تاریخ و فرهنگ دره شهر

زبان بومیان خرم‌آباد لُری است وبافت مرکزی و تاریخی شهر لُری میگن رشیدیان درکتاب "خرم‌آباد درگذر جغرافیای انسانی" صفحه صدو پنج، می‌نویسد: زبان مردم خرم‌آباد #لری است قدیمی‌ترین ساکنان لرستان و #خرم‌آباد، #عیلامیان بودند
.
نام قدیمی خرم‌آباد، #خایدالو است که پایتخت سلسله‌عیلامی، #سیماشکی است درتاریخ گزیده آمده که حکومت لُران به قرب سنه‌ثلاث‌مائه یعنی قرن سوم هجری می‌رسد و خرم‌آباد از آن‌زمان پایتخت و دارالحکومه #اتابکان‌لُر و #والیان‌لُرفیلی بوده‌است
.
بیشترین نام فامیلی در لُرستان، طبق گزارش ثبت احوال، #گودرزی است که در خرم‌آباد، بروجرد، دورود و الیگودرز سکونت دارند
.
بیشترین نام فامیلی در خرم‌آباد تا اوایل دهه هفتاد و قبل از مهاجرت عشایر به خرم‌آباد، #سلاحورزی بوده که لُر و از نسل حسین‌خان‌سلاحورزی #پسرعمه_شاهوردیخان آخرین اتابک لُرکوچک اند و یک محله قدیمی هم در خرم‌آباد بنام #سلاحورزی است. یک محله قدیمی هم بنام #رشنو است
.
علامه والی‌زاده درکتاب تاریخ ایلات و طوایف لُرستان، صفحه پانصد، طوایف خرم‌آبادی که تماماً لُر و لُرزبانند را اینگونه معرفی می‌کند: #چاغروند، #والی‌زاده، #قاضی، #سلاح‌ورزی، #بَردبُر_یا_حجاری، #رشنو، #کُرزبر، #حلواهر، #کمال‌وند، #مسگران، #ماهی‌گیر، #ریزه ها یا #آهنگری، #گرگ‌گیر، بازگیر، #سادات_جزایری، #سادات_شاهرخی، سادات #موسوی، سادات #میرآقایی و سادات آهوقلندری
.
اسامی ایلات و طوایف لُر و لُر زبان ساکن خرم‌آباد: ایلات: بهاروند، چگنی، دریک‌وند، بیرانوند، قلاوند، قلایی، میر، گله‌دار، بازگیر، زیوداری، رومیانی، جودکی، صارمی، چوب‌دار، بوربور، پاپی، زینی‌وند، سالی، سک‌وند، رشنو، ساکی، دیناروند، چنگایی، کوشکی، کردعلیوند، شهاوند، طولابی، شیراوند، ماسوری، ده‌محسنی، دالوند، سپه‌وند، یاراحمدی، رک‌رک، پیرحیاتی یا حیات‌الغیبی، دارایی، ساکت، سوری، #سلگی، امرایی، حاجی‌وند، چاغروند، کمال‌وند، میرزاوند، محمودوند(از نسل ممی‌وند"می‌وند"الیگودرز) فولادوند و...
.
از میدان کیو تا گل‌دشت لُرهای اصیل خرم‌آبادی سکونت دارند که بومی و لُر زبانند. فقط در محله دره‌گرم در شمال خرم‌آباد که دهه هشتاد به بعد ساخته شد مهاجرینی از الشتر و نورآباد بخاطر کار و مرکزیت اداری خرم‌آباد به آنجا آمدن که شناسنامه‌شان تماماً صادره از نورآباد و الشتر است.

#ارسال_کننده:
#شهناز_میرهاشمی

🔸بهار اوما
ساز و آواز #لری
کمانچه #مریم_محمدی
گل اوما بهار اوما بیا ریم و دوره
مه کنگر سیت می چنم تو بون د توره...
✍ @CEYMARIAN
┈••✾•🌿🌺🌿•✾

نوای محلی #لری با صدای #علیرضا_زارعی و نوازندگی #امیرحسین_فتح الهی
تقدیم به همراهان عزیز در سال نو

✍ @CEYMARIAN
┈••✾•🌿🌺🌿•✾••

درپی برچیدن مجسمه شاعر نامی ایران🌱
میرنوروز:
✍️ رسول موحدیان(کرج):

