال قبيل وفاته: إني لا #آسى على شئ
من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن ووددت أني تركتهن، وثلاث
تركتهن وددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله.

وهذا حديث مهم جدا، والقدر الذي نحتاج إليه الآن:

أولا: قوله: #وددت أني #لم #أكشف #بيت_فاطمة عن شيء وإن كانوا قد غلقوه علي الحرب.

ثانيا: قوله: وددت أني كنت سألت رسول الله لمن هذا الأمر فلا ينازعه أحد.

أترونه صادقا في تمنيه هذا؟ ألم يكن ممن #بايع #يوم_الغدير
وغير يوم الغدير من المواقف والمشاهد؟

وأما هذا الخبر - خبر تمنيه هذه الأمور - ففي: #تاريخ_الطبري،
وفي #العقد_الفريد لابن عبد ربه،
وفي الأموال لأبي عبيد القاسم بن
سلام المحدث الحافظ الكبير الإمام، وفي مروج الذهب للمسعودي،

وفي #الإمامة_والسياسة لابن قتيبة (١).
ولكن هنا أيضا يوجد #تحريف، فراجعوا كتاب الأموال، فقد
جاء فيه بدل قوله: وددت أني #لم_أكشف #بيت_فاطمة،
هذه الجملة:
وددت أني لم أكن فعلت كذا وكذا.!!
يحذفون الكلام ويضعون بدله كلمة: كذا وكذا!!
أتريدون أن ينقلوا الحقائق على ما هي عليه؟ وممن تريدون هذا؟ وممن تتوقعون؟.

أما ابن تيمية، فلا ينكر أصل القضية، ولا ينكر تمني أبي بكر،
وإنما #يبرر!! لاحظوا تبريره هذه المرة يقول: إنه كبس البيت لينظر
هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه ليعطيه للمسلمين!!
وكذلك يفعلون!!
وكذلك يقولون!!
ذكرنا مسألة فدك، وإحراق البيت، وإسقاط الجنين، وكشف
البيت وهجومهم على البيت بلا إذن وأنهم فعلوا ما فعلوا!!

#يتبع

📔كتاب مظلومية السيدة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" ؛ السيد علي الميلاني :ص73
#يتبع..
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

||#شبهات_وردود||

أنا لا أهتم لضرب السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها) وهو لا يرتبط بالعقيدة!! :
يقول #البعض (فضل الشيطان عليه لعائن الله) : إن ضرب الزهراء، وإسقاط جنينها، وكسر
ضلعها قضية تاريخية #وليست متصلة بالعقيدة.
ولهذا فهو لا يهتم لهذا الأمر شخصيا، فسواء كسر ضلع السيدة الزهراء (صلى الله عليها وآلها ) أم لم يكسر، #فإن ذلك #لا يقع في دائرة# اهتماماته، على
حد تعبيره!!!.


#ونقول:
إننا نلاحظ ما يلي:

١ - إذا كان ذلك لا يقع في دائرة إهتمامات هذا الشخص أوذاك، #فلماذا هو #يحشد #الأدلة والشواهد من كل حدب وصوب على #نفي هذا الأمر، أو #التشكيك فيه على الأقل،

#ولماذا إذا ثارت العاصفة ضده يتراجع ويستعمل التقية، - كما قال - ويقول كلاما يلائم رأي الطرف الذي يوجه إليه النقد!!،

ثم #يعود #لإثارة هذا الأمر من جديد بكل #عنف وإصرار، #ويواجه التحديات، ويثير المشكلات،

#بل هو #يتهم الآخرين #بأنواع_التهم لمجرد أنهم سألوه عن رأيه في هذا الأمر وعلة إبدائه علنا وبهذا الشكل،

وفي هذا الظرف، وفي هذا الزمن بالذات،
فضلا عن أن #يعترض عليه فيه،
فيقول: إنهم لا يفهمون، وبأن
طريقتهم غوغائية، وبأنهم معقدون، وينطلقون من غرائزهم و...
هذا فضلا عن #اتهامه لهم بما يعتبر إهدارا لدمهم، وإغراء للناس
#بالاعتداء على حياتهم، وذلك حين #يجعلهم في دائرة العمالة
#للمخابرات الإسرائيلية أو غيرها؟!!!!!
.
فضلا عن جعلهم في دائرة الاتهام
المستمر، وخدش اعتبار شخصيتهم المعنوية بذلك.


