همه با همیم " روح الله جمعه ای"

حکمرانی عاشورایی (10)

- بحق يس والقرآن الحكيم وبحقّ طه والقرآن العظيم
امام حسین(ع) در روز #عاشورا در وصیت خود به امام سجاد(ع) دو توصیه گرانبها به ایشان می کند که هر دو از دیگر ارکان #حکمرانی_عاشورایی به شمار می روند اول آنکه در آن لحظه حساس و متشنج و بحرانی، امام زین العابدین(ع) را توصیه می کند همواره متوکل به خداوند متعال باشد و بعد آنکه: بپرهيز از ستم كردن بر كسى كه مدافع و يار و ياورى بجز خدا ندارد.
لذا #حکمران_عاشورایی باید در تصمیمات و اقدامات خود بدون توجه به نتایج ظاهری ضمن #توکل راسخ و مومنانه به خداوند از هرگونه ستم بر مردم به ویژه ضعفا و #مظلومین پرهیز کند.
- وَيَجْعَلْ عاقِبَةَ اءَمْرِكُمْ اِلى خَيْرٍ وَيُعَذِّبُ عَدُوَّكُمْ بِاءْنواعِ الْعَذابِ
حضرت اباعبدالله الحسین(ع) در وداع با خاندان اهل بیت و زنانی که همگی داغدار عزیزان خویش هستند آنها را توصیه به #صبر و #شکیبایی کرده و وعده می دهد که به زودی نصرت الهی شامل حالشان شده و دشمنانشان به انواع عذابها دچار خواهند شد. سید الشهدا(ع) در این فراز از آموزه های عاشورایی #امیدآفرینی و #صلابت و #اقتدار را از ارکان یک #حاکم_عاشورایی می داند و در سخت ترین لحظات امید به فضل و یاری الهی را منشور #مومنان در #مقاومت و #پایداری در برابر زورگویان توصیف می کند.
- اِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ دِيْنٌ وَكُنْتُمْ لا تَخافُونَ الْمَعادَ فَكُونُوا اَحْراراً فى دُنْياكُمْ
لشکر جهل و ستم در غروب عاشورا پس از آنکه همه یاران وفادار حضرت سیدالشهدا(ع) را به شهادت رساندند و آن حضرت را در محاصره خود قرار دادند برای غارت خیام و تعرض به اهل بیت علیهم السلام به سوی خیمه های پاک ترین بندگان روی زمین رفتند و امام حسین(ع) با دیدن این صحنه فریاد برآورد که ای اهل ابی سفیان اگر دین ندارید و از روز جزا نمی ترسید، لااقل در دنیای خود آزاده باشید. اباعبدالله(ع) در آخرین پیام عاشورایی خود بُعد دیگری از حکمرانی عاشورایی را به تصویر کشیدند که اگر در جامعه افرادی وجود دارند که پایبند به احکام الهی و دستورات خداوند نیستند اما باید نسبت به رعایت حقوق عمومی و اخلاق اجتماعی و سنت های جامعه ملتزم باشند. در قرآن نیز تصریح شده است که "وَ قَاتِلُوا فِي‌ سَبِيلِ‌ الَّهِ‌ الَّذِينَ‌ يُقَاتِلُونَکُمْ‌ وَ لاَ تَعْتَدُوا إِنَ‌ اللَّهَ‌ لاَ يُحِبُ‌ الْمُعْتَدِينَ‌" لذا در حکومت عاشورایی و در هنگامه دفاع و جهاد و برای صیانت از #امنیت جامعه فقط باید با متعرض و مهاجم به پیکار برخاست و با وی متناسب با تعدی برخورد قانونی صورت گیرد و هیچگاه نبایدمتعرض خانه و کاشانه و بستگان متخلفین و مهاجمین شد.

