هُتِك حجابُ الله

#عارض
Channel
Logo of the Telegram channel هُتِك حجابُ الله
@YaZahr_50aaPromote
1.5K
subscribers
14.6K
photos
6.14K
videos
3.24K
links
سننتقم للضلع المكسور للخدالمُحّمر للصدرالنابت فيه مسمار للجنين السقط للمتنِ المُتورم للقبرالمخفي سننتقم قسما بالضلع المكسور #يا_سر_الله #يازهراء #لعن_الله_عمر 4/شهررمـضـ2018/5/20ـان للتواصل @YA_za_50hraabot قناتناالانجليزية @YaZahra_50a
هُتِك حجابُ الله
الوضع و الاجتهاد في مقابل النص في عهد عمر بن صهاك|| و في عهد الخليفة الثاني كان النمو الحقيقي لأمرين: الوضع و ما يترتب عليه من آثار اجتماعية و سياسية تخالف النص النبوي الشريف، #والاجتهاد في مقابل النص الذي يجعل من الرسول | مجتهدا يصح بحقه الخطأ، و تتيح…
[#اجتهاد_عمر بن صهاك في مقابل النص]
[
#النهي_عن_المتعتين]


اما #الأمر_الثاني فكان للخليفة الثاني فيه الباع الطويل،

و من
#اجتهاداته #المخالفة #للقرآن الكريم و لنصوص #رسول اللّه |، ما جاء به في شأن متعة النساء و متعة الحج.

فقد روى
#السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال: #نهى #عمر عن #المتعتين متعة الحج و متعة النساء (٢).

و في بداية المجتهد: روي عن
#عمر أنه قال: #متعتان كانتا على $عهد #رسول اللّه | انا #انهى #عنهما و #اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء (٣).

هذا و قد
#نص_القرآن على #مشروعية #متعة النساء حيث يقول «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (٤).



و قد كان المسلمون
#يتمتعون بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد #رسول اللّه
| و على
#عهد #أبي_بكر (٥).

ففي
#صحيح_مسلم عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: كنا #نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد #رسول اللّه | #وابي بكر، حتى #نهى عنه #عمر في شأن عمرو بن حريث (٦).


و الأحاديث في تحليلها كثيرة معتبرة‌

و قد
#عارض الخليفة في #اجتهاده هذا جماعة من #الصحابة و التابعين منهم: #عبد اللّه بن مسعود،
#وأبو سعيد الخدري،
#وابنه عبد اللّه بن عمر،
و الزبير بن العوّام،
و خالد ابن مهاجر، و عمرو بن حريث،
و ابّي بن كعب، و سعيد بن جبير، و طاووس اليماني، و السدي،
و زفر بن أوس المدني،
و جابر بن عبد اللّه الانصاري.

و على رأسهم
#سيدهم و أعلمهم أمير المؤمنين الامام #علي "ﷺوآله"

و كان
#عبداللّه بن عباس متشددا في #تحليلها،

و كان حين
#يذكر #تحريم_عمر لها

#يقول: ما كانت #المتعة إلّا #رحمة من #اللّه تعالى رحم بها امة محمد |، #ولولا #نهيه عنها لما احتاج الى الزنا إلّا شفي (٧).

و في
#مصنف عبد الرزاق: ان #عليا #قال بالكوفة:
لولا ما سبق من رأي عمر ابن الخطاب- أو قال: رأي ابن الخطاب-
#لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلّا شقي (٨).

أما
#تحريمه لمتعة الحج
فقد كان
#اول_المخالفين #له #ابنه #عبد اللّه بن عمر،

ففي
#صحيح_الترمذي ان عبد اللّه بن عمر سئل عن متعة الحج،

قال: هي
#حلال،

فقال له السائل: ان
#أباك قد $نهى عنها،

فقال: أرأيت إن كان
#أبي #نهى عنها #وصنعها #رسول اللّه، #أمر_أبي #نتبع #أم #أمر_رسول اللّه |؟

فقال الرجل: أمر رسول اللّه‌

|.
#قال لقد #صنعها #رسول اللّه |.

الى كثير من أمثال هذه
#الصحاح الصراح في #إنكار_النهي_عنها (٩).