٢ - #لماذا #لا_يتهم لما جرى على السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها ؟
#ولماذا يكون #كسر_ضلعها أو إسقاط جنينها #سيان بالنسبة إليه.

#وهل كل #قضية مرت في التاريخ #لا يصح أن نهتم لها؟! #أو أن
#اللازم أن لا تقع في دائرة اهتماماتنا؟!


#فلماذا إذن #اهتم #الأئمة #والنبي (صلى الله عليهم) #قبلهم بما يجري على
السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها)،

وبما يجري على الإمام #الحسين (صلى الله عليه و آله ) وصحبه في كربلاء؟!


#ولماذا #يهتم هو نفسه #بالتذكير #بحدث جرى قبل سنوات #يحتمل أن يكون له نوع ارتباط به
#ويعتبره من الشؤون والقضايا الإسلامية الكبرى، #ثم لا يهتم بغيره من نظائره كمجزرة مكة،
وإسقاط الأميركيين للطائرة الإيرانية بركابها الثلاثمائة الأبرياء.

وكذلك #لا يهتم بما ربما يعد #أخطر_قضية مفصلية في #تاريخ هذا
#الإسلام العزيز، وله ارتباط مباشر وعضوي في مساره العام على جميع
الصعد
وفي مختلف المجالات #ألا وهو #ضرب السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها ، أو #كسر_ضلعها.


٣ - إن #الذين #ارتكبوا ما ارتكبوه بحق السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها قد
#تصدوا #لأخطر_مقام بعد #رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو
#مقام #الإمامة_والخلافة،

وقد قال الشهرستاني:
" وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة إذ ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثلما سل على الإمامة في كل زمان (١) "
.
ويقول الخضري: إن هذه المسألة (٢) كانت " سببا لأكثر
الحوادث التي أصابت المسلمين، وأوجدت ما سيرد عليكم من أنواع
الشقاق، والحروب المتواصلة، التي قلما يخلو منها زمن، سواء كان بين
بيتين، أو بين شخصين (٣)

".ومن الواضح: أن معرفة هؤلاء الذين #أبعدوا #أهل_البيت عن #مقاماتهم، #وأزالوهم عن #مراتبهم التي #رتبهم_الله فيها وظهور أمرهم
#ووضوح مدى #جرأتهم على #الله سبحانه، وعلى #رسوله أمر ضروري
ومطلوب لكل مسلم، لأن ذلك #يمس #أخطر #قضية في #تاريخ_الإسلام.


وبعبارة أوضح: إن لوازم الحدث هي التي ترتبط بالعقيدة، وإن
لم يكن ذات الحدث يرتبط بها،
فمثلا حينما نقرأ في القرآن عن زوجة
لوط عليه السلام: أنها قد وشت بضيوف زوجها لقومها، الذين يسعون إلى ارتكاب الفاحشة مع الرجال.
قد نتعجب، ونقول: #هل يليق بالقرآن أن يؤرخ لقوم لوط في خصوص هذه الخصلة السيئة والدنيئة؟!.

#وهل يمكن لأحد أن يقول:
إنني لا أهتم شخصيا بهذا الأمر التافه المذكور في القرآن؟!

أم أننا نفهم القضية بطريقة أخرى، فنقول: لو كان الله سبحانه
يريد أن " يؤرخ " لقوم لوط، لكان أرخ لسائر الشعوب كالفينيقيين
والكلدان والآشوريين، والرومان، والساسانيين، وغيرهم، ولكنا رأيناه
يتحدث عن كثير من سياساتهم وشؤونهم وما مر بهم من أحداث
كبيرة وخطيرة.

#ولكن ذلك لم يكن، فاقتصاره على خصوص هذا الأمر بالنسبة لخصوص قوم لوط يدلنا على أنه سبحانه وتعالى قد أراد
لنا أن #نستفيد من #لوازم الحدث أمورا قد يكون لها #مساس #بالعقيدة، أو
بالشريعة، أو بالمفاهيم الأخلاقية والحياتية في أكثر من مجال؟!


