قناة أ.د بندر بن نافع العبدلي

أهمية استحضار معاني الأذكار.



#فرائد_الفوائد

https://t.center/dr_abdalib

( تكرار قراءة سورة الزلزلة في الركعتين في صلاة الفجر).

(٧١) حديث معاذ بن عبدالله الجهني، أن رجلاً من جُهينة أخبره أنه سمع النبيﷺ يقرأ في الصبح:{ إذا زُلزلت الأرض} في الركعتين كلتيهما، فلا أدري أنسيَ رسول اللهﷺ، أم قرأ ذلك عمداً".

رواه أبوداود(٨١٦) من طريق ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن أبي هلال، عن معاذ به.

حديث ضعيف، وفي متنه نكارة.

أُعل بالإرسال. فقد رواه إسماعيل بن جعفر، وعبدالله بن نمير، وأبو معاوية محمد بن خازم، عن سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري، عن معاذ بن عبدالله، عن سعيد بن المسيب مرسلاً.
رواه أبوداود في "المراسيل"(٤٠).

وأعله بعضهم بالاضطراب. اضطرب فيه معاذ فرواه مرة موصولاً، ومرة مرسلاً.
ومعاذ صدوق، قليل الحديث، قال فيه الدارقطني:" ليس بذاك".

وأما نكارة المتن فمن وجهين.
الأول: أن تكرار السورة في الركعتين خلاف الأصل من هدي النبيﷺ. وتردُّد راويه في أن إعادة النبيﷺ للسورة هل كان نسياناً، يشير إلى هذا المعنى، لكون المعتاد من قراءتهﷺ أن يقرأ في الركعة الثانية غير ما يقرأ به في الركعة الأولى.

الثاني: أنه يخالف الأحاديث الكثيرة في أن النبي ﷺ كان يقرأ في الفجر بطوال المفصّل، ويقرأ ما بين الستين إلى المائة.
إلا أن يقال بأن هذا كان في السفر، لكنها دعوى لا دليل عليها في هذا الحديث. والله أعلم.

وانظر:" فضل الرحيم الودود"(٩٢/٩).

#أحاديث_مشتهرة_لا_تصح

https://t.center/dr_abdalib

( قواعد حديثية).

ذكر الشيخ الألباني رحمه الله في مقدمة كتابه" تمام المنة" قواعد مهمة في المصطلح، وفي الجرح والتعديل، هي بمثابة متن صغير.

قال قبل ذكرها:" وقبل الشروع في المقصود لابد من أن أُقدّم بين يدي ذلك بعض القواعد الأساسية التي لا يستغني عن معرفتها مَن كان يعنيه أمر التفقُّه في السنة".
وعددها (١٥) قاعدة.

القاعدة الأولى: رد الحديث الشاذ.
القاعدة الثانية: رد الحديث المضطرب.
القاعدة الثالثة: رد الحديث المدلَّس.
القاعدة الرابعة: رد حديث المجهول.
القاعدة الخامسة:عدم الاعتماد على توثيق ابن حبان.
القاعدة السادسة: قولهم: رجاله رجال الصحيح، ليس تصحيحاً للحديث.
القاعدة السابعة: عدم الاعتماد على سكوت أبي داود.
القاعدة الثامنة: رموز السيوطي في" الجامع الصغير" لا يوثق بها.
القاعدة التاسعة: سكوت المنذري على الحديث في" الترغيب والترهيب" ليس تقويةً له.
القاعدة العاشرة: تقوية الحديث بكثرة الطرق ليس على إطلاقه.
القاعدة الحادية عشرة: لا يجوز ذكر الحديث الضعيف إلا مع بيان ضعفه.
القاعدة الثانية عشرة: ترك العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال.
القاعدة الثالثة عشرة: لا يقال في الحديث الضعيف: قال رسول الله، أو: ورد عنه، ونحو ذلك.
القاعدة الرابعة عشرة: وجوب العمل بالحديث الصحيح وإن لم يعمل به أحد.
القاعدة الخامسة عشرة: أمر الشارع للواحد أمر لجميع أفراد الأمة.
وبسط القول في كل قاعدة مع الأمثلة والتوجيه.


#فوائد_حديثية

https://t.center/dr_abdalib

كتب الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز رحمه الله إلى بعض عماله:
" أوصيك بتقوى الله، والاقتصاد في أمره، واتباع سنة رسولهﷺ، وترك ما أحدث المحدثون بعده فيما قد جرت به سنته وكُفوا مؤنته".

" الإبانة الكبرى" لابن بطة (٣٣٣/١).


#من_وصايا_العلماء

https://t.center/dr_abdalib

(الحجامة).

ثبت عن النبيﷺ أنه احتجم في عدة أحاديث. وقد فعلها عليه الصلاة والسلام للتداوي.

وبناءً عليه، قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله: "إنها ليست بسنة، بل مَن احتاج إليها فله أن يتداوى بها، ومَن لم يحتَج فلا يحتجم.
لكن يقول بعض الناس لنا: إن الإنسان إذا اعتاد الحجامة فلابُدّ أن يحتجم، بمعنى: إذا جاء وقت هيجان الدم في الربيع والصيف فإنه لا يصبر عن الحجامة أبداً، بل تصيبه الدوخة، ورُبما الإغماء حتى يحتجم، وأما مَن لم يعتدها فلا يهمه".

