هُتِك حجابُ الله
#أم
Channel
1.5K
subscribers
14.6K
photos
6.14K
videos
3.24K
links
سننتقم
للضلع المكسور
للخدالمُحّمر
للصدرالنابت فيه مسمار
للجنين السقط
للمتنِ المُتورم
للقبرالمخفي
سننتقم قسما بالضلع المكسور
#يا_سر_الله #يازهراء
#لعن_الله_عمر
4/شهررمـضـ2018/5/20ـان
للتواصل @YA_za_50hraabot
قناتناالانجليزية @YaZahra_50a
#عمر[عليه لعائن الله] #تزوج_جنية_بهيئة_ام_كلثوم #بأمر_من_اميرالمؤمنين"ﷺوآله"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن عمر بن أذينة، قال: قيل #لأبي_عبدالله الامام #الصادق"ﷺ" :
إن الناس يحتجون علينا ويقولون إن #أميرالمؤمنين - عليه السلام - زوج فلانا ابنته أم كلثوم،
وكان #متكئا #فجلس،
#وقال: ( #وتقبلون ان #عليا - عليه السلام - #أنكح #فلانا[عمر] #بنته!؟)
إن أقواما #يزعمون ذلك لا يهتدون إلى سواء السبيل [ولا الرشاد. فصفق بيده وقال:] سبحان الله!
#أما كان #أميرالمؤمنين - عليه السلام - #يقدر أن #يحول بينه وبينها #فينقذها!؟
#كذبوا #لم_يكن #ما_قالوا
وإن فلانا[عمر] خطب إلى
الامام #علي بنته أم كلثوم #فأبى الامام #علي - عليه السلام -
#فقال[عمر] للعباس: والله لئن لم يزوجني لأنتزعن منك السقاية وزمزم.
فأتى العباس الامام #علي وكلمه #فأبى عليه،
فألح العباس،
#فلما #رأى #أميرالمؤمنين"ﷺوآله" مشقة وكلام الرجل على العباس وأنه سيفعل بالسقاية ما قال
#فأرسل #أميرالمؤمنين"ﷺوآله" [إلى] #جنية من أهل نجران #يهودية،
#يقال لها #سحيقة بنت حريرية ،
#فأمرها #فتمثلت في #مثال #أم_كلثوم،
#وحجبت#الابصار عن أم كلثوم،
وبعث بها إلى الرجل
فلم تزل عنده حتى أنه #استراب بها يوما
#فقال: ما في الأرض أهل بيت #أسحر من #بني_هاشم.!!
ثم أراد أن يظهر ذلك للناس
#فقُـــتـل #وحوتْ الميراث
#وانصرفت إلى نجران
#وأظهر_أميرالمؤمنين "ﷺوآله #أم_كلثوم.
📔مدينة المعاجز ج3، ص203
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن عمر بن أذينة، قال: قيل #لأبي_عبدالله الامام #الصادق"ﷺ" :
إن الناس يحتجون علينا ويقولون إن #أميرالمؤمنين - عليه السلام - زوج فلانا ابنته أم كلثوم،
وكان #متكئا #فجلس،
#وقال: ( #وتقبلون ان #عليا - عليه السلام - #أنكح #فلانا[عمر] #بنته!؟)
إن أقواما #يزعمون ذلك لا يهتدون إلى سواء السبيل [ولا الرشاد. فصفق بيده وقال:] سبحان الله!
#أما كان #أميرالمؤمنين - عليه السلام - #يقدر أن #يحول بينه وبينها #فينقذها!؟
#كذبوا #لم_يكن #ما_قالوا
وإن فلانا[عمر] خطب إلى
الامام #علي بنته أم كلثوم #فأبى الامام #علي - عليه السلام -
#فقال[عمر] للعباس: والله لئن لم يزوجني لأنتزعن منك السقاية وزمزم.
فأتى العباس الامام #علي وكلمه #فأبى عليه،
فألح العباس،
#فلما #رأى #أميرالمؤمنين"ﷺوآله" مشقة وكلام الرجل على العباس وأنه سيفعل بالسقاية ما قال
#فأرسل #أميرالمؤمنين"ﷺوآله" [إلى] #جنية من أهل نجران #يهودية،
#يقال لها #سحيقة بنت حريرية ،
#فأمرها #فتمثلت في #مثال #أم_كلثوم،
#وحجبت#الابصار عن أم كلثوم،
وبعث بها إلى الرجل
فلم تزل عنده حتى أنه #استراب بها يوما
#فقال: ما في الأرض أهل بيت #أسحر من #بني_هاشم.!!
ثم أراد أن يظهر ذلك للناس
#فقُـــتـل #وحوتْ الميراث
#وانصرفت إلى نجران
#وأظهر_أميرالمؤمنين "ﷺوآله #أم_كلثوم.
📔مدينة المعاجز ج3، ص203
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
و لو رايت #الحسن و #الحسين (عليهما السلام) #يركضان خلف #أبيهما
و يندبان القوم: خلّوا أبانا لا أم لكم، فأين تذهبون به؟
#فتحول الناس بينى و بين ولدي. فإذا غاب عني بريق طوقيهما و رفيق ذؤابتيهما،
#ركضت على القوم كاللبؤة و فرّقتهم عنهما، و هما #يبكيان و #يندبانك و يقولان:
#ياأبانا! #شتمونا و #أعرضوا عنا
و جانبنا الصديق الأكبر، و تبرؤ منّا الرفيق، و سدّوا دوننا الأبواب، كأننا لسنا من القربى الذين ذكرهم اللّه في محكم كتابه.
#ياأباه! و ما كفاهم ذلك حتى غرّوا ولدي بالرسل، و بعثوا إليه بالرسائل.
فلما أتاهم موقنا بصدقهم راغبا بهداهم، #خرجوا إليه و سدّوا الطريق عليه،
و #قتلوه و قتلوا أولاده و أنصاره، و #خسفوا صدره،
و #كسروا ظهره، و #قطعوا أوصاله، و #سبوا عياله، و أيتموا أولاده، و #تقاسموا أمواله
و أركبوا بناته على المطايا ظمايا عرايا،
لا جعفر و لا حمزة و لا عقيل عندهم و لا بنو هاشم الحماة البهاليل.
قال: فلما سمعت من كلام المرأة و رأيت ما رأيت من غسلها الثوب و نوحها عليه، كادت أضلاعي أن تنطبق على أمعائي،
فقلت في نفسى: لا شك إن هذه المرأة صاحبة هذا البستان و هذا الثوب ثوب مقتول لها، فكيف لي إلى سؤالها؟ و كيف بي إذا رأتني و سألتني في هذا الموضع، فما أقول لها؟
ثم إني اختفيت بظلّ شجرة و أنا أتأمّل كلامها و استغاثتها، و إذا هي تقول: يا ولدي، لم لا سمّيت لهم باسمك؟ فلعلهم ما عرفوك و لا عرفوا من جدك و أبوك، فلهذا من الماء منعوك و عطشوك، و بعد تعطيشك- يا بني- قتلوك.
و أسمع من الجهة الشرقية شخصا يقول:
#وحقك يا أماه ما تركت سنة جدي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و لا سنن الأنبياء من قبله.
فلما سمعت ذلك، طار عقلي و ذهب لبّي لأني سمعت كلاما ما سمعته من أحد من الناس.
فنظرت إليه و حقّقت النظر منه، فإذا هو مقابلها من الجانب الشرقي، عليه جبّة خزّ دكناء، و #نحره #يسيل دما طريا و هو من #غير_رأس و كلامه يخرج من #منحره،
و هو يقول: يا أماه!
#قلت لهم: إن جدي محمد المصطفى صلى اللّه عليه و آله، و أبي علي المرتضى (عليه السلام)، و #أمي #فاطمةالزهراء (صلى الله عليهاوآلها)، و #جدتي #خديجة الكبرى، و #أخي #الحسن الرضي (عليه السلام).
فلم يسمعوا كلامي و لم يرعوا مقامي، و قد سدّوا عليّ شرائع الفرات كلها و أباحوا ماءها للكلاب و الخنازير و تنادوا بينهم على من يشرب الماء بالإناء خوفا أن تدرك أحدا منهم الرقة عليّ و على بناتي و أولادي و نسائي. فيسقوه الماء
و #كبوني على منحري في التراب، و #ذبحوني من قفاي، و #داسوا صدري بحوافر خيولهم من بعد ما قطعوا رأسي، و أضرموا #النار في خيامي على أطفالي و عيالي، و #سلبوا بناتي، و #سحبوا أخواتي، و أخذوا ملاحفهنّ، و #نهبوا أرديتهنّ، و #خرموا #آذانهنّ، و #ضربوا جنوبهنّ.
فتعجّبت من كلامه لها و أنا قد تداخلني خوف عظيم، فقلت: ليتني أعرف هذه المرأة و هذا المتكلم! لكن المرأة أقرب إليّ منه. فكلما أهمّ أن أقرب إليهما و أسألها، تمنعني الهيبة من التجسّر عليها و تردّني الجلالة عن مسألتي إياها،
فقلت: ان لا بد من سؤالها، فقلت: أستعين باللّه. فتجاسرت و دنوت و أنا أقدّم رجلا و أؤخّر أخري.
فلما صرت قريبا من حافة الغدير، سلّمت عليها فردّت عليّ السلام و هي مختنقة بعبرتها. فقلت لها: سألتك باللّه من تكونين؟ و ما هذا الثوب الممزّق الملطّخ بالدم؟
و من هذا الذي يخاطبك و هو بغير رأس؟ و ما هذا الذي يسيل منه؟
فزادت #حسرتها و اشتعلت زفراتها و انتحبت نحيبا عاليا مترادفا، و اختنقت
و #قالت: سألتني عظيما و طلبت مني أمرا جسيما.
#أنا أمّ هذا الشهيد المظلوم،
#أنا بنت نبي هذه الأمة صلى اللّه عليه و آله،
#أنا #فاطمةالزهراء، #أم_الحسين (عليه السلام) الذي #قتلته #أمة_جده من بعدنا و استوحدوه حين متنا.
ثم علا #نحيبها، و إذا بنساء أقبلن من بين تلك الأشجار كأنهن الشموس الطالعة و هي من غير ستر و لا شعار، و جلسن حول ذلك الجالس الذي من غير رأس؛ ناشرات شعورهنّ، مفجّعات بندبهنّ.
فدنوت منها و قلت: يا سيدتي! و ما هذا الثوب الذي بيدك تغسّلينه؟
#قالت: هذا ثوب ولدي #الحسين (عليه السلام) الذي كان لابسه بكربلاء يوم الحرب.
فقلت: يا سيدتي! و ما تصنعين به؟
#قالت: إذا أردت أن #أبكي على ولدي، أحضر هذا #الثوب و أتأمّل طعنات بني أمية و ضربات سيوفهم، و هذا شأني و دأبي إلى أن تقوم القيامة.
#فآخذ هذا #الثوب المصبّغ و أقف ببطن الموقف و أشكو #هضمي و #ظلمي و #فعل بني #أمية بولدي و بناتي.
فما يبقى #ملك مقرّب و لا #نبي مرسل إلا و يخرّ #ساجدا على وجهه،
و أنا رأسي مكشوف و ملطّخ من هذا الدم الذي يسيل من نحر هذا الجالس الذي من غير رأس.
#فيغضب #اللّه لغضبي،
فيجمع كل من #ظلمنا أهل البيت، فيخرج عليهم لسان من #نار فيحيط بهم.
فقلت: يا سيدتي! إن أبي كان راثيا لكم خصوصا لولدك #الحسين (والـﷺــه)، فما ذا صنع اللّه به
و يندبان القوم: خلّوا أبانا لا أم لكم، فأين تذهبون به؟
#فتحول الناس بينى و بين ولدي. فإذا غاب عني بريق طوقيهما و رفيق ذؤابتيهما،
#ركضت على القوم كاللبؤة و فرّقتهم عنهما، و هما #يبكيان و #يندبانك و يقولان:
#ياأبانا! #شتمونا و #أعرضوا عنا
و جانبنا الصديق الأكبر، و تبرؤ منّا الرفيق، و سدّوا دوننا الأبواب، كأننا لسنا من القربى الذين ذكرهم اللّه في محكم كتابه.
#ياأباه! و ما كفاهم ذلك حتى غرّوا ولدي بالرسل، و بعثوا إليه بالرسائل.
فلما أتاهم موقنا بصدقهم راغبا بهداهم، #خرجوا إليه و سدّوا الطريق عليه،
و #قتلوه و قتلوا أولاده و أنصاره، و #خسفوا صدره،
و #كسروا ظهره، و #قطعوا أوصاله، و #سبوا عياله، و أيتموا أولاده، و #تقاسموا أمواله
و أركبوا بناته على المطايا ظمايا عرايا،
لا جعفر و لا حمزة و لا عقيل عندهم و لا بنو هاشم الحماة البهاليل.
قال: فلما سمعت من كلام المرأة و رأيت ما رأيت من غسلها الثوب و نوحها عليه، كادت أضلاعي أن تنطبق على أمعائي،
فقلت في نفسى: لا شك إن هذه المرأة صاحبة هذا البستان و هذا الثوب ثوب مقتول لها، فكيف لي إلى سؤالها؟ و كيف بي إذا رأتني و سألتني في هذا الموضع، فما أقول لها؟
ثم إني اختفيت بظلّ شجرة و أنا أتأمّل كلامها و استغاثتها، و إذا هي تقول: يا ولدي، لم لا سمّيت لهم باسمك؟ فلعلهم ما عرفوك و لا عرفوا من جدك و أبوك، فلهذا من الماء منعوك و عطشوك، و بعد تعطيشك- يا بني- قتلوك.