إننا لا شك سوف نتجه هذا الاتجاه الثاني،

البُعْد العقائدي في زيارتنا لأهل البيت
في حديث الإمام الرضا عليه السلام
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""
✺ يقولُ #الإمام_الرضا "عليهِ السلام":
(إنَّ لكلّ إمامٍ عَهْـداً في عُنُقِ شِيعتهِ، وإنّ مِن تمــامِ الوفــاءِ بالعَهْـدِ، وحُسْنِ الأداء، زيارةُ قُبُورهم، فمَـن زارهُم راغِبــاً في زيارتهم كانوا شُفعَــاءَه #يوم_القيامة).
[الكافي الشَّريف-ج4]
■■■■■■■■■■■■■■
:
البُعْــدُ الأوَّل مِن أبعـادِ زيارتنـا للأئمةِ "عليهم السَّلام" هُــو (البُعدُ العقائدي)،
والمُراد مِن البُعْــد العقائدي⬇:
أنَّنا حِين نزورُ الأئمةَ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم" إنّما نُجدّدُ العَهْـد مَعَهُم، وهــذا من واجباتنـا،
هُناكَ عُهـودٌ ومَواثيـق "عهودُ الإمامةِ ومَواثيقُ الإمامةِ" التي أعطيناهـا لأئمتنا "عليهم السلام"،
هذهِ عهودٌ ومَواثيق أُخِذتْ علينـا في أصْلِ الخِلْقة، في أصْلِ الوجود،
وهُناكَ عهودٌ ومَواثيق أُخِذتْ في #عالم_الذر،
وهُناكَ عُهودٌ ومَواثيق أُخِذتْ في #عالم_الأصلاب،
وهُناكَ عُهودٌ ومَواثيق أُخِذتْ علينا بعْد أن قامتْ علينا الحُجَج، بعد أن خرجنا إلى الدُنيا، وبعْـد أن بلغنــا سِنَّ التكليف،
هُناكَ عَهْدُ #الإمامة وعقْـدُ #الولاية في أعناقنـــا،
ومِن الوفاءِ بهذا العقْد وبهذا المِيثاق هُو زيارة #الأئمة التي تُعْطي هَذا المعنى، وهو تجديد #العهد مَع الأئمة "عليهم السلام"،
:
وهذا البُعد موجود في #الزيارة سواء كانتْ هذهِ الزيارة (مِن قريبٍ أو مِن بعيـد) لا فرق، فالأمـرُ على حدٍ ســواء،
فـ #أهل_البيت "عليهم السلام" يسمعوننا حين نَزورُهم مِن قَريب أو مِن بعيــد،
فنحنُ نُخاطِب الإمام المعصوم "عليهِ السَّلام" في الزيـارة:
(أشهدُ أَنَّك تسمعُ كلامي وَ تـردُّ سَلامي)
حِينَ نُخاطِبهُ "صلواتُ اللهِ عليهِ" بهذهِ الشهادة العقائدية،
فهذا النَّوع مِن التَّعامُل وهذا النَّوع مِن التَّرابط لا يجعلْ هُناكَ حائــلاً بينَ الإمام المعصوم وبيننـا..
لا تحولُ التضاريسُ الأرضيَّةُ فيما بينَ الإمامِ وبين المأموم،
الإمام يسمعُ كلامنا في أي مكانٍ كُنَّـــا:
(أشهدُ أَنَّكَ تَسمعُ كَلامي وَتشْهدُ مَقامي، وتردُّ سَلامي يا ابن #رسول_الله)
-----------------------------------
http://youtu.be/KeU6q37kLwE
:
#شمس_الشموس
#أنيس_النفوس
#الإمام_الرؤوف
#ضامن_الجنان
#ثامن_الأئمة