حکمرانی عاشورایی (9)

وَانِّى قَدْ اَذِنْتُ لَكُمْ فَانْطِلقُوا جَميعاً فى حِلّ لَيْسَ عَلَيْكُمْ مِنِّى ذِمامٌ
#امام_حسین (ع) در روز نهم محرم با پیشروی لشکر ابن زیاد مواجه شد و زمانیکه مطلع شد یزدیان دستور برای آغاز جنگ دریافت کرده اند از آنها یک شب برای #عبادت با خدا مهلت خواست و در این روز پس از نماز مغرب طی سخنانی به اصحاب و یاران خویش فرمودند فردا اصحاب جهل و ستم به آنها یورش آورده و همگی به شهادت می رسند لذا #بیعت و ذمام خود را از یاران برداشته و هرکس می خواهد با استفاده از تاریکی شب اردوگاه سیدالشهدا (ع) را ترک کنند. حضرت اباعبدالله (ع) در این فراز از بیانات خویش جلوه زیبا و بی نظیری از #حکمرانی_عاشورایی را به تصویر می کشد و #حفظ_جان_مومنان و یاران خویش را برتر از تصمیم خویش حتی به منظور هدایت بشریت می داند. در این فرمایشات امام حسین #جوهره_هدایت و حرکت و قیام خویش در احیای دین جدش حضرت رسول اکرم (ص) را اینگونه بیان می فرماید که #مومن_معتقد و راستین در هر لحظه ای در قدم و گام و عزم خود در دفاع از حقیقت و راستی استوار است و چنانچه از سویدای وجودش ذوب در حقانیت الهی شود هیچگاه دست از بیعت با انبیا و ائمه و اولیای الهی برنخواهد داشت. امام حسین(ع) در این بخش از فرمایشات خویش درسی ماندگار از #حکومت_عاشورایی ارائه فرمودند که غلبه و حکومت بر قلوب و دلها ماندگارترین تلاش موثر #حاکم_عاشورایی است و اگر #حکمران_عاشورایی بتواند از طریق #اقناع، بستر پذیرش #عدالت و حق خواهی انسان ها را فراهم کند، #مومن_عاشورایی در حقوق بشر خود به چنان ظرفیتی دست خواهد یافت که دفاع از جان حاکم و اهل بیتش را بر جان و مال و حتی خانواده خود ارجح می داند چرا که ذوب در ایمان به خداوند متعال شده است بر این مبنا حکومت عاشورایی بر پایه دلها و قلوب مستحکم و راسخ و پایدار است.

حکمرانی عاشورایی(8)

و ما کنت متّخذ المضلّین عضداً
و من هیچ گاه گمراه کنندگان را دستیار خود قرار نمی دهم
حضرت #امام_حسین (ع) در مسیر کوفه از فردی به نام عبیدالله بن حر جعفی درخواست یاری کردند اما عبیدالله با آورده بهانه ای گفت به جای خودم اسب قوی و تندروی دارم و آن را در اختیار شما می گذارم و سید الشهدا با قرائت آیه 57 سوره کهف ضمن بیان نارضایتی و دلخوری خود از آن فرد پرداختند که بیانگر بخش دیگری از #حکمرانی_عاشورایی می باشد. در واقع امام با استناد به این آیه تاکید داشتند که #حکومت_عاشورایی در هر شرایط و وضعیتی از #استقلال الهی برخوردار بوده و هیچگاه حتی در مواقع تنگنا و سختی، گمراهان و ضالین را به کمک و یاری نمی گیرد. در حکمرانی عاشورایی به هیچ وجه هدف توجیه گر استفاده از هر ابزاری برای توانمند سازی و قدرتمندی نیست. هرچند حضرت اباعبدالله (ع) ندای هل من ناصر ینصرنی را سر داده بودند اما به استناد آیه فوق حاضر به پذیرش هر یاری و کمکی هم نبودند و برای رسیدن به #آزادی و پیروزی معتقد به #استقلال_عاشورایی در پذیرش کمک و یاری بودند و چون جوهره حرکت امام حسین (ع) بر مبنای #امر_به_معروف بود لذا استعانت از گمراهان و گناهکاران از مصادیق منکر می باشد و لذا در حکمرانی عاشورایی توکل صرفا به خداوندی منحصر است که همواره یاریگر و خیرخواه #مومنان خواهد بود. مولای متقیان علی ابن ابیطالب (ع) نیز در پاسخ به درخواست برخی از یارانش برای نگاهداشتن معاویه بر امارات شام تا تقویت و تثبیت حکومت امام و سپس برکناری معاویه آیه فوق را قرائت فرمودند که به معنای عدم #مصلحت اندیشی در بکارگیری گمراهان و منحرفان در امورات مهم و تاثیرگذار در حکمرانی عاشورایی است.

