همه با همیم " روح الله جمعه ای"

همانگونه که در مواقع بحرانی برای امنیت عمومی، اعمال محدودیت ضروریست،
‏اما؛
‏تداوم محدودیت که مهمترین نشانه ادامه ناامنی است می تواند عامل موثر ناامنی های جدید و گسترده تر و بحران های فراگیر شود.
‏فیلترینگ تفاوتی با ⁧ #حکومت_نظامی⁩ در حوزه اجتماعی ندارد!
‏⁧ #نفوذ⁩
‏⁧ #فیلترینگ⁩

🔗روح الله جمعه ای (@roohallahj)

حکمرانی عاشورایی (9)

وَانِّى قَدْ اَذِنْتُ لَكُمْ فَانْطِلقُوا جَميعاً فى حِلّ لَيْسَ عَلَيْكُمْ مِنِّى ذِمامٌ
#امام_حسین (ع) در روز نهم محرم با پیشروی لشکر ابن زیاد مواجه شد و زمانیکه مطلع شد یزدیان دستور برای آغاز جنگ دریافت کرده اند از آنها یک شب برای #عبادت با خدا مهلت خواست و در این روز پس از نماز مغرب طی سخنانی به اصحاب و یاران خویش فرمودند فردا اصحاب جهل و ستم به آنها یورش آورده و همگی به شهادت می رسند لذا #بیعت و ذمام خود را از یاران برداشته و هرکس می خواهد با استفاده از تاریکی شب اردوگاه سیدالشهدا (ع) را ترک کنند. حضرت اباعبدالله (ع) در این فراز از بیانات خویش جلوه زیبا و بی نظیری از #حکمرانی_عاشورایی را به تصویر می کشد و #حفظ_جان_مومنان و یاران خویش را برتر از تصمیم خویش حتی به منظور هدایت بشریت می داند. در این فرمایشات امام حسین #جوهره_هدایت و حرکت و قیام خویش در احیای دین جدش حضرت رسول اکرم (ص) را اینگونه بیان می فرماید که #مومن_معتقد و راستین در هر لحظه ای در قدم و گام و عزم خود در دفاع از حقیقت و راستی استوار است و چنانچه از سویدای وجودش ذوب در حقانیت الهی شود هیچگاه دست از بیعت با انبیا و ائمه و اولیای الهی برنخواهد داشت. امام حسین(ع) در این بخش از فرمایشات خویش درسی ماندگار از #حکومت_عاشورایی ارائه فرمودند که غلبه و حکومت بر قلوب و دلها ماندگارترین تلاش موثر #حاکم_عاشورایی است و اگر #حکمران_عاشورایی بتواند از طریق #اقناع، بستر پذیرش #عدالت و حق خواهی انسان ها را فراهم کند، #مومن_عاشورایی در حقوق بشر خود به چنان ظرفیتی دست خواهد یافت که دفاع از جان حاکم و اهل بیتش را بر جان و مال و حتی خانواده خود ارجح می داند چرا که ذوب در ایمان به خداوند متعال شده است بر این مبنا حکومت عاشورایی بر پایه دلها و قلوب مستحکم و راسخ و پایدار است.

حکمرانی عاشورایی(8)