(١) تاريخ الطبري ٣: ٦٧ حوادث سنة ٨ ه‍.
(٢) الدر المنثور ٢: ١٤١.
(٣) بداية المجتهد ١: ٣٤٦.
(٤) سورة النساء ٤: ٢٤.
(٥) فتح الباري ٩: ١٤١.
(٦) صحيح مسلم- باب نكاح المتعة- ٢: ١٠٢٣ ح ١٤٠٥.
(٧) احكام القرآن للجصاص ٢: ١٤٧، و الشفي: القليل من الناس.
(٨) المصنف لعبد الرزاق ٧: ٥٠٠/ ١٤٠٢٩.
(9) سنن الترمذي ١: ١٥٧.


📔الوسائل: ج1

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
هُتِك حجابُ الله
الوضع و الاجتهاد في مقابل النص في عهد عمر بن صهاك|| و في عهد الخليفة الثاني كان النمو الحقيقي لأمرين: الوضع و ما يترتب عليه من آثار اجتماعية و سياسية تخالف النص النبوي الشريف، #والاجتهاد في مقابل النص الذي يجعل من الرسول | مجتهدا يصح بحقه الخطأ، و تتيح…
[#اجتهاد_عمر بن صهاك في مقابل النص]
[
#النهي_عن_المتعتين]


اما #الأمر_الثاني فكان للخليفة الثاني فيه الباع الطويل،

و من
#اجتهاداته #المخالفة #للقرآن الكريم و لنصوص #رسول اللّه |، ما جاء به في شأن متعة النساء و متعة الحج.

فقد روى
#السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال: #نهى #عمر عن #المتعتين متعة الحج و متعة النساء (٢).

و في بداية المجتهد: روي عن
#عمر أنه قال: #متعتان كانتا على $عهد #رسول اللّه | انا #انهى #عنهما و #اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء (٣).

هذا و قد
#نص_القرآن على #مشروعية #متعة النساء حيث يقول «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (٤).



و قد كان المسلمون
#يتمتعون بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد #رسول اللّه
| و على
#عهد #أبي_بكر (٥).

ففي
#صحيح_مسلم عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: كنا #نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد #رسول اللّه | #وابي بكر، حتى #نهى عنه #عمر في شأن عمرو بن حريث (٦).


و الأحاديث في تحليلها كثيرة معتبرة‌

و قد
#عارض الخليفة في #اجتهاده هذا جماعة من #الصحابة و التابعين منهم: #عبد اللّه بن مسعود،
#وأبو سعيد الخدري،
#وابنه عبد اللّه بن عمر،
و الزبير بن العوّام،
و خالد ابن مهاجر، و عمرو بن حريث،
و ابّي بن كعب، و سعيد بن جبير، و طاووس اليماني، و السدي،
و زفر بن أوس المدني،
و جابر بن عبد اللّه الانصاري.

و على رأسهم
#سيدهم و أعلمهم أمير المؤمنين الامام #علي "ﷺوآله"

و كان
#عبداللّه بن عباس متشددا في #تحليلها،

و كان حين
#يذكر #تحريم_عمر لها

#يقول: ما كانت #المتعة إلّا #رحمة من #اللّه تعالى رحم بها امة محمد |، #ولولا #نهيه عنها لما احتاج الى الزنا إلّا شفي (٧).

و في
#مصنف عبد الرزاق: ان #عليا #قال بالكوفة:
لولا ما سبق من رأي عمر ابن الخطاب- أو قال: رأي ابن الخطاب-
#لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلّا شقي (٨).

أما
#تحريمه لمتعة الحج
فقد كان
#اول_المخالفين #له #ابنه #عبد اللّه بن عمر،

ففي
#صحيح_الترمذي ان عبد اللّه بن عمر سئل عن متعة الحج،

قال: هي
#حلال،

فقال له السائل: ان
#أباك قد $نهى عنها،

فقال: أرأيت إن كان
#أبي #نهى عنها #وصنعها #رسول اللّه، #أمر_أبي #نتبع #أم #أمر_رسول اللّه |؟

فقال الرجل: أمر رسول اللّه‌

|.
#قال لقد #صنعها #رسول اللّه |.

الى كثير من أمثال هذه
#الصحاح الصراح في #إنكار_النهي_عنها (٩).