حکمرانی عاشورایی (7)

وَقَدْ خَذَلتْنا شيعَتُنا فَمَنْ اَحَبَّ مِنْكُمُ الا نْصِرافَ فَلْيَنْصَرِفْ لَيْسَ عَلَيْهِ مِنّا ذِمامٌ
حضرت #سیدالشهدا (ع) در مسیر مکه به کوفه در منزلگاه شقوق و زباله با افرادی مواجه می شوند که از کوفه آمده بودند و مطلع می شوند که مسلم بن عقیل و هانی بن عروه به شهادت رسیده اند لذا یاران خود را جمع کرده و می فرمایند: شيعيان ما دست از يارى ما برداشته اند و اينك هريك از شما كه بخواهد، در برگشتن آزاد است و از سوى ما حقى بر گردنش ‍ نيست. در فرمایش امام حسین (ع) جلوه ای دیگر از #حکمرانی_عاشورایی متبلور است. امام حسین به عنوان #حاکم_عاشورایی اجبار و تحمیل #هدایت انسان به #سعادت و #خوشبختی را حق حاکم نمی داند و معتقد است یک مومن عاشورایی با اعتقاد و ایمان باید گام در مسیر ایجاد جامعه توحیدی بگذارد در غیر اینصورت جامعه گرفتار ظاهرنمایی شده و نمی تواند در هنگامه های لازم، استوار و مستحکم به تقویت #جامعه_اسلامی بپردازد. در حکمرانی عاشورایی #ایمان_قلبی شهروندان معیار و مبنا قرار می گیرد و نباید تلاش به منظور ایمان افزایی مردم به فشار برای رفتارنمایی ظاهری جامعه تقلیل یابد. در همین فراز از بیانات حضرت اباعبدالله الحسین (ع) بار دیگر شاهد تاکید نقش مردم در ایجاد حکومت و به دست گیری مقدرات جامعه از طریق ساختار حاکمیتی مشهود است و چه زیبا امام معصوم در برابر بی وفایی و عهدشکنی مردم جامعه، عطای حکومتداری را بر لقای آن می بخشد و به واقع به حکومت به مثابه بی ارزش ترین متاع توجه می کند.

حکمرانی عاشورایی (6)
حرکت امام حسین(ع) از ابتدا برای ایجاد یک #حکومت_اسلامی بود چون آن امام بنا به دعوت کوفیان وبیعت آنها با ایشان از مکه به کوفه عزیمت کرد و از این جهت نمونه کاملی از یک #حکمرانی_عاشورایی در این حماسه حسینی مشهود است.سید الشهدا(ع) در مسیر حرکت به کوفه در منزگاهی به نام بیضه همراه با سپاهیان حربن یزید ریاحی بخش هایی دیگری از ویژگی های حکومت اسلامی را تبیین فرمودند. اباعبدالله (ع) در آن خطابه با اشاره به ضرورت مقابله با حاکم ظالم و ستمکار، پیمان شکنی با خدا و ستیز با سنت رسول الله را از ویژگی های ظلم بیان فرمودند. از خصوصیات ظلم وجود و شیوع #فقر، #فساد و #تبعیض در میان جامعه می باشد. در حکمرانی عاشورایی مبارزه بی امان و بدون درنظر گرفتن هرگونه #مصلحت با فقر و فساد و تبعیض ضرورتی اجتناب ناپذیر است. فقر در اثر تجاوز و تعدی خواص و حاکمان به #بیت_المال و تعرض به #حقوق_عمومی ایجاد می شود. فقر زمینه ساز هرنوع فسادی در جامعه است و مانند موریانه پایه های مشروعیت و مقبولیت یک حکومت را مورد هجمه قرار می دهد. فساد به عنوان نمای دیگری از چهره پلید #ظلم و ستم در بستر مصلحت گرایی مفرط و مماشات با متخلفان و خاطیان شکل می گیرد و به تدریج ریشه های ایمان فردی واعتقاد اجتماعی را متزلزل و منهدم می سازد. تبعیض نیز از لازمه های حیات یک حکومت طاغوت و ظالم است، دسترسی خاص برخی افراد به منابع بیت المال به طرق مختلف و استفاده از رانت های مختلف به بهانه های به ظاهر مشروع از مواردی است که یک حکمران عاشورایی باید قاطعانه در برابر آنها مبارزه کند. امام حسین(ع) در آن خطابه سکوت و همراهی مردم با حکومت ظلم و حاکم جائر را همسویی و همنوایی با ستمگران ذکر کرد و بنی امیه را مصداق حکومت ظلم و ستم آن دوران معرفی کردند.