و ما کنت متّخذ المضلّین عضداً
و من هیچ گاه گمراه کنندگان را دستیار خود قرار نمی دهم
حضرت #امام_حسین (ع) در مسیر کوفه از فردی به نام عبیدالله بن حر جعفی درخواست یاری کردند اما عبیدالله با آورده بهانه ای گفت به جای خودم اسب قوی و تندروی دارم و آن را در اختیار شما می گذارم و سید الشهدا با قرائت آیه 57 سوره کهف ضمن بیان نارضایتی و دلخوری خود از آن فرد پرداختند که بیانگر بخش دیگری از #حکمرانی_عاشورایی می باشد. در واقع امام با استناد به این آیه تاکید داشتند که #حکومت_عاشورایی در هر شرایط و وضعیتی از #استقلال الهی برخوردار بوده و هیچگاه حتی در مواقع تنگنا و سختی، گمراهان و ضالین را به کمک و یاری نمی گیرد. در حکمرانی عاشورایی به هیچ وجه هدف توجیه گر استفاده از هر ابزاری برای توانمند سازی و قدرتمندی نیست. هرچند حضرت اباعبدالله (ع) ندای هل من ناصر ینصرنی را سر داده بودند اما به استناد آیه فوق حاضر به پذیرش هر یاری و کمکی هم نبودند و برای رسیدن به #آزادی و پیروزی معتقد به #استقلال_عاشورایی در پذیرش کمک و یاری بودند و چون جوهره حرکت امام حسین (ع) بر مبنای #امر_به_معروف بود لذا استعانت از گمراهان و گناهکاران از مصادیق منکر می باشد و لذا در حکمرانی عاشورایی توکل صرفا به خداوندی منحصر است که همواره یاریگر و خیرخواه #مومنان خواهد بود. مولای متقیان علی ابن ابیطالب (ع) نیز در پاسخ به درخواست برخی از یارانش برای نگاهداشتن معاویه بر امارات شام تا تقویت و تثبیت حکومت امام و سپس برکناری معاویه آیه فوق را قرائت فرمودند که به معنای عدم #مصلحت اندیشی در بکارگیری گمراهان و منحرفان در امورات مهم و تاثیرگذار در حکمرانی عاشورایی است.

حکمرانی عاشورایی (6)
حرکت امام حسین(ع) از ابتدا برای ایجاد یک #حکومت_اسلامی بود چون آن امام بنا به دعوت کوفیان وبیعت آنها با ایشان از مکه به کوفه عزیمت کرد و از این جهت نمونه کاملی از یک #حکمرانی_عاشورایی در این حماسه حسینی مشهود است.سید الشهدا(ع) در مسیر حرکت به کوفه در منزگاهی به نام بیضه همراه با سپاهیان حربن یزید ریاحی بخش هایی دیگری از ویژگی های حکومت اسلامی را تبیین فرمودند. اباعبدالله (ع) در آن خطابه با اشاره به ضرورت مقابله با حاکم ظالم و ستمکار، پیمان شکنی با خدا و ستیز با سنت رسول الله را از ویژگی های ظلم بیان فرمودند. از خصوصیات ظلم وجود و شیوع #فقر، #فساد و #تبعیض در میان جامعه می باشد. در حکمرانی عاشورایی مبارزه بی امان و بدون درنظر گرفتن هرگونه #مصلحت با فقر و فساد و تبعیض ضرورتی اجتناب ناپذیر است. فقر در اثر تجاوز و تعدی خواص و حاکمان به #بیت_المال و تعرض به #حقوق_عمومی ایجاد می شود. فقر زمینه ساز هرنوع فسادی در جامعه است و مانند موریانه پایه های مشروعیت و مقبولیت یک حکومت را مورد هجمه قرار می دهد. فساد به عنوان نمای دیگری از چهره پلید #ظلم و ستم در بستر مصلحت گرایی مفرط و مماشات با متخلفان و خاطیان شکل می گیرد و به تدریج ریشه های ایمان فردی واعتقاد اجتماعی را متزلزل و منهدم می سازد. تبعیض نیز از لازمه های حیات یک حکومت طاغوت و ظالم است، دسترسی خاص برخی افراد به منابع بیت المال به طرق مختلف و استفاده از رانت های مختلف به بهانه های به ظاهر مشروع از مواردی است که یک حکمران عاشورایی باید قاطعانه در برابر آنها مبارزه کند. امام حسین(ع) در آن خطابه سکوت و همراهی مردم با حکومت ظلم و حاکم جائر را همسویی و همنوایی با ستمگران ذکر کرد و بنی امیه را مصداق حکومت ظلم و ستم آن دوران معرفی کردند.