و أسمع من الجهة الشرقية شخصا يقول:
#وحقك يا أماه ما تركت سنة جدي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و لا سنن الأنبياء من قبله.
فلما سمعت ذلك، طار عقلي و ذهب لبّي لأني سمعت كلاما ما سمعته من أحد من الناس.
فنظرت إليه و حقّقت النظر منه، فإذا هو مقابلها من الجانب الشرقي، عليه جبّة خزّ دكناء، و #نحره #يسيل دما طريا و هو من #غير_رأس و كلامه يخرج من #منحره،
و هو يقول: يا أماه!
#قلت لهم: إن جدي محمد المصطفى صلى اللّه عليه و آله، و أبي علي المرتضى (عليه السلام)، و #أمي #فاطمةالزهراء (صلى الله عليهاوآلها)، و #جدتي #خديجة الكبرى، و #أخي #الحسن الرضي (عليه السلام).
فلم يسمعوا كلامي و لم يرعوا مقامي، و قد سدّوا عليّ شرائع الفرات كلها و أباحوا ماءها للكلاب و الخنازير و تنادوا بينهم على من يشرب الماء بالإناء خوفا أن تدرك أحدا منهم الرقة عليّ و على بناتي و أولادي و نسائي. فيسقوه الماء
و #كبوني على منحري في التراب، و #ذبحوني من قفاي، و #داسوا صدري بحوافر خيولهم من بعد ما قطعوا رأسي، و أضرموا #النار في خيامي على أطفالي و عيالي، و #سلبوا بناتي، و #سحبوا أخواتي، و أخذوا ملاحفهنّ، و #نهبوا أرديتهنّ، و #خرموا #آذانهنّ، و #ضربوا جنوبهنّ.
فتعجّبت من كلامه لها و أنا قد تداخلني خوف عظيم، فقلت: ليتني أعرف هذه المرأة و هذا المتكلم! لكن المرأة أقرب إليّ منه. فكلما أهمّ أن أقرب إليهما و أسألها، تمنعني الهيبة من التجسّر عليها و تردّني الجلالة عن مسألتي إياها،
فقلت: ان لا بد من سؤالها، فقلت: أستعين باللّه. فتجاسرت و دنوت و أنا أقدّم رجلا و أؤخّر أخري.
فلما صرت قريبا من حافة الغدير، سلّمت عليها فردّت عليّ السلام و هي مختنقة بعبرتها. فقلت لها: سألتك باللّه من تكونين؟ و ما هذا الثوب الممزّق الملطّخ بالدم؟
و من هذا الذي يخاطبك و هو بغير رأس؟ و ما هذا الذي يسيل منه؟
فزادت #حسرتها و اشتعلت زفراتها و انتحبت نحيبا عاليا مترادفا، و اختنقت
و #قالت: سألتني عظيما و طلبت مني أمرا جسيما.
#أنا أمّ هذا الشهيد المظلوم،
#أنا بنت نبي هذه الأمة صلى اللّه عليه و آله،
#أنا #فاطمةالزهراء، #أم_الحسين (عليه السلام) الذي #قتلته #أمة_جده من بعدنا و استوحدوه حين متنا.
ثم علا #نحيبها، و إذا بنساء أقبلن من بين تلك الأشجار كأنهن الشموس الطالعة و هي من غير ستر و لا شعار، و جلسن حول ذلك الجالس الذي من غير رأس؛ ناشرات شعورهنّ، مفجّعات بندبهنّ.
فدنوت منها و قلت: يا سيدتي! و ما هذا الثوب الذي بيدك تغسّلينه؟
#قالت: هذا ثوب ولدي #الحسين (عليه السلام) الذي كان لابسه بكربلاء يوم الحرب.
فقلت: يا سيدتي! و ما تصنعين به؟
#قالت: إذا أردت أن #أبكي على ولدي، أحضر هذا #الثوب و أتأمّل طعنات بني أمية و ضربات سيوفهم، و هذا شأني و دأبي إلى أن تقوم القيامة.
#فآخذ هذا #الثوب المصبّغ و أقف ببطن الموقف و أشكو #هضمي و #ظلمي و #فعل بني #أمية بولدي و بناتي.
فما يبقى #ملك مقرّب و لا #نبي مرسل إلا و يخرّ #ساجدا على وجهه،
و أنا رأسي مكشوف و ملطّخ من هذا الدم الذي يسيل من نحر هذا الجالس الذي من غير رأس.
#فيغضب #اللّه لغضبي،
فيجمع كل من #ظلمنا أهل البيت، فيخرج عليهم لسان من #نار فيحيط بهم.
فقلت: يا سيدتي! إن أبي كان راثيا لكم خصوصا لولدك #الحسين (والـﷺــه)، فما ذا صنع اللّه به
هُتِك حجابُ الله
الوضع و الاجتهاد في مقابل النص في عهد عمر بن صهاك|| و في عهد الخليفة الثاني كان النمو الحقيقي لأمرين: الوضع و ما يترتب عليه من آثار اجتماعية و سياسية تخالف النص النبوي الشريف، #والاجتهاد في مقابل النص الذي يجعل من الرسول | مجتهدا يصح بحقه الخطأ، و تتيح…
[#اجتهاد_عمر بن صهاك في مقابل النص]
[#النهي_عن_المتعتين]
اما #الأمر_الثاني فكان للخليفة الثاني فيه الباع الطويل،
و من #اجتهاداته #المخالفة #للقرآن الكريم و لنصوص #رسول اللّه |، ما جاء به في شأن متعة النساء و متعة الحج.
فقد روى #السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال: #نهى #عمر عن #المتعتين متعة الحج و متعة النساء (٢).
و في بداية المجتهد: روي عن #عمر أنه قال: #متعتان كانتا على $عهد #رسول اللّه | انا #انهى #عنهما و #اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء (٣).
هذا و قد #نص_القرآن على #مشروعية #متعة النساء حيث يقول «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (٤).
و قد كان المسلمون #يتمتعون بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد #رسول اللّه
| و على #عهد #أبي_بكر (٥).
ففي #صحيح_مسلم عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: كنا #نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد #رسول اللّه | #وابي بكر، حتى #نهى عنه #عمر في شأن عمرو بن حريث (٦).
و الأحاديث في تحليلها كثيرة معتبرة
و قد #عارض الخليفة في #اجتهاده هذا جماعة من #الصحابة و التابعين منهم: #عبد اللّه بن مسعود،
#وأبو سعيد الخدري،
#وابنه عبد اللّه بن عمر،
و الزبير بن العوّام،
و خالد ابن مهاجر، و عمرو بن حريث،
و ابّي بن كعب، و سعيد بن جبير، و طاووس اليماني، و السدي،
و زفر بن أوس المدني،
و جابر بن عبد اللّه الانصاري.
و على رأسهم #سيدهم و أعلمهم أمير المؤمنين الامام #علي "ﷺوآله"
و كان #عبداللّه بن عباس متشددا في #تحليلها،
و كان حين #يذكر #تحريم_عمر لها
#يقول: ما كانت #المتعة إلّا #رحمة من #اللّه تعالى رحم بها امة محمد |، #ولولا #نهيه عنها لما احتاج الى الزنا إلّا شفي (٧).
و في #مصنف عبد الرزاق: ان #عليا #قال بالكوفة:
لولا ما سبق من رأي عمر ابن الخطاب- أو قال: رأي ابن الخطاب- #لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلّا شقي (٨).
أما #تحريمه لمتعة الحج
فقد كان #اول_المخالفين #له #ابنه #عبد اللّه بن عمر،
ففي #صحيح_الترمذي ان عبد اللّه بن عمر سئل عن متعة الحج،
قال: هي #حلال،
فقال له السائل: ان #أباك قد $نهى عنها،
فقال: أرأيت إن كان #أبي #نهى عنها #وصنعها #رسول اللّه، #أ #أمر_أبي #نتبع #أم #أمر_رسول اللّه |؟
فقال الرجل: أمر رسول اللّه
|. #قال لقد #صنعها #رسول اللّه |.
الى كثير من أمثال هذه #الصحاح الصراح في #إنكار_النهي_عنها (٩).
(١) تاريخ الطبري ٣: ٦٧ حوادث سنة ٨ ه.
(٢) الدر المنثور ٢: ١٤١.
(٣) بداية المجتهد ١: ٣٤٦.
(٤) سورة النساء ٤: ٢٤.
(٥) فتح الباري ٩: ١٤١.
(٦) صحيح مسلم- باب نكاح المتعة- ٢: ١٠٢٣ ح ١٤٠٥.
(٧) احكام القرآن للجصاص ٢: ١٤٧، و الشفي: القليل من الناس.
(٨) المصنف لعبد الرزاق ٧: ٥٠٠/ ١٤٠٢٩.
(9) سنن الترمذي ١: ١٥٧.
📔الوسائل: ج1
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
[#النهي_عن_المتعتين]
اما #الأمر_الثاني فكان للخليفة الثاني فيه الباع الطويل،
و من #اجتهاداته #المخالفة #للقرآن الكريم و لنصوص #رسول اللّه |، ما جاء به في شأن متعة النساء و متعة الحج.
فقد روى #السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال: #نهى #عمر عن #المتعتين متعة الحج و متعة النساء (٢).
و في بداية المجتهد: روي عن #عمر أنه قال: #متعتان كانتا على $عهد #رسول اللّه | انا #انهى #عنهما و #اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء (٣).
هذا و قد #نص_القرآن على #مشروعية #متعة النساء حيث يقول «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (٤).
و قد كان المسلمون #يتمتعون بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد #رسول اللّه
| و على #عهد #أبي_بكر (٥).
ففي #صحيح_مسلم عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: كنا #نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد #رسول اللّه | #وابي بكر، حتى #نهى عنه #عمر في شأن عمرو بن حريث (٦).
و الأحاديث في تحليلها كثيرة معتبرة
و قد #عارض الخليفة في #اجتهاده هذا جماعة من #الصحابة و التابعين منهم: #عبد اللّه بن مسعود،
#وأبو سعيد الخدري،
#وابنه عبد اللّه بن عمر،
و الزبير بن العوّام،
و خالد ابن مهاجر، و عمرو بن حريث،
و ابّي بن كعب، و سعيد بن جبير، و طاووس اليماني، و السدي،
و زفر بن أوس المدني،
و جابر بن عبد اللّه الانصاري.
و على رأسهم #سيدهم و أعلمهم أمير المؤمنين الامام #علي "ﷺوآله"
و كان #عبداللّه بن عباس متشددا في #تحليلها،
و كان حين #يذكر #تحريم_عمر لها
#يقول: ما كانت #المتعة إلّا #رحمة من #اللّه تعالى رحم بها امة محمد |، #ولولا #نهيه عنها لما احتاج الى الزنا إلّا شفي (٧).
و في #مصنف عبد الرزاق: ان #عليا #قال بالكوفة:
لولا ما سبق من رأي عمر ابن الخطاب- أو قال: رأي ابن الخطاب- #لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلّا شقي (٨).
أما #تحريمه لمتعة الحج
فقد كان #اول_المخالفين #له #ابنه #عبد اللّه بن عمر،
ففي #صحيح_الترمذي ان عبد اللّه بن عمر سئل عن متعة الحج،
قال: هي #حلال،
فقال له السائل: ان #أباك قد $نهى عنها،
فقال: أرأيت إن كان #أبي #نهى عنها #وصنعها #رسول اللّه، #أ #أمر_أبي #نتبع #أم #أمر_رسول اللّه |؟
فقال الرجل: أمر رسول اللّه
|. #قال لقد #صنعها #رسول اللّه |.
الى كثير من أمثال هذه #الصحاح الصراح في #إنكار_النهي_عنها (٩).
(١) تاريخ الطبري ٣: ٦٧ حوادث سنة ٨ ه.
(٢) الدر المنثور ٢: ١٤١.
(٣) بداية المجتهد ١: ٣٤٦.
(٤) سورة النساء ٤: ٢٤.
(٥) فتح الباري ٩: ١٤١.
(٦) صحيح مسلم- باب نكاح المتعة- ٢: ١٠٢٣ ح ١٤٠٥.
(٧) احكام القرآن للجصاص ٢: ١٤٧، و الشفي: القليل من الناس.
(٨) المصنف لعبد الرزاق ٧: ٥٠٠/ ١٤٠٢٩.
(9) سنن الترمذي ١: ١٥٧.
📔الوسائل: ج1
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
هُتِك حجابُ الله
بلاكِ الله ببلاء لا دواء له|| #ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وروى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري قال: كان سبب وفاته (ﷺ) أن زوجته #أم_الفضل بنت المأمون لما #رزق الله الإمام #محمد الجواد ابنه #علي_الهادي (ﷺ) من غيرها انحسرت عنه…
#فضاعف الله #عذابها وشدد عليها عقابها||
#ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي عيون المعجزات لعلم الهدى قال:
روي أن #المعتصم جعل يعمل
الحيل في #قتل #أبي_جعفر (ﷺ)،
فأشار على ابنه المأمون زوجته بأن #تسمه لأنها #منحرفة،
فاطلع على #انحرافها عن #أبي_جعفر (ﷺ) #وشدة #غيرتها عليه #لتفضيله #أم_أبي_الحسن الهادي (ﷺ) #ولأنه #لم_يرزق #منها بولد،
فأجابته إلى ذلك وتعمدت
عليه وجعلت له سما في عنب ووضعته بين يديه (ﷺ)،
فلما أكل ندمت وجعلت
تبكي فقال لها: مما بكائك؟ #فدعا_عليها بما تقدم ذكره.