رفتار وکنشهای آدمیان ازتفکر آنان بر
می خیزد.
در فرایند رفتارانسان،
کمتر عملی را می توان سراغ گرفت
که بی هیچ فکر وتصوری،
صورت پذیرد و بروز هر عمل در پی فکر پیشین است.
به هرگونه و از هر زاویه ای که به تاریخ بنگریم،
بی شک و تردید نمی توانیم جایگاه و نقش شخصیت ها وانسان های بزرگ و تاثیر آنها را درترسیم مسیر تاریخ نادیده انگاشته و انکارکنیم.
در تاریخ ایران زمین هستند
بزرگانی که جزمیهن دوستی وصداقت در کارنامه اعمال و رفتار و گفتارشان به ثبت وضبط نرسیده است.
درتاریخ معاصر سرزمینمان،
نامی که نماد شعر و #آهنگ_لری است دراذهان مردم ایران بخصوص لرها
با یک نام قرین و همنشین است:
« میرنوروز»
که فراموش ناشدنی برای ملت وتاریخ این سرزمین است.
#میرنوروز ملقب به #رند_لرستان
نام یکی از شاعران #لر درقرن دوازدهم هجری است.
او تأثیرات فراوانی را بر استان‌های لرستان،
ایلام وخوزستان گذاشت.
تا آن جا که هنوز برخی از شعرای #لر ، اشعار حزن و طرب‌انگیز خود را بر مبنای اشعار او می‌سرایند و می‌نوازند.
قطعاً او از مشهورترین شاعران #لرزبان است
که آمیختگی اشعار او با موسیقی لری باعث فراگیری اشعارش در میان مناطق لرنشین شده‌است
به طوری که کمتر کسی در این مناطق وجود دارد
که بیتی از او را حفظ نداشته باشد.
در دیوان او اشعار فارسی نیز به چشم می‌خورد.
تن برهنه در بن غاری چو خفاش بهتر از دیدن روی قزلباش
تُف دِ ری دَس پَتی ار کُر شایی
چی قَرون شا سلیمو ناروائی

ارج نهادن به شخصیت های #ملی،
به قوم و قبیله و شهر ارتباطی ندارد، #سعدی،
#حافظ،
#شهریار و ...همه شاعر و عاشق و وطن پرست بوده اند و هرکدام اهل یک شهرند اما،
درجهان تکریم می شوند،
حتی شاعری مانندعبید زاکانی که بسیاری سروده هایش قابل ذکر و بازگویی نیست
نیز بعنوان شخصیتی هنری مورد احترام مردم است بنابراین #میرنوروز
نیز بعنوان هنرمندی توانا و « فرا قومی» چه در لرستان یا خوزشتان و ایلام و چه درایران و حتی جهان نامی بلند دارد و آثاری فاخر.

به پاس هنر ارزشمند این شاعر بزرگ و نامی #لر،
برخی افراد فرهنگ دوست با هزینه ی شخصی اقدام به ساخت مجسمه ایشان در ترمینال ،شهرِ همسر وی یعنی #دهلران نمودند👌👌
و مورد استقبال مردم و اهل فرهنگ آن دیار قرار گرفت.👌
اما گویا اخیراً برخی مسئولین شهرستان دهلران را مجبور به جمع آوری مجمسه این شاعر نامی نموده اند.
تا شاید به زعم خود،
بتوانند وجه نام این شعار بزرگ را تخریب کنند و اثری ازفرهنگ مردم استان ایلام به جای نگذارند. اما چه تلاشی است بیهوده و بی حاصل که برخی برای زدودن و حذف نام بزرگ مردی چون میرنوروز از تاریخ و ذهن و یاد ایران و ایرانی به عمل می آورند.

اگر #لرها آهنگهای ناصر رزازی را در گوش دارند
و قصه های حسین کرد را میخوانند،
اگر فارسها ساز و دهل #لری را موسیقی ایرانی می دانند،
اگر کردها بعضاً موسیقی لری را در جشنهای خود می نوازند
اگر شعر سعدی بر سردرِ سازمان ملل میدرخشد،
و اگر... نه به قوم و شهر مبدأ توجه دارند که به اثر ملی و ارزش هنری آن می رقصند و میخوانند.

حال زهی خیال باطل اگر عده ای نژاد پرستِ انگشت شمار،
با افکاری پوسیده،
به سبک بچه ها خیال کنند
با گرفتن چتری بر بالای سر خود ، میتوانند جلوی بارش باران را بگیرند.