حکمرانی عاشورایی (5)

و ان تسمعوا قولی و تطیع امری اهدکم سبیل الرشاد
اگر سخنان مرا گوش دهید و دستور مرا اطاعت کنید، شما را به راه راست هدایت می‌کنم.

امام حسین (ع) هنگام حضور در مکه در نامه ای به بزرگان بصره به نکته مهمی در #حکمرانی_عاشورایی اشاره کردند. سیدالشهدا (ع) در این نامه پس از توضیح اجمالی در خصوص جایگاه و ویژگی های اهل بیت تصریح داشتند که جایگاه مردم در تحقق خارجی حاکمیت از اهمیت بالایی برخوردار است و اگر مردم امام و ولی را در تحقق و گرفتن حق از باطل یاری نکنند امر حکومت محقق نمی شود و ولایت به فعلیت نمی رسد. حکومت بر قلوب در حکمرانی عاشورایی بر حکومت از طریق #اجبار و #تحمیل تقدم دارد و حکمران عاشورایی باید بکوشد تا به طرق قرآنی و شریعت نبوی و سیره علوی بر جامعه حکومت کند. اباعبدالله الحسین (ع) به هنگام مواجهه با سپاه حر بن یزید ریاحی با اشاره بر اصل تحقق عملی حکومت و ولایت از طریق پذیرش مردم تاکید کردند اگر کوفیان دعوت خود را پس گرفته اند و پذیرای حکومت ایشان نیستند و بیعت خود را پس گرفته اند از همین محل و در همان زمان بازخواهند گشت و به سوی کوفه نخواهند رفت در واقع امام حسین (ع) در حکمرانی عاشورایی به صراحت پذیرش مردم را لازمه تشکیل و بقای #حکومت شرط دانستند .

حکمرانی عاشورایی(2)
اِنّی لَمْ اَخْرُجْ اَشِراً وَ لا بَطِراً وَ لا مُفْسِداً وَ لا ظالِماً وَ اِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْاِصْلاحِ فِی اُمَّةِ جَدّی صلی الله علیه و آله
حضرت امام حسین(ع) پیش از خروج از مدینه در نامه ای به برادر بزرگوارش محمد حنفیه به صراحت هدف از مهاجرت خود از مدینه را #اصلاح امت جد خویش بیان فرمودند، در واقع سیدالشهدا(ع) به یکی دیگر از شاخص های حکمرانی عاشورایی یعنی تلاش مستمر و مجاهدت برای اصلاح کژیها و ناراستی ها "ولو بلغ ما بلغ" اشاره کردند. امام حسین(ع) در تبیین وظایف و رسالتهای امام و رهبر جامعه تاکید فرمودند محافظت و صیانت از جان مبارکشان به منظور ترس از کشته شدن یا عافیت طلبی نیست بلکه به منظور احیای قرآن و سنت نبوی و تجلی دین در عرصه اجتماعی است در واقع جامعه هویت خود را وامدار احیای دین است و صرفا انتساب به دین و دینداری نمی تواند جوهره #دینداری محسوب شود یکی از رسالت های حکومت اسلامی تلاش برای هدایت انسان برای دستیابی به ایمان واقعی و راسخ به تعالیم و آموزه های الهی است و در این مسیر مبارزه با هرگونه بدعت و خرافات و تحریف از مولفه های شاخص حکمرانی عاشورایی می باشد. #رهبر_عاشورایی_انقلاب به بیانی شیوا با اشاره به جریان تحریف حقایق بر هوشیاری و بصیرت در #حکمرانی_عاشورایی تاکید دارند که دشمنان سعی دارند با راه انداختن تحریف حقایق ضمن ضربه زدن به روحیه مردم، آدرس غلطی برای رفع مشکلات جامعه اسلامی بدهند. از این رو #حکومت_عاشورایی باید در مسیر احیای دین به طور قاطع با جریان تحریف مقابله کند و به بیان صریح بع مبارزه دائمی با توطئه ها و فتنه گری ها بپردازد. #بدعت گذاری و ایجاد و ترویج #خرافات نیز از دیگر ابزار نظام اهریمنی سلطه برای جلوگیری از احیای دین است به طوریکه در صحنه کربلا جماعتی منتسب به دینداری در محاصره خرافات و بدعتهای اموی با هدف مبارزه با دشمن اسلام به نبرد با نور چشم پیامبر آمده بودند. خرافات که دستگاهی جذاب و فریبنده و گسترده است در ظواهر مختلف همواره مانع از پیشروی دین در میان قلوب انسان ها بوده و ایمان بشریت را هدف قرار داده است. به طور مثال در شرایط فعلی که خطر شیوع بیماری و آسیب رسانده به جان و مال مسلمانان در اثر اپیدمی ویروس منحوس #کرونا جامعه را تهدید می کند هرگونه تلاش برای رواج این بیماری تحت عناوین و انتساب به دین و مذهب و آیین از مصادیق خرافات است که با حکمرانی عاشورایی منافات دارد.