🏴 البُعْد العقائدي في زيارتنا لأهل البيت
في حديث #الإمام_الرضا "عليه السّلام" ♡
⁦⬇️⁩⁦⬇️⁩⁦⬇️⁩
⭕ يقولُ #الإمام_الرضا "عليهِ السلام":
(إنَّ لكلّ إمامٍ عَهْـداً في عُنُقِ شِيعتهِ، وإنّ مِن تمامِ الوفـاءِ بالعَهْـدِ وحُسْنِ الأداء زيارةُ قُبُورهم، فمن زارهم رَغبةً في زيارتهم وتَصديقاً لما رَغّبوا فيه كان أئمّتُهم شُفعاءَهم #يوم_القيامة)[📚الكافي الشريف: ج4]
■■■■■■■■
⁦✍🏼⁩البُعْــدُ الأوَّل مِن أبعـادِ زيارتنـا للأئمةِ "عليهم السلام" هُــو (البُعدُ العقائدي)، والمُراد مِن البُعْـد العقائدي:
أنَّنا حِين نزورُ الأئمةَ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم" إنّما نُجدّدُ العَهْـد مَعَهُم، وهــذا من واجباتنـا، هُناكَ عُهـودٌ ومَواثيـق "عهودُ الإمامةِ ومَواثيقُ الإمامةِ" التي أَعطيناهـا لأئمتنا "عليهم السلام"، هذهِ عهودٌ ومَواثيق أُخِذتْ علينـا في أصْلِ الخِلْقة، في أصْلِ الوجود، وهُناكَ عهودٌ ومَواثيق أُخِذتْ في #عالم_الذر، وهُناكَ عُهودٌ ومَواثيق أُخِذتْ في #عالم_الأصلاب، وهُناكَ عُهودٌ ومَواثيق أُخِذتْ علينا بعْد أن قامتْ علينا الحُجَج، بعد أن خرجنا إلى الدُنيا، وبعْـد أن بلغنـا سِنَّ التكليف، هُناكَ عَهْدُ #الإمامة وعقْـدُ #الولاية في أعناقنـا،
ومِن صور الوفاءِ بهذا العقْد وبهذا المِيثاق هُو زيارة #الأئمة التي تُعْطي هَذا المعنى، وهو تجديد العَهْد مَع الأئمة "عليهم السلام" .
:
وهذا البُعْد موجود في الزيارة سواء كانتْ هذهِ الزيارة :
(مِن قريبٍ أو مِن بعيـد) لا فرق، فالأمـرُ على حدٍ سـواء،
فـ #أهل_البيت "عليهم السلام" يسمعوننا حين نَزورُهم مِن قَريب أو مِن بعيـد، فنحنُ نُخاطِب الإمام المعصوم "عليهِ السلام" في الزيارة:
(أشهدُ أَنَّك تسمعُ كلامي وَ تـردُّ سَلامي)
،
حِينَ نُخاطِبهُ "صلواتُ اللهِ عليهِ" بهذهِ الشهادة العقائدية،
فهذا النوع مِن التعامُل وهذا النوع مِن الترابط لا يجعلْ هُناكَ حائـلاً بينَ الإمام المعصوم وبيننـا.
لا تحولُ التضاريسُ الأرضيَّةُ فيما بينَ الإمامِ وبين المأموم،
الإمام يسمعُ كلامنا في أي مكانٍ كُنَّـا:
(أشهدُ أَنَّكَ تَسمعُ كَلامي وَتشْهدُ مَقامي، وتردُّ سَلامي يا ابن #رسول_الله)
⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩

:
#أنيس_النفوس
#الإمام_الرؤوف
#الإمام_الرضا "عليه السّلام"

#آيــــــة_وروايــة

{ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصََالُهُ ثَلاََثُونَ شَهْراً حَتََّى إِذََا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قََالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ اَلَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلى‏ََ وََالِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صََالِحاً تَرْضََاهُ وَ أَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي}

""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
عن محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمرو الزيات، عن رجل من أصحابنا،

عن #أبي عبد الله"صَلّىٰ الله عليه"

قال: «إن جبرئيل نزل على محمد  ،

فقال له: يا محمد، إن الله يبشرك بمولود يولد من #فاطمة تقتله أمتك من بعدك.

فقال: يا جبرئيل، و على ربي السلام،

#لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة تقتله أمتي من بعدي،

فعرج جبرئيل  إلى السماء،
ثم هبط و قال له مثل ذلك،

#فقال: يا جبرئيل، و على ربي السلام، #لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي،

فعرج جبرئيل  إلى السماء، ثم هبط
و قال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام، و يبشرك بأنه #جاعل #في #ذريته #الإمامة و الوصية،

فقال: قد #رضيت.


ثم أرسل إلى #فاطمة: أن الله يبشرني بمولود يولد لك تقتله أمتي من بعدي.

فأرسلت إليه: #لا حاجة لي في مولود تقتله أمتك من بعدك.

فأرسل إليها: أن #الله قد جعل في ذريته الإمامة و الولاية و الوصية،

فأرسلت إليه: اني قد #رضيت،
فحملته: { كُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ كُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصََالُهُ ثَلاََثُونَ شَهْراً حَتََّى إِذََا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قََالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ اَلَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلى‏ََ وََالِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صََالِحاً تَرْضََاهُ وَ أَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي} ،

#فلو أنه قال: أصلح لي ذريتي، لكان‏  ذريته #كلهم أئمة.

#ولم يرضع الحسين  من فاطمة  و لا من أنثى،
كان يؤتى به #النبي"صلى الله عليه وآله" ، فيضع إبهامه في فيه، فيمص منها ما يكفيه اليومين و الثلاثة،
فنبت لحم #الحسين من لحم #رسول الله و دمه‏ من دمه،
و لم يولد لستة أشهر إلا عيسي بن مريم #والحسين بن علي » .