(١) تاريخ الطبري ٣: ٦٧ حوادث سنة ٨ ه‍.
(٢) الدر المنثور ٢: ١٤١.
(٣) بداية المجتهد ١: ٣٤٦.
(٤) سورة النساء ٤: ٢٤.
(٥) فتح الباري ٩: ١٤١.
(٦) صحيح مسلم- باب نكاح المتعة- ٢: ١٠٢٣ ح ١٤٠٥.
(٧) احكام القرآن للجصاص ٢: ١٤٧، و الشفي: القليل من الناس.
(٨) المصنف لعبد الرزاق ٧: ٥٠٠/ ١٤٠٢٩.
(9) سنن الترمذي ١: ١٥٧.


📔الوسائل: ج1

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
هُتِك حجابُ الله
الوضع و الاجتهاد في مقابل النص في عهد عمر بن صهاك|| و في عهد الخليفة الثاني كان النمو الحقيقي لأمرين: الوضع و ما يترتب عليه من آثار اجتماعية و سياسية تخالف النص النبوي الشريف، #والاجتهاد في مقابل النص الذي يجعل من الرسول | مجتهدا يصح بحقه الخطأ، و تتيح…
[#اجتهاد_عمر بن صهاك في مقابل النص]
[
#النهي_عن_المتعتين]


اما #الأمر_الثاني فكان للخليفة الثاني فيه الباع الطويل،

و من
#اجتهاداته #المخالفة #للقرآن الكريم و لنصوص #رسول اللّه |، ما جاء به في شأن متعة النساء و متعة الحج.

فقد روى
#السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال: #نهى #عمر عن #المتعتين متعة الحج و متعة النساء (٢).

و في بداية المجتهد: روي عن
#عمر أنه قال: #متعتان كانتا على $عهد #رسول اللّه | انا #انهى #عنهما و #اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء (٣).

هذا و قد
#نص_القرآن على #مشروعية #متعة النساء حيث يقول «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (٤).



و قد كان المسلمون
#يتمتعون بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد #رسول اللّه
| و على
#عهد #أبي_بكر (٥).

ففي
#صحيح_مسلم عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: كنا #نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد #رسول اللّه | #وابي بكر، حتى #نهى عنه #عمر في شأن عمرو بن حريث (٦).


و الأحاديث في تحليلها كثيرة معتبرة‌

و قد
#عارض الخليفة في #اجتهاده هذا جماعة من #الصحابة و التابعين منهم: #عبد اللّه بن مسعود،
#وأبو سعيد الخدري،
#وابنه عبد اللّه بن عمر،
و الزبير بن العوّام،
و خالد ابن مهاجر، و عمرو بن حريث،
و ابّي بن كعب، و سعيد بن جبير، و طاووس اليماني، و السدي،
و زفر بن أوس المدني،
و جابر بن عبد اللّه الانصاري.

و على رأسهم
#سيدهم و أعلمهم أمير المؤمنين الامام #علي "ﷺوآله"

و كان
#عبداللّه بن عباس متشددا في #تحليلها،

و كان حين
#يذكر #تحريم_عمر لها

#يقول: ما كانت #المتعة إلّا #رحمة من #اللّه تعالى رحم بها امة محمد |، #ولولا #نهيه عنها لما احتاج الى الزنا إلّا شفي (٧).

و في
#مصنف عبد الرزاق: ان #عليا #قال بالكوفة:
لولا ما سبق من رأي عمر ابن الخطاب- أو قال: رأي ابن الخطاب-
#لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلّا شقي (٨).

أما
#تحريمه لمتعة الحج
فقد كان
#اول_المخالفين #له #ابنه #عبد اللّه بن عمر،

ففي
#صحيح_الترمذي ان عبد اللّه بن عمر سئل عن متعة الحج،

قال: هي
#حلال،

فقال له السائل: ان
#أباك قد $نهى عنها،

فقال: أرأيت إن كان
#أبي #نهى عنها #وصنعها #رسول اللّه، #أمر_أبي #نتبع #أم #أمر_رسول اللّه |؟

فقال الرجل: أمر رسول اللّه‌

|.
#قال لقد #صنعها #رسول اللّه |.

الى كثير من أمثال هذه
#الصحاح الصراح في #إنكار_النهي_عنها (٩).