حکمرانی عاشورایی (5)

و ان تسمعوا قولی و تطیع امری اهدکم سبیل الرشاد
اگر سخنان مرا گوش دهید و دستور مرا اطاعت کنید، شما را به راه راست هدایت می‌کنم.

امام حسین (ع) هنگام حضور در مکه در نامه ای به بزرگان بصره به نکته مهمی در #حکمرانی_عاشورایی اشاره کردند. سیدالشهدا (ع) در این نامه پس از توضیح اجمالی در خصوص جایگاه و ویژگی های اهل بیت تصریح داشتند که جایگاه مردم در تحقق خارجی حاکمیت از اهمیت بالایی برخوردار است و اگر مردم امام و ولی را در تحقق و گرفتن حق از باطل یاری نکنند امر حکومت محقق نمی شود و ولایت به فعلیت نمی رسد. حکومت بر قلوب در حکمرانی عاشورایی بر حکومت از طریق #اجبار و #تحمیل تقدم دارد و حکمران عاشورایی باید بکوشد تا به طرق قرآنی و شریعت نبوی و سیره علوی بر جامعه حکومت کند. اباعبدالله الحسین (ع) به هنگام مواجهه با سپاه حر بن یزید ریاحی با اشاره بر اصل تحقق عملی حکومت و ولایت از طریق پذیرش مردم تاکید کردند اگر کوفیان دعوت خود را پس گرفته اند و پذیرای حکومت ایشان نیستند و بیعت خود را پس گرفته اند از همین محل و در همان زمان بازخواهند گشت و به سوی کوفه نخواهند رفت در واقع امام حسین (ع) در حکمرانی عاشورایی به صراحت پذیرش مردم را لازمه تشکیل و بقای #حکومت شرط دانستند .