-البرهان في تفسير القرآن :ج5ص40

#فأخرجوا الإمام #علي (صلى الله عليه) يسحبونه إلى #السقيفة حيث مجلس أبي بكر ،
#وهو ينظر يميناً وشمالاً
#وينادي « واحمزتاه ولا حمزة لي اليوم، واجعفراه ولا جعفر لي اليوم»!!

وقد مرّوا به على #قبر #أخيه #وابن عمّه #رسول الله (صلى الله عليه وآله)
#فنادى « يا ابن اُم إنّ القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني » .


📝وروي عن عدي بن حاتم
أنّه قال :
#والله ما رحمت أحداً قطّ رحمتي #عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) #حين #أُتي به ملبّباً بثوبه ،
يقودونه إلى أبي بكر
#وقالوا له : #بايع !

قال(صلى الله عليه) :
«فإن لم أفعل فَمَه ؟ »
قال له #عمر : #إذن_والله_أضرب_عنقك !!!،

قال الامام عليّ (صلى الله عليه):

« #إذن #والله_تقتلون_عبدالله_وأخا_رسوله»

فقال #عمر : أمّا عبدالله فنعم، وأمّا أخو رسول الله فلا،

فقال الامام #علي(صلى الله عليه ) :
« #أتجحدون أنّ #رسول الله (صلى الله عليه وآله) #آخى #بيني #وبينه ؟!»

وجرى #حوار شديد بين الإمام #علي (صلى الله عليه) وبين #الحزب الحاكم .


وعند ذلك وصلت السيّدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها )
وقد أخذت بيد #ولديها #الحسن #والحسين (عليهما السلام)

#وما بقيت هاشمية إلاّ وخرجت معها ، #يصحن #ويوَلوِلن

فقالت السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها) :
« #خلوا عن #ابن_عمّي !! #خلوا عن بعلي !!
#والله #لأكشفن رأسي ولأضعنّ قميص #أبي على رأسي #ولأدعوَنَّ عليكم ، فما ناقة صالح بأكرم على الله منّي ،
ولا فصيلها بأكرم على الله من ولدي »[1] .


📝وجاء في رواية العياشي

أنّها قالت : #ياأبابكر، #أتريد أن #ترملني عن زوجي #وتيتّم أولادي ؟
#والله لئن #لم تكفّ عنه #لأنشرنّ شعري #ولأشقّنّ جيبي #ولآتينَّ قبر أبي #ولأصرخنَّ إلى ربّي »

#فأخذت بيد الحسن والحسين تريد #قبر #أبيها،

عند ذلك #تصايح الناس من هنا وهناك #بأبي_بكر: #ما تريد إلى هذا؟

#أتريد أن #تنزل #العذاب على هذه الاُمة؟

وراحت #الزهراء وهي تستقبل المثوى الطاهر #لرسول الله (صلى الله عليه وآله)

تستنجد بهذا الغائب الحاضر :
«يا أبتِ يا رسول الله! (صلى الله عليه وآله)
#ماذا #لقينا بعدك من #ابن_الخطاب
#وابن_أبي_قحافة؟

فما تركت كلمتها إلاّ قلوباً صدعها الحزن وعيوناً جرت دمعاً»[2].
 
📔[1]الاحتجاج للطبرسي : 1 / 222 .

[2] الغدير : 3 / 104 .

راجع #الإمامة والسياسة : 1 / 13 ،

#وتأريخ الطبري : 3 / 198 ،
#والعقد الفريد : 2 / 257 ،
#وتاريخ أبي الفداء : 1 / 165 ،
#وتاريخ ابن شحنة في حوادث سنة 11 ،
#وشرح ابن أبي الحديد : 2 / 19 .



#اللهم_العن_عمر_حتى_ترضى_فاطمتك_الزهراء
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

🔺#ما_صنع_الامام_علي"صلى الله عليه" عند #الهجوم

في حادثة الهجوم على الدار النبوية هبَّ علي (صلوات الله عليه) #كالليث من داخل بيته بمجرد أن #سمع استغاثة الزهراء(صلوات الله عليها) عند الباب، فأخذ #بتلابيب #عمر وطرحه أرضا #ووجأ أنفه #ورقبته #وجلس على #صدره #وهمّ #بقتله #لولا أنه #تذكر #عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله)

فقال له: "يا ابن صهاك! والذي أكرم محمدا - صلى الله عليه وآله - بالنبوة؛ #لولا #كتاب من #الله سبق #وعهد #عهده #إليَّ رسول الله #لعلمتَ أنك #لا تدخل بيتي". (كتاب سُليم ص387).