(١) تاريخ الطبري ٣: ٦٧ حوادث سنة ٨ ه‍.
(٢) الدر المنثور ٢: ١٤١.
(٣) بداية المجتهد ١: ٣٤٦.
(٤) سورة النساء ٤: ٢٤.
(٥) فتح الباري ٩: ١٤١.
(٦) صحيح مسلم- باب نكاح المتعة- ٢: ١٠٢٣ ح ١٤٠٥.
(٧) احكام القرآن للجصاص ٢: ١٤٧، و الشفي: القليل من الناس.
(٨) المصنف لعبد الرزاق ٧: ٥٠٠/ ١٤٠٢٩.
(9) سنن الترمذي ١: ١٥٧.


📔الوسائل: ج1

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
   #ظلامة_السيدة_الزهراء"صَلَّى الله عليهاوآلها"

مِنْ الأُمُورِ الوَاضِحَةِ وَالثَّابِتَةِ فِي مَصَادِرِ الفَرِيقَيْنِ هِيَ تِلْكَ المَظْلُوميَّةُ الكُبْرَى الَّتِي تَعَرَّضَتْ لَهَا بَضْعَةُ المُصْطَفَى السيدة َاطِمَةُ_الزَّهْرَاءُ"صلى الله عَلَيْهَاوآلها"

مِنْ قِبَلِ تَيَّارِ السَّقِيفَةِ، حَتَّى صَرَّحَ #البُخَارِيُّ فِي َحِيحِهِ بِشِكْلٍ وَاضِحٍ وَصَرِيحٍ بِأَنَّ السيدة #الزَّهْرَاءَ"صلى الله عَلَيْهَا وآلها" قَدْ َضِبَتْ عَلَى َبِي بَكْرٍ َلَمْ ُكَلِّمْهُ حَتَّى َاتَتْ.


      أَخْرَجَ #البُخَارِيُّ [ ج4 ص 42 ]: عَنْ َائِشَةَ،

أَنَّ َاطِمَةَ سَأَلَتْ أبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللهِ (ص) أنْ يُقَسِّمَ لَهَا مِيرَاثَهَا مِمَّا َرَكَ رَسُولُ اللهِ (ص) مِمَّا أفاءَ اللهُ عَلَيْهِ،

فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ: إنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) قَالَ: لَا نُوَرِّثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةً،

فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ (ص) فَهَجَرَتْ أبَا بَكْرٍ فَلَمْ تَزْلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ. انْتَهَى.


     وَعِنْدَ التِّرْمِذِيِّ أَنَّهَا هَجَرَتْ الشَّيْخَيْنِ مَعًا وَلَمْ تُكَلِّمْهُمَا.

     جَاءَ فِي صَحِيحِ التِّرْمِذِيِّ: أَنَّ َاطِمَةَ جَاءَتْ َبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ تَسْأَلُ ِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ (ص)، فَقَالَا: سَمِعْنَا رَسُولَ اللهِ (ص) يَقُولُ: إِنَّي لَا أُوَرِّثُ.

َالَتْ: وَاللهِ لَا أُكَلِّمُكُمَا أَبَدًا، فَمَاتَتْ، وَلَمْ تُكَلِّمْهُمَا.

الرَّاوِي: أَبُو هُرَيْرَةَ - خُلَاصَةُ الدَّرَجَةِ: َحِيحُ - المُحَدِّث: الأَلْبَانِيِّ - المُصْدَرُ: صَحِيحُ التَّرْمِذِيِّ، - الصَّفْحَةُ أَوْ الرَّقْمُ: 16.


     َدَعْوَى أَنَّ السيدة َاطِمَةَ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) رَضِيَتْ عَنْ أَبِي بَكْرٍ فِيمَا يَرْوِيهِ #البَيهَقِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ ُرْسَلِ الشُّعْبِيِّ
َرْدُودَةٌ;

ِأَنَّ المُرْسَلَ هُوَ فِي الأَصْلِ قَدْ #اخْتَلَفَ العُلَمَاءُ فِي حُجِّيَّتِه اخْتِلَافًا شَدِيدًا،

# وَالأَكْثَرُ عَلَى َدَمِ ِحَّةِ #الإحْتِجَاجِ بِهِ،

فَكَيْفَ بِمَا نَصَّ العُلَمَاءُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنْفُسِهِمْ عَلَى أَنَّ مَرَاسِيلَهُ لَيْسَتْ بِحُجَّةٍ أَوْ لَيْسَتْ بِشَيْءٍ. 