حکمرانی عاشورایی(4)
لی عملی و لکم عملکم أنتم بریئون ممّا أعمل و أنا بری ء ممّا تعملون»؛
عمل من برای من، و عمل شما برای شماست! شما از آنچه من انجام می دهم بیزارید و من (نیز) از آنچه شما انجام می دهید بیزارم!
آیه 41 سوره یونس
به هنگام خروج #امام_حسین (ع) و اهل بیت اطهرش از مدینه فرستادگان حکومت اموی در بخش هایی از مسیر مانع خروج ایشان از مدینه شدند و آن امام را به ایجاد تفرقه در میان امت اسلام متهم کردند اما امام حسین (ع) به دلیل ماموریت الهی که داشتند با قرائت آیه فوق به دو نکته بسیار مهم در #حکمرانی_عاشورایی اشاره کردند. آن امام همام با قرائت آیه فوق به شیوایی نشان دادند که قرآن کریم بدون تفسیر و تجلی رفتاری ائمه اطهار نمی تواند به درستی تبیین شود و در واقع ایشان #قرآن_ناطق هستند. در حکمرانی عاشورایی سیره و رفتار ائمه اطهار باید به عنوان سنتی جامع و کامل مورد توجه قرار گیرد. در سیره ولایی سکوت،اعتراض،هجرت،قیام،تعهد،خیزش،شهادت و... همگی یک معنا می دهد و نمی توان بنا به مفاهیم مصطلح عرفی، معانی منفعت طلبانه برای بقای در قدرت را از آن مستفاد کرد. به طور مثال سکوت حضرت علی(ع) #صلح_امام_حسن(ع) و از همه بارزتر حیات یازده ساله امامت امام حسین(ع) که متضمن همه وجوه حکمرانی از #سکوت و #وفای_به_تعهد امام پیشین و #هجرت و #قیام و #شهادت بود یک پیام را به مسلمانان انتقال می دهد که نباید برای کسب قدرت به هر ابزار و طریقی متوسل شد. دیگر نکته مورد اشاره حضرت امام حسین(ع) در آیه فوق پذیرش حق مخالفت برای مخالف و منتقد از سوی امام معصوم است. در حکمرانی عاشورایی مخالف و منتقد ولو با اعتقادات کفرآمیز حق بیان مخالفت دارد و امام معصوم علی رغم بیزاری و برائت از کفار و رفتار کفرآمیزشان، به این حقیقت فطری واقف است که پذیرش قلبی دین الهی و ایمان به خداوند تنها راه ماندگاری و استواری ایمان است و هرگونه تزلزل در اعتقاد و ایمان به خداوند متعال و تردید در حقانیت صراط مستقیم زمینه ساز کفر می باشد. در حکمرانی عاشورایی #مخالف و حتی کافر تا زمانیکه اقدام متجاهرانه به دین ستیزی نکند #حق_شهروندی دارد و چنانچه اکثریت مردم به هر دلیلی از مدار راستین الهی و حق خارج شدند و راه باطل پیمودند حکمران عاشورایی علی رغم میل بشردوستانه خود بنا به قاعده توکل به خداوند، سرنوشت آن قوم را به انتخاب خودشان واگذارد.

حکمرانی عاشورایی (3)

و لمّا توجّه تلقاء مدین قال عسی ربّی أن یهدینی سواء السبیل
و چون رو به جانب شهر مدین آورد، با خود گفت: امید است که خدا مرا به راه‌مستقیم هدایت فرماید.
آیه 22 سوره قصص
حضرت امام حسین(ع) پس از خروج از مدینه و ورود به مکه مکرمه آیه فوق را قرائت فرمودند، در این آیه شریفه علاوه بر ضرورت مهاجرت که در بخش پیشین اشاره شد به نکاتی مانند توکل به خدا و امید داشتن به هدایت الهی در انجام وظیفه و همچنین پرهیز حداکثری از نبرد نابرابر نیز تاکید شده است. مهاجرت از مهمترین شاخص های تحول و تطور و #اصلاح می باشد و حکمرانی عاشورایی همراه با تحول طلبی می باشد. مقام معظم رهبری در یکی از آخرین فرمایشات خود تحول‌خواهی، تحول‌انگیزی و تحول‌آفرینی را به عنوان رموز انقلاب اسلامی ذکر کردند و این تحول همان #هجرت_حکومتی در بعد تصمیم سازی می باشد. در واقع اصلاح و تطور به منظور خیزش برای #رویش_مستمر در حکمرانی همان مهاجرت درونی #حکمرانی_عاشورایی محسوب می شود که امام حسین(ع) بر آن تاکید داشتند. بر همین اساس رهبر عاشورایی انقلاب،عنصر جوانگرایی، فارغ از تمرکز بر سن را لازمه #تحول_آفرینی ذکر کردند و لذا هرگونه تصمیم به تحول و اصلاح امور حرکتی عاشورایی است. سیدالشهدا(ع) اصلاح دین امت رسول الله را با تحول انگیزی توام ساخت که نشانه ایجاد انگیزه را در دعای عرفه به وضوح می توان دریافت. #توکل به خدا در آیه مورد اشاره اباعبدالله الحسین(ع) نیز بیانگر این واقعیت است که در حکمرانی عاشورایی باید استوار و مقاوم گام های راسخی را با توکل به خدا برداشت و این تلاش همراه با توکل به خدا بزرگترین سرمایه جامعه بشری خواهد بود و توکل واقعی و حقیقی به خداوند متعال موجب انباشت #سرمایه_اجتماعی خواهد شد. یکی از نکات ظریف در آیه فوق #عدم_مصالحه همراه با #ترک_مخاصمه نابرابر با نظام اهریمنی سلطه از تاکتیک های هنرمندانه و ظریف می باشد همانگونه که امام حسین(ع) حفظ جان خویش به عنوان ولی و امام جامعه و پایداری بر عقائد و ایمان خویش را در نبرد نابرابر با گماشتگان اموی برتری داد، لذا در حکمرانی عاشورایی #پرهیز_حداکثری_از_مخاصمه با نظام شیطانی به منظور #صیانت_از_جان_مومنان و بقای حکومت علوی از قواعد قرآنی برآمده از آیه مورد اشاره حضرت امام حسین(ع) می باشد و البته این قاعده فارغ از ضرورت پیکار و مجاهدت در برابر هجمه و یورش و محدودیت های ظالمانه دشمنان صراط مستقیم است که در این وضعیت جهاد فی سبیل الله ضرورتی اجتناب ناپذیر می باشد.