قال الراوي فلما #سقته #السم بأمر #المعتصم اللعين
خافت على نفسها،
فدخلت في قصر المعتصم مع حرمه وأقامت معهن لما صدر منها،
#فضاعف الله #عذابها وشدد عليها عقابها
📔وفيات الائمة
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
#ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي عيون المعجزات لعلم الهدى قال:
روي أن #المعتصم جعل يعمل
الحيل في #قتل #أبي_جعفر (ﷺ)،
فأشار على ابنه المأمون زوجته بأن #تسمه لأنها #منحرفة،
فاطلع على #انحرافها عن #أبي_جعفر (ﷺ) #وشدة #غيرتها عليه #لتفضيله #أم_أبي_الحسن الهادي (ﷺ) #ولأنه #لم_يرزق #منها بولد،
فأجابته إلى ذلك وتعمدت
عليه وجعلت له سما في عنب ووضعته بين يديه (ﷺ)،
فلما أكل ندمت وجعلت
تبكي فقال لها: مما بكائك؟ #فدعا_عليها بما تقدم ذكره.
قال الراوي فلما #سقته #السم بأمر #المعتصم اللعين
خافت على نفسها،
فدخلت في قصر المعتصم مع حرمه وأقامت معهن لما صدر منها،
#فضاعف الله #عذابها وشدد عليها عقابها
📔وفيات الائمة
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
بلاكِ الله ببلاء لا دواء له||
#ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وروى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري
قال: كان سبب وفاته (ﷺ)
أن زوجته #أم_الفضل بنت المأمون لما #رزق الله الإمام #محمد الجواد ابنه #علي_الهادي (ﷺ) من غيرها انحسرت عنه #وسمته في تسعة عشر حبة عنب،
وكان (ﷺ) يحب العنب فلما أكلها بكت
#فقال لها: مم بكاؤك، والله #ليضربنك الله بفقر
لا ينجبر #وبلاء لا يستقر،
#فبليت بعده #بعلة في أغمض المواضع من بدنها
وأنفقت عليها ملكها حتى احتاجت إلى رفد الناس،
وروي أنها سمته في قرص
فلما أحس بذلك
#قال لها: بلاك الله ببلاء لا دواء له، فوقعت #أكلة في فرجها
فكانت #تنكشف إلى #الطبيب ينظر إليها ويستردن عليها بالدواء فلم ينفعها شئ
حتى ماتت من علتها.
📔 وفيات الائمة
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
#ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وروى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري
قال: كان سبب وفاته (ﷺ)
أن زوجته #أم_الفضل بنت المأمون لما #رزق الله الإمام #محمد الجواد ابنه #علي_الهادي (ﷺ) من غيرها انحسرت عنه #وسمته في تسعة عشر حبة عنب،
وكان (ﷺ) يحب العنب فلما أكلها بكت
#فقال لها: مم بكاؤك، والله #ليضربنك الله بفقر
لا ينجبر #وبلاء لا يستقر،
#فبليت بعده #بعلة في أغمض المواضع من بدنها
وأنفقت عليها ملكها حتى احتاجت إلى رفد الناس،
وروي أنها سمته في قرص
فلما أحس بذلك
#قال لها: بلاك الله ببلاء لا دواء له، فوقعت #أكلة في فرجها
فكانت #تنكشف إلى #الطبيب ينظر إليها ويستردن عليها بالدواء فلم ينفعها شئ
حتى ماتت من علتها.
📔 وفيات الائمة
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
هنيئا لك يا نجمة كرامة ربك||
#ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن علي بن ميثم, عن أبيه قال:
سمعت أمي تقول:
#سمعت #نجمة #أم_الرضا (ﷺ) تقول:
لما حملت بابني علي لم أشعر بثقل الحمل، وكنت أسمع في منامي تسبيحا وتهليلا وتمجيدا من بطني، فيفزعني ذلك ويهولني، فإذا انتبهت لم أسمع شيئا.
فلما وضعته وقع على الأرض واضعا يديه على الأرض، رافعا رأسه إلى السماء، يحرك شفتيه كأنه #يتكلم،
فدخل إلي أبوه موسى بن جعفر (صلى الله عليهماوآلهما)
فقال لي: هنيئا لك يا نجمة كرامة ربك.
فناولته إياه في خرقة بيضاء، فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى،
ودعا بماء الفرات فحنكه به، ثم رده إلي
فقال: خذيه، فإنه #بقية_الله تعالى في أرضه.
عيون أخبار الرضا (ع) ج 2 ص 29
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
#ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن علي بن ميثم, عن أبيه قال:
سمعت أمي تقول:
#سمعت #نجمة #أم_الرضا (ﷺ) تقول:
لما حملت بابني علي لم أشعر بثقل الحمل، وكنت أسمع في منامي تسبيحا وتهليلا وتمجيدا من بطني، فيفزعني ذلك ويهولني، فإذا انتبهت لم أسمع شيئا.
فلما وضعته وقع على الأرض واضعا يديه على الأرض، رافعا رأسه إلى السماء، يحرك شفتيه كأنه #يتكلم،
فدخل إلي أبوه موسى بن جعفر (صلى الله عليهماوآلهما)
فقال لي: هنيئا لك يا نجمة كرامة ربك.
فناولته إياه في خرقة بيضاء، فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى،
ودعا بماء الفرات فحنكه به، ثم رده إلي
فقال: خذيه، فإنه #بقية_الله تعالى في أرضه.
عيون أخبار الرضا (ع) ج 2 ص 29
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
يا حميدة هبي نجمة لابنك موسى فإنه سيولد له منها خير أهل الأرض ||
••••••••••••••••••••••••••••••••••••
عن علي بن ميثم، عن أبيه، قال: لما إشترت الحميدة ام الامام #موسى بن جعفر (صلى الله عليه) #أم_الامام_الرضا (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ) #نجمة،
ذكرت السيدة حميدة:
أنها رأت في المنام #رسول_الله (صلى الله عليه وآله) يقول لها: يا حميدة هبي نجمة لابنك موسى فإنه سيولد له منها خير أهل الأرض
فوهبتها له.
فلما #ولدت له الامام #الرضا (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ) سماها #الطاهرة،
وكانت لها أسماء: منها نجمة، وأروى، وسكن، وسمان، وتكتم، وهو آخر أسمائها.
قال علي بن ميثم: سمعت أبي يقول: كانت نجمة بكرا لما إشترتها حميدة.
📔عيون أخبار الرضا (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ) ج 1 ص 16
#انيس_النفوس
••••••••••••••••••••••••••••••••••••
عن علي بن ميثم، عن أبيه، قال: لما إشترت الحميدة ام الامام #موسى بن جعفر (صلى الله عليه) #أم_الامام_الرضا (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ) #نجمة،
ذكرت السيدة حميدة:
أنها رأت في المنام #رسول_الله (صلى الله عليه وآله) يقول لها: يا حميدة هبي نجمة لابنك موسى فإنه سيولد له منها خير أهل الأرض
فوهبتها له.
فلما #ولدت له الامام #الرضا (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ) سماها #الطاهرة،
وكانت لها أسماء: منها نجمة، وأروى، وسكن، وسمان، وتكتم، وهو آخر أسمائها.
قال علي بن ميثم: سمعت أبي يقول: كانت نجمة بكرا لما إشترتها حميدة.
📔عيون أخبار الرضا (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ) ج 1 ص 16
#انيس_النفوس
مصادرة ملك السيدة الزهراء (صلى الله عليها وآلها) وتكذيبها..||
#وثالثا: لو سلمنا حصول الشك لأبي بكر، وفرضنا أن أبا بكر كان في شك من شهادة الامام #علي، فهلا طلب من السيدة #فاطمة أن تحلف؟
فهلا طلب منها اليمين فتكون شهادة مع يمين؟ وقد قضى #رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بشاهد ويمين.
راجعوا صحيح مسلم في كتاب الأقضية (٣)، وراجعوا صحيح
أبي داود (٤)
#بل القضاء بشاهد ويمين هو الذي نزل به #جبريل على
النبي، كما في كتاب الخلافة من كنز العمال.
وهنا يقول صاحب المواقف وشارحها: لعله لم ير الحكم بشاهد ويمين (١).
نقول: فكان عليه حينئذ أن يحلف هو، ولماذا لم يحلف
والسيدة #الزهراء ما زالت مطالبة بملكها؟
وهذا كله بغض النظر عن #عصمة السيدة #الزهراء،
#بغض النظر عن عصمة الامام #علي (صلى الله عليه وآله)،
لو أردنا أن ننظر إلى القضية كقضية حقوقية يجب
أن تطبق عليها القواعد المقررة في كتاب الأقضية. وأيضا، فقد شهد للسيدة #الزهراء ولداها #الحسن #والحسين، #وشهد للسيدة #الزهراء أيضا #أم أيمن، #ورسول الله #يشهد بأنها من أهل الجنة، كما
في ترجمتها من كتاب الطبقات لابن سعد وفي الإصابة لابن
حجر (٢).
ثم نقول: سلمنا، إن السيدة #فاطمة وأهل البيت غير معصومين،
وسلمنا أن فدكا لم تكن بيد السيدة #الزهراء صلى الله عليهاوآلها في حياة النبي،
فلا ريب أن السيدة #الزهراء من جملة الصحابة الكرام، أليس كذلك؟!
#تنزلنا عن كونها بضعة رسول الله، تنزلنا عن كونها معصومة، لا إشكال في أنها من الصحابة، وقد كان لأحد الصحابة قضية مشابهة
تماما لقضية السيدة #الزهراء، وقد رتب أبو بكر الأثر على قول ذلك
الصحابي وصدقه في دعواه.!
هذا كله بعد #التنزل عن عصمتها، عن شهادة الامام #علي #والحسنين
وأم أيمن،
#وبعد #التنزل عن كون فدك ملكا لها في حياة النبي.
استمعوا إلى القضية أنقلها لكم،
ثم لاحظوا #تبريرات كبار
العلماء لتلك القضية:
أخرج الشيخان عن جابر بن عبد الله الأنصاري: إنه لما جاء أبا
بكر مال البحرين، وعنده جابر، قال جابر لأبي بكر: إن النبي (صلى الله عليه وسلم)
قال لي: إذا أتى مال البحرين حثوت لك ثم حثوت لك ثم حثوت
لك، فقال أبو بكر لجابر: تقدم فخذ بعددها.
فنقول: رسول الله ليس في هذا العالم، يدعي جابر أن رسول
الله قد وعده لو أتى مال البحرين لأعطيتك من ذلك المال كذا وكذا،
وتوفي رسول الله وجاء مال البحرين بعد رسول الله، وأبو بكر
خليفة رسول الله، عندما وصل هذا المال أتاه جابر فقال له: إن
رسول الله قال لي كذا، ورتب أبو بكر الأثر على قوله وصدقه
وأعطاه من ذلك المال كما أراد.
هذه هي القضية، وتأملوا فيها، وهي موجودة في الصحيحين.
#فلاحظوا ما يقوله شراح البخاري، كيف يجوز لأبي بكر أن
يصدق كلام صحابي ودعواه على رسول الله، وقد رحل رسول الله
عن هذا العالم، ثم أعطاه من مال المسلمين، من بيت المال، بقدر ما
ادعاه، ولم يطلب منه بينة، ولا يمينا!! لاحظوا ماذا يقولون!!
يقول الكرماني في كتابه الكواكب الدراري في شرح صحيح
البخاري وهو من أشهر شروح البخاري يقول: وأما تصديق أبي
بكر جابرا في دعواه، فلقوله (صلى الله عليه وسلم): من كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده من النار، فهو وعيد، ولا يظن بأن مثله - مثل جابر - يقدم
على هذا (١).
#فإذا كنتم لا تظنون بجابر أن يقدم على هذا الشئ، ويكذب
على رسول الله، بل بالعكس، تظنون كونه صادقا في دعواه،
#فهلا #ظننتم هذا الظن بحق السيدة #الزهراء - #بعد #التنزل عن كل ما هنالك كما كررنا - وقد #فرضناها مجرد صحابية كسائر الصحابة!
ثم #لاحظوا قول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري يقول:
وفي هذا الحديث دليل على قبول خبر الواحد العدل من الصحابة
ولو [لو هذه وصلية] جر ذلك نفعا لنفسه (٢).
فالحديث يدل على قبول خبره، لأن أبا بكر لم يلتمس من
جابر شاهدا على صحة دعواه، وهلا فعل هكذا مع الزهراء التي
أخبرت بأن رسول الله نحلني فدكا، أعطاني فدكا، ملكني فدكا!!
ويقول العيني في كتاب عمدة القاري في شرح صحيح
البخاري قلت: إنما لم يلتمس شاهدا منه - أي من جابر - لأنه عدل
بالكتاب والسنة، أما الكتاب فقوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت
للناس) وقوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا)، فمثل جابر
إن لم يكن من خير أمة فمن يكون؟ وأما السنة فلقوله (صلى الله عليه وسلم): من
كذب علي متعمدا...
#لاحظوا بقية كلامه يقول: ولا يظن بمسلم فضلا عن صحابي
أن يكذب على رسول الله متعمدا (١).