فمن ذا يقول بأن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) لم يدافع عن زوجته بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله؟! فالأمير (عليه السلام) هبّ لنجدة زوجته وحامى عنها بمجرّد أن سمع استغاثتها، بل وهمّ #بقتل عمر #لولا أن #تذكر #الوصية،
لا كما يتوهّم هؤلاء الجهلة من أنه كان ساكتاً ينظر والعياذ بالله.

أما ما وقع قبل ذلك من أحداث فإنما جرت فلتة وبشكل متسارع بعدما تطوّر الموقف فجأة واقتحم الأوغاد الدار.

#أما_أنه_لماذا_لم_يقتص الامام علي(صلوات الله عليه) من أبي بكروعمر ؟


#فجوابه: أنه (عليه السلام) #حاول ذلك، غير أن القوم كانت لهم #عصابة، #وهو #واحد، فينبغي أن يعدّ لهم عدّة من الرجال. وبالفعل فقد تحرّك أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في هذا الاتجاه ودعا الناس إلى مبايعته على جهاد القوم، لكن العدة التي بها يمكن تحقيق الانتصار عليهم لم تكتمل، وهي عدة الأربعين رجلاً، فقد علم أمير المؤمنين من أخيه رسول الله (صلى الله عليهماوآلهما) أنه بغير تحقق هذا العدد من الرجال لا يتحقق الانتصار.

روى سُليم بن قيس في حديث أن الأشعث بن قيس (لعنه الله) قال لأمير المؤمنين عليه السلام: "ما منعك يابن أبي طالب حين بويع أخو تيم بن مرة وأخو بني عدي بن كعب وأخو بني أمية بعدهما؛ أن تقاتل وتضرب بسيفك؟ وأنت لم تخطبنا خطبة - منذ كنتَ قَدِمْتَ العراق - إلا وقد قلتَ فيها قبل أن تنزل عن منبرك: والله إني لأولى الناس بالناس وما زلت مظلوما منذ قبض الله محمدا صلى الله عليه وآله. فما منعك أن تضرب بسيفك دون مظلمتك؟ فقال له علي عليه السلام: يابن قيس! قلت
َ فاسمع الجواب:

#لم يمنعني من ذلك الجبن ولا كراهية للقاء ربي، وأن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لي من الدنيا والبقاء فيها، #ولكن #منعني من ذلك #أمر #رسول الله صلى الله عليه وآله #وعهده إلي،
#أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله بما #الأمة #صانعة #بي بعده،
فلم أكُ بما صنعوا - حين عاينته - بأعلم مني ولا أشد يقيناً مني به قبل ذلك، بل أنا بقول رسول الله صلى الله عليه وآله أشد يقينا مني بما عاينت وشهدت، فقلت: يا رسول الله؛ #فما #تعهد إليَّ إذا كان ذلك؟ قال: إنْ وجدتَ أعواناً فانبذ إليهم وجاهدهم، #وإن لم #تجد #أعواناً #فاكفف يدك #واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين وكتاب الله وسنتي أعوانا". (كتاب ص214)

وروى أيضاً عن سلمان المحمدي رضوان الله تعالى عليه:"فلما كان الليل حمل علي فاطمة على حمار وأخذ بيدي ابنيه الحسن والحسين عليهم السلام فلم يدع أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أتاه في منزله، فناشدهم الله حقه ودعاهم إلى نصرته، فما استجاب منهم رجل غيرنا الأربعة (سلمان وأبو ذر والمقداد والزبير) فإنّا حلقنا رؤوسنا وبذلنا له نصرتنا، وكان الزبير أشدنا بصيرة في نصرته".(كتاب سليم ص146)

وروى أيضاً أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لأبي بكروعمر:"أما والله لو أن أولئك #الأربعين رجلاً الذين #بايعوني وفوا لي؛ #لجاهدتكم في الله" (كتاب سليم ص275)

ومن #مصادر_أهل_الخلاف؛
قال ابن أبي الحديد: "وقد روى كثير من المحدثين أنه عقيب يوم السقيفة تألم و تظلم واستنجد واستصرخ حيث ساموه الحضور والبيعة وأنه قال وهو يشير إلى القبر:

يا ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ #اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي! وأنه قال: وا جعفراه! ولا جعفر لي اليوم! وا حمزتاه! ولا حمزة لي اليوم".
(شرح النهج #لابن_أبي_الحديد ج11 ص111 وقريب منه رواه ابن قتيبة في #الإمامة_والسياسةج1ص31)

وروى أيضاً: "إنّ #علياً عليه السلام لمّا استنجد بالمسلمين عَقيب يوم السقيفة وما جرى فيه، وكان يحمِل فاطمة عليها السلام ليلاً على حمارٍ، وابناها بين يدي الحِمار وهو عليه السلام يسوقه، فيَطْرُق بيوت الأنصار وغيرهم، ويسألهم النُّصرة والمَعُونة، أجابه أربعون رجلاً، فبايعهم على الموت، وأمرهم أن يُصْبِحوا بُكرةً مُحلّقي رُؤوسهم ومعهم سلاحهم،
#فأصبح #لم يُوافِهِ عليه السلام منهم إلا أربعة: الزبير، والمِقداد، وأبو ذرّ، وسلمان. ثمّ أتاهم من الليل فناشدهم،
فقالوا: نُصبّحك غُدوة، فما جاءه منهم إلا الأربعة، وكذلك في الليلة الثالثة، و كان الزبير أشدّهم له نُصرة، وأنفذهم في طاعته بصيرةً، حلق رأسه وجاءه مِراراً وفي عنقه سيفه، وكذلك الثلاثة الباقون، إلّا أنّ الزبير هو كان الرأس فيهم". (شرح النهج ج11 ص14)

مِن دُرر وجواهر إمامنا الجواد في معرفةِ أهل البيت
وولايتهم المُطلقة على هذا الوجود
:
❂ يُحدّثنا مُحمّد بن سِنان، يقول: كنتُ عند أبي جعفر الثاني " الإمام الجواد "صلواتُ الله وسلامهُ عليه"،
فأجريتُ اختلافَ الشيعة، فقال - الإمام "صلى الله عليه وسلم"-:

(يا مُحمَّد إنَّ الله تبارك وتعالى لم يزلْ مُتفرّداً بوحدانيّته - كان ولم يكنْ معهُ شي - ثُمّ خَلَق مُحمّداً وعليّاً وفاطمة فمَكثوا ألفَ دهر، ثمّ خَلقَ جميع الأشياء - خلق الأشياء بهم "صلواتُ الله عليهم"- فأشهَدَهم خَلْقَها وأجرى طاعتَهُم عليها - أي أجرى طاعةَ مُحمّدٍ وآلِ مُحمّد على كُلّ الأشياء التي خلقها - وفَوّضَ أُمورها إليهم، فهُم يُحلّون ما يشاءون ويُحرّمون ما يشاءون، ولن يشاءوا إلّا أن يشاءَ الله تبارك وتعالى.. ثمّ قال "عليه السلام":
يا مُحمّد هذهِ الديانة الّتي مَن تقدّمها مَرَق، ومَن تَخلّف عنها مُحِق - أي بَطُلَ ولا وجود له - ومَن لَزِمَها لَحِق، خـُــذْها إليك يا مُحمّد)

[الكافي الشريف: ج1]
〰〰〰〰〰
[[وقفات توضيحيّة]]

✦ قول الإمام "صلى الله عليه وسلم": (ثُمّ خَلَق مُحمّداً وعليّاً وفاطمة فمَكثوا ألفَ دهر)
الدهر هُو أطولُ تعبيرٍ عن الزمان،
والألف هُو أكبرُ عددٍ عند العَرَب.. والحديثُ هُنا ليس عن الزمان الدُنيوي.

■هذهِ الأرقام والتقسيمات الزمانيّة والتقسيماتُ الوقتيّة في مثْل هَذهِ الروايات لا علاقةَ لها بالزَمان الدنيوي، فَهذا الكلامُ الذي جاءَ في الرواية هو قَبْل خَلْق الخَلْق، قبْلَ أن تُوجَد الأفلاكُ والنُجوم والشُموسُ والسماواتُ والأرضين وقَبْل كلِّ شيء.. فلا يُوجَد هُناك زمانٌ كهذا الزمان الذي نَحنُ نعيشُ فيه، لأنَّ الزمانُ الدنيويُّ مُرتبط بحركة الأفلاك.