ای دله سی #دهلرو هی مي زنی زار
يه تونو يه دهلرو يه دي ین يار

✍ @CEYMARIAN
┈••✾•🌿🌺🌿•✾••

⚡️بەادمین کانال وزین تاریخ وفرهنگ سیمرە

باسلام؛
درپاسخ بەپاسخ آنچە جناب آقای
#گوهری بر نقدمن نوشتە اند(من دیگر بە آنچە گوهری ودیگران در این بارە بنویسند جواب نخواهم داد..کەاگرچنین کنم ..مثنوی هفتادمن کاغذشود واین موضوع ادامە خواهدداشت تا....همچنانکە جواب استاد
#جوان_هاشمی عزیز را هم ندادم چون ضرورت ندیدم)

🔹در نوشتە جدید #گوهری اشارە بە بیت( #تن برهنە دربن غاری.. )کردەاند و باز هم بە اشتباە خود اصرار کردە اند کە میرنوروز در این بیت بە#غا_خفاش دهلران اشارە کردەاست.،
من درجواب ایشان یک کلام می گویم وآن اینکە جناب گوهری عزیز همە خفاش ها در#غارزندگی می کنند و تشبیەمحسوس بەمحسوس همین همەغارهای دنیا و همە خفاشان دنیا است.

🔹#دوم نوشتەاید اشتباەتایپی بوده است کە بە نظر ‌نمی رسد اشتباە تایپی باشد وگرنە اصرار بە غارخفاش دهلران نمی کردید.

🔹#سوم، داستان _جوادی_میرو
#کمپانی_دارسی مشهوراست و اکثردهلرانی ها می دانند.سندجوادی را خیلی ها دیدەاند همچنین چندتن ازدوستان ثقە من.تا زمان حیات آن بزرگوار سندش وجود داشت، حال نمی دانم...

🔹#چهارم، درباره قبر #شرف_الدین باید بگویم کە نە قبری درکاربودە و نە...، بلکە یک عدە بە قصدپیداکردن گنج مکان نزدیک چهارطاقی درآن محال را حفاری می کنند. نیروهای امنیتی آن ها را بازداشت می کنند و آن ها بە دروغ می گویند برای پیداکردن قبرسیدشرف الدین رفتە اند وچون بە آدم های بانفوذ وصل بودند، آزادشدند و اکنون مکان آن حفاری پاتوق....

🔹#و_پنچم، دربارە اینکە چرا میدان و یا خیابانی بە نام #میرنوروز در شهر نیست (اگرمنظورتان #درە شهر است) و شما نوشتەاید:

"با این وجود اگر شما نە فرماندارهستید نەشهردار ولی انتظاراین بود بەجای چنین پاسخی بە پیشنهادمن ،از آن استقبال نمایید.."

درجواب می گویم جناب آقای گوهری من هرگز از این پیشنهاد استقبال نمی کنم و دلیل خودم را دارم....اما مشهور است کە می گویند چراغی کە بە خانە رواست بە مسجد حرام است. درجریان هستید من دیوان دوشاعربزرگ دره شهر را تصحیح، چاپ ونشر دادە ام _دیوان #محمد_خان_نوری و
#دیوان_عجم_میر_ سوال من این است: چرا تا کنون از شهردار و مقامات مسئول #درەشهر نخواستەای خیابان و یا میدانی بە نامشان کنند. اما سنگ #میر_نوروز را بە سینە می زنید..

🔹و اما پیش ازاین گفتە ام ودوبارە هم می گویم:

🍂1.#در_عهد_میرنوروز مکانی بە اسم دهلران درمنطقە نبودە است اما سیمرە بودە،دە والابودە،بیات بودە،چنگولە بودە و...
پس شعر «ئی دلەسی دهلرو» یا از میرنوروز نیست و یا اینکە میڕ اسم دیگری گفتە ومردم منطقە در زمان های بعد آنرابە #دهلران تغیردادە اندویا ازسرودە های منسوب بە او بوده وسرودە دیگران است.

🍂2.#بیت:
تن برهنە دربن غاری چوخفاش
بهتراست(بهتره ز) ازدیدن روی قزلباش

اشارە بە غارخفاش دهلران ندارد.

🍂3.قبر یا زیارتگاهی بە نام شرف الدین در دهلران نیست.

🍂4. نیت من ازنوشتە هایم دربارە #میر_نوروز بیان حقیقت و روشن شدن موضوع بوده و اهداف دیگری پشت آن ندارم.