فكيف نظن بجابر هكذا؟ فكان يجوز لأبي بكر أن يصدق
جابرا في دعواه، #فلمَ لم يصدق السيدة #الزهراء في دعواها؟
#وهل كانت أقل من جابر؟
#ألم تكن من خير أمة أخرجت للناس؟ أيظن بها أن تتعمد الكذب على رسول الله؟
وأنت تقول: لا يظن بمسلم فضلا
عن صحابي أن يكذب متعمدا على رسول الله؟
أقول: ما الفرق بين قضية جابر وقضية الصديقة الطاهرة صلى
الله عليهاوآلها، #بعد_التنزل عن كل ما هنالك، #وفرضها واحدا أو واحدة
من الصحابة فقط؟ #ما الفرق؟
#وثالثا: لو سلمنا حصول الشك لأبي بكر، وفرضنا أن أبا بكر كان في شك من شهادة الامام #علي، فهلا طلب من السيدة #فاطمة أن تحلف؟
فهلا طلب منها اليمين فتكون شهادة مع يمين؟ وقد قضى #رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بشاهد ويمين.
راجعوا صحيح مسلم في كتاب الأقضية (٣)، وراجعوا صحيح
أبي داود (٤)
#بل القضاء بشاهد ويمين هو الذي نزل به #جبريل على
النبي، كما في كتاب الخلافة من كنز العمال.
وهنا يقول صاحب المواقف وشارحها: لعله لم ير الحكم بشاهد ويمين (١).
نقول: فكان عليه حينئذ أن يحلف هو، ولماذا لم يحلف
والسيدة #الزهراء ما زالت مطالبة بملكها؟
وهذا كله بغض النظر عن #عصمة السيدة #الزهراء،
#بغض النظر عن عصمة الامام #علي (صلى الله عليه وآله)،
لو أردنا أن ننظر إلى القضية كقضية حقوقية يجب
أن تطبق عليها القواعد المقررة في كتاب الأقضية. وأيضا، فقد شهد للسيدة #الزهراء ولداها #الحسن #والحسين، #وشهد للسيدة #الزهراء أيضا #أم أيمن، #ورسول الله #يشهد بأنها من أهل الجنة، كما
في ترجمتها من كتاب الطبقات لابن سعد وفي الإصابة لابن
حجر (٢).
ثم نقول: سلمنا، إن السيدة #فاطمة وأهل البيت غير معصومين،
وسلمنا أن فدكا لم تكن بيد السيدة #الزهراء صلى الله عليهاوآلها في حياة النبي،
فلا ريب أن السيدة #الزهراء من جملة الصحابة الكرام، أليس كذلك؟!
#تنزلنا عن كونها بضعة رسول الله، تنزلنا عن كونها معصومة، لا إشكال في أنها من الصحابة، وقد كان لأحد الصحابة قضية مشابهة
تماما لقضية السيدة #الزهراء، وقد رتب أبو بكر الأثر على قول ذلك
الصحابي وصدقه في دعواه.!
هذا كله بعد #التنزل عن عصمتها، عن شهادة الامام #علي #والحسنين
وأم أيمن،
#وبعد #التنزل عن كون فدك ملكا لها في حياة النبي.
استمعوا إلى القضية أنقلها لكم،
ثم لاحظوا #تبريرات كبار
العلماء لتلك القضية:
أخرج الشيخان عن جابر بن عبد الله الأنصاري: إنه لما جاء أبا
بكر مال البحرين، وعنده جابر، قال جابر لأبي بكر: إن النبي (صلى الله عليه وسلم)
قال لي: إذا أتى مال البحرين حثوت لك ثم حثوت لك ثم حثوت
لك، فقال أبو بكر لجابر: تقدم فخذ بعددها.
فنقول: رسول الله ليس في هذا العالم، يدعي جابر أن رسول
الله قد وعده لو أتى مال البحرين لأعطيتك من ذلك المال كذا وكذا،
وتوفي رسول الله وجاء مال البحرين بعد رسول الله، وأبو بكر
خليفة رسول الله، عندما وصل هذا المال أتاه جابر فقال له: إن
رسول الله قال لي كذا، ورتب أبو بكر الأثر على قوله وصدقه
وأعطاه من ذلك المال كما أراد.
هذه هي القضية، وتأملوا فيها، وهي موجودة في الصحيحين.
#فلاحظوا ما يقوله شراح البخاري، كيف يجوز لأبي بكر أن
يصدق كلام صحابي ودعواه على رسول الله، وقد رحل رسول الله
عن هذا العالم، ثم أعطاه من مال المسلمين، من بيت المال، بقدر ما
ادعاه، ولم يطلب منه بينة، ولا يمينا!! لاحظوا ماذا يقولون!!
يقول الكرماني في كتابه الكواكب الدراري في شرح صحيح
البخاري وهو من أشهر شروح البخاري يقول: وأما تصديق أبي
بكر جابرا في دعواه، فلقوله (صلى الله عليه وسلم): من كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده من النار، فهو وعيد، ولا يظن بأن مثله - مثل جابر - يقدم
على هذا (١).
#فإذا كنتم لا تظنون بجابر أن يقدم على هذا الشئ، ويكذب
على رسول الله، بل بالعكس، تظنون كونه صادقا في دعواه،
#فهلا #ظننتم هذا الظن بحق السيدة #الزهراء - #بعد #التنزل عن كل ما هنالك كما كررنا - وقد #فرضناها مجرد صحابية كسائر الصحابة!
ثم #لاحظوا قول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري يقول:
وفي هذا الحديث دليل على قبول خبر الواحد العدل من الصحابة
ولو [لو هذه وصلية] جر ذلك نفعا لنفسه (٢).
فالحديث يدل على قبول خبره، لأن أبا بكر لم يلتمس من
جابر شاهدا على صحة دعواه، وهلا فعل هكذا مع الزهراء التي
أخبرت بأن رسول الله نحلني فدكا، أعطاني فدكا، ملكني فدكا!!
ويقول العيني في كتاب عمدة القاري في شرح صحيح
البخاري قلت: إنما لم يلتمس شاهدا منه - أي من جابر - لأنه عدل
بالكتاب والسنة، أما الكتاب فقوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت
للناس) وقوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا)، فمثل جابر
إن لم يكن من خير أمة فمن يكون؟ وأما السنة فلقوله (صلى الله عليه وسلم): من
كذب علي متعمدا...
#لاحظوا بقية كلامه يقول: ولا يظن بمسلم فضلا عن صحابي
أن يكذب على رسول الله متعمدا (١).
فكيف نظن بجابر هكذا؟ فكان يجوز لأبي بكر أن يصدق
جابرا في دعواه، #فلمَ لم يصدق السيدة #الزهراء في دعواها؟
#وهل كانت أقل من جابر؟
#ألم تكن من خير أمة أخرجت للناس؟ أيظن بها أن تتعمد الكذب على رسول الله؟
وأنت تقول: لا يظن بمسلم فضلا
عن صحابي أن يكذب متعمدا على رسول الله؟
أقول: ما الفرق بين قضية جابر وقضية الصديقة الطاهرة صلى
الله عليهاوآلها، #بعد_التنزل عن كل ما هنالك، #وفرضها واحدا أو واحدة
من الصحابة فقط؟ #ما الفرق؟
11//
📔ابن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة
الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 24 )
[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]
- .... وكان #ممن #ولى #عمر #وعثمان والحارث بن حاطب وثعلبه بن حاطب وسواد بن غزية وسعد بن عثمان وعقبة بن عثمان وخارجة بن عمر بلغ ملل ، وأوس بن قيظي في نفر من بني حارثة بلغوا الشقرة
#ولقيتهم #أم_أيمن #تحثي في #وجوههم #التراب
#وتقول لبعضهم : هاك المغزل فاغزل به ، وهلم.
📔ابن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة
الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 24 )
[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]
- .... وكان #ممن #ولى #عمر #وعثمان والحارث بن حاطب وثعلبه بن حاطب وسواد بن غزية وسعد بن عثمان وعقبة بن عثمان وخارجة بن عمر بلغ ملل ، وأوس بن قيظي في نفر من بني حارثة بلغوا الشقرة
#ولقيتهم #أم_أيمن #تحثي في #وجوههم #التراب
#وتقول لبعضهم : هاك المغزل فاغزل به ، وهلم.
سُورةُ الدُخانُ و التواصل فيما بين النبي #محمدٍ والامام #عليٍّ والسيدة #فاطمة صلى الله عليهم - ✧
-----------------------------------------------
• جاء في سُورة الدخان: {حم* والكتاب المُبين* إنّا أنزلناهُ في ليلةٍ مُباركةٍ إنّا كُنّا مُنذرين* فيها يُفرقُ كُلُّ أمْرٍ حكيمٍ* أمراً مِن عندنا إنّا كُنّا مُرسلين}.
• الآياتُ في أجواء ليلة القدْر، والمضامينُ ترتبطُ بسُورة القدْر.. الّليلةُ المُباركة عُنوانٌ مِن عناوين #فاطمة في القرآن مِثلما ليلةُ القدْر عُنوانٌ مِن عناوين #فاطمة.
• وقفة عند مقطع من حديثِ إمامنا الكاظم “عليه السلام” في [الكافي الشريف: ج1] صفحة 544 – باب مولد أبي الحسن موسى بن جعفر “صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه”.. جاء في بدايةِ الحديث:
• (بسندهِ عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم قال: كنتُ عند #أبي الحسن مُوسى “الإمام الكاظم عليه السلام” إذْ أتاهُ رجلٌ نصرانيٌّ ونَحنُ معه بالعريض – وهي منطقةٌ في الحجاز – فقال لهُ النصراني: أتيتكَ مِن بلدٍ بعيدٍ وسَفَرٍ شاقٍّ وسألتُ ربّي مُنذ ثلاثين سِنة أن يُرشدني إلى خير الأديان وإلى خير العباد وأعلمِهِم…).
• ● إلى أن يقول في صفحة 545: (فقال النصرانيُّ: إني أسألكَ – أصلحكَ اللهُ – قال: سلْ،
قال: أخبرني عن كتاب الله تعالى الذي أُنزلَ على مُحمَّدٍ ونطَقَ به، ثمَّ وصَفَهُ بما وصَفَهُ به، فقال: {حم* والكتاب المُبين* إنّا أنزلناهُ في ليلةٍ مُباركةٍ إنّا كُنّا مُنذرين* فيها يُفرَق كُلّ أمْرٍ حكيم} ما تفسيرها في الباطن؟
فقال: أمّا “حم” فهو #مُحمّدٌ “صلَّى اللهُ عليه وآله” وهُو في كتاب هُود الذي أُنزلَ عليه وهُو مَنقوصُ الحُروف، وأمَّا “الكتابُ المُبين” فهو #أميرُالمُؤمنين #عليٌّ، وأمّا الّليلةُ #ففاطمة..).
• ● قوله: {فيها يُفرقُ كُلُّ أمْرٍ حكيمٍ} هذهِ الّليلةُ ترتبطُ بكُلّ أمرٍ.. وكُلُّ أمرٍ يَرتبطُ بها، إنّها إشارةٌ إلى #قيمومتها..
فالقيّمُ هُو الذي يَرتبطُ بهِ كُلُّ أمرٍ وهُو الذي له شأنٌ بكُلّ أمرٍ.. هذا هو القيّمُ على الشيء الذي يكونُ مُحيطاً بتفاصيله ومُشرفاً على شُؤونه.. وتلكَ عناوينُ ورموز.. إنّها إشاراتٌ إلى معانٍ عميقةٍ.
• سُورةُ الدُخانُ تتحدّثُ عن التواصل فيما بين #مُحمّدٍ #وعليٍّ #وفاطمة.. #ففاطمةُ #هي الّليلةُ المُباركةُ في مَحضرِ #مُحمّد، #وهي الّليلةُ المُباركةُ في مَحضرِ #عليٍّ.. والأمرُ مع الأئمةِ الباقين إلى زماننا هذا.. وحيثما يستمرُّ الزمان.
ولِذا فليلةُ القدْر هي ليلةُ #فاطمة وهي ليلةُ #الحُجّةِ بن الحسن في زماننا هذا..
• ● إنّها #أُمّ أبيها “صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها” وهذا الوصفُ لا يُسلَبُ منها.. فأبوها هُو أبوها، فلا يُمكن أن يكونَ في حالةٍ مِن الحالات ما هو بأبوها.. وهو الذي وصفها بهذا الوصف.. فهذا وصْفٌ ثابتٌ لها، إنّها أُمّ أبيها،
وهي #أُمّ الأئمة فأنوارُ الأئمةِ زهرتْ مِن ذاتها، فهي #الزهراء التي زهرت من ذاتها أنوار الأئمة.. هذه أوصافها وأسماؤها الحُسنى.
*منقول
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
-----------------------------------------------
• جاء في سُورة الدخان: {حم* والكتاب المُبين* إنّا أنزلناهُ في ليلةٍ مُباركةٍ إنّا كُنّا مُنذرين* فيها يُفرقُ كُلُّ أمْرٍ حكيمٍ* أمراً مِن عندنا إنّا كُنّا مُرسلين}.
• الآياتُ في أجواء ليلة القدْر، والمضامينُ ترتبطُ بسُورة القدْر.. الّليلةُ المُباركة عُنوانٌ مِن عناوين #فاطمة في القرآن مِثلما ليلةُ القدْر عُنوانٌ مِن عناوين #فاطمة.