بسمه تعالی

قیام حضرت اباعبدالله الحسین(ع) متضمن پیام ها و حجت هایی بود که از کتاب الله منبعث شده و با درآمیختن با اهل بیت به یک دستورالعمل جاودان انسانی درآمده است. امام حسین(ع) و یارانش در عاشورا درسهای بهتر زیستن برای رستگاری را نشان دادند که در کنار تعزیت و شرح واقعه نهضت حسینی باید ابعاد و زوایای نهفته و پنهان این نهضت بزرگ بشری برای سعادت دنیا و آخرت انسان کشف و بیان شود. در سلسله مطالبی با عنوان حکمرانی عاشورایی،شاخص هایی از یک #حکومت_عاشورایی و علوی در حد بضاعت و توان تقدیم می شود.

حکمرانی عاشورایی(1)
امام حسین به هنگام خروج از مدینه و عزیمت به مکه مکرمه آیه 21 سوره قصص "فخرج منها خائفاً یترقب قال ربّ نجّنی من القوم الظالمین" را قرائت فرمودند، در این آیه به نکات ظریفی در مبحث حاکمیتی اشاره شده است. اشاره امام حسین به این آیه بیانگر مطلع بودن آن امام از دستور دشمن مبنی بر به شهادت رساندن ایشان است که قاعدتا این اطلاع از طریق عوامل و یاران نفوذی امام حسین در دارالخلافه اموی کسب شده بود، لذا در #حکمرانی_عاشورایی #کسب_اطلاع از تصمیمات و ماوقع دورنی دشمن از لازمه های یک حکومت برای مصالح عمومی است و مومنان نیز باید افشاکننده توطئه های دشمنان باشند. امام حسین با قرائت این آیه اثبات نمودند که کسب #اطلاعات درست از طریق عوامل مطمئن و مومن می تواند خطر بزرگ ظالمین را از مومنان دور کرده و امری مشروع و ضروری و لازم می باشد. نکته دوم این آیه ضرورت توجه به #امنیت است، امام حسین با اقدام به مهاجرت از مدینه به مکه درصدد کسب امنیت حداکثری حتی به بهای جلای وطن بود و ترک وطن برای حفظ جان بزرگترین بهای کسب امنیت به شمار می رود و لذا امام حسین با رفتار ولایی، حفاظت و پاسداری و صیانت از امنیت شخصی و عمومی را از امهات یک حکمرانی مطلوب و خوب توصیف کردند.نکته سوم این آیه تاکید بر لایه پنهان #شجاعت است که با #مهاجرت امام از مدینه به منصه ظهور رسید، امام حسین با استناد به این آیه خروج از مهلکه توطئه و فتنه دشمن را عین شجاعت و درایت توصیف کردند و نشان دادن شجاعت و شهامت به معنای رویارویی بی منطق و لجوجانه با دشمن نیست و گاهی اوقات #عقب_نشینی_مدبرانه و #نرمش_قهرمانانه و #تعامل_مقتدرانه و سازنده منطبق بر منافع جامعه اسلامی نیز شجاعت و #بصیرت ولایی محسوب می شود که این تلاش با دعای رهایی و نجات از خداوند همراه است.