حکمرانی عاشورایی(2)
اِنّی لَمْ اَخْرُجْ اَشِراً وَ لا بَطِراً وَ لا مُفْسِداً وَ لا ظالِماً وَ اِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْاِصْلاحِ فِی اُمَّةِ جَدّی صلی الله علیه و آله
حضرت امام حسین(ع) پیش از خروج از مدینه در نامه ای به برادر بزرگوارش محمد حنفیه به صراحت هدف از مهاجرت خود از مدینه را #اصلاح امت جد خویش بیان فرمودند، در واقع سیدالشهدا(ع) به یکی دیگر از شاخص های حکمرانی عاشورایی یعنی تلاش مستمر و مجاهدت برای اصلاح کژیها و ناراستی ها "ولو بلغ ما بلغ" اشاره کردند. امام حسین(ع) در تبیین وظایف و رسالتهای امام و رهبر جامعه تاکید فرمودند محافظت و صیانت از جان مبارکشان به منظور ترس از کشته شدن یا عافیت طلبی نیست بلکه به منظور احیای قرآن و سنت نبوی و تجلی دین در عرصه اجتماعی است در واقع جامعه هویت خود را وامدار احیای دین است و صرفا انتساب به دین و دینداری نمی تواند جوهره #دینداری محسوب شود یکی از رسالت های حکومت اسلامی تلاش برای هدایت انسان برای دستیابی به ایمان واقعی و راسخ به تعالیم و آموزه های الهی است و در این مسیر مبارزه با هرگونه بدعت و خرافات و تحریف از مولفه های شاخص حکمرانی عاشورایی می باشد. #رهبر_عاشورایی_انقلاب به بیانی شیوا با اشاره به جریان تحریف حقایق بر هوشیاری و بصیرت در #حکمرانی_عاشورایی تاکید دارند که دشمنان سعی دارند با راه انداختن تحریف حقایق ضمن ضربه زدن به روحیه مردم، آدرس غلطی برای رفع مشکلات جامعه اسلامی بدهند. از این رو #حکومت_عاشورایی باید در مسیر احیای دین به طور قاطع با جریان تحریف مقابله کند و به بیان صریح بع مبارزه دائمی با توطئه ها و فتنه گری ها بپردازد. #بدعت گذاری و ایجاد و ترویج #خرافات نیز از دیگر ابزار نظام اهریمنی سلطه برای جلوگیری از احیای دین است به طوریکه در صحنه کربلا جماعتی منتسب به دینداری در محاصره خرافات و بدعتهای اموی با هدف مبارزه با دشمن اسلام به نبرد با نور چشم پیامبر آمده بودند. خرافات که دستگاهی جذاب و فریبنده و گسترده است در ظواهر مختلف همواره مانع از پیشروی دین در میان قلوب انسان ها بوده و ایمان بشریت را هدف قرار داده است. به طور مثال در شرایط فعلی که خطر شیوع بیماری و آسیب رسانده به جان و مال مسلمانان در اثر اپیدمی ویروس منحوس #کرونا جامعه را تهدید می کند هرگونه تلاش برای رواج این بیماری تحت عناوین و انتساب به دین و مذهب و آیین از مصادیق خرافات است که با حکمرانی عاشورایی منافات دارد.