• وقفة عند مقطع من حديثِ إمامنا الكاظم “عليه السلام” في [الكافي الشريف: ج1] صفحة 544 – باب مولد أبي الحسن موسى بن جعفر “صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه”.. جاء في بدايةِ الحديث:
• (بسندهِ عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم قال: كنتُ عند #أبي الحسن مُوسى “الإمام الكاظم عليه السلام” إذْ أتاهُ رجلٌ نصرانيٌّ ونَحنُ معه بالعريض – وهي منطقةٌ في الحجاز – فقال لهُ النصراني: أتيتكَ مِن بلدٍ بعيدٍ وسَفَرٍ شاقٍّ وسألتُ ربّي مُنذ ثلاثين سِنة أن يُرشدني إلى خير الأديان وإلى خير العباد وأعلمِهِم…).
• ● إلى أن يقول في صفحة 545: (فقال النصرانيُّ: إني أسألكَ – أصلحكَ اللهُ – قال: سلْ،
قال: أخبرني عن كتاب الله تعالى الذي أُنزلَ على مُحمَّدٍ ونطَقَ به، ثمَّ وصَفَهُ بما وصَفَهُ به، فقال: {حم* والكتاب المُبين* إنّا أنزلناهُ في ليلةٍ مُباركةٍ إنّا كُنّا مُنذرين* فيها يُفرَق كُلّ أمْرٍ حكيم} ما تفسيرها في الباطن؟
فقال: أمّا “حم” فهو #مُحمّدٌ “صلَّى اللهُ عليه وآله” وهُو في كتاب هُود الذي أُنزلَ عليه وهُو مَنقوصُ الحُروف، وأمَّا “الكتابُ المُبين” فهو #أميرُالمُؤمنين #عليٌّ، وأمّا الّليلةُ #ففاطمة..).
• ● قوله: {فيها يُفرقُ كُلُّ أمْرٍ حكيمٍ} هذهِ الّليلةُ ترتبطُ بكُلّ أمرٍ.. وكُلُّ أمرٍ يَرتبطُ بها، إنّها إشارةٌ إلى #قيمومتها..
فالقيّمُ هُو الذي يَرتبطُ بهِ كُلُّ أمرٍ وهُو الذي له شأنٌ بكُلّ أمرٍ.. هذا هو القيّمُ على الشيء الذي يكونُ مُحيطاً بتفاصيله ومُشرفاً على شُؤونه.. وتلكَ عناوينُ ورموز.. إنّها إشاراتٌ إلى معانٍ عميقةٍ.
• سُورةُ الدُخانُ تتحدّثُ عن التواصل فيما بين #مُحمّدٍ #وعليٍّ #وفاطمة.. #ففاطمةُ #هي الّليلةُ المُباركةُ في مَحضرِ #مُحمّد، #وهي الّليلةُ المُباركةُ في مَحضرِ #عليٍّ.. والأمرُ مع الأئمةِ الباقين إلى زماننا هذا.. وحيثما يستمرُّ الزمان.
ولِذا فليلةُ القدْر هي ليلةُ #فاطمة وهي ليلةُ #الحُجّةِ بن الحسن في زماننا هذا..
• ● إنّها #أُمّ أبيها “صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها” وهذا الوصفُ لا يُسلَبُ منها.. فأبوها هُو أبوها، فلا يُمكن أن يكونَ في حالةٍ مِن الحالات ما هو بأبوها.. وهو الذي وصفها بهذا الوصف.. فهذا وصْفٌ ثابتٌ لها، إنّها أُمّ أبيها،
وهي #أُمّ الأئمة فأنوارُ الأئمةِ زهرتْ مِن ذاتها، فهي #الزهراء التي زهرت من ذاتها أنوار الأئمة.. هذه أوصافها وأسماؤها الحُسنى.
*منقول
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
#تفسير_آية||
إنما فعل رسول الله لترجع عن ذنبها فما رجعت و لا اشتد عليها قتل رجل مسلم بكذبها..!!!||
•••••••••••••••••••••••••••••••••••
تفسير علي بن إبراهيم: " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين "
فإنها #نزلت في #مارية_القبطية #أم_إبراهيم
وكان #سبب ذلك أن #عائشة #قالت #لرسول الله (صلى الله عليه وآله): إن #إبراهيم (عليه السلام) #ليس هو #منك
#وإنما هو من #جريح القبطي فإنه يدخل إليها في كل يوم
فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله)
#وقال #لأميرالمؤمنين (صلى الله عليه وآله) خذ السيف وائتني برأس جريح
فاخذ #أميرالمؤمنين (عليه السلام) السيف
ثم قال بأبي أنت وأمي يا رسول الله انك إذا بعثتني في أمر أكون فيه كالسفود المحمى في الوبر
فكيف تأمرني #أتثبت فيه؟ أم أمضى على ذلك
#فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) #بل #تثبت
فجاء #أميرالمؤمنين صلوات الله عليه إلى مشربة أم إبراهيم
فتسلق عليه فلما نظر إليه #جريح هرب منه وصعد #النخلة
#فدنا منه #أميرالمؤمنين (صلى الله عليه وآله)
فقال له انزل
فقال له يا علي اتق الله ما ههنا باس انى مجبوب
ثم #كشف عن #عورته فإذا هو #مجبوب
فاتا به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
#فقال له #رسول_الله (صلى الله عليه وآله) ما شأنك يا جريح
#فقال يا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ان القبط يجبون حشمهم ومن يدخل إلى أهاليهم والقبطيون لا يأنسون إلا بالقبطيين فبعثني أبوها لادخل إليها واخدمها وأونسها
#فأنزل #الله عز وجل " يا أيها الذين آمنوا ان جائكم فاسق بنبأ... " الآية.
- وفي رواية عبيد الله ابن موسى، عن أحمد بن رشيد عن مروان بن مسلم عن عبد الله بن بكير
قال قلت #لأبي_عبدالله"صلى الله عليه": جعلت فداك كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر بقتل القبطي وقد علم أنها قد كذبت عليه أولم يعلم وإنما دفع الله عن القبطي القتل بتثبت الامام علي
#فقال بلى قد كان والله علم #ولو كان عزيمة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) #القتل #ما رجع على حتى يقتله
#ولكن إنما #فعل رسول الله #لترجع عن ذنبها[يعني عائشة] #فما رجعت #ولا اشتد عليها قتل رجل مسلم بكذبها (1).!!!!!
📔بحار الانوار :ج22 ص153
#اللهم_العن_عائشة_حتى_يرضى_رسول_الله صلى الله عليه وآله
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
إنما فعل رسول الله لترجع عن ذنبها فما رجعت و لا اشتد عليها قتل رجل مسلم بكذبها..!!!||
•••••••••••••••••••••••••••••••••••
تفسير علي بن إبراهيم: " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين "
فإنها #نزلت في #مارية_القبطية #أم_إبراهيم
وكان #سبب ذلك أن #عائشة #قالت #لرسول الله (صلى الله عليه وآله): إن #إبراهيم (عليه السلام) #ليس هو #منك
#وإنما هو من #جريح القبطي فإنه يدخل إليها في كل يوم
فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله)
#وقال #لأميرالمؤمنين (صلى الله عليه وآله) خذ السيف وائتني برأس جريح
فاخذ #أميرالمؤمنين (عليه السلام) السيف
ثم قال بأبي أنت وأمي يا رسول الله انك إذا بعثتني في أمر أكون فيه كالسفود المحمى في الوبر
فكيف تأمرني #أتثبت فيه؟ أم أمضى على ذلك
#فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) #بل #تثبت
فجاء #أميرالمؤمنين صلوات الله عليه إلى مشربة أم إبراهيم
فتسلق عليه فلما نظر إليه #جريح هرب منه وصعد #النخلة
#فدنا منه #أميرالمؤمنين (صلى الله عليه وآله)
فقال له انزل
فقال له يا علي اتق الله ما ههنا باس انى مجبوب
ثم #كشف عن #عورته فإذا هو #مجبوب
فاتا به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
#فقال له #رسول_الله (صلى الله عليه وآله) ما شأنك يا جريح
#فقال يا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ان القبط يجبون حشمهم ومن يدخل إلى أهاليهم والقبطيون لا يأنسون إلا بالقبطيين فبعثني أبوها لادخل إليها واخدمها وأونسها
#فأنزل #الله عز وجل " يا أيها الذين آمنوا ان جائكم فاسق بنبأ... " الآية.
- وفي رواية عبيد الله ابن موسى، عن أحمد بن رشيد عن مروان بن مسلم عن عبد الله بن بكير
قال قلت #لأبي_عبدالله"صلى الله عليه": جعلت فداك كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر بقتل القبطي وقد علم أنها قد كذبت عليه أولم يعلم وإنما دفع الله عن القبطي القتل بتثبت الامام علي
#فقال بلى قد كان والله علم #ولو كان عزيمة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) #القتل #ما رجع على حتى يقتله
#ولكن إنما #فعل رسول الله #لترجع عن ذنبها[يعني عائشة] #فما رجعت #ولا اشتد عليها قتل رجل مسلم بكذبها (1).!!!!!
📔بحار الانوار :ج22 ص153
#اللهم_العن_عائشة_حتى_يرضى_رسول_الله صلى الله عليه وآله
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
《#أم_الهناء》
أم الهناء : وهي كنية غير مشهورة ولا أستحضر مصدرها من
الروايات المعتبرة إلا ما قاله المرحوم الشيخ #الحر العاملي
في منظومته:
وقد رووا كنيتها أم الهناء * أم الأئمة الهداة الأمناء
أم الحسين المجتبى أم الحسن * فاسمع إلى جمع ومقداد حسن
والهناء: بفتح الهاء والنون من الهنى والعيش الهنيء والحياة الطيبة الهنيئة،
ومنه التهنأة بالأعياد والمسرات والأفراح، ومنه ما يقال لمن شرب الماء:
«هنيئا» ،
ومنه #حديث #نزول_القدح #وشرب_الخمسة الطيبة (صلى الله عليهم) منه،
ومنه ما
يذكر كثيرا في كتب المناقب من خطاب الله سبحانه «هنيئا مريئا لك يا علي بن أبي
طالب» ، وهو من قوله تعالى (فكلوه هنيئا مريئا) ، وهو كل أمر لم تكن
فيه مشقة يقال له «هنيء» ومنه «هناني الطعام» و «لك المهنا»
.
وهذه الكنية أطلقت على السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها ) تفألا ليكون عيشها هنيئا،
وقد تكون
هناك معان أخرى ملحوظة لا تبعد عن الذوق السائد آنذاك. ولما كانت هذه
الكنية من #مختصات السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها #وملحوظا فيها شؤوناتها الذاتية #وملكاتها القدسيةصلوات الله عليها،
لذا يمكن استنباط معان حقة واستخراج مرادات صحيحة لا
تضر الصورة الظاهرية والاستعمال الأولى لهذه الكنية.
وبعبارة أخرى، فإن هذه الكنية لم تزد السيدة #فاطمة_الزهراء صلى الله عليهاوآلها شرفا،
#بل تشرفت بها، وقد زانت فاطمة الكنية ولم تزنها; لأن السيدة #فاطمة_الزهراء (صلى الله عليها وآلها ) #هي
بنفسها العيشة الراضية المرضية في الدنيا والآخرة،
#بل هي منشأ الهناء ومصدره
وكان #أميرالمؤمنين - بعلها - #يشكر الله على هذه النعمة الموهوبة في دار الدنيا، حيث
عاشا في غاية التلاؤم والانسجام، ونالا غاية الكمال من اللذائد الروحانية
والحظوظ المعنوية الربانية التي كانا يتمتعان بها.
على أي حال; فهي أم الهناء باعتبارها #الأصل الأصيل والمصدر النبيل
للهناء بغض النظر عن الآخرين، بل بالنظر إلى ذاتها فقط.
وهي أم الهنا #لأبيها، إذ أن الحظ الأوفر والنفع الأكبر للإنسان في دار الدنيا
إنما هو الولد الصالح،
وكانت له ابنته الطيبة، وقد قال لها النبي: «لك حلاوة الولد» ، «قولي يا أبة»
فإني أفتخر بها و «إنها أحيى للقلب وأرضى للرب»
ويشهد لذلك تقبيل النبي لها وشمها شما خاصا ينتعش به، ويجدد الروح في شامته
الطاهرة والباطنة، فما كان يراه ويذوقه ويناله من ابنته لم ينله من المأكولات والمشروبات الجسمانية، بل حتى من الأغذية والأطعمة الروحانية،
ولذا كناها
ب « #أم_الهناء».
وهي أم الهناء #لزوجها #أميرالمؤمنين (صلى الله عليه و آله )
حيث قال (صلى الله عليه و آله ):
ما رأيت من فاطمة (صلى الله عليها وآلها ) مكروها وما أغضبتني قط.
وكل ما تراه من مفاسد بين الرجال والنساء إنما ينشأ من التباين والاختلاف
فيما بينهما، أما لو توافقا فما أحلى الحياة وأهنأها; في الفقر والغنى،
وسيأتي الحديث «لولا علي لما كان لفاطمة كفؤ» وهذا الحديث شاهد على المقصود.