علی(ع) شهید اشرافیت رفتاری و جمود ذهنی جاهلان

امروز سالروز شهادت مولای متقیان #امیرالمومنین علی(ع) است و میلیونها آزاده، داغدار غم از دست دادن یک #انسان_کامل و کم نظیر هستند که تجلی کامل اسماء خداوند و #صفات_الهی بود، امام علی(ع) توسط نماد تمام و کمال شقی ترین اشقیا و غافل ترین #غفلت_زدگان که در #دینداری پر آوازه بودند به شهادت رسید . در طول تاریخ هم مولایمان غریبانه بارها و بارها به دست #غافلان و #ناسیان به شهادت می رسد تا گواهی دیگری بر #مظلومیت همیشگی حق باشد.#ناکثین، #قاسطین و #مارقین تاریخ همواره مولای متقیان را در غباری از #تحریف ها و ناراستی های ناشی از #اشرافیت های مختلف به ویژه اشرافیت رفتاری ناشی از #جمود_ذهنی مدفون کرده اند تا جلوه واقعی و همیشگی و جاودان #حق_مطلق پنهان بماند. علی(ع) در ورای این غبارهای #فتنه دیندارمآبان، پیشوای #مظلومان و درماندگان و #مستضعفان هست و بارگاهش بی زرق و برق و #تجملات و تشریفات، محراب سجود و رکوعش بود و همگان در این بارگاه فارغ از #دین و #مذهب و آیین، متسلی از نفس زکیه مولای متقیان و جویای حقوق خود بودند. #امیرالمومنین نیازی به #حکومت و ردای #خلافت نداشت و آن را از آب بینی بزغاله بی اهمیت تر و صرفا #حفظ_دین الهی برایش #اوجب_واجبات بود چرا که خود تجسم حکومت الهی بود و به همین دلیل به راحتی عطای کرنش و تعظیم ظاهرگرایان را به مصلحت حفظ دین از طریق خلافت فروخت و سکوت و پیمانبندی در برابر ظلم را به بهای صیانت از اوجب واجبات پذیرفت. علی، مظهر تمام عیار جلوه های حق تعالی بود، چون در حریم مولای متقیان #تبعیض و #ظلم هیچ راهی نداشت و شمشیر او نه برای گرفتن جان انسانها، بلکه برای #حق_الناس و مرزبندی میان تبعیض و #عدالت از نیام بیرون می آمد. علی(ع) #معیشت مردم را اصل می دانست و نه تنها #بیت_المال، که تمام دارایی و ثروت خود را برای تقویت معیشت مردم به دوش می گرفت. او بیت المال مسلمین را #میزان_العدل جامعه توحیدی می دانست و #اختلاس و #رانت و #رشوه و حقوق و... نجومی در گستره عدل الهیش جایی نداشت و رانت و حرام را ابزار حمایت و پاسداری از خویش و دین خدا قرار نداد، چرا که علی با حق بود و حق با علی معنا می یافت .
اما این مولای بزرگ و بی نظیر در طول تاریخ در غبار اشرافیت ذهنی افراطیونی که علی را برای منافع خودشان، مظهر #خشونت، #بی رحمی، #افراط، بی منطقی، #جنگ_طلبی و #اختلاف و تفرقه معرفی می کنند، باز هم مدفون است و برای شناخت مولای متقیان باید غبار را از حقیقت ذاتی وجود علی(ع) زدود تا خداوند از طریق این انسان کامل باردیگر شناخته شود و #جامعه_توحیدی با ظهورِ موجودِ موعود(عج) تشکیل شود.