🍂5.من برخلاف گوهری عزیز مصرع:

"منم میرنوروز میرکی دیلرونم"
را
از #میرنورز نمی دانم.

🍂6.#اشعار_فارسی_میرنوروز درنسخه #خطی مذکورند. اما اشعار ‌ #لری او نە و سینە بە سینەنقل شدە اند. پس احتمال تغییر و اضافە شدن دارند.


#با_احترام

#احمد_زینی_وند_ایلامی(#تکا)
@CEYMARIAN

🔹#بخش_دوم🔹

🍃#و_اما_سخنی_با
#آقای_محسن_گوهری🍃

#محسن_گوهری مطلب مرا دربارە #میرنوروز و اینکە گفتە بودم احتمالا شعر" #ئی_دلە_سی_دیلرو..." از سرودەهای وی نباشد و منسوب بە اوست را در #کانال_وزین_فرهنگ_درەشهر نقد کردە است.
گفتم کە ایشان برای اثبات حرف‌ خود دو بیت از میر را جعل کردە بود کە در پست قبل هست و برای ادمین کانال وزین فرهنگ درەشهرارسال شد (#همچنان کە این مقالە هم ارسال خواهدشد، بە امید درج در آن #کانال_وزین)

#و_حال_ادامە_کلام:

#آقای_محسن_گوهری نوشتەاند کە شما منکر وجود میر هستید. باید بگویم چنین نیست .من خودم دیوان میرنوروز را تصحیح کردە ام کە انشاللە درآیندە بە چاپ خواهدرسید.
واماداستان منطقە راخوب می دانم و
همچنین داستان کمپانی دارسی و#عبدالحسین_جوادی_میر را می دانم کە سند بە ایشان دادند و چون عبدالحسین گفتە بود ما چندخانوادە لریم نام منطقە را دهلران نهادند. .. و می دانم #کایدخوردە از #مورموری و #کوردها از اطراف دهلران آمدند و روستای مذکور را آباد کردند و...و داستان گنج و اطلاعات و قبر#سید_شرف_الدین راهم می دانم..
ونەقبری دارد نە مقبرە ای و نە زائری.
و اما بیت سوم کە مثال زدە است:

بیا ریمو دیار دیلرو پیر
خرەتیشکو،مازگو،چشمە قیر

این بیت هم از اشعاری ست کە در نسخه دست نویس دیوان شاعرنیست و سینەبەسینە نقل شدە و احتمالا سرودە مردم آن مناطق باشد. البتە بە نظرم در کتاب استاد#علیرضایی این بیت آمدە است.
و اما نوشتە است کە دهلران چون روستا بودە درچهارصدسال پیش اسمش نیامدە است. و بعد نام مناطق #حسین آباد (#ایلام امروزی ) را بردە است. باید بگویم درهیچ نقشە و کتاب تاریخی ای نام دهلران نیامدە، اما #چنگولە، هزاردر و #بیات آمدە که اینها همە روستا بودند. جالب تر اینکە حسین آباد اسم جدیدی ست و قبلا دەولا بودە کە در تاریخ آمدە است. #حسین_قلی_خان_ابوقداره _والی وقت_چون بە #دەولاجلوس کرد اسم منطقە #حسین آبادشد..اسم قدیمی #حسین آباد،#ده ولا و #رذ و منطقە#ماسبذان بودە است کە درتاریخ مذکور است و گفته شده #قبر_مهدی_خلیفە_عباسی آنجا بودە است. این قبرتا قبل از انقلاب وجود داشت و پس از آن از بین رفت.
و اما گفتە است
"بە نظربندە شبهە و ادعای مطرح شدە بە وسیلە احمدزینی وند دو دلیل دارد، یا نادانستە بدون خواندن اشعارمیرصرفا باشنیدن این بیت کە بسیارهم معروف هست این شهبە را مطرح کردە یا با وجود مطالعە اشعارمیرنوروز و باوقوف بر اشاراتی کە دردیوان شاعروجود داردآگاهانەبامقاصدی کە بە دنبالش هست را طرح کردە ست"