📔الخصائص الفاطمية :ص117
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
أم الهناء : وهي كنية غير مشهورة ولا أستحضر مصدرها من
الروايات المعتبرة إلا ما قاله المرحوم الشيخ #الحر العاملي
في منظومته:
وقد رووا كنيتها أم الهناء * أم الأئمة الهداة الأمناء
أم الحسين المجتبى أم الحسن * فاسمع إلى جمع ومقداد حسن
والهناء: بفتح الهاء والنون من الهنى والعيش الهنيء والحياة الطيبة الهنيئة،
ومنه التهنأة بالأعياد والمسرات والأفراح، ومنه ما يقال لمن شرب الماء:
«هنيئا» ،
ومنه #حديث #نزول_القدح #وشرب_الخمسة الطيبة (صلى الله عليهم) منه،
ومنه ما
يذكر كثيرا في كتب المناقب من خطاب الله سبحانه «هنيئا مريئا لك يا علي بن أبي
طالب» ، وهو من قوله تعالى (فكلوه هنيئا مريئا) ، وهو كل أمر لم تكن
فيه مشقة يقال له «هنيء» ومنه «هناني الطعام» و «لك المهنا»
.
وهذه الكنية أطلقت على السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها ) تفألا ليكون عيشها هنيئا،
وقد تكون
هناك معان أخرى ملحوظة لا تبعد عن الذوق السائد آنذاك. ولما كانت هذه
الكنية من #مختصات السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها #وملحوظا فيها شؤوناتها الذاتية #وملكاتها القدسيةصلوات الله عليها،
لذا يمكن استنباط معان حقة واستخراج مرادات صحيحة لا
تضر الصورة الظاهرية والاستعمال الأولى لهذه الكنية.
وبعبارة أخرى، فإن هذه الكنية لم تزد السيدة #فاطمة_الزهراء صلى الله عليهاوآلها شرفا،
#بل تشرفت بها، وقد زانت فاطمة الكنية ولم تزنها; لأن السيدة #فاطمة_الزهراء (صلى الله عليها وآلها ) #هي
بنفسها العيشة الراضية المرضية في الدنيا والآخرة،
#بل هي منشأ الهناء ومصدره
وكان #أميرالمؤمنين - بعلها - #يشكر الله على هذه النعمة الموهوبة في دار الدنيا، حيث
عاشا في غاية التلاؤم والانسجام، ونالا غاية الكمال من اللذائد الروحانية
والحظوظ المعنوية الربانية التي كانا يتمتعان بها.
على أي حال; فهي أم الهناء باعتبارها #الأصل الأصيل والمصدر النبيل
للهناء بغض النظر عن الآخرين، بل بالنظر إلى ذاتها فقط.
وهي أم الهنا #لأبيها، إذ أن الحظ الأوفر والنفع الأكبر للإنسان في دار الدنيا
إنما هو الولد الصالح،
وكانت له ابنته الطيبة، وقد قال لها النبي: «لك حلاوة الولد» ، «قولي يا أبة»
فإني أفتخر بها و «إنها أحيى للقلب وأرضى للرب»
ويشهد لذلك تقبيل النبي لها وشمها شما خاصا ينتعش به، ويجدد الروح في شامته
الطاهرة والباطنة، فما كان يراه ويذوقه ويناله من ابنته لم ينله من المأكولات والمشروبات الجسمانية، بل حتى من الأغذية والأطعمة الروحانية،
ولذا كناها
ب « #أم_الهناء».
وهي أم الهناء #لزوجها #أميرالمؤمنين (صلى الله عليه و آله )
حيث قال (صلى الله عليه و آله ):
ما رأيت من فاطمة (صلى الله عليها وآلها ) مكروها وما أغضبتني قط.
وكل ما تراه من مفاسد بين الرجال والنساء إنما ينشأ من التباين والاختلاف
فيما بينهما، أما لو توافقا فما أحلى الحياة وأهنأها; في الفقر والغنى،
وسيأتي الحديث «لولا علي لما كان لفاطمة كفؤ» وهذا الحديث شاهد على المقصود.
📔الخصائص الفاطمية :ص117
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
#البعض_من_كنى_السيدة_الزهراء"صلى الله عليها وآلها"
《#ام_اسماء》
أم أسماء :
وهي كنية قليلة الاستعمال بين أهل الحديث، إلا أن المرحوم المجلسي روى
عن كتاب معرفة الصحابة:
«... و [كانت] فيما [قيل] تكنى أم أسماء» .
ويستفاد منه أنها كانت تكنى بذلك أوائل أيام ولادتها وقبل الهجرة....
ويحتمل أنها كُنيت بهذه الكنية باعتبار أن #الأئمة الطاهرين (صلى الله عليهم) #هم_أسماء_الله
الحسنى كما قالوا «نحن أسماء الله الحسنى»
وإن تلك المستورة الكبرى #والدتهم،
فلذا قيل لها « #أم_الأسماء» بالألف واللام أو بدونها، وهذا الإحتمال وإن كان يبدو
خلاف الظاهر، إلا أنه لا يضر باطنا.
وهذه الكنية #لم تشتهر - إذا قيست إلى كناها الأخرى - وذلك لقلة المدح
وضعف الوصف الذي تتضمنه، إلا أن نذهب إلى المعنى المعنوي الذي ذكرناه لها،
فتوصف بالوصف الكامل وتنال نهاية التعظيم وكمال التكريم.
📔كتاب الخصائص الفاطمية : ص116
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
《#ام_اسماء》
أم أسماء :
وهي كنية قليلة الاستعمال بين أهل الحديث، إلا أن المرحوم المجلسي روى
عن كتاب معرفة الصحابة:
«... و [كانت] فيما [قيل] تكنى أم أسماء» .
ويستفاد منه أنها كانت تكنى بذلك أوائل أيام ولادتها وقبل الهجرة....
ويحتمل أنها كُنيت بهذه الكنية باعتبار أن #الأئمة الطاهرين (صلى الله عليهم) #هم_أسماء_الله
الحسنى كما قالوا «نحن أسماء الله الحسنى»
وإن تلك المستورة الكبرى #والدتهم،
فلذا قيل لها « #أم_الأسماء» بالألف واللام أو بدونها، وهذا الإحتمال وإن كان يبدو
خلاف الظاهر، إلا أنه لا يضر باطنا.
وهذه الكنية #لم تشتهر - إذا قيست إلى كناها الأخرى - وذلك لقلة المدح
وضعف الوصف الذي تتضمنه، إلا أن نذهب إلى المعنى المعنوي الذي ذكرناه لها،
فتوصف بالوصف الكامل وتنال نهاية التعظيم وكمال التكريم.
📔كتاب الخصائص الفاطمية : ص116
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
المتقي الهندي – كنز العمال – الجزء : ( 5 ) – رقم الصفحة : ( 622 )
14097 ـ عن #عمر بن الخطاب قال :
لما كان اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بويع لأبي بكر في ذلك اليوم ، ”
فلما كان من الغد جاءت #فاطمة إلى أبي بكر معها علي فقالت : #ميراثي من رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي ، قال : أمن الرثة أو من العقد ؟ قالت : #فدك #وخيبر وصدقاته بالمدينة #أرثها كما #ترثك #بناتك إذا مت ” ،
فقال أبو بكر : أبوك والله خير مني وأنت خير من بناتي ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا نورث ما تركناه صدقة يعني هذه الأموال القائمة #فتعلمين أن أباك #أعطاكها ، فوالله لئن قلت نعم لأقبلن قولك ، ولأصدقنك ،
قالت : #جاءتني #أم أيمن فأخبرتني أنه #أعطاني #فدك
قال عمر : فسمعته يقول : هي لك فإذا قلت قد سمعته فهي لك ، فأنا أصدقك فأقبل قولك ، قالت : قد أخبرتك بما عندي .
14097 ـ عن #عمر بن الخطاب قال :
لما كان اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بويع لأبي بكر في ذلك اليوم ، ”
فلما كان من الغد جاءت #فاطمة إلى أبي بكر معها علي فقالت : #ميراثي من رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي ، قال : أمن الرثة أو من العقد ؟ قالت : #فدك #وخيبر وصدقاته بالمدينة #أرثها كما #ترثك #بناتك إذا مت ” ،
فقال أبو بكر : أبوك والله خير مني وأنت خير من بناتي ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا نورث ما تركناه صدقة يعني هذه الأموال القائمة #فتعلمين أن أباك #أعطاكها ، فوالله لئن قلت نعم لأقبلن قولك ، ولأصدقنك ،
قالت : #جاءتني #أم أيمن فأخبرتني أنه #أعطاني #فدك
قال عمر : فسمعته يقول : هي لك فإذا قلت قد سمعته فهي لك ، فأنا أصدقك فأقبل قولك ، قالت : قد أخبرتك بما عندي .
اللهم إنهما #ظلما إبنة نبيك حقها فاشدد وطأتك عليهما.»||
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
عن عبد الله بن سنان،
عن #أبي_عبدالله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ)
قال:
لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجلس #أبوبكر مجلسه،
بعث أبو بكر الى #وكيل_فاطمة (صَلَّى اللهُ عليهاوآلها)
فأخرجه من فدك،
فأتته السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها )
#فقالت: يا أبا بكر ادعيت أنك خليفة أبي وجلست مجلسه، وأنت بعثت إلى وكيلي فأخرجته من فدك وقد تعلم أن رسول الله (ص) صدق بها علي وأن لي بذلك شهودا،
فقال: إن النبي (ص) لا يورث. ‼️‼️‼️‼️‼️‼️
#فرجعت إلى الامام #علي (صلى الله عليه وآله) فأخبرته
#فقال: ارجعي إليه وقولي له: زعمت أن النبي لا يورث وورث سليمان داود، وورث يحيى زكريا وكيف لا أرث أنا أبي؟
فقال عمر: أنت معلمة,
#قالت: وإن كنت معلمة فانما علمني إبن عمي وبعلي,
فقال أبو بكر: فإن عائشة تشهد وعمر أنهما سمعا رسول الله (ص) وهو يقول: النبي لا يورث،‼️‼️‼️‼️‼️‼️‼️
# فقالت: هذا #أول شهادة زور شهدا بها في الإسلام.
ثم #قالت: فإن فدك إنما صدق بها علي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولي بذلك بينة،
فقال لها: هلمي بينتك.
قال: فجاءت #بأم أيمن والامام #علي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ),
فقال أبو بكر: يا أم أيمن إنك سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول في فاطمة؟
فقالا: سمعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة،
ثم #قالت #أم أيمن: فمن كانت سيده نساء أهل الجنة تدعي ما ليس لها؟
وأنا إمرأة من أهل الجنة ما كنت لأشهد بما لم أكن سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله)
فقال عمر: دعينا يا أم أيمن من هذه القصص, بأي شئ تشهدين؟
#فقالت: كنت جالسة في بيت السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها )
ورسول الله (صلىاللهعليهوآله ) جالس
حتى نزل #جبرئيل (ع)
#فقال: يا محمد قم، فإن الله تبارك وتعالى أمرني أن اخط لك #فدكا بجناحي،
فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع جبرئيل (ع),
فما لبث أن رجع فقالت السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها ): يا أبة أين ذهبت؟
فقال خط جبرئيل (ع) لي فدكا بجناحه وحد لي حدودها
#فقالت: يا أبة إني أخاف العيلة والحاجة من بعدك، فصدق بها علي
فقال: هي صدقة عليك فقبضتها,
قالت: نعم,
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أم إيمن #اشهدي, #وياعلي #اشهد,
فقال عمر: أنت إمرأة ولا نجيز شهادة إمرأة وحدها،
وأما علي فيجر إلى نفسه، ‼️‼️‼️
قال: فقامت #مغضبة، #وقالت: اللهم إنهما #ظلما إبنة نبيك حقها فاشدد وطأتك عليهما.»
📔الاختصاص ص 184,
بحار الأنوار ج 29 ص189,
العوالم ج 11 ص 647
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
عن عبد الله بن سنان،
عن #أبي_عبدالله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ)
قال:
لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجلس #أبوبكر مجلسه،
بعث أبو بكر الى #وكيل_فاطمة (صَلَّى اللهُ عليهاوآلها)
فأخرجه من فدك،
فأتته السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها )
#فقالت: يا أبا بكر ادعيت أنك خليفة أبي وجلست مجلسه، وأنت بعثت إلى وكيلي فأخرجته من فدك وقد تعلم أن رسول الله (ص) صدق بها علي وأن لي بذلك شهودا،
فقال: إن النبي (ص) لا يورث. ‼️‼️‼️‼️‼️‼️
#فرجعت إلى الامام #علي (صلى الله عليه وآله) فأخبرته
#فقال: ارجعي إليه وقولي له: زعمت أن النبي لا يورث وورث سليمان داود، وورث يحيى زكريا وكيف لا أرث أنا أبي؟
فقال عمر: أنت معلمة,
#قالت: وإن كنت معلمة فانما علمني إبن عمي وبعلي,
فقال أبو بكر: فإن عائشة تشهد وعمر أنهما سمعا رسول الله (ص) وهو يقول: النبي لا يورث،‼️‼️‼️‼️‼️‼️‼️
# فقالت: هذا #أول شهادة زور شهدا بها في الإسلام.
ثم #قالت: فإن فدك إنما صدق بها علي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولي بذلك بينة،
فقال لها: هلمي بينتك.