     جَاءَ فِي التَّمْهِيدِ - لِابْنِ عَبْدِ البَرِّ - ج 22: 320 - مَا نَصُّهُ: "ومَرَاسِيلُ الشَّعْبِيِّ َيْسَتْ عِنْدَهُمْ بِشَيْءٍ". انْتَهَى.

     وَجَاءَ عَنْ القَسطَلَانِي - إِرْشَادُ السَّارِيِ 6: 475 - مَا نَصُّهُ: "وَأَمَّا مَرَاسِيلُ الشُّعْبِيِّ َيْسَتْ ِحُجَّةٍ مُطْلَقًا لَا سِيَّمَا مَا عَارَضَهُ الصَّحِيحُ". انْتَهَى.

      وَهُنَا فِي مَوْرِدِنَا قَدْ َارَضَ مُرْسَلَ الشُّعْبِيِّ الظَّاهِرُ مِنْ َحِيحِ #البُخَارِيِّ #النَّافِي ِرِضَى السيدة #الزَّهْرَاءِ (عَلَيْهَا السَّلَامُ) عَنْ أَبِي بَكْرٍ مُطْلَقًا حَتَّى المَمَاتِ.

     تَقُولُ: وَلَكِنَّ العَجلِيَّ قَالَ فِي كِتَابِهِ (الثُّقَات): "وَمُرْسَلُ الشُّعْبِيِّ صَحِيحٌ لَا يَكَادُ يُرْسِلُ إِلَّا صَحِيحًا صَحِيحًا.
      نَقُولُ: وَمَنْ هُوَ العَجلِيُّ حَتَّى يُحْتَجَّ بِهِ.. فَهُوَ لَا يُعْتَدُ بِتَوْثِيقَاتِهِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنْفُسِهِمْ فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِمْ.
     قَالَ الأَلْبَانِيُّ فِي إروَاءِ الغَلِيلِ - ج 5 - ص 288 – 289: 
     "وَثَّقَهُ العَجلِيُّ"! قُلْتُ: وَهُوَ مِنْ المَعْرُوفِينَ بِالتَّسَاهُلِ فِي التَّوْثِيقِ، وَلِذَلِكَ َمْ يَتَبَنَّ الحَافِظُ تَوْثِيقَهُ . انْتَهَى.
     وَالمُرَادُ بِالحَافِظِ ابْنُ حَجَرٍ.
     وَجَاءَ فِي "تَمَامِ المِنَّةِ"- لِلأَلْبَانِيِّ أَيْضًا - ص 400 - 401:
" وَقَدْ وَثَّقَهُ العَجلِيُّ". قُلْتُ: تَوْثِيقُ العَجلِيُّ فِي مَنْزِلَةِ تَوْثِيقِ ابْنِ حَبَّانَ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَعْتَمِدْهُ هَهُنَا الذَّهَبِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ المُحَقِّقِينَ". انْتَهَى.

     فَهَذِهِ شَهَادَةُ َلَاثَةٍ مِنْ ِبَارِ عُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ المُتَقَدِّمِينَ وَالمُتَأَخِّرِينَ:

#ابْنُ حَجَرٍ َالذَّهَبِيُّ َالأَلْبَانِيُّ عَلَى َدَمِ الأَخْذِ ِتَوْثِيقَاتِ العَجلِيِّ،

فَكَيْفَ يَكُونُ كَلَامُهُ مَقْبُولًا عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِ السُّنَّةِ؟!!! 


     وَلَوْ سَلَّمَنَا الأَخْذَ بِقَوْلِهِ فِي خُصُوصِ مَرَاسِيلِ الشُّعْبِيِّ فَسَيَكُونُ عِنْدَنَا َعَارُضٌ مُسْتَقِرٌّ بَيْنَ الأَقْوَالِ فِي مَرَاسِيلِ الشُّعْبِيِّ،

فَوَاحِدٌ مِنْهُمْ يَقُولُ: هِيَ َيْسَتْ بِحُجَّةٍ مُطْلَقًا (كَابْنِ عَبْدِ البَرِّ والقَسطَلَانِي(، وَآخَرُ يَقُولُ: هِيَ حُجَّةٌ (كَالعَجلِيِّ)، وَعِنْدَ #التَّعَارُضِ بَيْنَ السَّلْبِ وَالإِيجَابِ فِي الأَقْوَالِ يُصَار