سعيد السلمو Said Alsalmou

#حديث_اﻷبدال_صحيح

حديث الأولياء الأبدال صحيح وإظهار كذب من رد حديثهم

قال ابنُ حَجَرٍ في (فتاويه) ما نصُّه :" ذِكْرُ الأبدالِ وَرَدَ في عِدَّةِ أخبار ، منها ما يَصِحُّ ومنها ما لا يَصِحُّ . وأمَّا القُطْبُ فوَرَدَ في بعضِ الآثار . وأمَّا الغَوْثُ بالوَصْفِ المشتهِرِ بينَ الصُّوفِيَّةِ فلم يثبُت "ا.هـ..

*قال الحافظُ اللُّغَوِيُّ مُرْتَضَى الزَّبيدِيُّ في[(إتحافِ السَّادَةِ المتَّقين)/ج8/ص387]بعدَما نقَلَ كلامَ الحافظِ ابنِ حَجَرٍ المذكورَ ما نصُّه :" وبهذا يظهرُ بطلانُ زَعْمِ ابنِ تَيْمِيَةَ أنه لم يَرِدْ لفظُ الأبدال في خَبَرٍ صحيحٍ ولا في خَبَرٍ ضعيفٍ إلَّا في خَبَرٍ منقطعٍ . وليتَه نفَى الرُّؤْيَةَ ، بل نَفَى الوُجُودَ وكَذَّبَ مَنِ ادَّعى الوُرُودَ . فهذه الأخبارُ وإنْ فُرِضَ ضَعْفُهَا جميعُها لكنْ لا يُنْكَرُ تَقَوِّي الحديثِ الضَّعيفِ بكَثْرَةِ طُرُقهِ وتَعَدُّدِ مُخَرِّجيهِ "ا.هـ..

*وقال الحافظُ السُّيُوطِيُّ في[(النُّكَتِ البديعات)/ص240]ما نصُّه :" خَبَرُ الأبدال صحيح . وقد أفردتُه بتأليفٍ استوعبتُ فيه طُرُقَ الأحاديثِ الواردةِ في ذلك "ا.هـ..

ثمَّ قال بعد أنْ ذَكَرَ طُرُقَ الحديثِ ما نصُّه :" ومِثْلُ ذلكَ بالِغٌ حَدَّ التواترِ المعنويِّ لا محَالةَ بحيثُ يُقْطَعُ بصِحَّةِ وُجُودِ الأبدالِ ضَرُورَةً "ا.هـ.. أنظر[(النُّكَتَ البديعات)/ص241/ص242].

*حديثُ الأبدال وَرَدَ مرفوعًا ومَوْقُوفًا . ومِنْ أَحْسَنِ ما وَرَدَ في الأبدال ما رَوَاهُ الإمامُ أحمدُ في[(مسندِه)/مسند العَشَرَةِ المُبَشَّرينَ بالجنَّة]عن عليِّ بنِ أبي طالب .

قال سَيِّدُنا عليُّ بنُ أبي طالب :" سمعتُ رسولَ الله ، صلَّى الله عليه وسلَّم ، يقول :" الأبدالُ يكونونَ بالشَّام ، وهم أربعونَ رجلًا ، كلَّما ماتَ رَجُلٌ أَبدَلَ الله مكانَه رَجُلًا ، يُسْقَى بهِمُ الغَيْثُ ، ويُنْتَصَرُ بهم على الأعداء ، ويُصْرَفُ عن أهلِ الشَّامِ بهِمُ العذابُ " .. وهو حديثٌ صحيحٌ ثابت ..

*ورَوَاهُ البَيْهَقِيُّ في[(دلائلِ النُّبُوَّة)/ص449]مَوْقُوفًا على عليٍّ بلفظ :" لا تسبُّوا أهلَ الشَّامِ جَمًّا غفيرًا فإنَّ فيها الأبدالَ" .

*وأخرجَ هذه الرِّوايَةَ عن عليٍّ الحاكمُ في[(مستدرَكهِ)/ج4/ص553]بلفظ :" لا تسبُّوا أهلَ الشَّامِ فإنَّ فيهِمُ الأبدالَ ، وسُبُّوا ظَلَمَتَهُمْ" . وصحَّحَه ، ووَافَقَهُ الذَّهَبِيُّ ..

*ويُرْوَى مرفوعًا من حديث أَنَس ، رضي الله عنه ، عند الطَّبَرانيِّ في (المعجمِ الأوسط) . ففيهِ أنَّ أَنَسَ بنَ مالكٍ قال :" قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم :" لنْ تخلوَ الأرضُ من أربعينَ رَجُلًا مثلَ إبراهيمَ خليلِ الرَّحمٰنِ . بهم يُسْقَوْنَ ، وبهم يُنْصَرُون . ما مات منهم أَحَدٌ إلَّا أَبْدَلَ الله مكانَه ءاخَر" .

وفيهِ أنَّ سعيدًا قال :" وسمعتُ قتادةَ يقول :" لسنا نشُكُّ أنَّ الحَسَنَ منهم "..

هل يجوز للمرأة ان تتجسس على هاتف زوجها

هل يجوز للمرأة أن تطَّلع على هاتف زوجها النقَّال، لأنها تشكُّ في علاقاته مع النساء، وهو يكذب على زوجته؟
الاجابة :
رقم الفتوى : 4712

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فيقول الله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُوا}. ويقول تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ}.

ويقول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: (إِذَا ظَنَنْتَ فَلا تُحَقِّقْ) رواه الطبراني عن حارثة بن النعمان رضي الله عنه. ويقول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: (لا تَجَسَّسُوا وَلا تَحَسَّسُوا) رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وروى الإمام الترمذي عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: (صَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسلَّمَ المِنْبَرَ فَنَادَى بِصَوْتٍ رَفِيعٍ فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُفْضِ الإِيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ، لا تُؤْذُوا المُسْلِمِينَ، وَلا تُعَيِّرُوهُمْ، وَلا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيهِ المُسْلِمِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ رَحْلِهِ).

وروى الإمام مسلم عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسلَّمَ قَالَ: (الدِّينُ النَّصِيحَةُ، قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِهِ، وَلأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ، وَعَامَّتِهِمْ).

وبناء على ذلك:

فإن نظر الزوجة في هاتف زوجها بدون علمه لا يجوز إذا كان لا يرضى بذلك، لأنَّه نوع من أنواع التجسُّس وتتبُّع العورات.

وإذا كانت المرأة تشكُّ في زوجها فعليها أن تقدِّم له النصح، وتذكِّره بفضيلة الصدق وتحريم الكذب وخطورته، وأنه خصلة من خصال المنافقين.

كما عليها أن تذكِّره بتقوى الله تعالى في أعراض الناس، وبأنَّ الجزاء من جنس العمل، كما قال تعالى: {جَزَاء وِفَاقًا}.

وكما يجب عليها أن لا تقصِّر في حقِّ زوجها، وأن تعفَّه عن الحرام ما استطاعت إلى ذلك سبيلاً. هذا، والله تعالى أعلم.

المجيب : #الشيخ_أحمد_شريف_النعسان

لأن أهل السنة مع قولهم بجواز التوسل والاستغاثة بالأحياء والأموات من الصالحين يقولون: إنه لا فاعل إلا الله وهؤلاء أسباب جعلها الله تعالى لتحقيق المراد.. فافهم!
.
#مفاهيم_ومصطلحات
الدكتور احمد الدمنهوري

.
فالله تعالى مُسْتَغَاثٌ فالغوث منه خَلْقًا وإيجادًا، والنبي صلى الله عليه وسلم مستغاثٌ والغوث منه تسببًا وكَسْباً، ولا فرق في هذا المعنى بين أن يُستعمل الفعل متعديا بنفسه أو لازما أو تعدى بالباء، وقد تكون الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم على وجه آخر، وهو أن يُقال أستغثتُ اللهَ بالنبيِ صلى الله عليه وسلم كما تقول سألت الله بالنبي صلى الله عليه وسلم، فيرجع إلى النوع الأول من أنواع التوسل، ويصح قبل وجوده وبعد وجوده، وقد يُحذفُ المفعول به ويقال استغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى.

فصار لفظ الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم له معنيان:
أحدهما: أن يكون مستغاثا.
والثاني: أن يكون مستغاثا به، والباء للاستعانة فقد ظهر جواز إطلاق الاستغاثة والتوسل جميعاً، وهذا أمر لا يُشَكُّ فيه، فإن الاستغاثة في اللغة طلب الغوث وهذا جائزٌ لغةً وشرعاً من كل من يقدر عليه، بأي لفظ عبر عنه كما قالت أم إسماعيل: أغث إن كان عندك غواث).
.
4)
وهذا الذي قرره أهل العلم هو ما سار عليه فعلهم وفعل الأمة من عصر السلف الصالح حتى أتى من يشكك فى دين المسلمين فخرج من تحت عباءة هذا الفكر من يكفر الأمة ويستحل دمائها باسم الدين..
.
انظر لفعل الإمام الشافعي رضي الله عنه حين توسل وتبرك ..

عن علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول :إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره في كل يوم ـ زائرا ـ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده؛ فما تبعد حتى تقضى
.
والقصة رواها غير واحد ، مثل:
- الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في (التاريخ) 1/ 123
- وابن حجر في (الخيرات الحسان)، ص69
- والخوارزمي في (مناقب أبي حنيفة)، 2 / 199
- والكردري في (مناقبه)، 2 / 112
- وطاش كبرى زادة في (مفتاح السعادة)، 2 / 82
.
وانظر للشهاب الرملي الأب في فتاويه التي جمعها ابنه الشمس الرملي:

(سئل) عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد يا شيخ فلان يا رسول الله ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم لا وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ إغاثة بعد موتهم وماذا يرجح ذلك؟
.
(فأجاب) بأن الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم؛ لأن معجزة الأنبياء وكرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم. أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم. والشهداء أيضا أحياء شوهدوا نهارا جهارا يقاتلون الكفار.
.
وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم والدليل على جوازها أنها أمور ممكنة لا يلزم من جواز وقوعها محال وكل ما هذا شأنه فهو جائز الوقوع وعلى الوقوع قصة مريم ورزقها الآتي من عند الله على ما نطق به التنزيل وقصة أبي بكر، وأضيافه كما في الصحيح وجريان النيل بكتاب عمر ورؤيته وهو على المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتى قال لأمير الجيش يا سارية الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمين العدو هناك، وسماع سارية كلامه وبينهما مسافة شهرين، وشرب خالد السم من غير تضرر به. وقد جرت خوارق على أيدي الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا يمكن إنكارها لتواتر مجموعها، وبالجملة ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي لا فارق بينهما إلا التحدي.
.
5)
أما مس القبر وتقبيله حال التوسل فمما يباح لأنه تعبير عن محبة ولا يعد عبادة إلا عند أعراب الفهم والذوق ..
.
وانظر لقول صاحب كشاف القناع (2/ 150) الحنبلي :

"مس رمّانة المنبر والقبر أجازه ابن حنبل، ومن قبله وضع الخدَّ أبو أيوب الأنصاري"
.
يشير بهذا الى ما رواه الحاكم النيسابوريّ في(المستدرك على الصحيحين، ج4، ص515
الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر) :

"حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد بن حاتم الدوري، ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمر العقدي، ثنا كثير بن زيد، عن داود بن أبي صالح، قال:

أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعا وجهه على القبر فأخذ برقبته وقال: أتدري ما تصنع؟

قال: نعم.

فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه، فقال:

جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول :

«لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله» ) .

قال الحاكم النيسابوريّ :
(هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)
وقال الحافظ الذهبيّ: (صحيح).
.
6)
والخلاصة : أن إنكار من ينكر التوسل بالميت أو الاستغاثة به وما يتعلق بهذا مما يكون عند القبور إنما وقع في ذلك ؛ لفساد اعتقاده فى الله ؛ لأنه اعتقد أن فى الكون من يؤثر غير الله فاتهم المسلمين بما انطوى عليه فؤاده لتمكن الشرك من قلبه ، فيرمي به غيره ؛ جهلا بقوله أو تسرعا بإلقاء تهم الشرك على من ثبت إسلامهم بيقين ،

إجازة العلماء للتوسل والاستغاثة .. نصف الحقيقة!
...
1)
عند علماء المسلمين أهل السنة والجماعة : لا فاعل إلا الله ، ولا فعل للعباد أصلا أحياء كانوا أو أمواتا .. ونصوص علماءنا فى هذا كثيرة جدا!
.
احفظ هذه .. ولا تغفل عنها!
.
إذا استقر هذا في عقلك ووعاه قلبك = علمت معنى قول العلماء بجواز التوسل -بل الاستغاثة بلا فرق- بالأنبياء والصالحين أحياء وأمواتا .. باعتبار أن الكل سبب لحصول المطلوب ، والأسباب لا تؤثر فى المسبب ، إذ العلاقة بينهما الاقتران لا التأثير ، وأن هذا التوسل وتلك الاستغاثة جائزة بملاحظة هذا المعنى ..
.
أما اذا اعتبرت أن للخلق فعلا مع الله -وهو قول المعتزلة إن قلت بقوة ذاتية أودعها الله فيهم ، أو قول الفلاسفة إن قلت بقوة ذاتية بلا مُودِع- فيمكنك عندئذ أن تنكر على أهل السنة توسلهم بالأموات ؛ لأنك فرقت بين الحي والميت ، فاعتبرت الحي يؤثرلوجود صفة الحياة والميت لا تأثير له لعدم وجودها ، كأن عامل التأثير وجود الحياة وحدها ، وهو خلاف الحق والشرع!
.
والميت الصالح أو النبي أو الشهيد حي قريب من الله ، وكونك تطلب منه أن يتشفع لك عند الله لا يؤثر فيه انتقاله من دار إلى دار إلا عند الماديين الكافرين بالأديان، ولسنا منهم والحمد لله!
.
والحق عند أهل السنة بقاء الروح وعدم فنائها والأعمال معلقة منوطة بهذه الروح ، فهي إما معذبة أو منعمة حتى قيام الساعة بنوع حياة يخلقها الله فيها كما يخلقها فى الشهداء فى قوله ( أحياء عند ربهم يرزقون ) ، وكما في حياة الأنبياء في قبورهم يصلون كما ورد فى الخبر ، وكما فى رد رسول الله السلام على من يصلى عليه كما ورد فى السنة .. أما الجسد فيفنى .. فالتوسل بالصالح أو النبي بعد موته غير مشكل لكون التوسل يقع بعمل ذلك الصالح وصلاحه لا بجسده الفاني ووجوده فى الدنيا كما يتوهم!
.
2)
أما التفريق بين التوسل والاستغاثة ، فقد روى الطبراني (المعجم الكبير17/ 117، ط. مكتبة ابن تيمية) عن عتبة بن غزوان رضي الله عنه ، عن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

( إِذَا أَضَلَّ أَحَدُكُمْ شَيْئًا، أَوْ أَرَادَ أَحَدُكُمْ عَوْنًا وَهُوَ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسٌ، فَلْيَقُلْ: يَا عِبَادَ اللهِ أَغِيثُونِي، يَا عِبَادَ اللهِ أَغِيثُونِي، فَإِنَّ للهِ عِبَادًا لَا نَرَاهُمْ). قال الطبراني: وَقَدْ جُرِّبَ ذَلِكَ.

قال الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري (الرد المحكم المتين على كتاب القول المبين ، ص: 41، مكتبة العهد الجديد):

(ففي هذا الحديث جواز استغاثة المخلوق، والاستعانة به، وذلك لا يكون بالضرورة إلا فيما يقدر عليه، ويليق به، أما الإغاثة المطلقة، والإعانة المطلقة، فهما مختصان بالله تعالى، لا يطلبان إلا منه، وهذا معلوم من الدين بالضرورة)ا.هـ.
.
وخلاف ابن تيمية في المسألة مشهور، وهو خارق للإجماع فيها ، ومعتمد المذهب الحنبلي عدم المنع من التوسل بالصالحين ، وفي ذلك يقول العلامة مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي في كتابه (النقول الشرعية) :

(مسألة منع الاستغاثة بالأنبياء والصالحين.. ليست من مذهب الإمام أحمد، ولا ورد فيها رواية عن الإمام أحمد، ونص فقهاء الحنابلة على أنه-يعني: التقي ابن تيمية-لا يُتَابع فيها، فمن ادعى أنه حنبلي المذهب فليس له القول بها-أي:المنع-)ا.هـ.
.
3)
أما قول الجمهور فقد عبر عنه الإمام المجتهد تقي الدين السبكي (ت:756 هـ) في كتابه (شفاء السقام) ما نصه :

(والآثار في ذلك كثيرة أيضا [ إلى أن قال ] : فلا عليك في تسميته توسلا ، أو تشفعا ، أو استغاثة ، أو توجها. أو توجها؛ لأن المعنى في جميع ذلك سواء)
.
وقال:
( اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى ، وجواز ذلك وحُسْنُه من الأمور المعلومة لكل ذي دين ، المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان ، حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار ..) اهـ.
.
وقال :
(وأما الاستغاثة: فهي طلب الغوث،

- وتارة يطلب الغوث من خالقه وهو الله تعالى وحده، كقوله تعالى: "إذ تستغيثون ربكم".
- وتارة يطلب ممن يصح إسناده إليه على سبيل الكسب، ومن هذا النوع الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم،

.. فيصح أن يقال استغثت النبي صلى الله عليه وسلم وأسْتُغِيْثَ بالنبي صلى الله عليه وسلم بمعنى واحد، وهو طلب الغوث منه بالدعاء ونحوه على النوعين السابقين في التوسل من غير فرق، وذلك في حياته وبعد موته، ويقول استغثت الله وأستغيث بالله بمعنى طلب خلق الغوث منه.

#إعلان
سارعوا إلى طلب العلم الشرعي
في إحدى الاكاديميات عن بعد لغير المتفرغين
إن كان عندك إجازة جامعية في احد التخصصات وترغب بإكمال ( #الماجستير و #الدكتوراه) في علوم الشريعة والعربية

او كنت ترغب بالحصول على الإجازة الجامعية (ولم تكن متفرغا ) في علوم الشريعة والعربية
راسلني

#تنبيه
احبابنا الكرام
مثل هذه الكليات
اقساطها رمزية جدا
عبارة عن رواتب رمزية للمدرسين
فهو غير ممولة خارجيا
التمويل ذاتي
يرغب بها كل من لم يقدر له أن يتابع في الجامعات الحكومية لاي ظرف
او كان يدرس تخصصا آخر في الجامعات الحكومية ويرغب التسجيل في الأكاديميات الخاصة بغرض تلقي العلوم الشرعي
فتلقي العلم الشرعي فرض
او شخص يعمل وغير متفرغ
فهذه الاكاديميات الخاصة مناسبة له
او المرأة في بيتها بدل الوقت الضائع في البيت
تعمل في بيتها وتكمل تحصيل العلم الشرعي
اي شخص بلغ العشرين والثلاثين والاربعين والخمسين والستين واي عمر لم يقدر له إكمال العلم الشرعي لاي ظرف
يستطيع الالتحاق بهذه الاكاديمية

الغرض من هكذا أكاديميات خاصة هو منافسة الاكاديميات التي يدرس فيها غير متخصصين ويشوشون على الشباب
فهذه الجامعة فيها اساتذة متخصصون
ومن اهدافها سهولة وصول العلم الشرعي إلى كافة الشرائح فب المجتمع لان طلب العلم الشرعي فرض

لهذا اعتبر القائمون على هذه الاكاديمية ان إنشاء مثل هكذا جامعة خاصة اونلاين فرض حتى يوصلوا العلم الشرعي على منهج اهل السنة إلى كافة الشرائح
القسط رمزي ، اي دورة قرآن كريم لأي طفل تكلف سنويا اكثر
الاقساط مصاريف للاكاديمية حيث لا يوجد ممول ولا داعم مثل باقي الاكاديميات ذات الفكر المشبوه
فأي دعم منكم بدفع القسط الرمزي المترتب عليكم هو مساهمة في دفع الاكاديمية للأمام
لاتتكاسل ولا تتقاعس في طلب العلم

لا تسألني عن معادلة الشهادة
فالغرض من هذه الاكاديمية مذكور فوق
ومع ذلك يسعى الإدرايون للاعتراف من عدة دول

لكن هذه الشهادة الخاصة
هي ليسانس إجازة جامعية اربع سنوات في عدة تخصصات
يمكن ان تكمل فيها الماجستير والدكتوراه

ويمكن عن طريق هذه الشهادة التدريس في الجامعات الخاصة
ويمكن إذا كنت مؤهلا ان تكون إماما وخطيبا في احد الجوامع
او مدرسا او مديرا لاحد معاهد القرآن الكريم
ويمكن في بعض دول الخليج ان تتوظف كإمام وخطيب
الرزق على الله
لكن المقصود الاساسي هو طلب العلم لمن لم تسمح له الظروف بالتسجيل في الاكاديميات الحكومية
وحتى يصل علم اهل السنة إلى اكثر الشرائح في المجتمع

وانا خريج جامعات حكومية ودكتوراه في اعرق الجامعات الحكومية ، خريج الازهر سابقا في الليسانس ، لم يقدر لي ان احصل على وظيفة ثابتة في تخصصي طيلة عمري
ولم يعد يسمح لي العمر بالتقدم إلى اي وظيفة
في النهاية مثلي مثل اي خريج جامعي من هذه الجامعات
اكون مسرورا إن حصلت على فرصة تدريس في هذه الجامعة الخاصة

فلا تكثر من السؤال عن معادلة الشهادة
انا عادلت شهاداتي ولم استفد شيئا
المقصود الاساسي طلب العلم

وشكرا لكم
@متابعين
@إشارة

الحمد لله رب العالمين
تمت مناقشة رسالة الدكتوراه اليوم في كلية الدعوة الجامعي بيروت لبنان
وحصلت على شهادة الدكتوراه
Allah'a şükürler olsun
Doktora tezi bugün Beyrut, Lübnan'daki Da'wah Üniversitesi Koleji'nde tartışıldı.
Doktora mezun oldum

#عيد_المولد_النبوي_الشريف

شهر ربيع الانور عام ١٤٤٦ هجري

من فقد وانقطع خبره ترك ماله حتى تقوم بينة بموته أو تمضي مدة يغلب على الظن أنه لا يعيش فوقها
قول ابي حنيف 120 سنة : مثله عند المالكية قول لابن عبدالحكم
قول الحنابلة : 90 سنة مثله عند المالكية قول لابن الماجشون ولابن القاسم
اما 80 سنة فهو قول ثاني لمالك واختاره ابن ابي زيد الثراوني والقابسي
رحم الله الجميع
مجالس المذاهب العلمية

ما هي #حدود #التفريج بين القدمين في #الصلاة؟
اختلف #فقهاء السلف -رحمهم الله- في #تقديره:
• فذهب #الحنفية: بأن التفريج يكون بقدر #أربع_أصابع فإن زاد أو نقص كره.
• #والشافعية: قدروا التفريج بينهما بقدر #شبر، فيكره أن يقرن بينهما أو يوسع أكثر من ذلك كما يكره تقديم إحداهما على الأخرى.
• #والمالكية قالوا: تفريج القدمين #مندوب لا سنة.
وقالوا: المندوب هو أن يكون بحالة #متوسطة بحيث لا يضمهما ولا يوسعهما كثيراً حتى #يتفاحش_عرفاً
• ووافقهم #الحنابلة على هذا #التقدير.
فمن أين أتى هؤلاء بهذه #الطريقة في #التسوية؟ ! فأحدهم يفرشخ -#يفرّج- بين قدميه بقدر #متر أو يزيد
إن كانت الحجة #التسوية الكاملة، قلنا لهم:
ليتأخر أحدكم عن #الصلاة ولينظر حال هؤلاء بعد #سجودهم، حيث تصير #الفراغات بينهم أضعافاً #مضاعفة حيث عادت الأقدام إلى وضعها الطبيعي.
"والغريب" أنهم #تركوا العمل بما أمَر به النبي -صلى الله عليه وسلم- صراحةً من طلب #المساواة #بالمناكب، في أكثرَ من حديثٍ وصارت #أعناقهم #ورؤوسهم لا تراها إلا بين #أرجلهم بحثاً عن #أقدامهم هل وصلت إلى الطرف الآخر أم لا.! ! !
#حد_الصحاري_الدينية

#من_وحي_الواقع. #نصيحة المطاعم واصحاب محلات الحلويات والافران وكل انواع صنع وتحضير الطعام.

مر معي مقطع عن مصادرة لحوم فاسدة في دولة ما لأحد المطاعم
يدعي الناشر أنه لمطعم سوري
بعض المعلقين قالوا لا يوجد دليل أنه من مطعم سوري
والبعض الآخر قال هذا أمر خاص بهذا المطعم ولا يجوز التعميم
والكثيرون دعوا إلى مقاطعة المطاعم السورية بدعوى عدم نظافة المحلات السورية

#نصيحتي : لأحبابي واشقائي واهلي السوريين الذين انا منهم

قليل من النظافة تكون سبب البركة في رزقك
الإهمال في النظافة عدا عن أنه يمحق البركة ويبعد الملائكة، أيضا يبعد الزبائن ، فالناس تلاحظ كل شيء ، والناس ليست كمثل الماضي ، على فطرتها القديمة

أيضا أي إهمال في نظافة الطعام الذي تقدمه لزبائنك ، فأنت آثم ، ولو تسببت بضرر لمن يتناول الطعام من عندك فالإثم متحقق ، ودخل إلى مالك الحرام
فبيع الأشياء الفاسدة والمضرة حرام

لي صديق تركي ، اراد ان يشتري طعاما لطلبة المعهد عنده
طبعا سيشتري بشكل دائم مئات الوجبات
قال لي سأجرب وجبة من هذا المطعم
ثم أخبرني أنه لن يأتي مرة ثانية
قال لي الإهمال في النظافة واضح، الملابس متسخة، لا يرتدي قفازات على يديه ، أظافره طويلة

فقلت في نفسي : سبحان الله ، خسارة كبيرة لصاحب المطعم تسبب بها هذا الشاب المهمل

الأمور بسيطة جدا حتى تكسب رضا الله والبركة في رزقك وتكمم أفواه الحاسدين وتحصن مطعمك من المخالفات

1- لباس العمال يجب أن يغسل يوميا ويكون نظيفا

2- الادوات التي يستعملونها مثل الفوط التي يمسكونها أو يمسحون بها الطاولات أمامهم يجب أن تكون نظيفة دائما

3- يجب أن تكون أيديهم نظيفة تماما ، فيجب مراقبة العمال - إن كان عندهم إهمال ولم يكن عندهم خوف من الله ولا ضمير - وتوصيتهم
بغسل أيديهم بالماء والصابون جيدا عند دخولهم وخروجهم من الحمامات ، وعند لمسهم لأي شيء ، كسلة المهملات أو أي شيء متسخ أو مرمي على الأرض مثلا

4- تقليم أظافرهم بشكل دائم

5- ارتداء القفازات النظيفة بشكل دائم

6- أن يكون هناك أحذية خاصة لدخول الحمامات ، وليست الأحذية التي يلبسونها أثناء العمل بتحضير الطعام ، خصوصا لو كان يوجد عجين وطحين ، حتى يبقى مكان تحضير الطعام نظيفا تماما

7- أن تكون مغسلة تنظيف الايدي غير مغسلة تنظيف الصحون وأدوات الطعام كما يحصل في بعض المطاعم
فالبعض يغسل يديه فوق الصحون والملاعق، وهذا خطأ

8- تعاهد شعر الرأس والوجه أن لا يكون طويلا ومهملا بحيث يحتمل أن يتعرق كثيرا أو يتساقط منه شيء ، فللزبون نظرته، حتى اللحية يجب أن تكون أنيقة وليست مهملة ، ويجب أن يضع شيئا على رأسه يمنع تساقط الشعر

9- أن تكون ادوات تنظيف طاولات صنع الطعام، وآلات صنع الطعام مثل الافران والشوايات ، غير ادوات تنظيف الأراضي، فبعض المطاعم البسيطة ، يستخدم المساحة للأراضي ، ونفسها يستعملها لتنشيف آلات الطعام وطاولات صنع الطعام

10- تعهد نظافة كل الصحون والملاعق كما في بيتك ، وليس مجرد تنظيف

11- مكافحة القوارض والحشرات بشكل دائم

12- أن لا يكون مكان تحضير الطعام كمكان تحضير الشاورما على السيخ أو عجن الخبز او الحلويات متسخا ومهملا ، فيجب أن يكون نظيفا تماما

13- أن لا يمسح عرق وجهه، ثم يكمل العمل من دون تغيير القفازات أو غسل يديه

14- تعاهد مكونات الطعام كالطحين والسكر واللحوم وغيرها أن تكون صالحة مائة بالمائة

15- اوصي بكثرة ذكر الله عند صنع الطعام والحلويات وغيرها ، فهذه من أسباب البركة وحصول الثواب وتفريج الهموم

16- عدم السماح بدخول القطط وعدم لمسها ابدا في المطاعم ، وكذلك عدم تربية العصافير وغيرها في المطاعم

والله للناس عيون
وربما يكون الطعام عندك أقل من مستوى المطاعم الغالية
ولكن الناس في النهاية إذا لاحظوا هذا الحرص على النظافة ، سيشترون من عندك ، وسيوصون غيرهم ، وربما يأتي مسؤول معهد أو جمعية أو معمل أو ورشة يتعاقد معك على كميات كبيرة بشكل دائم
فالنظافة أحد اسباب دخول الملائكة ، وبالتالي أحد اسباب الرزق ، والبركة في الرزق

مهما كان مطعمك صغيرا ، كن حريصا على النظافة ، وسيقصدك الناس لنظافتك
فالناس يلاحظون ذلك.
وفي الوقت ذاته بعد رضا الله عز وجل ، تكمم أفواه الحاسدين ، ولن يغلق محلك من قبل الحكومة

ألا هل بلغت ، اللهم فاشهد.

( حتى يـبـقـى الـزوجـان يـعـيشـان بـالـحـلال )

إذا وقع أحد الزوجين المسلمين في الكفر ( كمسبة الله تعالى أو دين الإسلام ) فماذا يحصل لعقد الزواج ؟ الجواب هو :

1- إن كان حصل الكفر من الزوج أو الزوجة قبل الدخول ( أي بينهما عقد الزواج فقط و هو ما يسمونه : كتب كتاب و لم يحصل بينهما الدخول ) فقد انفسخ عقد الزواج و لابد من تجديده بعد أن يتشهد الذي وقع في الكفر منهما للرجوع إلى الإسلام .

و ذلك لأنه لا يصح زواج المسلمة من غير المسلم و لا يصح زواج المسلم من المرتدة .

2- أما إن كان حصل الكفر من أحد الزوجين بعد الدخول ، فإن تشهد الذي وقع في الكفر للرجوع إلى الإسلام قبل انتهاء عدة المرأة فإن عقد الزواج يبقى قائما و لا يُشترط تجديده .

أما إذا انتهت العدة و لم يرجع الذي كفر منهما إلى الإسلام بـالـنـطـق بـالـشـهـادتـيـن و تـرك الـكـفـر الـذي وقـع فـيـه فقد انفسخ عقد الزواج نهائيا ، و لابد من تجديده بعد أن يرجع إلى الإسلام .

هـذا الـحـكـم في مـذهـب الإمـام الـشـافـعـي رضي الله عنه .

أمـا في الـمـذهـب الـحـنـفي فلا بـد مـن تـجـديـد الـعـقـد في الـحـالـتـيـن .

بعض الأزواج يصدر منهم الكفر و لا يراعون ذلك فيستمرون على العلاقة بالحرام و تكون المعاشرة بالزنى ، و لا حول و لا قوة إلا بالله .

الدرس قبل صلاة الجمعة ليس بدعة
ديوان الأحكام الكبرى لعيسى بن سهل (ت486هـ) (622/1 )
قال ابن القاسم:
" رأيت مالكا و الإمام يوم الجمعة على المنبر قاعد و مالك متحلق في أصحابه قبل أن يأتي الإمام و بعدما جاء يتحدث و لا يقطع حديثه و لا يصرف وجهه إلى الإمام، و يقبل هو و أصحابه على حديثهم كما هم حتى يسكت المؤذن، فإذا سكت المؤذن وقام الإمام للخطبة تحول هو و جميع أصحابه إلى الإمام فاستقبلوه بوجوههم. (المدونة 1/ 379)
وعن ابن القاسم رحمه الله أخبرني مالك أنه رأى بعض أهل العلم ممن مضى يتحلق في يوم الجمعة و يتحدث
(المدونة 1/ 379)
وفي الذهبي في سير اعلام النبلاء 447/2:
عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن: أن تميما [الداري] استأذن عمر في القصص سنين، ويأبى عليه، فلما أكثر عليه، قال: ما تقول؟ قال: (أقرأ عليهم القرآن، وآمرهم بالخير، وأنهاهم عن الشر)، قال عمر: (ذاك الربح)، ثم قال: عِظْ قبل أن أخرج للجمعة، فكان يفعل ذلك، فلما كان عثمان استزاده، فزاده يوما آخر.

عن ابن أبي شيبة قال : حدثنا وكيع، عن شداد أبي طلحة، عن معاوية بن قرة، قال:
" أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من مزينة ليس منهم إلا من طعن أو طعن , أو ضرب أو ضرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , إذا كان يوم الجمعة اغتسلوا , و لبسوا من صالح ثيابهم , و نسموا من طيب نسائهم , ثم أتوا الجمعة , و صلوا ركعتين , ثم جلسوا يبثون العلم و السنة حتى يخرج الإمام.. (مصنفه 5590)
مجالس المذاهب

المرأة التي تعمل تسقط نفقتها
والمرأة تخرج من دون إذن زوجها ناشز يسقط حقها في المهر
.
.
.
.
.
.
.



عند #الفقهاء يجب على الرجل أن ينفق على زوجته ولو كانت #غنية، أما #العاملة فلا نفقة لها ولو خرجت بإذنه إلا أن يتطوع، فلا بد من التفريق بين #الغـنية وبين #العـاملة، فليست كل #غنية #عاملة.
فمن كانت #عامـلة لم يجب على زوجها نفقتها.

د. قاسم اكحيلات

من كانت عاملة لم يجب على زوجها نفقتها، قال النبي ﷺ: «استوصوا بالنساء خيرا، ‌فإنما ‌هن ‌عوان ‌عندكم».[سنن الترمذي (2/ 455 ت بشار)]. أي أنها محبوسة لحق الزوج، وله التصرف فيها، والسلطنة عليها. [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (3/ 334)]جاء في زاد المستقنع للحنابلة :«ولا تؤجر المرأة ‌نفسها ‌بغير ‌إذن ‌زوجها». [زاد المستقنع في اختصار المقنع (ص127 ت العسكر)] قال شارحه :«‌فالوقت ‌مملوك ‌للزوج ‌فلا ‌تؤجر نفسها بغير إذن زوجها حتى يأذن». [الشرح الممتع على زاد المستقنع (10/ 22)]. فإن كان الوقت مملوكا للزوج جاز له إسقاطه مقابل خروجها فلا تلزمه نفقتها لأن الوقت له.
وقال الجويني من فقهاء الشافعية :«ولو خرجت أو سافرت بإذن الزوج في ‌شغل ‌نفسها، ‌ففي ‌سقوط النفقة قولان :
- أحدهما : أنها لا تسقط لإذن الزوج واتصافها بنقيض المخالفة.
- القول الثاني : أن النفقة تسقط؛ فإنها استبدلت عن تمكينها شغلا لها، فيبعد أن يجتمع لها قضاء وطرها من شغلها ودرور النفقة، وهذا الاختلاف له التفات على القولين المذكورين في صدر الباب: فإن قلنا: النفقة لا تسقط إلا بالنشوز، فهذه ليست بناشزة، وإن قلنا: لا تجب النفقة إلا بالتمكين، فهذه ليست ممكنة». [نهاية المطلب في دراية المذهب (15/ 452)].
وجاء عند الحنفية «ذكر في المجتبى، وإذا سلمت نفسها بالنهار دون الليل أو على عكسه لا تستحق النفقة؛ لأن التسليم ناقص قلت وبهذا عرف جواب واقعة في زماننا بأنه إذا تزوج ‌من ‌المحترفات التي تكون عامة النهار في الكرخانة والليل مع الزوج لا نفقة لها». [البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (4/ 195)].
والظاهر أن الحنفية يتحدثون عن النشوز، قال محمد قدري باشا : "الزوجة المحترفة التي تكون خارج البيت نهارا وعند الزوج ليلا إذا منعها من الخروج ‌وعصته ‌وخرجت ‌فلا ‌نفقة ‌لها ‌ما ‌دامت خارجة".[الأحكام الشرعية لقدري باشا ص: 169].
فللزوج أن يطالبها بالمشاركة أو إسقاط النفقة لأن الوقت له، لقول النبي ﷺ :«لا يحل للمرأة أن تصوم ‌وزوجها ‌شاهد ‌إلا ‌بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه». [صحيح البخاري (7/ 30 ط السلطانية)]. فإن كان الصيام يسقط عنها لحقه فعملها أولها.
فكيف يكون شاذا وهو لدى أرباب المذاهب؟!.
منقول

دليل التكبير دبر الصلاة في ايام العيد والتشريق.
روى الإمام مالك في "الموطأ" في باب تكبير أيام التشريق عن يحيى بن سعيد "أنه بلغه أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيئا فكبر، فكبر الناس بتكبيره، ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر، فكبر الناس بتكبيره، ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر، فكبر الناس بتكبيره، حتى يتصل التكبير".

قال الإمام مالك رحمه "الأمر عندنا: أن التكبير في أيام التشريق دبر الصلوات، وأول ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر، وآخر ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق"
قال الإمام الباجي المالكي في كتابه "المنتقى شرح الموطأ" ( "(وقوله: دبر الصلوات) يريد الصلوات الخمس، رواه علي بن زياد عن مالك في المدونة، دون النوافل، خلافا لبعض التابعين؛ لأن في تخصيص هذه الصلوات بذلك تعظيما لها؛ ولأنه ذكر واجب فوجب أن يختص من الصلوات بالواجب منها.
وروى علي بن زياد عن مالك في المجموعة: ونحن نستحسن في التكبير ثلاثا فمن زاد أو نقص فلا حرج، وروى ابن القاسم وأشهب أنه لم يحد فيه ثلاثا"
قال ابن الحاج رحمه الله في كتابه المدخل
(فصل في التكبير إثر الصلوات الخمس في أيام العيد)
وقد مضت السنة أن أهل الآفاق يكبرون دبر كل صلاة من الصلوات الخمس في أيام إقامة الحج بمنى، فإذا سلم الإمام من صلاة الفرض في تلك الأيام كبر تكبيرا
يسمع نفسه ومن يليه، وكبر الحاضرون بتكبيره.
جاء في الموطأ أن الإمام مالك قال: "الأمر عندنا أن التكبير في أيام التشريق دبر الصلوات، وأول ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر، وآخر ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، ثم يقطع التكبير
وجاء في المدونة: "وليس في تكبير أيام التشريق حدّ، وكان مالك -رحمه الله- يقول: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ثلاثاً". ويكبر أيام التشريق دبر خمس عشرة صلاة، أولها صلاة الظهر يوم النحر، وآخرها صلاة الصبح من اليوم الرابع وهو آخر أيام التشريق، يكبر في الصبح ويقطع في الظهر، ولا يكبر في أيام التشريق في غير دبر الصلوات، كذلك كان من يُقْتَدَى به يفعل"
قال الشيخ خليل في المختصر: "وتكبيره إثر خمس عشرة فريضة وسجودِها البعدي من ظُهر يوم النحر، لا نافلةٍ ومقضيةٍ فيها مطلقا، وكبر ناسيه إن قرب.
مصطفى قاضي

#جمعة_مباركة
يقول : أبي عبد الله محمد بن موسى بن النعمان المزالي المراكشي التلمساني رحمه الله
حكى لي الشيخ الصالح عبدالقادر التنيسي بثغر دمياط قال : كنت أمشي على قاعدة الفقر ، فدخلت إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وشكوت له ضرري من الجوع ، واشتهيت عليه الطعام من البر واللحم والتمر ، وتقدمت بعد الزيارة للروضة فصليت فيها ونمت فيها
فإذا شخص يوقظني من النوم ، فانتبهت ومضيت معه ، وكان شابا جميلا خلقا وخلقا ، فقدم إلي جفنة ثريد ، وعليها شاة واطباق من انواع التمر صيحاني وغيره، وخبزا كثيرا من جملته خبز أقراص سويق النبق ، فأكلت وملأ لي جرابا لحما وخبزا وتمرا.
وقال : كنت نائما بعد صلاة الضحى ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وأمرني ان افعل لك هذا ، ودلني عليك ، وعرفني مكانك بالروضة ، وقال لي عنك ، إنك اردت هذا واشتهيته.
مصباح المستغيثين بخير الانام
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تشرح بها صدورنا وتيسر بها امورنا وتغفر بها ذنوبنا وتحفظنا به واهلونا وتشافي بها مرضانا وتعافي بها مبتلانا ، وتتولانا بها ، وتفرج بها همومنا وتنفس بها كروبنا وترحم بها موتانا وتعطينا بها سؤلنا وتستجيب بها دعواتنا وتنصرنا بها وترزقنا بها وتعطينا بها افضل ما اعطيت عبادك الصالحين ، وعلى آله وصحبه وسلم
#التوسل #الاستغاثة #طبيب_القلوب #شفاء_القلوب #سعيد_السلمو

#تنبيه
الاضحية المعينة عند الشافعية كالمنذورة
كأن يقول هذه اضحيتي او جعلتها اضحيتي
اصبحت كالمنذورة
لا يجوز ان يأكل منها لا هو ولا من تلزمه نفقته
فلا تقل هذه اضحيتي او بدي اضحي هي او ماشابه في لهجاتنا العامية
إذا اتفقت مع البائع قلت له اترك لي هذه حتى يوم العيد بدي اضحيها
اصبحت معينة
قل له اتركها لي اشتريتها منك
ولا يعين ابدا بقوله هذه اضحيتي او بدي اضحيها