قال: فجاءت #بأم أيمن والامام #علي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ),
فقال أبو بكر: يا أم أيمن إنك سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول في فاطمة؟
فقالا: سمعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة،
ثم #قالت #أم أيمن: فمن كانت سيده نساء أهل الجنة تدعي ما ليس لها؟
وأنا إمرأة من أهل الجنة ما كنت لأشهد بما لم أكن سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله)
فقال عمر: دعينا يا أم أيمن من هذه القصص, بأي شئ تشهدين؟
#فقالت: كنت جالسة في بيت السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها )
ورسول الله (صلىاللهعليهوآله ) جالس
حتى نزل #جبرئيل (ع)
#فقال: يا محمد قم، فإن الله تبارك وتعالى أمرني أن اخط لك #فدكا بجناحي،
فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع جبرئيل (ع),
فما لبث أن رجع فقالت السيدة #فاطمة (صلى الله عليهاوآلها ): يا أبة أين ذهبت؟
فقال خط جبرئيل (ع) لي فدكا بجناحه وحد لي حدودها
#فقالت: يا أبة إني أخاف العيلة والحاجة من بعدك، فصدق بها علي
فقال: هي صدقة عليك فقبضتها,
قالت: نعم,
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أم إيمن #اشهدي, #وياعلي #اشهد,
فقال عمر: أنت إمرأة ولا نجيز شهادة إمرأة وحدها،
وأما علي فيجر إلى نفسه، ‼️‼️‼️
قال: فقامت #مغضبة، #وقالت: اللهم إنهما #ظلما إبنة نبيك حقها فاشدد وطأتك عليهما.»
📔الاختصاص ص 184,
بحار الأنوار ج 29 ص189,
العوالم ج 11 ص 647
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
#عمر[عليه لعائن الله] #تزوج_جنية_بهيئة_ام_كلثوم #بأمر_من_اميرالمؤمنين"ﷺوآله"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن عمر بن أذينة، قال: قيل #لأبي_عبدالله الامام #الصادق"ﷺ" :
إن الناس يحتجون علينا ويقولون إن #أميرالمؤمنين - عليه السلام - زوج فلانا ابنته أم كلثوم،
وكان #متكئا #فجلس،
#وقال: ( #وتقبلون ان #عليا - عليه السلام - #أنكح #فلانا[عمر] #بنته!؟)
إن أقواما #يزعمون ذلك لا يهتدون إلى سواء السبيل [ولا الرشاد. فصفق بيده وقال:] سبحان الله!
#أما كان #أميرالمؤمنين - عليه السلام - #يقدر أن #يحول بينه وبينها #فينقذها!؟
#كذبوا #لم_يكن #ما_قالوا
وإن فلانا[عمر] خطب إلى
الامام #علي بنته أم كلثوم #فأبى الامام #علي - عليه السلام -
#فقال[عمر] للعباس: والله لئن لم يزوجني لأنتزعن منك السقاية وزمزم.
فأتى العباس الامام #علي وكلمه #فأبى عليه،
فألح العباس،
#فلما #رأى #أميرالمؤمنين"ﷺوآله" مشقة وكلام الرجل على العباس وأنه سيفعل بالسقاية ما قال
#فأرسل #أميرالمؤمنين"ﷺوآله" [إلى] #جنية من أهل نجران #يهودية،
#يقال لها #سحيقة بنت حريرية ،
#فأمرها #فتمثلت في #مثال #أم_كلثوم،
#وحجبت#الابصار عن أم كلثوم،
وبعث بها إلى الرجل
فلم تزل عنده حتى أنه #استراب بها يوما
#فقال: ما في الأرض أهل بيت #أسحر من #بني_هاشم.!!
ثم أراد أن يظهر ذلك للناس
#فقُتل #وحوتْ الميراث
#وانصرفت إلى نجران
#وأظهر_أميرالمؤمنين "ﷺوآله #أم_كلثوم.
📔مدينة المعاجز ج3، ص203
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن عمر بن أذينة، قال: قيل #لأبي_عبدالله الامام #الصادق"ﷺ" :
إن الناس يحتجون علينا ويقولون إن #أميرالمؤمنين - عليه السلام - زوج فلانا ابنته أم كلثوم،
وكان #متكئا #فجلس،
#وقال: ( #وتقبلون ان #عليا - عليه السلام - #أنكح #فلانا[عمر] #بنته!؟)
إن أقواما #يزعمون ذلك لا يهتدون إلى سواء السبيل [ولا الرشاد. فصفق بيده وقال:] سبحان الله!
#أما كان #أميرالمؤمنين - عليه السلام - #يقدر أن #يحول بينه وبينها #فينقذها!؟
#كذبوا #لم_يكن #ما_قالوا
وإن فلانا[عمر] خطب إلى
الامام #علي بنته أم كلثوم #فأبى الامام #علي - عليه السلام -
#فقال[عمر] للعباس: والله لئن لم يزوجني لأنتزعن منك السقاية وزمزم.
فأتى العباس الامام #علي وكلمه #فأبى عليه،
فألح العباس،
#فلما #رأى #أميرالمؤمنين"ﷺوآله" مشقة وكلام الرجل على العباس وأنه سيفعل بالسقاية ما قال
#فأرسل #أميرالمؤمنين"ﷺوآله" [إلى] #جنية من أهل نجران #يهودية،
#يقال لها #سحيقة بنت حريرية ،
#فأمرها #فتمثلت في #مثال #أم_كلثوم،
#وحجبت#الابصار عن أم كلثوم،
وبعث بها إلى الرجل
فلم تزل عنده حتى أنه #استراب بها يوما
#فقال: ما في الأرض أهل بيت #أسحر من #بني_هاشم.!!
ثم أراد أن يظهر ذلك للناس
#فقُتل #وحوتْ الميراث
#وانصرفت إلى نجران
#وأظهر_أميرالمؤمنين "ﷺوآله #أم_كلثوم.
📔مدينة المعاجز ج3، ص203
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
و لو رايت #الحسن و #الحسين (عليهما السلام) #يركضان خلف #أبيهما
و يندبان القوم: خلّوا أبانا لا أم لكم، فأين تذهبون به؟
#فتحول الناس بينى و بين ولدي. فإذا غاب عني بريق طوقيهما و رفيق ذؤابتيهما،
#ركضت على القوم كاللبؤة و فرّقتهم عنهما، و هما #يبكيان و #يندبانك و يقولان:
#ياأبانا! #شتمونا و #أعرضوا عنا
و جانبنا الصديق الأكبر، و تبرؤ منّا الرفيق، و سدّوا دوننا الأبواب، كأننا لسنا من القربى الذين ذكرهم اللّه في محكم كتابه.
#ياأباه! و ما كفاهم ذلك حتى غرّوا ولدي بالرسل، و بعثوا إليه بالرسائل.
فلما أتاهم موقنا بصدقهم راغبا بهداهم، #خرجوا إليه و سدّوا الطريق عليه،
و #قتلوه و قتلوا أولاده و أنصاره، و #خسفوا صدره،
و #كسروا ظهره، و #قطعوا أوصاله، و #سبوا عياله، و أيتموا أولاده، و #تقاسموا أمواله
و أركبوا بناته على المطايا ظمايا عرايا،
لا جعفر و لا حمزة و لا عقيل عندهم و لا بنو هاشم الحماة البهاليل.
قال: فلما سمعت من كلام المرأة و رأيت ما رأيت من غسلها الثوب و نوحها عليه، كادت أضلاعي أن تنطبق على أمعائي،
فقلت في نفسى: لا شك إن هذه المرأة صاحبة هذا البستان و هذا الثوب ثوب مقتول لها، فكيف لي إلى سؤالها؟ و كيف بي إذا رأتني و سألتني في هذا الموضع، فما أقول لها؟
ثم إني اختفيت بظلّ شجرة و أنا أتأمّل كلامها و استغاثتها، و إذا هي تقول: يا ولدي، لم لا سمّيت لهم باسمك؟ فلعلهم ما عرفوك و لا عرفوا من جدك و أبوك، فلهذا من الماء منعوك و عطشوك، و بعد تعطيشك- يا بني- قتلوك.
و أسمع من الجهة الشرقية شخصا يقول:
#وحقك يا أماه ما تركت سنة جدي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و لا سنن الأنبياء من قبله.
فلما سمعت ذلك، طار عقلي و ذهب لبّي لأني سمعت كلاما ما سمعته من أحد من الناس.
فنظرت إليه و حقّقت النظر منه، فإذا هو مقابلها من الجانب الشرقي، عليه جبّة خزّ دكناء، و #نحره #يسيل دما طريا و هو من #غير_رأس و كلامه يخرج من #منحره،
و هو يقول: يا أماه!
#قلت لهم: إن جدي محمد المصطفى صلى اللّه عليه و آله، و أبي علي المرتضى (عليه السلام)، و #أمي #فاطمةالزهراء (صلى الله عليهاوآلها)، و #جدتي #خديجة الكبرى، و #أخي #الحسن الرضي (عليه السلام).
فلم يسمعوا كلامي و لم يرعوا مقامي، و قد سدّوا عليّ شرائع الفرات كلها و أباحوا ماءها للكلاب و الخنازير و تنادوا بينهم على من يشرب الماء بالإناء خوفا أن تدرك أحدا منهم الرقة عليّ و على بناتي و أولادي و نسائي. فيسقوه الماء
و #كبوني على منحري في التراب، و #ذبحوني من قفاي، و #داسوا صدري بحوافر خيولهم من بعد ما قطعوا رأسي، و أضرموا #النار في خيامي على أطفالي و عيالي، و #سلبوا بناتي، و #سحبوا أخواتي، و أخذوا ملاحفهنّ، و #نهبوا أرديتهنّ، و #خرموا #آذانهنّ، و #ضربوا جنوبهنّ.
فتعجّبت من كلامه لها و أنا قد تداخلني خوف عظيم، فقلت: ليتني أعرف هذه المرأة و هذا المتكلم! لكن المرأة أقرب إليّ منه. فكلما أهمّ أن أقرب إليهما و أسألها، تمنعني الهيبة من التجسّر عليها و تردّني الجلالة عن مسألتي إياها،
فقلت: ان لا بد من سؤالها، فقلت: أستعين باللّه. فتجاسرت و دنوت و أنا أقدّم رجلا و أؤخّر أخري.
فلما صرت قريبا من حافة الغدير، سلّمت عليها فردّت عليّ السلام و هي مختنقة بعبرتها. فقلت لها: سألتك باللّه من تكونين؟ و ما هذا الثوب الممزّق الملطّخ بالدم؟
و من هذا الذي يخاطبك و هو بغير رأس؟ و ما هذا الذي يسيل منه؟
فزادت #حسرتها و اشتعلت زفراتها و انتحبت نحيبا عاليا مترادفا، و اختنقت
و #قالت: سألتني عظيما و طلبت مني أمرا جسيما.
#أنا أمّ هذا الشهيد المظلوم،
#أنا بنت نبي هذه الأمة صلى اللّه عليه و آله،
#أنا #فاطمةالزهراء، #أم_الحسين (عليه السلام) الذي #قتلته #أمة_جده من بعدنا و استوحدوه حين متنا.
ثم علا #نحيبها، و إذا بنساء أقبلن من بين تلك الأشجار كأنهن الشموس الطالعة و هي من غير ستر و لا شعار، و جلسن حول ذلك الجالس الذي من غير رأس؛ ناشرات شعورهنّ، مفجّعات بندبهنّ.
فدنوت منها و قلت: يا سيدتي! و ما هذا الثوب الذي بيدك تغسّلينه؟
#قالت: هذا ثوب ولدي #الحسين (عليه السلام) الذي كان لابسه بكربلاء يوم الحرب.
فقلت: يا سيدتي! و ما تصنعين به؟
#قالت: إذا أردت أن #أبكي على ولدي، أحضر هذا #الثوب و أتأمّل طعنات بني أمية و ضربات سيوفهم، و هذا شأني و دأبي إلى أن تقوم القيامة.
#فآخذ هذا #الثوب المصبّغ و أقف ببطن الموقف و أشكو #هضمي و #ظلمي و #فعل بني #أمية بولدي و بناتي.
فما يبقى #ملك مقرّب و لا #نبي مرسل إلا و يخرّ #ساجدا على وجهه،
و أنا رأسي مكشوف و ملطّخ من هذا الدم الذي يسيل من نحر هذا الجالس الذي من غير رأس.
#فيغضب #اللّه لغضبي،
فيجمع كل من #ظلمنا أهل البيت، فيخرج عليهم لسان من #نار فيحيط بهم.
فقلت: يا سيدتي! إن أبي كان راثيا لكم خصوصا لولدك #الحسين (والـﷺــه)، فما ذا صنع اللّه به
و يندبان القوم: خلّوا أبانا لا أم لكم، فأين تذهبون به؟
#فتحول الناس بينى و بين ولدي. فإذا غاب عني بريق طوقيهما و رفيق ذؤابتيهما،
#ركضت على القوم كاللبؤة و فرّقتهم عنهما، و هما #يبكيان و #يندبانك و يقولان:
#ياأبانا! #شتمونا و #أعرضوا عنا
و جانبنا الصديق الأكبر، و تبرؤ منّا الرفيق، و سدّوا دوننا الأبواب، كأننا لسنا من القربى الذين ذكرهم اللّه في محكم كتابه.
#ياأباه! و ما كفاهم ذلك حتى غرّوا ولدي بالرسل، و بعثوا إليه بالرسائل.
فلما أتاهم موقنا بصدقهم راغبا بهداهم، #خرجوا إليه و سدّوا الطريق عليه،
و #قتلوه و قتلوا أولاده و أنصاره، و #خسفوا صدره،
و #كسروا ظهره، و #قطعوا أوصاله، و #سبوا عياله، و أيتموا أولاده، و #تقاسموا أمواله
و أركبوا بناته على المطايا ظمايا عرايا،
لا جعفر و لا حمزة و لا عقيل عندهم و لا بنو هاشم الحماة البهاليل.