آقای گوهری عزیز هردو دلیلت اشتباە محض است. نخست اینکە من میر را بهتراز شما می شناسم وتاکنون چندین مقالە دربارە ایشان نوشتە ام. نخستین آن بە سال1372برمی گردد کە در زمان دانشجویی و در مجله ای کەخودم سردبیرآن بودەام چاپ شد..و بعد مقالات دیگردر#مجلە_ئاوینە #و_رۆژ_و_پرشنگ..
واما در رد دلیل دوم شماهمین بس کە من چندین مقالە دربارە این شاعر نوشتە و ایشان را بە جامعە ادبی معرفی کردەام. مقالات #فارسی_و_کوردی من گواە حرف من است.
من فردی حقیقت گوهستم. میرنوروز را آنطورکە بودە و هست معرفی کردە ام. آگاهید کە برخی بە دروغ ‌او را #عارف نامیدەاند و برخی او را....
میر شاعری عاشق پیشە بودە است، همین و اشعاری بە #فارسی و #لری دارد
اما نە #عارف است نە #صوفی..
و اما گلە کردە اید کە چرا خیابان یا میدانی بە نام میر نیست. باید بگویم من نە شهردارم ،نە فرماندار و نە استاندار کە میدان یا خیابانی بنام ایشان کنم..


درود برحق و حقیقت

#احمد_زینی_وند_ایلامی(#تکا)

@CEYMARIAN

.
#رقص اصیل #لری
1- این رقص ها معمولا به همراه #سرنا و #دهل در محوطه هائی باز اجرا می شوند . البته در محیط های سربسته و کوچک مناطق شهری است ، استفاده از سازهای #کمانچه و #تمبک مناسب تر است .
2- از آنجا که در زندگی #ایلات و #عشایر زنان و مردان دوش به دوش یکدیگر کار کرده و زندگی را پیش می برند، در هنگام رقص هم ، به طور جمعی می رقصند ، رقصندگان پنجه در پنجه و بازو به بازو و سرشار از شادمانی و سرور به استواری کوه ها و با ایمانی به سترگی دار بلوط ، رقصی پر هیجان را نمایش می گذارند.
3- رقص ها بیشتر در #عروسی ها ، #جشن و #میهمانی ها اجرا می شود.
4- رقص دسته جمعی را در #لرستان چوپی یا بازی می گویند ، نفر اول صف رقصندگان را #سرچوپی یا چوپی کش می نامند . تمام رقصندگان بایستی ریتم و حرکات بدن ، پاها و دستان خود را با او هم #آهنگ کنند . سرچوپی با یک یا دو دستمال رنگین ، حرکات نمایشی تهییج کننده ای را انجام می دهد و بقیه رقصندگان دستان یکدیگر را گرفته و با حرکات موزون پاها ، سر و بدن ، رقص را پی می گیرند ، نفر آخر صف رقصندگان با تکان دادن دستمال حرکات نمایشی رقص را زیباتر می کند.
5- سرچوپی به لحاظ رعایت احترام دیگر رقصندگان یا از سرخستگی و احیانا عدم مهارت کافی ، جای خود را با دیگر رقصندگان عوض می کند. تماشاچیان برای هواداری و احترام به دوستان و خویشاوندان و یا کسانی که زیبا می رقصند ، #پول شاباش می کنند و زنان و مردان با کِل و هلهله ، هیجان شاباش را بیشتر می کنند./ ارسالی یونس_آبجامه
@CEYMARIAN

🎥مستند سرزمین کهن
به کارگردانی #احمد_احمدپور
طبق صحبت های دکتر کزازی #لری نیز می تواند زبان باشد

ارسالی دکتر #علی_ایار
@CEYMARIAN

صرف شش صیغه فعل رفتن در زبان #لری :

اول شخص مفرد : رتم (رفتم )
دوم شخص مفرد : رتی ( رفتی )
سوم شخص مفرد : رت ( رفت )

اول شخص جمع : رتیم ( رفتیم )
دوم شخص جمع : رتیت ( رفتید)
سوم شخص جمع رتن ( رفتند )

صرف شش صیغه ی فعل رفتن در زبان #لکی

اول شخص مفرد : مچم ( می روم )
دوم شخص مفرد : مچی ( می روی )
سوم شخص مفرد : مچو ( می رود )

اول شخص جمع : مچیم ( می رویم)
دوم شخص جمع : مچینو ( می روید )
سوم شخص جمع : مچن ( می روند )

فرهنگ بومی ، میراث کهن ، حلقه ی اتصال ما
#رشیدآزادبخش
تاریخ و فرهنگ دره شهر
@CEYMARIAN

#آواها_نغمه ها (موسیقی کار)
در #سیمره

@CEYMARIAN
طبیعت بیشترانسان به گونه ای است که علاقمند به سخن سجع وموزون هستند و همواره خود را نیاز مند به آن می دانند ،لذا این حس وطبع در بعضی از افراد مستعد موجب بروز شعر می شود ،وشعر به کمک کار می اید وآن راهمراهی می کند
که به آن موسیقی کار می گویند ،اما بنظر می رسد از انجای که در این نوع موسیقی ظاهرا ابزار الات موسیقی همراهی ندارد نام نهادن آوا ونغمه بر آن زیبنده باشد.

زنان ومردان منطقه：#سیمره هنگام کار کردن برای تنوع وتجدید قوا ،وگاه برای ارامش حیوانات اهلی هنگامی که از انها شیر می دوشیدند، ویا به کارشان وا می دارند، وهمچنین دروکردن وشخم زدن ؛ نغمه ها وآوا های داشته اند. که بعضی از این آواها ونغمه ها عبارتند از .
#لاوه_لاوه (لا لایی) نوعی نغمه وآوا است که سرشار از مهر ومحبت واحساس مادری است که با آهنگی موزون و محزون وریتمی مشخص که گاهی بیم ونوید است وگاهی امید وآرزوی مادری در آن نهفته است. برای خواباندن کودکان بکار می بردند..
@CEYMARIAN
مثلا #بیت_لری
لاوه لاوه سیت کنم تا ماه درایه
چشیا کت پر دخاو وباوات بیایه

لا لایی برات بخونم تا ماه بزند،ودر حالیکه چشمانت خواب آلود باشد پدرت بیاید

اگر خاوته مای تا گه بزانم
گلونی گل گل بادت بشانم

@CEYMARIAN
اگر خوابت میاد تا من بدونم و با گلونی رنگا رنگ تورا باد بزنم

زلفه دته کم هویل وقرتاسه
عه را بن تفن بر ا کی خاصه


زلف دخترم خرمایی رنگ وپر پشت است وبرای بند تفنگ برادرش خوب است ....

.
#شیر_دوشیدن :زنان روستا برای رام کردن ماده گاوی که هنگام شیر دادن کم طاقتی ویا بد رفتاری می کند، گاه آهنگی خاصی را برای گاو ماده می خوانند 'و اورا مایل به شیردادن می کردند . در اوایل آوای شیر دوشیدن معمولا با اصوات شروع می شدند که قابل نوشتن نیستند



#لری:نوم خدا نویر آوردی پاتیل ،پاتیل شیر آوردی
بنام خدا، خیر وبرکت آوردی . ودیگ ،دیگ شیر آوردی.


دالکه خومی خوم دوشمت بیرمته بازار نفروشمت


#معنی_شعر به زبان#فارسی
مادر خودمی، وخودم می دوشمت. به بازار می برمت، ولی نمی فروشمت
@CEYMARIAN
#هوله:در روزگاران نه چندان دور که ماشین الات وادوات کشاورزی نبود.، کشاورزان خرمن گندم وجو را با گاو واسب واستر می کوبیدن ، وچند راس از این حیوانات را با ریسمان از ناحیه گردن بهم می بستند که ان را#جله به فتح ج ول می گفتند که حول یک گاو قدرتمند که گاو#بنه نام داشت بعنوان محور بصورت دایره وار در حرکت بود ویک نفر که جله را هدایت ومی راند برای تشویق وتنوع کار خود اشعاری را با اهنگ می خواندند...


#دوره_هاو مراد این است که بعد از پیمودن یک دور ویا هر دور به نقطه اول حرکت می رسی ، دور تسلسل. وهوله (کن)خرمن نیمه کوب را زیر ورو نمودن؛با توجه به ان روز که ابزار الات نبود کن کردن کاری شاق وطاقت فرسا بود .هرکس که خسته بنظر می رسید می گفتند که مثل این است که کن یا هوله کرده است ، که حکایت از سختی کار است .

دوره دوره دوره هاوه -
جون دلم کله کیو

- هیردش کن ورو سی او -
دور بزن ودور بزن وبر گردد،

جان من هستی گاونر سفید

،خرمن را خرد کن وبرو اب بخور .

هی دور ،هی دور ،هی دواره
ترتن ولا ،هی زوره .
دور بزن، ودوربزن ،هی بچرخ

#ترت(خرمن نیمه کوبیده شده) ان را خرد کنید


#علی_آقایی

تاریخ وفرهنگ دره شهر
@CEYMARIAN