✦ قولهِ: (ثمّ خَلقَ جميع الأشياء فأشهَدَهم خَلْقَها وأجرى طاعتَهُم عليها وفَوّضَ أُمورها إليهم)
هو نفس المضمون الوارد في حديث إمامنا صادق العترة "صلواتُ اللهِ عليه" حين يقول:
(خَلَقَ اللهُ المشيئةَ بنفسها، ثمَّ خَلَقَ الأشياء بالمَشيئة)
#المشيئةُ هي #الحقيقةُ الجامعة المُحيطة..
#وهُم هذهِ #المَشيئة "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"..
#هُم #مشيئةُ الله سُبحانه وتعالى التي بها خَلَق الله جميعَ الأشياء..
فالكائناتُ اشتُقَّتْ مِن أنوارهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".

وحين تقولُ الروايةُ أنَّ الله تعالى #أشهدَهم خَلْق الكائنات وأجرى طاعتهم على كُلّ الكائنات
وفَوّضَ أُمورها إليهم.. فهي تُشير إلى الخِلافة الإلهيّة المُطلقة،

هَذهِ هي #الولايةُ #الكليّةُ للنبيّ وآله، هذهِ هي #الإمامةُ الكُبرى لهم في عالم #الغَيب "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم"..
#هذهِ هي المُلكُ العظيمُ الذي تحدَّث عنهُ الكتاب الكريم، كما يقولُ إمامُنا باقر العلوم في قولهِ عزّ وجلّ:
{وآتيناهم مُلكاً عظيما}
قال: #الطاعةُ المفروضة).
[الكافي الشريف: ج1]
:
أمَّا " #الإمامةُ الصُغرى" فَهي إمامةٌ لَهم في عَالم الشهادة، وهي صُورةٌ لتلكُم الإمامة الكُبرى.. يعني بمثابة (نقل حيّ مُباشر).

خِلافتهم وَولايتهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم" خِلافةٌ #إلهيّة واسعةٌ نَافذة على كُلِّ الوجود بما فيه..
هي خلافةٌ #أوسعُ بكثيرٍ وكثير وكثير وكثير مِن هذهِ المَعاني التي يتحدّث عنها العُلماء في كُتُبهم حين يتحدّثون عن الخِلافة الظاهريّة للأئمة ويُعرّفونها بأنّها رئاسةٌ عَامّةٌ على الدين والدُنيا..
أو يتحدّثون عن الخلافةِ السياسيّة التي سَلَبها فَلانٌ وفلانٌ مِمّن لا قيمةَ لهم خلافةً أو منصباً أو حكومةً على الناس.

الخلافةُ السياسيّة الظاهريّة لأهل البيت هي في حَاشيةِ الحَواشي مِن إمامتهم ووَلايتهم الظاهريّة "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"..
ولا تُعَدُّ الخِلافةُ السِياسيّة مِن مَقاماتهم الذاتيّة، فإنَّ المقاماتِ الذاتيّة لا تُسَلبُ أبداً.

✦ قولهِ: (وفَوّض أُمورها إليهم) يعني فوَّض أمورَ كائناتِ ومخلوقاتِ هذا الوجود إليهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"..

وهذا #التفويض هو تفويضٌ في كُلّ الأبعاد (تَفويض وجودي، تفويضٌ تكويني، تفويضٌ تقديري، تفويض قَضائي، تفويض شرعي)

✦ قولهِ: (فهُم - أي مُحمّدٌ وآل محمّد - يُحلّون ما يشاءُون ويُحرّمون ما يشاءَون) الحديثُ هُنا ليس فقط في الجنبَة التشريعيّة (يعني ليس تَحليلاً وتحريماً في التكاليف والأحكام) الحديثُ هُنا عن التكوين، حديثٌ عن أصْل الخِلقَة..

#والمُراد مِن التَحليل والتَحريم في التكوين أي: إجراءُ القَوانين والسُنَن في هذا الكون.. فهُناك قَوانين وسُنَن تكوينيّة (أي قَوانين وسُنَن تَحكُم هذا الوجود) وهُناك قوانين وَسُنَن تَحكُم سِيرة الإنسان السُلوكيّة (وهي الجانب التشريعي في حياة الانسان)

■والرواية هُنا تتحدَّثُ عن حَالة التكوين..

#أمَّا مسألة التحليل والتحريم في الجانب التشريعي فهي مسألةٌ فرعيّة هُنا، لأنَّ التشريع هو جُزء مِن التكوين.

●فحين تقول الرواية (يُحلّون ما يشاءُون ويُحرّمون ما يشاءَون)
#فلأنَّ مشيئتَهم هي بعي