قال: فلما سمعت من كلام المرأة و رأيت ما رأيت من غسلها الثوب و نوحها عليه، كادت أضلاعي أن تنطبق على أمعائي،
فقلت في نفسى: لا شك إن هذه المرأة صاحبة هذا البستان و هذا الثوب ثوب مقتول لها، فكيف لي إلى سؤالها؟ و كيف بي إذا رأتني و سألتني في هذا الموضع، فما أقول لها؟
ثم إني اختفيت بظلّ شجرة و أنا أتأمّل كلامها و استغاثتها، و إذا هي تقول: يا ولدي، لم لا سمّيت لهم باسمك؟ فلعلهم ما عرفوك و لا عرفوا من جدك و أبوك، فلهذا من الماء منعوك و عطشوك، و بعد تعطيشك- يا بني- قتلوك.
و أسمع من الجهة الشرقية شخصا يقول:
#وحقك يا أماه ما تركت سنة جدي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و لا سنن الأنبياء من قبله.
فلما سمعت ذلك، طار عقلي و ذهب لبّي لأني سمعت كلاما ما سمعته من أحد من الناس.
فنظرت إليه و حقّقت النظر منه، فإذا هو مقابلها من الجانب الشرقي، عليه جبّة خزّ دكناء، و #نحره #يسيل دما طريا و هو من #غير_رأس و كلامه يخرج من #منحره،
و هو يقول: يا أماه!
#قلت لهم: إن جدي محمد المصطفى صلى اللّه عليه و آله، و أبي علي المرتضى (عليه السلام)، و #أمي #فاطمةالزهراء (صلى الله عليهاوآلها)، و #جدتي #خديجة الكبرى، و #أخي #الحسن الرضي (عليه السلام).
فلم يسمعوا كلامي و لم يرعوا مقامي، و قد سدّوا عليّ شرائع الفرات كلها و أباحوا ماءها للكلاب و الخنازير و تنادوا بينهم على من يشرب الماء بالإناء خوفا أن تدرك أحدا منهم الرقة عليّ و على بناتي و أولادي و نسائي. فيسقوه الماء
و #كبوني على منحري في التراب، و #ذبحوني من قفاي، و #داسوا صدري بحوافر خيولهم من بعد ما قطعوا رأسي، و أضرموا #النار في خيامي على أطفالي و عيالي، و #سلبوا بناتي، و #سحبوا أخواتي، و أخذوا ملاحفهنّ، و #نهبوا أرديتهنّ، و #خرموا #آذانهنّ، و #ضربوا جنوبهنّ.
فتعجّبت من كلامه لها و أنا قد تداخلني خوف عظيم، فقلت: ليتني أعرف هذه المرأة و هذا المتكلم! لكن المرأة أقرب إليّ منه. فكلما أهمّ أن أقرب إليهما و أسألها، تمنعني الهيبة من التجسّر عليها و تردّني الجلالة عن مسألتي إياها،
فقلت: ان لا بد من سؤالها، فقلت: أستعين باللّه. فتجاسرت و دنوت و أنا أقدّم رجلا و أؤخّر أخري.
فلما صرت قريبا من حافة الغدير، سلّمت عليها فردّت عليّ السلام و هي مختنقة بعبرتها. فقلت لها: سألتك باللّه من تكونين؟ و ما هذا الثوب الممزّق الملطّخ بالدم؟
و من هذا الذي يخاطبك و هو بغير رأس؟ و ما هذا الذي يسيل منه؟
فزادت #حسرتها و اشتعلت زفراتها و انتحبت نحيبا عاليا مترادفا، و اختنقت
و #قالت: سألتني عظيما و طلبت مني أمرا جسيما.
#أنا أمّ هذا الشهيد المظلوم،
#أنا بنت نبي هذه الأمة صلى اللّه عليه و آله،
#أنا #فاطمةالزهراء، #أم_الحسين (عليه السلام) الذي #قتلته #أمة_جده من بعدنا و استوحدوه حين متنا.
ثم علا #نحيبها، و إذا بنساء أقبلن من بين تلك الأشجار كأنهن الشموس الطالعة و هي من غير ستر و لا شعار، و جلسن حول ذلك الجالس الذي من غير رأس؛ ناشرات شعورهنّ، مفجّعات بندبهنّ.
فدنوت منها و قلت: يا سيدتي! و ما هذا الثوب الذي بيدك تغسّلينه؟
#قالت: هذا ثوب ولدي #الحسين (عليه السلام) الذي كان لابسه بكربلاء يوم الحرب.
فقلت: يا سيدتي! و ما تصنعين به؟
#قالت: إذا أردت أن #أبكي على ولدي، أحضر هذا #الثوب و أتأمّل طعنات بني أمية و ضربات سيوفهم، و هذا شأني و دأبي إلى أن تقوم القيامة.
#فآخذ هذا #الثوب المصبّغ و أقف ببطن الموقف و أشكو #هضمي و #ظلمي و #فعل بني #أمية بولدي و بناتي.
فما يبقى #ملك مقرّب و لا #نبي مرسل إلا و يخرّ #ساجدا على وجهه،
و أنا رأسي مكشوف و ملطّخ من هذا الدم الذي يسيل من نحر هذا الجالس الذي من غير رأس.
#فيغضب #اللّه لغضبي،
فيجمع كل من #ظلمنا أهل البيت، فيخرج عليهم لسان من #نار فيحيط بهم.
فقلت: يا سيدتي! إن أبي كان راثيا لكم خصوصا لولدك #الحسين (والـﷺــه)، فما ذا صنع اللّه به
هُتِك حجابُ الله
الوضع و الاجتهاد في مقابل النص في عهد عمر بن صهاك|| و في عهد الخليفة الثاني كان النمو الحقيقي لأمرين: الوضع و ما يترتب عليه من آثار اجتماعية و سياسية تخالف النص النبوي الشريف، #والاجتهاد في مقابل النص الذي يجعل من الرسول | مجتهدا يصح بحقه الخطأ، و تتيح…
[#اجتهاد_عمر بن صهاك في مقابل النص]
[#النهي_عن_المتعتين]
اما #الأمر_الثاني فكان للخليفة الثاني فيه الباع الطويل،
و من #اجتهاداته #المخالفة #للقرآن الكريم و لنصوص #رسول اللّه |، ما جاء به في شأن متعة النساء و متعة الحج.
فقد روى #السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال: #نهى #عمر عن #المتعتين متعة الحج و متعة النساء (٢).
و في بداية المجتهد: روي عن #عمر أنه قال: #متعتان كانتا على $عهد #رسول اللّه | انا #انهى #عنهما و #اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء (٣).
هذا و قد #نص_القرآن على #مشروعية #متعة النساء حيث يقول «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (٤).
و قد كان المسلمون #يتمتعون بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد #رسول اللّه
| و على #عهد #أبي_بكر (٥).
ففي #صحيح_مسلم عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: كنا #نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد #رسول اللّه | #وابي بكر، حتى #نهى عنه #عمر في شأن عمرو بن حريث (٦).
و الأحاديث في تحليلها كثيرة معتبرة
و قد #عارض الخليفة في #اجتهاده هذا جماعة من #الصحابة و التابعين منهم: #عبد اللّه بن مسعود،
#وأبو سعيد الخدري،
#وابنه عبد اللّه بن عمر،
و الزبير بن العوّام،
و خالد ابن مهاجر، و عمرو بن حريث،
و ابّي بن كعب، و سعيد بن جبير، و طاووس اليماني، و السدي،
و زفر بن أوس المدني،
و جابر بن عبد اللّه الانصاري.
و على رأسهم #سيدهم و أعلمهم أمير المؤمنين الامام #علي "ﷺوآله"
و كان #عبداللّه بن عباس متشددا في #تحليلها،
و كان حين #يذكر #تحريم_عمر لها
#يقول: ما كانت #المتعة إلّا #رحمة من #اللّه تعالى رحم بها امة محمد |، #ولولا #نهيه عنها لما احتاج الى الزنا إلّا شفي (٧).
و في #مصنف عبد الرزاق: ان #عليا #قال بالكوفة:
لولا ما سبق من رأي عمر ابن الخطاب- أو قال: رأي ابن الخطاب- #لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلّا شقي (٨).
أما #تحريمه لمتعة الحج
فقد كان #اول_المخالفين #له #ابنه #عبد اللّه بن عمر،
ففي #صحيح_الترمذي ان عبد اللّه بن عمر سئل عن متعة الحج،
قال: هي #حلال،
فقال له السائل: ان #أباك قد $نهى عنها،
فقال: أرأيت إن كان #أبي #نهى عنها #وصنعها #رسول اللّه، #أ #أمر_أبي #نتبع #أم #أمر_رسول اللّه |؟
فقال الرجل: أمر رسول اللّه
|. #قال لقد #صنعها #رسول اللّه |.
الى كثير من أمثال هذه #الصحاح الصراح في #إنكار_النهي_عنها (٩).
(١) تاريخ الطبري ٣: ٦٧ حوادث سنة ٨ ه.
(٢) الدر المنثور ٢: ١٤١.
(٣) بداية المجتهد ١: ٣٤٦.
(٤) سورة النساء ٤: ٢٤.
(٥) فتح الباري ٩: ١٤١.
(٦) صحيح مسلم- باب نكاح المتعة- ٢: ١٠٢٣ ح ١٤٠٥.
(٧) احكام القرآن للجصاص ٢: ١٤٧، و الشفي: القليل من الناس.
(٨) المصنف لعبد الرزاق ٧: ٥٠٠/ ١٤٠٢٩.
(9) سنن الترمذي ١: ١٥٧.
📔الوسائل: ج1
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
[#النهي_عن_المتعتين]
اما #الأمر_الثاني فكان للخليفة الثاني فيه الباع الطويل،
و من #اجتهاداته #المخالفة #للقرآن الكريم و لنصوص #رسول اللّه |، ما جاء به في شأن متعة النساء و متعة الحج.
فقد روى #السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال: #نهى #عمر عن #المتعتين متعة الحج و متعة النساء (٢).
و في بداية المجتهد: روي عن #عمر أنه قال: #متعتان كانتا على $عهد #رسول اللّه | انا #انهى #عنهما و #اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء (٣).
هذا و قد #نص_القرآن على #مشروعية #متعة النساء حيث يقول «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (٤).
و قد كان المسلمون #يتمتعون بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد #رسول اللّه
| و على #عهد #أبي_بكر (٥).
ففي #صحيح_مسلم عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: كنا #نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد #رسول اللّه | #وابي بكر، حتى #نهى عنه #عمر في شأن عمرو بن حريث (٦).
و الأحاديث في تحليلها كثيرة معتبرة
و قد #عارض الخليفة في #اجتهاده هذا جماعة من #الصحابة و التابعين منهم: #عبد اللّه بن مسعود،
#وأبو سعيد الخدري،
#وابنه عبد اللّه بن عمر،
و الزبير بن العوّام،
و خالد ابن مهاجر، و عمرو بن حريث،
و ابّي بن كعب، و سعيد بن جبير، و طاووس اليماني، و السدي،
و زفر بن أوس المدني،
و جابر بن عبد اللّه الانصاري.
و على رأسهم #سيدهم و أعلمهم أمير المؤمنين الامام #علي "ﷺوآله"
و كان #عبداللّه بن عباس متشددا في #تحليلها،
و كان حين #يذكر #تحريم_عمر لها
#يقول: ما كانت #المتعة إلّا #رحمة من #اللّه تعالى رحم بها امة محمد |، #ولولا #نهيه عنها لما احتاج الى الزنا إلّا شفي (٧).
و في #مصنف عبد الرزاق: ان #عليا #قال بالكوفة:
لولا ما سبق من رأي عمر ابن الخطاب- أو قال: رأي ابن الخطاب- #لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلّا شقي (٨).
أما #تحريمه لمتعة الحج
فقد كان #اول_المخالفين #له #ابنه #عبد اللّه بن عمر،
ففي #صحيح_الترمذي ان عبد اللّه بن عمر سئل عن متعة الحج،
قال: هي #حلال،
فقال له السائل: ان #أباك قد $نهى عنها،
فقال: أرأيت إن كان #أبي #نهى عنها #وصنعها #رسول اللّه، #أ #أمر_أبي #نتبع #أم #أمر_رسول اللّه |؟
فقال الرجل: أمر رسول اللّه
|. #قال لقد #صنعها #رسول اللّه |.
الى كثير من أمثال هذه #الصحاح الصراح في #إنكار_النهي_عنها (٩).
(١) تاريخ الطبري ٣: ٦٧ حوادث سنة ٨ ه.
(٢) الدر المنثور ٢: ١٤١.
(٣) بداية المجتهد ١: ٣٤٦.
(٤) سورة النساء ٤: ٢٤.
(٥) فتح الباري ٩: ١٤١.
(٦) صحيح مسلم- باب نكاح المتعة- ٢: ١٠٢٣ ح ١٤٠٥.
(٧) احكام القرآن للجصاص ٢: ١٤٧، و الشفي: القليل من الناس.
(٨) المصنف لعبد الرزاق ٧: ٥٠٠/ ١٤٠٢٩.
(9) سنن الترمذي ١: ١٥٧.
📔الوسائل: ج1
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور