سعيد السلمو Said Alsalmou
Channel
1.76K
subscribers
1.21K
photos
419
videos
1.23K
links
من فقد وانقطع خبره ترك ماله حتى تقوم بينة بموته أو تمضي مدة يغلب على الظن أنه لا يعيش فوقها
قول ابي حنيف 120 سنة : مثله عند المالكية قول لابن عبدالحكم
قول الحنابلة : 90 سنة مثله عند المالكية قول لابن الماجشون ولابن القاسم
اما 80 سنة فهو قول ثاني لمالك واختاره ابن ابي زيد الثراوني والقابسي
رحم الله الجميع
مجالس المذاهب العلمية
قول ابي حنيف 120 سنة : مثله عند المالكية قول لابن عبدالحكم
قول الحنابلة : 90 سنة مثله عند المالكية قول لابن الماجشون ولابن القاسم
اما 80 سنة فهو قول ثاني لمالك واختاره ابن ابي زيد الثراوني والقابسي
رحم الله الجميع
مجالس المذاهب العلمية
ما هي #حدود #التفريج بين القدمين في #الصلاة؟
اختلف #فقهاء السلف -رحمهم الله- في #تقديره:
• فذهب #الحنفية: بأن التفريج يكون بقدر #أربع_أصابع فإن زاد أو نقص كره.
• #والشافعية: قدروا التفريج بينهما بقدر #شبر، فيكره أن يقرن بينهما أو يوسع أكثر من ذلك كما يكره تقديم إحداهما على الأخرى.
• #والمالكية قالوا: تفريج القدمين #مندوب لا سنة.
وقالوا: المندوب هو أن يكون بحالة #متوسطة بحيث لا يضمهما ولا يوسعهما كثيراً حتى #يتفاحش_عرفاً
• ووافقهم #الحنابلة على هذا #التقدير.
فمن أين أتى هؤلاء بهذه #الطريقة في #التسوية؟ ! فأحدهم يفرشخ -#يفرّج- بين قدميه بقدر #متر أو يزيد
إن كانت الحجة #التسوية الكاملة، قلنا لهم:
ليتأخر أحدكم عن #الصلاة ولينظر حال هؤلاء بعد #سجودهم، حيث تصير #الفراغات بينهم أضعافاً #مضاعفة حيث عادت الأقدام إلى وضعها الطبيعي.
"والغريب" أنهم #تركوا العمل بما أمَر به النبي -صلى الله عليه وسلم- صراحةً من طلب #المساواة #بالمناكب، في أكثرَ من حديثٍ وصارت #أعناقهم #ورؤوسهم لا تراها إلا بين #أرجلهم بحثاً عن #أقدامهم هل وصلت إلى الطرف الآخر أم لا.! ! !
#حد_الصحاري_الدينية
اختلف #فقهاء السلف -رحمهم الله- في #تقديره:
• فذهب #الحنفية: بأن التفريج يكون بقدر #أربع_أصابع فإن زاد أو نقص كره.
• #والشافعية: قدروا التفريج بينهما بقدر #شبر، فيكره أن يقرن بينهما أو يوسع أكثر من ذلك كما يكره تقديم إحداهما على الأخرى.
• #والمالكية قالوا: تفريج القدمين #مندوب لا سنة.
وقالوا: المندوب هو أن يكون بحالة #متوسطة بحيث لا يضمهما ولا يوسعهما كثيراً حتى #يتفاحش_عرفاً
• ووافقهم #الحنابلة على هذا #التقدير.
فمن أين أتى هؤلاء بهذه #الطريقة في #التسوية؟ ! فأحدهم يفرشخ -#يفرّج- بين قدميه بقدر #متر أو يزيد
إن كانت الحجة #التسوية الكاملة، قلنا لهم:
ليتأخر أحدكم عن #الصلاة ولينظر حال هؤلاء بعد #سجودهم، حيث تصير #الفراغات بينهم أضعافاً #مضاعفة حيث عادت الأقدام إلى وضعها الطبيعي.
"والغريب" أنهم #تركوا العمل بما أمَر به النبي -صلى الله عليه وسلم- صراحةً من طلب #المساواة #بالمناكب، في أكثرَ من حديثٍ وصارت #أعناقهم #ورؤوسهم لا تراها إلا بين #أرجلهم بحثاً عن #أقدامهم هل وصلت إلى الطرف الآخر أم لا.! ! !
#حد_الصحاري_الدينية
#من_وحي_الواقع. #نصيحة المطاعم واصحاب محلات الحلويات والافران وكل انواع صنع وتحضير الطعام.
مر معي مقطع عن مصادرة لحوم فاسدة في دولة ما لأحد المطاعم
يدعي الناشر أنه لمطعم سوري
بعض المعلقين قالوا لا يوجد دليل أنه من مطعم سوري
والبعض الآخر قال هذا أمر خاص بهذا المطعم ولا يجوز التعميم
والكثيرون دعوا إلى مقاطعة المطاعم السورية بدعوى عدم نظافة المحلات السورية
#نصيحتي : لأحبابي واشقائي واهلي السوريين الذين انا منهم
قليل من النظافة تكون سبب البركة في رزقك
الإهمال في النظافة عدا عن أنه يمحق البركة ويبعد الملائكة، أيضا يبعد الزبائن ، فالناس تلاحظ كل شيء ، والناس ليست كمثل الماضي ، على فطرتها القديمة
أيضا أي إهمال في نظافة الطعام الذي تقدمه لزبائنك ، فأنت آثم ، ولو تسببت بضرر لمن يتناول الطعام من عندك فالإثم متحقق ، ودخل إلى مالك الحرام
فبيع الأشياء الفاسدة والمضرة حرام
لي صديق تركي ، اراد ان يشتري طعاما لطلبة المعهد عنده
طبعا سيشتري بشكل دائم مئات الوجبات
قال لي سأجرب وجبة من هذا المطعم
ثم أخبرني أنه لن يأتي مرة ثانية
قال لي الإهمال في النظافة واضح، الملابس متسخة، لا يرتدي قفازات على يديه ، أظافره طويلة
فقلت في نفسي : سبحان الله ، خسارة كبيرة لصاحب المطعم تسبب بها هذا الشاب المهمل
الأمور بسيطة جدا حتى تكسب رضا الله والبركة في رزقك وتكمم أفواه الحاسدين وتحصن مطعمك من المخالفات
1- لباس العمال يجب أن يغسل يوميا ويكون نظيفا
2- الادوات التي يستعملونها مثل الفوط التي يمسكونها أو يمسحون بها الطاولات أمامهم يجب أن تكون نظيفة دائما
3- يجب أن تكون أيديهم نظيفة تماما ، فيجب مراقبة العمال - إن كان عندهم إهمال ولم يكن عندهم خوف من الله ولا ضمير - وتوصيتهم
بغسل أيديهم بالماء والصابون جيدا عند دخولهم وخروجهم من الحمامات ، وعند لمسهم لأي شيء ، كسلة المهملات أو أي شيء متسخ أو مرمي على الأرض مثلا
4- تقليم أظافرهم بشكل دائم
5- ارتداء القفازات النظيفة بشكل دائم
6- أن يكون هناك أحذية خاصة لدخول الحمامات ، وليست الأحذية التي يلبسونها أثناء العمل بتحضير الطعام ، خصوصا لو كان يوجد عجين وطحين ، حتى يبقى مكان تحضير الطعام نظيفا تماما
7- أن تكون مغسلة تنظيف الايدي غير مغسلة تنظيف الصحون وأدوات الطعام كما يحصل في بعض المطاعم
فالبعض يغسل يديه فوق الصحون والملاعق، وهذا خطأ
8- تعاهد شعر الرأس والوجه أن لا يكون طويلا ومهملا بحيث يحتمل أن يتعرق كثيرا أو يتساقط منه شيء ، فللزبون نظرته، حتى اللحية يجب أن تكون أنيقة وليست مهملة ، ويجب أن يضع شيئا على رأسه يمنع تساقط الشعر
9- أن تكون ادوات تنظيف طاولات صنع الطعام، وآلات صنع الطعام مثل الافران والشوايات ، غير ادوات تنظيف الأراضي، فبعض المطاعم البسيطة ، يستخدم المساحة للأراضي ، ونفسها يستعملها لتنشيف آلات الطعام وطاولات صنع الطعام
10- تعهد نظافة كل الصحون والملاعق كما في بيتك ، وليس مجرد تنظيف
11- مكافحة القوارض والحشرات بشكل دائم
12- أن لا يكون مكان تحضير الطعام كمكان تحضير الشاورما على السيخ أو عجن الخبز او الحلويات متسخا ومهملا ، فيجب أن يكون نظيفا تماما
13- أن لا يمسح عرق وجهه، ثم يكمل العمل من دون تغيير القفازات أو غسل يديه
14- تعاهد مكونات الطعام كالطحين والسكر واللحوم وغيرها أن تكون صالحة مائة بالمائة
15- اوصي بكثرة ذكر الله عند صنع الطعام والحلويات وغيرها ، فهذه من أسباب البركة وحصول الثواب وتفريج الهموم
16- عدم السماح بدخول القطط وعدم لمسها ابدا في المطاعم ، وكذلك عدم تربية العصافير وغيرها في المطاعم
والله للناس عيون
وربما يكون الطعام عندك أقل من مستوى المطاعم الغالية
ولكن الناس في النهاية إذا لاحظوا هذا الحرص على النظافة ، سيشترون من عندك ، وسيوصون غيرهم ، وربما يأتي مسؤول معهد أو جمعية أو معمل أو ورشة يتعاقد معك على كميات كبيرة بشكل دائم
فالنظافة أحد اسباب دخول الملائكة ، وبالتالي أحد اسباب الرزق ، والبركة في الرزق
مهما كان مطعمك صغيرا ، كن حريصا على النظافة ، وسيقصدك الناس لنظافتك
فالناس يلاحظون ذلك.
وفي الوقت ذاته بعد رضا الله عز وجل ، تكمم أفواه الحاسدين ، ولن يغلق محلك من قبل الحكومة
ألا هل بلغت ، اللهم فاشهد.
مر معي مقطع عن مصادرة لحوم فاسدة في دولة ما لأحد المطاعم
يدعي الناشر أنه لمطعم سوري
بعض المعلقين قالوا لا يوجد دليل أنه من مطعم سوري
والبعض الآخر قال هذا أمر خاص بهذا المطعم ولا يجوز التعميم
والكثيرون دعوا إلى مقاطعة المطاعم السورية بدعوى عدم نظافة المحلات السورية
#نصيحتي : لأحبابي واشقائي واهلي السوريين الذين انا منهم
قليل من النظافة تكون سبب البركة في رزقك
الإهمال في النظافة عدا عن أنه يمحق البركة ويبعد الملائكة، أيضا يبعد الزبائن ، فالناس تلاحظ كل شيء ، والناس ليست كمثل الماضي ، على فطرتها القديمة
أيضا أي إهمال في نظافة الطعام الذي تقدمه لزبائنك ، فأنت آثم ، ولو تسببت بضرر لمن يتناول الطعام من عندك فالإثم متحقق ، ودخل إلى مالك الحرام
فبيع الأشياء الفاسدة والمضرة حرام
لي صديق تركي ، اراد ان يشتري طعاما لطلبة المعهد عنده
طبعا سيشتري بشكل دائم مئات الوجبات
قال لي سأجرب وجبة من هذا المطعم
ثم أخبرني أنه لن يأتي مرة ثانية
قال لي الإهمال في النظافة واضح، الملابس متسخة، لا يرتدي قفازات على يديه ، أظافره طويلة
فقلت في نفسي : سبحان الله ، خسارة كبيرة لصاحب المطعم تسبب بها هذا الشاب المهمل
الأمور بسيطة جدا حتى تكسب رضا الله والبركة في رزقك وتكمم أفواه الحاسدين وتحصن مطعمك من المخالفات
1- لباس العمال يجب أن يغسل يوميا ويكون نظيفا
2- الادوات التي يستعملونها مثل الفوط التي يمسكونها أو يمسحون بها الطاولات أمامهم يجب أن تكون نظيفة دائما
3- يجب أن تكون أيديهم نظيفة تماما ، فيجب مراقبة العمال - إن كان عندهم إهمال ولم يكن عندهم خوف من الله ولا ضمير - وتوصيتهم
بغسل أيديهم بالماء والصابون جيدا عند دخولهم وخروجهم من الحمامات ، وعند لمسهم لأي شيء ، كسلة المهملات أو أي شيء متسخ أو مرمي على الأرض مثلا
4- تقليم أظافرهم بشكل دائم
5- ارتداء القفازات النظيفة بشكل دائم
6- أن يكون هناك أحذية خاصة لدخول الحمامات ، وليست الأحذية التي يلبسونها أثناء العمل بتحضير الطعام ، خصوصا لو كان يوجد عجين وطحين ، حتى يبقى مكان تحضير الطعام نظيفا تماما
7- أن تكون مغسلة تنظيف الايدي غير مغسلة تنظيف الصحون وأدوات الطعام كما يحصل في بعض المطاعم
فالبعض يغسل يديه فوق الصحون والملاعق، وهذا خطأ
8- تعاهد شعر الرأس والوجه أن لا يكون طويلا ومهملا بحيث يحتمل أن يتعرق كثيرا أو يتساقط منه شيء ، فللزبون نظرته، حتى اللحية يجب أن تكون أنيقة وليست مهملة ، ويجب أن يضع شيئا على رأسه يمنع تساقط الشعر
9- أن تكون ادوات تنظيف طاولات صنع الطعام، وآلات صنع الطعام مثل الافران والشوايات ، غير ادوات تنظيف الأراضي، فبعض المطاعم البسيطة ، يستخدم المساحة للأراضي ، ونفسها يستعملها لتنشيف آلات الطعام وطاولات صنع الطعام
10- تعهد نظافة كل الصحون والملاعق كما في بيتك ، وليس مجرد تنظيف
11- مكافحة القوارض والحشرات بشكل دائم
12- أن لا يكون مكان تحضير الطعام كمكان تحضير الشاورما على السيخ أو عجن الخبز او الحلويات متسخا ومهملا ، فيجب أن يكون نظيفا تماما
13- أن لا يمسح عرق وجهه، ثم يكمل العمل من دون تغيير القفازات أو غسل يديه
14- تعاهد مكونات الطعام كالطحين والسكر واللحوم وغيرها أن تكون صالحة مائة بالمائة
15- اوصي بكثرة ذكر الله عند صنع الطعام والحلويات وغيرها ، فهذه من أسباب البركة وحصول الثواب وتفريج الهموم
16- عدم السماح بدخول القطط وعدم لمسها ابدا في المطاعم ، وكذلك عدم تربية العصافير وغيرها في المطاعم
والله للناس عيون
وربما يكون الطعام عندك أقل من مستوى المطاعم الغالية
ولكن الناس في النهاية إذا لاحظوا هذا الحرص على النظافة ، سيشترون من عندك ، وسيوصون غيرهم ، وربما يأتي مسؤول معهد أو جمعية أو معمل أو ورشة يتعاقد معك على كميات كبيرة بشكل دائم
فالنظافة أحد اسباب دخول الملائكة ، وبالتالي أحد اسباب الرزق ، والبركة في الرزق
مهما كان مطعمك صغيرا ، كن حريصا على النظافة ، وسيقصدك الناس لنظافتك
فالناس يلاحظون ذلك.
وفي الوقت ذاته بعد رضا الله عز وجل ، تكمم أفواه الحاسدين ، ولن يغلق محلك من قبل الحكومة
ألا هل بلغت ، اللهم فاشهد.
( حتى يـبـقـى الـزوجـان يـعـيشـان بـالـحـلال )
إذا وقع أحد الزوجين المسلمين في الكفر ( كمسبة الله تعالى أو دين الإسلام ) فماذا يحصل لعقد الزواج ؟ الجواب هو :
1- إن كان حصل الكفر من الزوج أو الزوجة قبل الدخول ( أي بينهما عقد الزواج فقط و هو ما يسمونه : كتب كتاب و لم يحصل بينهما الدخول ) فقد انفسخ عقد الزواج و لابد من تجديده بعد أن يتشهد الذي وقع في الكفر منهما للرجوع إلى الإسلام .
و ذلك لأنه لا يصح زواج المسلمة من غير المسلم و لا يصح زواج المسلم من المرتدة .
2- أما إن كان حصل الكفر من أحد الزوجين بعد الدخول ، فإن تشهد الذي وقع في الكفر للرجوع إلى الإسلام قبل انتهاء عدة المرأة فإن عقد الزواج يبقى قائما و لا يُشترط تجديده .
أما إذا انتهت العدة و لم يرجع الذي كفر منهما إلى الإسلام بـالـنـطـق بـالـشـهـادتـيـن و تـرك الـكـفـر الـذي وقـع فـيـه فقد انفسخ عقد الزواج نهائيا ، و لابد من تجديده بعد أن يرجع إلى الإسلام .
هـذا الـحـكـم في مـذهـب الإمـام الـشـافـعـي رضي الله عنه .
أمـا في الـمـذهـب الـحـنـفي فلا بـد مـن تـجـديـد الـعـقـد في الـحـالـتـيـن .
بعض الأزواج يصدر منهم الكفر و لا يراعون ذلك فيستمرون على العلاقة بالحرام و تكون المعاشرة بالزنى ، و لا حول و لا قوة إلا بالله .
إذا وقع أحد الزوجين المسلمين في الكفر ( كمسبة الله تعالى أو دين الإسلام ) فماذا يحصل لعقد الزواج ؟ الجواب هو :
1- إن كان حصل الكفر من الزوج أو الزوجة قبل الدخول ( أي بينهما عقد الزواج فقط و هو ما يسمونه : كتب كتاب و لم يحصل بينهما الدخول ) فقد انفسخ عقد الزواج و لابد من تجديده بعد أن يتشهد الذي وقع في الكفر منهما للرجوع إلى الإسلام .
و ذلك لأنه لا يصح زواج المسلمة من غير المسلم و لا يصح زواج المسلم من المرتدة .
2- أما إن كان حصل الكفر من أحد الزوجين بعد الدخول ، فإن تشهد الذي وقع في الكفر للرجوع إلى الإسلام قبل انتهاء عدة المرأة فإن عقد الزواج يبقى قائما و لا يُشترط تجديده .
أما إذا انتهت العدة و لم يرجع الذي كفر منهما إلى الإسلام بـالـنـطـق بـالـشـهـادتـيـن و تـرك الـكـفـر الـذي وقـع فـيـه فقد انفسخ عقد الزواج نهائيا ، و لابد من تجديده بعد أن يرجع إلى الإسلام .
هـذا الـحـكـم في مـذهـب الإمـام الـشـافـعـي رضي الله عنه .
أمـا في الـمـذهـب الـحـنـفي فلا بـد مـن تـجـديـد الـعـقـد في الـحـالـتـيـن .
بعض الأزواج يصدر منهم الكفر و لا يراعون ذلك فيستمرون على العلاقة بالحرام و تكون المعاشرة بالزنى ، و لا حول و لا قوة إلا بالله .
الدرس قبل صلاة الجمعة ليس بدعة
ديوان الأحكام الكبرى لعيسى بن سهل (ت486هـ) (622/1 )
قال ابن القاسم:
" رأيت مالكا و الإمام يوم الجمعة على المنبر قاعد و مالك متحلق في أصحابه قبل أن يأتي الإمام و بعدما جاء يتحدث و لا يقطع حديثه و لا يصرف وجهه إلى الإمام، و يقبل هو و أصحابه على حديثهم كما هم حتى يسكت المؤذن، فإذا سكت المؤذن وقام الإمام للخطبة تحول هو و جميع أصحابه إلى الإمام فاستقبلوه بوجوههم. (المدونة 1/ 379)
وعن ابن القاسم رحمه الله أخبرني مالك أنه رأى بعض أهل العلم ممن مضى يتحلق في يوم الجمعة و يتحدث
(المدونة 1/ 379)
وفي الذهبي في سير اعلام النبلاء 447/2:
عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن: أن تميما [الداري] استأذن عمر في القصص سنين، ويأبى عليه، فلما أكثر عليه، قال: ما تقول؟ قال: (أقرأ عليهم القرآن، وآمرهم بالخير، وأنهاهم عن الشر)، قال عمر: (ذاك الربح)، ثم قال: عِظْ قبل أن أخرج للجمعة، فكان يفعل ذلك، فلما كان عثمان استزاده، فزاده يوما آخر.
عن ابن أبي شيبة قال : حدثنا وكيع، عن شداد أبي طلحة، عن معاوية بن قرة، قال:
" أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من مزينة ليس منهم إلا من طعن أو طعن , أو ضرب أو ضرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , إذا كان يوم الجمعة اغتسلوا , و لبسوا من صالح ثيابهم , و نسموا من طيب نسائهم , ثم أتوا الجمعة , و صلوا ركعتين , ثم جلسوا يبثون العلم و السنة حتى يخرج الإمام.. (مصنفه 5590)
مجالس المذاهب
ديوان الأحكام الكبرى لعيسى بن سهل (ت486هـ) (622/1 )
قال ابن القاسم:
" رأيت مالكا و الإمام يوم الجمعة على المنبر قاعد و مالك متحلق في أصحابه قبل أن يأتي الإمام و بعدما جاء يتحدث و لا يقطع حديثه و لا يصرف وجهه إلى الإمام، و يقبل هو و أصحابه على حديثهم كما هم حتى يسكت المؤذن، فإذا سكت المؤذن وقام الإمام للخطبة تحول هو و جميع أصحابه إلى الإمام فاستقبلوه بوجوههم. (المدونة 1/ 379)
وعن ابن القاسم رحمه الله أخبرني مالك أنه رأى بعض أهل العلم ممن مضى يتحلق في يوم الجمعة و يتحدث
(المدونة 1/ 379)
وفي الذهبي في سير اعلام النبلاء 447/2:
عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن: أن تميما [الداري] استأذن عمر في القصص سنين، ويأبى عليه، فلما أكثر عليه، قال: ما تقول؟ قال: (أقرأ عليهم القرآن، وآمرهم بالخير، وأنهاهم عن الشر)، قال عمر: (ذاك الربح)، ثم قال: عِظْ قبل أن أخرج للجمعة، فكان يفعل ذلك، فلما كان عثمان استزاده، فزاده يوما آخر.
عن ابن أبي شيبة قال : حدثنا وكيع، عن شداد أبي طلحة، عن معاوية بن قرة، قال:
" أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من مزينة ليس منهم إلا من طعن أو طعن , أو ضرب أو ضرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , إذا كان يوم الجمعة اغتسلوا , و لبسوا من صالح ثيابهم , و نسموا من طيب نسائهم , ثم أتوا الجمعة , و صلوا ركعتين , ثم جلسوا يبثون العلم و السنة حتى يخرج الإمام.. (مصنفه 5590)
مجالس المذاهب
المرأة التي تعمل تسقط نفقتها
والمرأة تخرج من دون إذن زوجها ناشز يسقط حقها في المهر
.
.
.
.
.
.
.
عند #الفقهاء يجب على الرجل أن ينفق على زوجته ولو كانت #غنية، أما #العاملة فلا نفقة لها ولو خرجت بإذنه إلا أن يتطوع، فلا بد من التفريق بين #الغـنية وبين #العـاملة، فليست كل #غنية #عاملة.
فمن كانت #عامـلة لم يجب على زوجها نفقتها.
د. قاسم اكحيلات
من كانت عاملة لم يجب على زوجها نفقتها، قال النبي ﷺ: «استوصوا بالنساء خيرا، فإنما هن عوان عندكم».[سنن الترمذي (2/ 455 ت بشار)]. أي أنها محبوسة لحق الزوج، وله التصرف فيها، والسلطنة عليها. [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (3/ 334)]جاء في زاد المستقنع للحنابلة :«ولا تؤجر المرأة نفسها بغير إذن زوجها». [زاد المستقنع في اختصار المقنع (ص127 ت العسكر)] قال شارحه :«فالوقت مملوك للزوج فلا تؤجر نفسها بغير إذن زوجها حتى يأذن». [الشرح الممتع على زاد المستقنع (10/ 22)]. فإن كان الوقت مملوكا للزوج جاز له إسقاطه مقابل خروجها فلا تلزمه نفقتها لأن الوقت له.
وقال الجويني من فقهاء الشافعية :«ولو خرجت أو سافرت بإذن الزوج في شغل نفسها، ففي سقوط النفقة قولان :
- أحدهما : أنها لا تسقط لإذن الزوج واتصافها بنقيض المخالفة.
- القول الثاني : أن النفقة تسقط؛ فإنها استبدلت عن تمكينها شغلا لها، فيبعد أن يجتمع لها قضاء وطرها من شغلها ودرور النفقة، وهذا الاختلاف له التفات على القولين المذكورين في صدر الباب: فإن قلنا: النفقة لا تسقط إلا بالنشوز، فهذه ليست بناشزة، وإن قلنا: لا تجب النفقة إلا بالتمكين، فهذه ليست ممكنة». [نهاية المطلب في دراية المذهب (15/ 452)].
وجاء عند الحنفية «ذكر في المجتبى، وإذا سلمت نفسها بالنهار دون الليل أو على عكسه لا تستحق النفقة؛ لأن التسليم ناقص قلت وبهذا عرف جواب واقعة في زماننا بأنه إذا تزوج من المحترفات التي تكون عامة النهار في الكرخانة والليل مع الزوج لا نفقة لها». [البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (4/ 195)].
والظاهر أن الحنفية يتحدثون عن النشوز، قال محمد قدري باشا : "الزوجة المحترفة التي تكون خارج البيت نهارا وعند الزوج ليلا إذا منعها من الخروج وعصته وخرجت فلا نفقة لها ما دامت خارجة".[الأحكام الشرعية لقدري باشا ص: 169].
فللزوج أن يطالبها بالمشاركة أو إسقاط النفقة لأن الوقت له، لقول النبي ﷺ :«لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه». [صحيح البخاري (7/ 30 ط السلطانية)]. فإن كان الصيام يسقط عنها لحقه فعملها أولها.
فكيف يكون شاذا وهو لدى أرباب المذاهب؟!.
منقول
والمرأة تخرج من دون إذن زوجها ناشز يسقط حقها في المهر
.
.
.
.
.
.
.
عند #الفقهاء يجب على الرجل أن ينفق على زوجته ولو كانت #غنية، أما #العاملة فلا نفقة لها ولو خرجت بإذنه إلا أن يتطوع، فلا بد من التفريق بين #الغـنية وبين #العـاملة، فليست كل #غنية #عاملة.
فمن كانت #عامـلة لم يجب على زوجها نفقتها.
د. قاسم اكحيلات
من كانت عاملة لم يجب على زوجها نفقتها، قال النبي ﷺ: «استوصوا بالنساء خيرا، فإنما هن عوان عندكم».[سنن الترمذي (2/ 455 ت بشار)]. أي أنها محبوسة لحق الزوج، وله التصرف فيها، والسلطنة عليها. [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (3/ 334)]جاء في زاد المستقنع للحنابلة :«ولا تؤجر المرأة نفسها بغير إذن زوجها». [زاد المستقنع في اختصار المقنع (ص127 ت العسكر)] قال شارحه :«فالوقت مملوك للزوج فلا تؤجر نفسها بغير إذن زوجها حتى يأذن». [الشرح الممتع على زاد المستقنع (10/ 22)]. فإن كان الوقت مملوكا للزوج جاز له إسقاطه مقابل خروجها فلا تلزمه نفقتها لأن الوقت له.
وقال الجويني من فقهاء الشافعية :«ولو خرجت أو سافرت بإذن الزوج في شغل نفسها، ففي سقوط النفقة قولان :
- أحدهما : أنها لا تسقط لإذن الزوج واتصافها بنقيض المخالفة.
- القول الثاني : أن النفقة تسقط؛ فإنها استبدلت عن تمكينها شغلا لها، فيبعد أن يجتمع لها قضاء وطرها من شغلها ودرور النفقة، وهذا الاختلاف له التفات على القولين المذكورين في صدر الباب: فإن قلنا: النفقة لا تسقط إلا بالنشوز، فهذه ليست بناشزة، وإن قلنا: لا تجب النفقة إلا بالتمكين، فهذه ليست ممكنة». [نهاية المطلب في دراية المذهب (15/ 452)].
وجاء عند الحنفية «ذكر في المجتبى، وإذا سلمت نفسها بالنهار دون الليل أو على عكسه لا تستحق النفقة؛ لأن التسليم ناقص قلت وبهذا عرف جواب واقعة في زماننا بأنه إذا تزوج من المحترفات التي تكون عامة النهار في الكرخانة والليل مع الزوج لا نفقة لها». [البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (4/ 195)].
والظاهر أن الحنفية يتحدثون عن النشوز، قال محمد قدري باشا : "الزوجة المحترفة التي تكون خارج البيت نهارا وعند الزوج ليلا إذا منعها من الخروج وعصته وخرجت فلا نفقة لها ما دامت خارجة".[الأحكام الشرعية لقدري باشا ص: 169].
فللزوج أن يطالبها بالمشاركة أو إسقاط النفقة لأن الوقت له، لقول النبي ﷺ :«لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه». [صحيح البخاري (7/ 30 ط السلطانية)]. فإن كان الصيام يسقط عنها لحقه فعملها أولها.
فكيف يكون شاذا وهو لدى أرباب المذاهب؟!.
منقول
دليل التكبير دبر الصلاة في ايام العيد والتشريق.
روى الإمام مالك في "الموطأ" في باب تكبير أيام التشريق عن يحيى بن سعيد "أنه بلغه أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيئا فكبر، فكبر الناس بتكبيره، ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر، فكبر الناس بتكبيره، ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر، فكبر الناس بتكبيره، حتى يتصل التكبير".
قال الإمام مالك رحمه "الأمر عندنا: أن التكبير في أيام التشريق دبر الصلوات، وأول ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر، وآخر ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق"
قال الإمام الباجي المالكي في كتابه "المنتقى شرح الموطأ" ( "(وقوله: دبر الصلوات) يريد الصلوات الخمس، رواه علي بن زياد عن مالك في المدونة، دون النوافل، خلافا لبعض التابعين؛ لأن في تخصيص هذه الصلوات بذلك تعظيما لها؛ ولأنه ذكر واجب فوجب أن يختص من الصلوات بالواجب منها.
وروى علي بن زياد عن مالك في المجموعة: ونحن نستحسن في التكبير ثلاثا فمن زاد أو نقص فلا حرج، وروى ابن القاسم وأشهب أنه لم يحد فيه ثلاثا"
قال ابن الحاج رحمه الله في كتابه المدخل
(فصل في التكبير إثر الصلوات الخمس في أيام العيد)
وقد مضت السنة أن أهل الآفاق يكبرون دبر كل صلاة من الصلوات الخمس في أيام إقامة الحج بمنى، فإذا سلم الإمام من صلاة الفرض في تلك الأيام كبر تكبيرا
يسمع نفسه ومن يليه، وكبر الحاضرون بتكبيره.
جاء في الموطأ أن الإمام مالك قال: "الأمر عندنا أن التكبير في أيام التشريق دبر الصلوات، وأول ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر، وآخر ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، ثم يقطع التكبير
وجاء في المدونة: "وليس في تكبير أيام التشريق حدّ، وكان مالك -رحمه الله- يقول: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ثلاثاً". ويكبر أيام التشريق دبر خمس عشرة صلاة، أولها صلاة الظهر يوم النحر، وآخرها صلاة الصبح من اليوم الرابع وهو آخر أيام التشريق، يكبر في الصبح ويقطع في الظهر، ولا يكبر في أيام التشريق في غير دبر الصلوات، كذلك كان من يُقْتَدَى به يفعل"
قال الشيخ خليل في المختصر: "وتكبيره إثر خمس عشرة فريضة وسجودِها البعدي من ظُهر يوم النحر، لا نافلةٍ ومقضيةٍ فيها مطلقا، وكبر ناسيه إن قرب.
مصطفى قاضي
روى الإمام مالك في "الموطأ" في باب تكبير أيام التشريق عن يحيى بن سعيد "أنه بلغه أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيئا فكبر، فكبر الناس بتكبيره، ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر، فكبر الناس بتكبيره، ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر، فكبر الناس بتكبيره، حتى يتصل التكبير".
قال الإمام مالك رحمه "الأمر عندنا: أن التكبير في أيام التشريق دبر الصلوات، وأول ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر، وآخر ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق"
قال الإمام الباجي المالكي في كتابه "المنتقى شرح الموطأ" ( "(وقوله: دبر الصلوات) يريد الصلوات الخمس، رواه علي بن زياد عن مالك في المدونة، دون النوافل، خلافا لبعض التابعين؛ لأن في تخصيص هذه الصلوات بذلك تعظيما لها؛ ولأنه ذكر واجب فوجب أن يختص من الصلوات بالواجب منها.
وروى علي بن زياد عن مالك في المجموعة: ونحن نستحسن في التكبير ثلاثا فمن زاد أو نقص فلا حرج، وروى ابن القاسم وأشهب أنه لم يحد فيه ثلاثا"
قال ابن الحاج رحمه الله في كتابه المدخل
(فصل في التكبير إثر الصلوات الخمس في أيام العيد)
وقد مضت السنة أن أهل الآفاق يكبرون دبر كل صلاة من الصلوات الخمس في أيام إقامة الحج بمنى، فإذا سلم الإمام من صلاة الفرض في تلك الأيام كبر تكبيرا
يسمع نفسه ومن يليه، وكبر الحاضرون بتكبيره.
جاء في الموطأ أن الإمام مالك قال: "الأمر عندنا أن التكبير في أيام التشريق دبر الصلوات، وأول ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر، وآخر ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، ثم يقطع التكبير
وجاء في المدونة: "وليس في تكبير أيام التشريق حدّ، وكان مالك -رحمه الله- يقول: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ثلاثاً". ويكبر أيام التشريق دبر خمس عشرة صلاة، أولها صلاة الظهر يوم النحر، وآخرها صلاة الصبح من اليوم الرابع وهو آخر أيام التشريق، يكبر في الصبح ويقطع في الظهر، ولا يكبر في أيام التشريق في غير دبر الصلوات، كذلك كان من يُقْتَدَى به يفعل"
قال الشيخ خليل في المختصر: "وتكبيره إثر خمس عشرة فريضة وسجودِها البعدي من ظُهر يوم النحر، لا نافلةٍ ومقضيةٍ فيها مطلقا، وكبر ناسيه إن قرب.
مصطفى قاضي
#جمعة_مباركة
يقول : أبي عبد الله محمد بن موسى بن النعمان المزالي المراكشي التلمساني رحمه الله
حكى لي الشيخ الصالح عبدالقادر التنيسي بثغر دمياط قال : كنت أمشي على قاعدة الفقر ، فدخلت إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وشكوت له ضرري من الجوع ، واشتهيت عليه الطعام من البر واللحم والتمر ، وتقدمت بعد الزيارة للروضة فصليت فيها ونمت فيها
فإذا شخص يوقظني من النوم ، فانتبهت ومضيت معه ، وكان شابا جميلا خلقا وخلقا ، فقدم إلي جفنة ثريد ، وعليها شاة واطباق من انواع التمر صيحاني وغيره، وخبزا كثيرا من جملته خبز أقراص سويق النبق ، فأكلت وملأ لي جرابا لحما وخبزا وتمرا.
وقال : كنت نائما بعد صلاة الضحى ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وأمرني ان افعل لك هذا ، ودلني عليك ، وعرفني مكانك بالروضة ، وقال لي عنك ، إنك اردت هذا واشتهيته.
مصباح المستغيثين بخير الانام
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تشرح بها صدورنا وتيسر بها امورنا وتغفر بها ذنوبنا وتحفظنا به واهلونا وتشافي بها مرضانا وتعافي بها مبتلانا ، وتتولانا بها ، وتفرج بها همومنا وتنفس بها كروبنا وترحم بها موتانا وتعطينا بها سؤلنا وتستجيب بها دعواتنا وتنصرنا بها وترزقنا بها وتعطينا بها افضل ما اعطيت عبادك الصالحين ، وعلى آله وصحبه وسلم
#التوسل #الاستغاثة #طبيب_القلوب #شفاء_القلوب #سعيد_السلمو
يقول : أبي عبد الله محمد بن موسى بن النعمان المزالي المراكشي التلمساني رحمه الله
حكى لي الشيخ الصالح عبدالقادر التنيسي بثغر دمياط قال : كنت أمشي على قاعدة الفقر ، فدخلت إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وشكوت له ضرري من الجوع ، واشتهيت عليه الطعام من البر واللحم والتمر ، وتقدمت بعد الزيارة للروضة فصليت فيها ونمت فيها
فإذا شخص يوقظني من النوم ، فانتبهت ومضيت معه ، وكان شابا جميلا خلقا وخلقا ، فقدم إلي جفنة ثريد ، وعليها شاة واطباق من انواع التمر صيحاني وغيره، وخبزا كثيرا من جملته خبز أقراص سويق النبق ، فأكلت وملأ لي جرابا لحما وخبزا وتمرا.
وقال : كنت نائما بعد صلاة الضحى ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وأمرني ان افعل لك هذا ، ودلني عليك ، وعرفني مكانك بالروضة ، وقال لي عنك ، إنك اردت هذا واشتهيته.
مصباح المستغيثين بخير الانام
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تشرح بها صدورنا وتيسر بها امورنا وتغفر بها ذنوبنا وتحفظنا به واهلونا وتشافي بها مرضانا وتعافي بها مبتلانا ، وتتولانا بها ، وتفرج بها همومنا وتنفس بها كروبنا وترحم بها موتانا وتعطينا بها سؤلنا وتستجيب بها دعواتنا وتنصرنا بها وترزقنا بها وتعطينا بها افضل ما اعطيت عبادك الصالحين ، وعلى آله وصحبه وسلم
#التوسل #الاستغاثة #طبيب_القلوب #شفاء_القلوب #سعيد_السلمو
#تنبيه
الاضحية المعينة عند الشافعية كالمنذورة
كأن يقول هذه اضحيتي او جعلتها اضحيتي
اصبحت كالمنذورة
لا يجوز ان يأكل منها لا هو ولا من تلزمه نفقته
فلا تقل هذه اضحيتي او بدي اضحي هي او ماشابه في لهجاتنا العامية
إذا اتفقت مع البائع قلت له اترك لي هذه حتى يوم العيد بدي اضحيها
اصبحت معينة
قل له اتركها لي اشتريتها منك
ولا يعين ابدا بقوله هذه اضحيتي او بدي اضحيها
الاضحية المعينة عند الشافعية كالمنذورة
كأن يقول هذه اضحيتي او جعلتها اضحيتي
اصبحت كالمنذورة
لا يجوز ان يأكل منها لا هو ولا من تلزمه نفقته
فلا تقل هذه اضحيتي او بدي اضحي هي او ماشابه في لهجاتنا العامية
إذا اتفقت مع البائع قلت له اترك لي هذه حتى يوم العيد بدي اضحيها
اصبحت معينة
قل له اتركها لي اشتريتها منك
ولا يعين ابدا بقوله هذه اضحيتي او بدي اضحيها
من باب الاستحباب
من اراد ان يضحي فلا يحلق شعرا ولا يقلم ظفرا بمجرد دخول ذي الحجة
بعد الغروب دخل ذو الحجة
فامسكوا استحبابا عن هذا
من اراد ان يضحي فلا يحلق شعرا ولا يقلم ظفرا بمجرد دخول ذي الحجة
بعد الغروب دخل ذو الحجة
فامسكوا استحبابا عن هذا
سؤال يا شيخ :
لماذا السلفية والوهابية يصفون الأشاعرة بأنهم جهمية وهل هم جهمية ؟
الجواب :
لأن الأشاعرة وافقوا الجهمية في جزئية من مذهبهم فقد قام الحشوية والمجسمة في القرن السادس والسابع بشمل الاشاعرة مع الجهمية .
* بني مذهب الجهمية في الصفات على ركنين اساسيين هما :
1- نفي توصيف الله بالصفات فعند الجهمية مجرد وصف الله يعتبر عندهم تشبيهاً للخالق بالمخلوق لذلك نفوا جميع الصفات عن الله وقالوا الرب لا يوصف إنما الذي يوصف هو المخلوق .
2- أنكروا التفويض وكل لوازم التشبيه وانكروا ظاهر المنسوب لله وأوجبوا التأويل .
* الأشاعرة خالفوا الجهمية في الركن الأول فأثبتوا الصفات وحكموا بكفر من نفاها أو ضلاله .
وخالفوهم في الركن الثاني في جزئية التفويض والتأويل فعند الاشاعرة التفويض واجب والتأويل جائز ولا يجب لقيام التفويض مقامه
ووافقوا الجهمية في جزئية نفي لوازم التشبيه ومعاني التجسيم عن الله .
* اما السلفية والوهابية فإنهم يصفون الأشاعرة بأنهم جهمية لأن السلفية يغلب عليهم التجسيم والتشبيه فكل من خالفهم ونفى عن الله ظواهر التشبيه ومعاني التجسيم يصفونه بالتجهم ..
العويدل الرفاعي
لماذا السلفية والوهابية يصفون الأشاعرة بأنهم جهمية وهل هم جهمية ؟
الجواب :
لأن الأشاعرة وافقوا الجهمية في جزئية من مذهبهم فقد قام الحشوية والمجسمة في القرن السادس والسابع بشمل الاشاعرة مع الجهمية .
* بني مذهب الجهمية في الصفات على ركنين اساسيين هما :
1- نفي توصيف الله بالصفات فعند الجهمية مجرد وصف الله يعتبر عندهم تشبيهاً للخالق بالمخلوق لذلك نفوا جميع الصفات عن الله وقالوا الرب لا يوصف إنما الذي يوصف هو المخلوق .
2- أنكروا التفويض وكل لوازم التشبيه وانكروا ظاهر المنسوب لله وأوجبوا التأويل .
* الأشاعرة خالفوا الجهمية في الركن الأول فأثبتوا الصفات وحكموا بكفر من نفاها أو ضلاله .
وخالفوهم في الركن الثاني في جزئية التفويض والتأويل فعند الاشاعرة التفويض واجب والتأويل جائز ولا يجب لقيام التفويض مقامه
ووافقوا الجهمية في جزئية نفي لوازم التشبيه ومعاني التجسيم عن الله .
* اما السلفية والوهابية فإنهم يصفون الأشاعرة بأنهم جهمية لأن السلفية يغلب عليهم التجسيم والتشبيه فكل من خالفهم ونفى عن الله ظواهر التشبيه ومعاني التجسيم يصفونه بالتجهم ..
العويدل الرفاعي
قال الشريف ابو محمد عبدالسلام بن عبدالرحمن الحسني القابسي : اقمت بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام لم استطعم فيها ، فأتيت عند منبره صلى الله عليه وسلم ، فركعت ركعتين ثم قلت : ياجدي ، جعت واتمنى عليك ثَردتك ، ثم غلبتني عيني فنمت ، فبينما انا نائم ، وإذا برجل يوقظني ، فانتبهت فرأيت معه قدحا من خشب وفيه ثريد وسمن ولحم وأفاوية .
فقال لي : كل ، فقلت له : من أين هذا ؟ فقال : إن صغاري لهم ثلاثة أيام يتمنون هذا الطعام ، فلما كان اليوم فتح لي بشيء عملته به ، ثم نمت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقول ( إن احد اخوانك تمنى هذا الطعام فأطعمه منه .
مصباح المستغيثين
#طبيب_القلوب #شفاء_القلوب #سعيد_السلمو
فقال لي : كل ، فقلت له : من أين هذا ؟ فقال : إن صغاري لهم ثلاثة أيام يتمنون هذا الطعام ، فلما كان اليوم فتح لي بشيء عملته به ، ثم نمت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقول ( إن احد اخوانك تمنى هذا الطعام فأطعمه منه .
مصباح المستغيثين
#طبيب_القلوب #شفاء_القلوب #سعيد_السلمو
ما لن يخبرك به الصبية الذين يسخرون من الإمام الكبير والمجاهد الشهير "السيد البدوي" رضي الله عنه وأرضاه:
أنه من زمانه إلى هذا العصر لا يوجد عالمٌ واحدٌ طعن فيه على مدار قرون طويلة، بل كلمتهم جميعًا على مدحه وتعظيمه، وإنما بدأ الطعن فيه في عصرنا عصر الجهل وأهله، وتولّى كبر هذا الطعن مجموعة من الزنادقة الطاعنين في السنة النبوية كأحمد صبحي منصور وغيره، وتأثر بهم بعض الناس لا سيما مبتدعة المتسلفة.
ونجح أعداء الدين في دسّ الأكاذيب والموضوعات في سيرته الشريفة وفي بعض الطبعات المحرفة لكتب تراجمه لتشويه صورته كالزعم بأنه كان يبول على الناس وكان لا يستحمّ وغير ذلك من الخزعبلات!
والحقُّ أنه كان إمامًا سيّدًا مهيبًا مُجاهدًا عالمًا زاهدًا عابدًا، حارب الصليبيين فأتعبهم، وأتقن القراءات العشر ومذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه، وخرّج جيلا من المجاهدين والعبّاد، فرضي الله عنه وأرضاه!
- قال الإمام المجتهد ابن الملقن رضي الله عنه في ((طبقات الأولياء)):
"الشيخ أحمد البدوي، المعروف بالسطوحي، أصله من بني بِرِّي، قبيلة من عرب الشام، تسلك بالشيخ بِرِّي، أحد تلامذة الشيخ أبي نعيم أحد مشايخ العراق"
فذكره في طبقات الأولياء.
- وقال الإمام ابن تغري بردي: “الشيخ المعتقد الصالح ... وكان من الأولياء المشهورين، وكانت له كرامات ومناقب جمة رحمه الله تعالى ونفعنا ببركاته”.
- وقال الإمام المجتهد الجلال السيوطي رضي الله عنه:
"سيدي أحمد البدوي … كان حفظ القرآن، وقرأ شيئا من الفقه على مذهب الشافعي ... ثم لازم الصمت حتى كان لا يتكلم إلا بالإشارة، واعتزل الناس جملة، وظهر عليه الوله … وتُؤثر عنه كرامات وخوارق"
- وقال عنه الإمام الحافظ شمس الدين السخاوي: "سيدي أحمد البدوي"
- وقال الإمام الحافظ القسطلاني شارح البخاري رضي الله عنه:
"كالشيخ أبى العباس أحمد البدوى والسادات: إكسير معارف السعادات أولى المواهب العلية والحقائق المحمدية بنى الوفاء، أعاد الله من بركاتهم وواصل إمداداتهم إلينا"
- وقال الإمام الرملي الذي عليه مدار معتمد المذهب الشافعي والملقب بالشافعي الصغير:
"سَيِّدِي أَحْمَدَ الْبَدْوِيِّ نَفَعَنَا اللهُ بِهِ"
- وقال الإمام القليوبي العلامة الشافعي الشهير:
"قَوْلُهُ: (رَغِيفٍ) هُوَ الْمُتَعَارَفُ بَيْنَ النَّاسِ لَا مَا يُجْعَلُ صَغِيرًا لِلْأَوْلِيَاءِ تَبَرُّكًا بِهِمْ وَنَحْوُ خُبْزِ سَيِّدِي أَحْمَدَ الْبَدْوِيِّ."
- وقال الإمام الشبراملسي العلامة الشافعي المعروف:
"سَيِّدِي أَحْمَدَ الْبَدْوِيِّ نَفَعَنَا اللَّهُ بِهِ"
- ويقول العلامة ابن العماد الحنبلي:
"وفيها السّيّد الجليل الشيخ أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد ابن أبي بكر البدويّ الشّريف الحسيب النّسيب".
- وقال العلامة محيي الدين عبد القادر العيدروس: “القطب الشريف سَيِّدي أَحْمد البدوي نفع الله بِهِ”.
- وقال العلامة شهاب الدين الحموي مفتي الحنفية:
"سَيِّدِي أَحْمَدَ الْبَدَوِيِّ نَفَعَنَا اللَّهُ بِبَرَكَاتِهِ"
- وقال العلامة الشيخ محمد بن أحمد بن سعيد الحنفي المكي: “الولي الشهير”.
- وقال عنه شمس الدين ابن الغزي: “الولي المعتقد الشهير الشريف المصري أفرد الشعراني مناقبه بالتأليف”.
- ولشيخ الإسلام إمام الدنيا أبو البركات الدردير رضي الله عنه:
"شرح صلوَات السَّيِّد أحْمَد البدوي".
- ويقول العلامة الجمل صاحب حاشية الجمل المشهورة:
" وَقَدْ الْتَبَسَ ذَلِكَ عَلَى بَعْضِهِمْ؛ فَزَعَمَ أَنَّ شَدَّ الرِّحَالِ إلَى الزِّيَارَةِ لِمَنْ فِي غَيْرِ الثَّلَاثَةِ كَسَيِّدِي أَحْمَدَ الْبَدَوِيِّ وَنَحْوه دَاخِلٌ فِي الْمَنْعِ وَهُوَ خَطَأٌ"
- ويقول العلامة اللغوي المحدث مرتضى الزبيدي:
"القُطْب أَبِو الفَرَّاجِ سَيِّدِي أَحْمَد البَدَوِيّ قَدَّسَ الله سِرَّه"
- وشيخ الإسلام الإمام الباجوري رضي الله عنه دائم التعظيم له حتى أنه في نهاية حاشيته على شرح الغاية والتقريب يطلب من القراء قراءة الفاتحة للسيد البدوي رضي الله عنه وأرضاه!
- وقال الإمام الأكبر شيخ الأزهر الدكتور عبد الحليم محمود في كتابه (السيد احمد البدوي): “ولقد بلغت عناية السيد بالقرآن أن لم يكتف بقراءته على قراءة واحدة، وإنما تعلم القرآن بقراءاته المتعددة: لقد كان عالمًا بالقراءات، وبلغت دراسته للفقه أنه كان إذا سُئِلَ عن مسألة من علوم الفقه يفتي فيها ثم يقول: تجدونها مسطرة في الكتاب الفلاني، وبلغت إلهاماته في علم القوم أنه كان يتحدث في المسألة من علمهم من الظهر إلى العصر”.
فانشروا هذا الكلام وعرّفوا الناس بهذا السيّد الهُمام الذي تجرأ عليه الجهلة الطغام.
"إن الله يدافع عن الذين آمنوا"
الحسن البخاري
أنه من زمانه إلى هذا العصر لا يوجد عالمٌ واحدٌ طعن فيه على مدار قرون طويلة، بل كلمتهم جميعًا على مدحه وتعظيمه، وإنما بدأ الطعن فيه في عصرنا عصر الجهل وأهله، وتولّى كبر هذا الطعن مجموعة من الزنادقة الطاعنين في السنة النبوية كأحمد صبحي منصور وغيره، وتأثر بهم بعض الناس لا سيما مبتدعة المتسلفة.
ونجح أعداء الدين في دسّ الأكاذيب والموضوعات في سيرته الشريفة وفي بعض الطبعات المحرفة لكتب تراجمه لتشويه صورته كالزعم بأنه كان يبول على الناس وكان لا يستحمّ وغير ذلك من الخزعبلات!
والحقُّ أنه كان إمامًا سيّدًا مهيبًا مُجاهدًا عالمًا زاهدًا عابدًا، حارب الصليبيين فأتعبهم، وأتقن القراءات العشر ومذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه، وخرّج جيلا من المجاهدين والعبّاد، فرضي الله عنه وأرضاه!
- قال الإمام المجتهد ابن الملقن رضي الله عنه في ((طبقات الأولياء)):
"الشيخ أحمد البدوي، المعروف بالسطوحي، أصله من بني بِرِّي، قبيلة من عرب الشام، تسلك بالشيخ بِرِّي، أحد تلامذة الشيخ أبي نعيم أحد مشايخ العراق"
فذكره في طبقات الأولياء.
- وقال الإمام ابن تغري بردي: “الشيخ المعتقد الصالح ... وكان من الأولياء المشهورين، وكانت له كرامات ومناقب جمة رحمه الله تعالى ونفعنا ببركاته”.
- وقال الإمام المجتهد الجلال السيوطي رضي الله عنه:
"سيدي أحمد البدوي … كان حفظ القرآن، وقرأ شيئا من الفقه على مذهب الشافعي ... ثم لازم الصمت حتى كان لا يتكلم إلا بالإشارة، واعتزل الناس جملة، وظهر عليه الوله … وتُؤثر عنه كرامات وخوارق"
- وقال عنه الإمام الحافظ شمس الدين السخاوي: "سيدي أحمد البدوي"
- وقال الإمام الحافظ القسطلاني شارح البخاري رضي الله عنه:
"كالشيخ أبى العباس أحمد البدوى والسادات: إكسير معارف السعادات أولى المواهب العلية والحقائق المحمدية بنى الوفاء، أعاد الله من بركاتهم وواصل إمداداتهم إلينا"
- وقال الإمام الرملي الذي عليه مدار معتمد المذهب الشافعي والملقب بالشافعي الصغير:
"سَيِّدِي أَحْمَدَ الْبَدْوِيِّ نَفَعَنَا اللهُ بِهِ"
- وقال الإمام القليوبي العلامة الشافعي الشهير:
"قَوْلُهُ: (رَغِيفٍ) هُوَ الْمُتَعَارَفُ بَيْنَ النَّاسِ لَا مَا يُجْعَلُ صَغِيرًا لِلْأَوْلِيَاءِ تَبَرُّكًا بِهِمْ وَنَحْوُ خُبْزِ سَيِّدِي أَحْمَدَ الْبَدْوِيِّ."
- وقال الإمام الشبراملسي العلامة الشافعي المعروف:
"سَيِّدِي أَحْمَدَ الْبَدْوِيِّ نَفَعَنَا اللَّهُ بِهِ"
- ويقول العلامة ابن العماد الحنبلي:
"وفيها السّيّد الجليل الشيخ أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد ابن أبي بكر البدويّ الشّريف الحسيب النّسيب".
- وقال العلامة محيي الدين عبد القادر العيدروس: “القطب الشريف سَيِّدي أَحْمد البدوي نفع الله بِهِ”.
- وقال العلامة شهاب الدين الحموي مفتي الحنفية:
"سَيِّدِي أَحْمَدَ الْبَدَوِيِّ نَفَعَنَا اللَّهُ بِبَرَكَاتِهِ"
- وقال العلامة الشيخ محمد بن أحمد بن سعيد الحنفي المكي: “الولي الشهير”.
- وقال عنه شمس الدين ابن الغزي: “الولي المعتقد الشهير الشريف المصري أفرد الشعراني مناقبه بالتأليف”.
- ولشيخ الإسلام إمام الدنيا أبو البركات الدردير رضي الله عنه:
"شرح صلوَات السَّيِّد أحْمَد البدوي".
- ويقول العلامة الجمل صاحب حاشية الجمل المشهورة:
" وَقَدْ الْتَبَسَ ذَلِكَ عَلَى بَعْضِهِمْ؛ فَزَعَمَ أَنَّ شَدَّ الرِّحَالِ إلَى الزِّيَارَةِ لِمَنْ فِي غَيْرِ الثَّلَاثَةِ كَسَيِّدِي أَحْمَدَ الْبَدَوِيِّ وَنَحْوه دَاخِلٌ فِي الْمَنْعِ وَهُوَ خَطَأٌ"
- ويقول العلامة اللغوي المحدث مرتضى الزبيدي:
"القُطْب أَبِو الفَرَّاجِ سَيِّدِي أَحْمَد البَدَوِيّ قَدَّسَ الله سِرَّه"
- وشيخ الإسلام الإمام الباجوري رضي الله عنه دائم التعظيم له حتى أنه في نهاية حاشيته على شرح الغاية والتقريب يطلب من القراء قراءة الفاتحة للسيد البدوي رضي الله عنه وأرضاه!
- وقال الإمام الأكبر شيخ الأزهر الدكتور عبد الحليم محمود في كتابه (السيد احمد البدوي): “ولقد بلغت عناية السيد بالقرآن أن لم يكتف بقراءته على قراءة واحدة، وإنما تعلم القرآن بقراءاته المتعددة: لقد كان عالمًا بالقراءات، وبلغت دراسته للفقه أنه كان إذا سُئِلَ عن مسألة من علوم الفقه يفتي فيها ثم يقول: تجدونها مسطرة في الكتاب الفلاني، وبلغت إلهاماته في علم القوم أنه كان يتحدث في المسألة من علمهم من الظهر إلى العصر”.
فانشروا هذا الكلام وعرّفوا الناس بهذا السيّد الهُمام الذي تجرأ عليه الجهلة الطغام.
"إن الله يدافع عن الذين آمنوا"
الحسن البخاري
لماذا يبغض الخوارج الإمام ابا حنيفة رضي الله عنه
( مناقب ابي حنيفه)
كم كررة قراة هذه المنقبه كم فيها من العلم الغزير وكم نحن بحاجة اليها في هذا الزمان والله يجب ان نتعلمها ونعلمها اولادنا فهي منهاج حياة للامة
● لما ظهر الخوارج على الكوفة أخذوا أبا حنيفة رحمه الله فقالوا له : تب يا شيخ من الكفر !
فقال : أنا تائب إلى الله من كل كفر .
فخلوا عنه .
فلما ولى قيل لهم : إنه تاب من الكفر ، وإنما يعني به : ما أنتم عليه !
فاسترجعوه .
فقال رأسهم : يا شيخ ! إنما تبت من الكفر ، وتعني به ما نحن عليه ؟!
فقال أبو حنيفة : أبظن تقول هذا ، أم بعلم ؟
فقال : بل بظن .
فقال أبو حنيفة : إن الله تعالى يقول : { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم }
وهذه خطيئة منك ، وكل خطيئة (عندك) كفر ؛ فتب أنت أولا من الكفر !
فقال : صدقت يا شيخ ، أنا تائب من الكفر !
وجاؤؤه مرة أخرى ليناظروه ؛ لما علموا أنه لا يكفر أحدا من أهل القبلة بذنب
فقالوا : هاتان جنازتان على باب المسجد :
▪ أما إحداهما ؛ فلرجل شرب الخمر حتى كظته ، وحشرج بها ؛ فمات غرقا في الخمر
▪ والأخرى : امرأة زنت حتى إذا أيقنت بالحمل ؛ قتلت نفسها !
فقال لهم أبو حنيفة : من أي الملل كانا ؟ أمن اليهود ؟
قالوا : لا
أفمن النصارى ؟
قالوا : لا
قال : أفمن المجوس ؟
قالوا : لا
قال : من أي الملل كانا ؟
قالوا : من الملة التي تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله !
قال : فأخبروني عن الشهادة ، كم هي من الإيمان ؟ ثلث ، أم ربع ، أم خمس ؟!
قالوا : إن الإيمان لا يكون ثلثا ، ولا ربعا ، ولا خمسا !
قال : فكم هي من الإيمان ؟
قالوا : الإيمان كله .
قال : فما سؤالكم إياي عن قوم زعمتم وأقررتم أنهما كانا مؤمنين ؟!
فقالوا: دعنا عنك ! أمن أهل الجنة هما ، أم من أهل النار ؟
قال : أما إذا أبيتم :
▪ فإني أقول فيهما ما قال نبي الله إبراهيم في قوم كانوا أعظم جرما منهم : { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم }
▪ وأقول فيهما ما قال نبي الله عيسى في قوم كانوا أعظم جرما منهما : { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم }
▪ وأقول فيهما ما قال نبي الله نوح : { قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون * قال وما علمي بما كانوا يعملون * إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون }
▪ وأقول فيهما ما قال نبي الله نوح عليه السلام وعليهم أجمعين وعلى نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - : { ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين }
فألقوا السلاح ، وقالوا : تبرأنا من كل دين كنا عليه ، وندين الله بدينك ؛ فقد آتاك الله فضلا وحكمة وعلما ..
[ مناقب أبي حنيفة]
منقول خضر المنصور
( مناقب ابي حنيفه)
كم كررة قراة هذه المنقبه كم فيها من العلم الغزير وكم نحن بحاجة اليها في هذا الزمان والله يجب ان نتعلمها ونعلمها اولادنا فهي منهاج حياة للامة
● لما ظهر الخوارج على الكوفة أخذوا أبا حنيفة رحمه الله فقالوا له : تب يا شيخ من الكفر !
فقال : أنا تائب إلى الله من كل كفر .
فخلوا عنه .
فلما ولى قيل لهم : إنه تاب من الكفر ، وإنما يعني به : ما أنتم عليه !
فاسترجعوه .
فقال رأسهم : يا شيخ ! إنما تبت من الكفر ، وتعني به ما نحن عليه ؟!
فقال أبو حنيفة : أبظن تقول هذا ، أم بعلم ؟
فقال : بل بظن .
فقال أبو حنيفة : إن الله تعالى يقول : { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم }
وهذه خطيئة منك ، وكل خطيئة (عندك) كفر ؛ فتب أنت أولا من الكفر !
فقال : صدقت يا شيخ ، أنا تائب من الكفر !
وجاؤؤه مرة أخرى ليناظروه ؛ لما علموا أنه لا يكفر أحدا من أهل القبلة بذنب
فقالوا : هاتان جنازتان على باب المسجد :
▪ أما إحداهما ؛ فلرجل شرب الخمر حتى كظته ، وحشرج بها ؛ فمات غرقا في الخمر
▪ والأخرى : امرأة زنت حتى إذا أيقنت بالحمل ؛ قتلت نفسها !
فقال لهم أبو حنيفة : من أي الملل كانا ؟ أمن اليهود ؟
قالوا : لا
أفمن النصارى ؟
قالوا : لا
قال : أفمن المجوس ؟
قالوا : لا
قال : من أي الملل كانا ؟
قالوا : من الملة التي تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله !
قال : فأخبروني عن الشهادة ، كم هي من الإيمان ؟ ثلث ، أم ربع ، أم خمس ؟!
قالوا : إن الإيمان لا يكون ثلثا ، ولا ربعا ، ولا خمسا !
قال : فكم هي من الإيمان ؟
قالوا : الإيمان كله .
قال : فما سؤالكم إياي عن قوم زعمتم وأقررتم أنهما كانا مؤمنين ؟!
فقالوا: دعنا عنك ! أمن أهل الجنة هما ، أم من أهل النار ؟
قال : أما إذا أبيتم :
▪ فإني أقول فيهما ما قال نبي الله إبراهيم في قوم كانوا أعظم جرما منهم : { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم }
▪ وأقول فيهما ما قال نبي الله عيسى في قوم كانوا أعظم جرما منهما : { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم }
▪ وأقول فيهما ما قال نبي الله نوح : { قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون * قال وما علمي بما كانوا يعملون * إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون }
▪ وأقول فيهما ما قال نبي الله نوح عليه السلام وعليهم أجمعين وعلى نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - : { ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين }
فألقوا السلاح ، وقالوا : تبرأنا من كل دين كنا عليه ، وندين الله بدينك ؛ فقد آتاك الله فضلا وحكمة وعلما ..
[ مناقب أبي حنيفة]
منقول خضر المنصور
يجب أن تتعلم ذلك قبل الزواج :
كلمة الكفر و طلاق الثلاث و الطلاق المعلق و أثرها على عقد الزواج .
لقد انتشرت هذه الكلمات الثلاث في زماننا ، و انتشر معها المحرّفون لحكم الشرع المترتب عليها إرضاءً لرغبات بعض الناس ممّن لا يُراعون الدين ، تحت ستار التيسير على الناس ، و ما هو في الحقيقة إلا تحريف و إهلاك للناس و فتح باب الحرام لهم ، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم .
١- كلمة الكفر : مثل مسبّة الله تعالى أو دين الإسلام ، إذا تلفظ بها المسلم خرج من دين الإسلام ، و لا يرجع إليه إلا بالنطق بالشهادتين بقصد الرجوع إلى الإسلام و ترك الكفر الذي وقع فيه .
فإن كان الذي قال كلمة الكفر متزوجًا ، رجلًا كان أو امرأة ، فإنّ عقد الزواج ينفسخ بسبب هذه الكلمة ، فلا بد من تجديد العقد بعد أن يرجع الذي كفر من الزوجين إلى دين الإسلام ، و إلا كانت العلاقة بينهما بالحرام و العياذ بالله تعالى .
و في مذهب سيدنا الإمام الشافعي رضي الله عنه إن حصل التلفظ بالكفر بعد الدخول ، و تشهّد الذي وقع في الكفر قبل انتهاء العدة ، فإنه لا يُشترط تجديد عقد النكاح .
٢- طلاق الثلاث : إذا قال الزوج لزوجته : أنت طالق بالثلاث فإنها تطلق منه ثلاثًا باتفاق المذاهب الأربعة ، و لا تحلّ لزوجها إلا بعد أن تنقضي عدتها منه ثم تتزوج من غيره و يدخل الزوج الثاني بها دخولًا حقيقيا ، ثم إن طلقها الثاني أو مات عنها ، فإنه يجوز لها بعد انتهاء عدتها من الثاني أن ترجع إلى زوجها الأول إن أرادت بعقد زواج جديد و مهر جديد .
و لا يجوز الأخذ بالفتوى التي تعتبر ذلك طلقة واحدة بحجة أنها وقعت في مجلس واحد ، فإنها فتوى شاذة لا يجوز العمل بها .
٣- الطلاق المعلّق : إذا قال الرجل لزوجته مثلًا : أنت طالق إن فعلتِ كذا و كذا ، أو عليّ الطلاق لا أفعلُ كذا ، فإن هذا يكون طلاقًا معلقًا على فعل ذلك الشيء .
فإن فعلت الزوجة الشيء الذي علّق الزوج الطلاق عليه ، أو فعل الزوج الشيء الذي قال عنه (عليّ الطلاق لا أفعله) فإن الطلاق يقع باتفاق المذاهب الأربعة .
و لا يجوز الأخذ بالفتوى التي تعتبر الكفّارة في يمين الطلاق ، فإنها فتوى شاذة لا يجوز العمل بها . و لا ينفع الزوج في مثل هذه الحالة أن يقول قصدتُ تخويفها أو تهديدَها .
ملاحظة مهمة : الغضب ليس عذرًا في التلفظ بالألفاظ السابقة ما دام الذي تلفّظ بها عاقلًا يعي ما يقول و لم يذهب عقله .
كما أنّ النيّة لا تشترط في الوقوع في الكفر أو في التلفظ باللفظ الصريح بالطلاق ، فمن تكلم بكلمة الكفر بإرادته وقع في الكفر ، و لا ينفعه أن يقول أنا ما نويتُ أن أكفر .
و كذلك الذي يتلفظ بالطلاق الصريح كأن يقول لزوجته أنت طالق ، فإنها تطلق منه و لو قال أنا ما نويت الطلاق .
منقول
كلمة الكفر و طلاق الثلاث و الطلاق المعلق و أثرها على عقد الزواج .
لقد انتشرت هذه الكلمات الثلاث في زماننا ، و انتشر معها المحرّفون لحكم الشرع المترتب عليها إرضاءً لرغبات بعض الناس ممّن لا يُراعون الدين ، تحت ستار التيسير على الناس ، و ما هو في الحقيقة إلا تحريف و إهلاك للناس و فتح باب الحرام لهم ، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم .
١- كلمة الكفر : مثل مسبّة الله تعالى أو دين الإسلام ، إذا تلفظ بها المسلم خرج من دين الإسلام ، و لا يرجع إليه إلا بالنطق بالشهادتين بقصد الرجوع إلى الإسلام و ترك الكفر الذي وقع فيه .
فإن كان الذي قال كلمة الكفر متزوجًا ، رجلًا كان أو امرأة ، فإنّ عقد الزواج ينفسخ بسبب هذه الكلمة ، فلا بد من تجديد العقد بعد أن يرجع الذي كفر من الزوجين إلى دين الإسلام ، و إلا كانت العلاقة بينهما بالحرام و العياذ بالله تعالى .
و في مذهب سيدنا الإمام الشافعي رضي الله عنه إن حصل التلفظ بالكفر بعد الدخول ، و تشهّد الذي وقع في الكفر قبل انتهاء العدة ، فإنه لا يُشترط تجديد عقد النكاح .
٢- طلاق الثلاث : إذا قال الزوج لزوجته : أنت طالق بالثلاث فإنها تطلق منه ثلاثًا باتفاق المذاهب الأربعة ، و لا تحلّ لزوجها إلا بعد أن تنقضي عدتها منه ثم تتزوج من غيره و يدخل الزوج الثاني بها دخولًا حقيقيا ، ثم إن طلقها الثاني أو مات عنها ، فإنه يجوز لها بعد انتهاء عدتها من الثاني أن ترجع إلى زوجها الأول إن أرادت بعقد زواج جديد و مهر جديد .
و لا يجوز الأخذ بالفتوى التي تعتبر ذلك طلقة واحدة بحجة أنها وقعت في مجلس واحد ، فإنها فتوى شاذة لا يجوز العمل بها .
٣- الطلاق المعلّق : إذا قال الرجل لزوجته مثلًا : أنت طالق إن فعلتِ كذا و كذا ، أو عليّ الطلاق لا أفعلُ كذا ، فإن هذا يكون طلاقًا معلقًا على فعل ذلك الشيء .
فإن فعلت الزوجة الشيء الذي علّق الزوج الطلاق عليه ، أو فعل الزوج الشيء الذي قال عنه (عليّ الطلاق لا أفعله) فإن الطلاق يقع باتفاق المذاهب الأربعة .
و لا يجوز الأخذ بالفتوى التي تعتبر الكفّارة في يمين الطلاق ، فإنها فتوى شاذة لا يجوز العمل بها . و لا ينفع الزوج في مثل هذه الحالة أن يقول قصدتُ تخويفها أو تهديدَها .
ملاحظة مهمة : الغضب ليس عذرًا في التلفظ بالألفاظ السابقة ما دام الذي تلفّظ بها عاقلًا يعي ما يقول و لم يذهب عقله .
كما أنّ النيّة لا تشترط في الوقوع في الكفر أو في التلفظ باللفظ الصريح بالطلاق ، فمن تكلم بكلمة الكفر بإرادته وقع في الكفر ، و لا ينفعه أن يقول أنا ما نويتُ أن أكفر .
و كذلك الذي يتلفظ بالطلاق الصريح كأن يقول لزوجته أنت طالق ، فإنها تطلق منه و لو قال أنا ما نويت الطلاق .
منقول
بيان جهل المتعالم مصطفى العدوي في حكم قول : يا بابا /يا ماما
________
(بابا) شُعبة!
محمد إبراهيم العشماوي
أستاذ الحديث الشريف وعلومه في جامعة الأزهر الشريف
شاهدت مقطع فيديو لأحد أولئك الذين حرَّموا على الناس عِيشتهم، وصدَّعوا رؤوسهم بالبدعة، إذا هم فعلوا أمرا لم يرد ذكره في القرآن والسنة، من رافعي شعار (فقه الدليل)، ممن يفتقدون علوم الآلة، وأدوات الاجتهاد، وملكة إدراك الواقع، ولا يحسنون غير نقل الآيات، وسرد الروايات، بلا وعي بالمقاصد أو بالقواعد!
شاهدته وهو يستنكر قول الناس: (بابا) و (ماما) بديلا عن (أبي) و (أمي)؛ لكون ذلك لم يرد في القرآن والسنة، وظنا منه - لكونه لم ينشأ على المنهج العلمي المعتبر - أن هذا منقول عن الأعاجم، وأنه ميوعة ولين، لا يليق بالمسلمين!
والحق أنه لفظ مستعمل عند العرب الفصحاء، الذين نزل القرآن بلغتهم، بل سمعه أهل الحديث ولم ينكروه، وهم أدرى الناس بالسنة والبدعة!
روى ابن حِبَّانَ في مقدمة كتابه [المجروحين]، بسنده عن مسلم بن إبراهيم قال: "كان صبيان الحي، وفقراء الحي؛ يُسَمُّون شُعبة: (بابا)، (بابا)؛ من كثرة ما كان يعطيهم!".
قلت: شعبة هو ابن الحجاج، أمير المؤمنين في الحديث، ومن أعلم الناس بالسنة!
و فى [لسان العرب] لابن منظور، في مادة (بأبأ): "... وبأبأت به قلت له: بابا. وقالوا: بأبأ الصبي أبوه؛ إذا قال له: بابا. وبأبأه الصبي؛ إذا قال له: بابا... قال ابن جني: سألت أبا علي، فقلت له: بأبأت الصبي بأبأة؛ إذا قلت له بابا ...".
وقد شرح الجاحظ سبب جريانها على ألسنة الأطفال، فقال في كتابه [البيان والتبيين]: "والميم والباء أول ما يتهيأ في أفواه الأطفال، كقولهم: (ماما)، (بابا)؛ لأنهما خارجان من عمل اللسان، وإنما يظهران بالتقاء الشفتين".
يعني: لأنهما حرفان شفويان، فهما في النطق على الأطفال سهلان، وهما من أوئل الحروف التي ينطقها الأطفال، في أول عهدهم بالنطق، وكثيرا ما ينطقونهما بالتكرار، بخلاف الحروف اللسانية؛ فإنها صعبة في أول النطق!
ومما أنشده العرب من الشعر الفصيح في ذلك؛ قول العباس بن الأحنف، المُتَوَفَّى سنة (192هـ):
وكانتْ جـارةً للحُو
رِ في الفردوسِ أحقابا
فأمسَتْ وهْيَ في الدنيا
ومـا تألفُ أترابا
لها لُعَبٌ مُصَـفَّفَةٌ
تُلَقـِّبُهُنَّ ألقابا
تُنادِي كلَّما رِيعَتْ
مِن الغِـرَّةِ: يا (بابا)!
وأنشد ابن الوردي، صاحب اللامية المشهورة، المُتَوَفَّى سنة (749هـ):
أيا دَادَا حَكَتْ صُدْغَاكِ وَاوًا
فما أحلى ثَناياكِ العِذَابا!
لقد صَدَّتْكِ أمُّكِ عن رِضانا
فيا (مَامَا) دَعِي للصلح (بَابَا)!
وفي الشطر الأخير تورية، باستعمال (بابا) في معنيين: الأب والباب!
وعلى هذا فالقياس في نطقها بترقيق الباءين في (بابا)، كما تقول في (باب)، وبترقيق الميمين في (ماما)، كما في (ما) الاستفهامية والموصولة والمصدرية، وبالله التوفيق.
#الخواطر_العشماوية_
________
(بابا) شُعبة!
محمد إبراهيم العشماوي
أستاذ الحديث الشريف وعلومه في جامعة الأزهر الشريف
شاهدت مقطع فيديو لأحد أولئك الذين حرَّموا على الناس عِيشتهم، وصدَّعوا رؤوسهم بالبدعة، إذا هم فعلوا أمرا لم يرد ذكره في القرآن والسنة، من رافعي شعار (فقه الدليل)، ممن يفتقدون علوم الآلة، وأدوات الاجتهاد، وملكة إدراك الواقع، ولا يحسنون غير نقل الآيات، وسرد الروايات، بلا وعي بالمقاصد أو بالقواعد!
شاهدته وهو يستنكر قول الناس: (بابا) و (ماما) بديلا عن (أبي) و (أمي)؛ لكون ذلك لم يرد في القرآن والسنة، وظنا منه - لكونه لم ينشأ على المنهج العلمي المعتبر - أن هذا منقول عن الأعاجم، وأنه ميوعة ولين، لا يليق بالمسلمين!
والحق أنه لفظ مستعمل عند العرب الفصحاء، الذين نزل القرآن بلغتهم، بل سمعه أهل الحديث ولم ينكروه، وهم أدرى الناس بالسنة والبدعة!
روى ابن حِبَّانَ في مقدمة كتابه [المجروحين]، بسنده عن مسلم بن إبراهيم قال: "كان صبيان الحي، وفقراء الحي؛ يُسَمُّون شُعبة: (بابا)، (بابا)؛ من كثرة ما كان يعطيهم!".
قلت: شعبة هو ابن الحجاج، أمير المؤمنين في الحديث، ومن أعلم الناس بالسنة!
و فى [لسان العرب] لابن منظور، في مادة (بأبأ): "... وبأبأت به قلت له: بابا. وقالوا: بأبأ الصبي أبوه؛ إذا قال له: بابا. وبأبأه الصبي؛ إذا قال له: بابا... قال ابن جني: سألت أبا علي، فقلت له: بأبأت الصبي بأبأة؛ إذا قلت له بابا ...".
وقد شرح الجاحظ سبب جريانها على ألسنة الأطفال، فقال في كتابه [البيان والتبيين]: "والميم والباء أول ما يتهيأ في أفواه الأطفال، كقولهم: (ماما)، (بابا)؛ لأنهما خارجان من عمل اللسان، وإنما يظهران بالتقاء الشفتين".
يعني: لأنهما حرفان شفويان، فهما في النطق على الأطفال سهلان، وهما من أوئل الحروف التي ينطقها الأطفال، في أول عهدهم بالنطق، وكثيرا ما ينطقونهما بالتكرار، بخلاف الحروف اللسانية؛ فإنها صعبة في أول النطق!
ومما أنشده العرب من الشعر الفصيح في ذلك؛ قول العباس بن الأحنف، المُتَوَفَّى سنة (192هـ):
وكانتْ جـارةً للحُو
رِ في الفردوسِ أحقابا
فأمسَتْ وهْيَ في الدنيا
ومـا تألفُ أترابا
لها لُعَبٌ مُصَـفَّفَةٌ
تُلَقـِّبُهُنَّ ألقابا
تُنادِي كلَّما رِيعَتْ
مِن الغِـرَّةِ: يا (بابا)!
وأنشد ابن الوردي، صاحب اللامية المشهورة، المُتَوَفَّى سنة (749هـ):
أيا دَادَا حَكَتْ صُدْغَاكِ وَاوًا
فما أحلى ثَناياكِ العِذَابا!
لقد صَدَّتْكِ أمُّكِ عن رِضانا
فيا (مَامَا) دَعِي للصلح (بَابَا)!
وفي الشطر الأخير تورية، باستعمال (بابا) في معنيين: الأب والباب!
وعلى هذا فالقياس في نطقها بترقيق الباءين في (بابا)، كما تقول في (باب)، وبترقيق الميمين في (ماما)، كما في (ما) الاستفهامية والموصولة والمصدرية، وبالله التوفيق.
#الخواطر_العشماوية_
في تعليق للدكتور محمد ايمن الجمال
سعيد درويش أبو محمد
يقع قضاء وديانة
ويأثم القاضي أن قضى ظلما إثما عظيما لمخالفته شرع الله تعالى ولتخريبه بيتا مسلما.
ولا نستطيع أن نقول إن قضاء القاضي المسلم لا يقع
لأنه يترتب عليه تسجيل رسمي في الدول، ويصح العقد على المرأة بعده، وغير ذلك من آثار الطلاق.
سعيد درويش أبو محمد
يقع قضاء وديانة
ويأثم القاضي أن قضى ظلما إثما عظيما لمخالفته شرع الله تعالى ولتخريبه بيتا مسلما.
ولا نستطيع أن نقول إن قضاء القاضي المسلم لا يقع
لأنه يترتب عليه تسجيل رسمي في الدول، ويصح العقد على المرأة بعده، وغير ذلك من آثار الطلاق.
الأصل في طلاق القاضي المسلم الوقوع
وإن كان في بلاد الظالمين وحكمهم
وإثم الإيقاع عليه وعلى الزوجة إن كانت دعواها كذبا أو بغير حق، وكذلك إن قضى لها بما يخالف شرع الله تعالى.
ولا يشترط علم الزوج بطلاق القاضي، فقد يطلق القاضي للغيبة ويطلق لنشوز الزوج وللضرر والإمساك إضرارا ليعتدي، وغير ذلك من أسباب الطلاق التي قد لا يعلم فيها الزوج بالطلاق أو يتهرب فيها من الحضور أمام المحكمة.
فإيقاع الطلاق لا يشترط له قبول الطرف الآخر.
فإن طلق الزوج فلا يشترط قبول الزوجة ولا علمها.
وإن طلق القاضي فلا يشترط قبول الزوج ولا علمه.
وقد قال صلّى الله عليه وآله وسلّم: "قاض في الجنة وقاضيان في النار" نعوذ بالله من ذلك.
الدكتور محمد أيمن الجمال
الحكم سابقا ايضا اخذته من شيخنا Abualfadl Muhamad
وإن كان في بلاد الظالمين وحكمهم
وإثم الإيقاع عليه وعلى الزوجة إن كانت دعواها كذبا أو بغير حق، وكذلك إن قضى لها بما يخالف شرع الله تعالى.
ولا يشترط علم الزوج بطلاق القاضي، فقد يطلق القاضي للغيبة ويطلق لنشوز الزوج وللضرر والإمساك إضرارا ليعتدي، وغير ذلك من أسباب الطلاق التي قد لا يعلم فيها الزوج بالطلاق أو يتهرب فيها من الحضور أمام المحكمة.
فإيقاع الطلاق لا يشترط له قبول الطرف الآخر.
فإن طلق الزوج فلا يشترط قبول الزوجة ولا علمها.
وإن طلق القاضي فلا يشترط قبول الزوج ولا علمه.
وقد قال صلّى الله عليه وآله وسلّم: "قاض في الجنة وقاضيان في النار" نعوذ بالله من ذلك.
الدكتور محمد أيمن الجمال
الحكم سابقا ايضا اخذته من شيخنا Abualfadl Muhamad