بسمه تعالی

قیام حضرت اباعبدالله الحسین(ع) متضمن پیام ها و حجت هایی بود که از کتاب الله منبعث شده و با درآمیختن با اهل بیت به یک دستورالعمل جاودان انسانی درآمده است. امام حسین(ع) و یارانش در عاشورا درسهای بهتر زیستن برای رستگاری را نشان دادند که در کنار تعزیت و شرح واقعه نهضت حسینی باید ابعاد و زوایای نهفته و پنهان این نهضت بزرگ بشری برای سعادت دنیا و آخرت انسان کشف و بیان شود. در سلسله مطالبی با عنوان حکمرانی عاشورایی،شاخص هایی از یک #حکومت_عاشورایی و علوی در حد بضاعت و توان تقدیم می شود.

حکمرانی عاشورایی(1)
امام حسین به هنگام خروج از مدینه و عزیمت به مکه مکرمه آیه 21 سوره قصص "فخرج منها خائفاً یترقب قال ربّ نجّنی من القوم الظالمین" را قرائت فرمودند، در این آیه به نکات ظریفی در مبحث حاکمیتی اشاره شده است. اشاره امام حسین به این آیه بیانگر مطلع بودن آن امام از دستور دشمن مبنی بر به شهادت رساندن ایشان است که قاعدتا این اطلاع از طریق عوامل و یاران نفوذی امام حسین در دارالخلافه اموی کسب شده بود، لذا در #حکمرانی_عاشورایی #کسب_اطلاع از تصمیمات و ماوقع دورنی دشمن از لازمه های یک حکومت برای مصالح عمومی است و مومنان نیز باید افشاکننده توطئه های دشمنان باشند. امام حسین با قرائت این آیه اثبات نمودند که کسب #اطلاعات درست از طریق عوامل مطمئن و مومن می تواند خطر بزرگ ظالمین را از مومنان دور کرده و امری مشروع و ضروری و لازم می باشد. نکته دوم این آیه ضرورت توجه به #امنیت است، امام حسین با اقدام به مهاجرت از مدینه به مکه درصدد کسب امنیت حداکثری حتی به بهای جلای وطن بود و ترک وطن برای حفظ جان بزرگترین بهای کسب امنیت به شمار می رود و لذا امام حسین با رفتار ولایی، حفاظت و پاسداری و صیانت از امنیت شخصی و عمومی را از امهات یک حکمرانی مطلوب و خوب توصیف کردند.نکته سوم این آیه تاکید بر لایه پنهان #شجاعت است که با #مهاجرت امام از مدینه به منصه ظهور رسید، امام حسین با استناد به این آیه خروج از مهلکه توطئه و فتنه دشمن را عین شجاعت و درایت توصیف کردند و نشان دادن شجاعت و شهامت به معنای رویارویی بی منطق و لجوجانه با دشمن نیست و گاهی اوقات #عقب_نشینی_مدبرانه و #نرمش_قهرمانانه و #تعامل_مقتدرانه و سازنده منطبق بر منافع جامعه اسلامی نیز شجاعت و #بصیرت ولایی محسوب می شود که این تلاش با دعای رهایی و نجات از خداوند همراه است.