" التعليق على صحيح البخاري"(٧٨٥/٥).

وقد سألته مرة فقلت: هل احتجمت ياشيخ؟
فقال: لا
فقلت: هل تنصحني بها؟
قال: لا، يقولون إن الإنسان إذا فعلها في سنة فلابد أن يفعلها في كل سنة.


#فرائد_الفوائد

https://t.center/dr_abdalib

📕فوائد من كتاب( التبيان في أيمان القرآن) لابن القيم رحمه الله (٢).

-:" ولفظ( السعي) هو: العمل، لكن يُراد به العمل الذي يُهتمُّ به صاحبه، ويجتهد فيه بحسب الإمكان، فإن كان يفتقر إلى عدوِ بدنه عدا، وإن كان يفتقر إلى جمْع أعوانٍ جَمَع، وإن كان يفتقر إلى تفرُّغ له وتركِ غيره؛ فعل ذلك.
فلفظ( السعي) في القرآن جاء بهذا الاعتبار، ليس هو مُرادفاً للفظ العمل كما ظنّه طائفةٌ، بل هو عملٌ مخصوص يَهتَمُّ به صاحبه، ويجتهد فيه، ولهذا قال في الجمعة:{ فاسعوا إلى ذكر الله}، وهذه أحسن من قراءة مَن قرأ:{ فامضوا إلى ذكر الله}" (١١).

-" الجواب يُحذف تارةً ولا يراد ذِكره، بل يُراد تعظيم المُقسَم به، وأنه ممّا يُحلفُ به.
كقول النبيﷺ:" من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمُت"(١٣).

📚#فوائد_من_بطون_الكتب

https://t.center/dr_abdalib

#فوائد_حديثية

https://t.center/dr_abdalib

عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيﷺ قال:"إن الله تجاوز عن أمتي ما حدّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلّم". متفق عليه.

" هذا الحديث من أعظم الأحاديث، فما أكثر الأحاديث التي تحدثنا بها أنفسنا فيما يتعلق بالله، أو يتعلّق بعباد الله، أو يتعلق بخاصة النفس، أحاديث كثيرة لكنها-والحمد لله- لا أثر لها، لأنها مما عُفي".

#ابن_عثيمين
" فتح ذي الجلال والإكرام"(٢٣٦/١٥).

#فوائد_حديثية

https://t.center/dr_abdalib

( تحريك القلوب).

" محركات القلوب إلى الله عزوجل ثلاثة:
-المحبة.
-والخوف.
-والرجاء.
وأقواها المحبة، وهي مقصودة لذاتها، لأنها تراد في الدنيا والآخرة، بخلاف الخوف، فإنه يزول في الآخرة.
قال الله تعالى:{ ألا إنّ أولياء الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون}."

#ابن_تيمية
" مجموع الفتاوى"(٩٥/١).

#فرائد_الفوائد

https://t.center/dr_abdalib

( البصق إلى جهة القبلة خارج الصلاة).

عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول اللهﷺ:" مَن تَفَلَ تُجاه القِبلة جاء يوم القيامة تَفْلُه بين عينيه". رواه أبوداود بإسناد صحيح.

استدل به بعض أهل العلم على منع البصق تجاه القبلة مطلقاً في الصلاة وخارجها.

قال ابن حجر:"وقد جزم النووي بالمنع في كل حالة داخل الصلاة وخارجها سواء كان في المسجد أم غيره، وقد نقل عن مالك أنه قال: لا بأس به، يعني خارج الصلاة.
قال: وعن عمر بن عبدالعزيز أنه نهى ابنه عنه مطلقاً".
" الفتح"(٥١٠/١).

#فوائد_حديثية

https://t.center/dr_abdalib

(أصل السعادة).

"والله سبحانه قد تفضّل على بني آدم بأمرين، هما أصل السعادة.
أحدهما: أن كل مولود يولد على الفطرة.
فالنفس بفطرتها إذا تُرِكت كانت مُقِرة لله بالإلهية، محبة له، تعبده لا تشرك به شيئاً، ولكن يفسدها ما يزيّن لها شياطين الإنس والجن بما يوحي بعضهم إلى بعض من الباطل.

الثاني: أن الله تعالى قد هدى الناس هداية عامة، بما جعل فيهم بالفطرة من المعرفة وأسباب العلم، وبما أنزل إليهم من الكتب، وأرسل إليهم من الرسل".

#ابن_تيمية
" مجموع الفتاوى"(٢٩٥/١).


#فرائد_الفوائد

https://t.center/dr_abdalib

#خطبة_الجمعة (١٠ /٧/ ١٤٤٦هـ)

#جامع_الملك_خالد_بعنيزة

https://t.center/dr_abdalib

#فرائد_الفوائد

https://t.center/dr_abdalib

( تكامل المعارف في إصلاح القلوب)

قال ابن الجوزي:
"رأيت الاشتغال بالفقه وسماع الحديث لا يكاد يكفي في صلاح القلب، إلا أن يمزج بالرقائق والنظر في سير السلف الصالح.
لأنهم تناولوا مقصود النقل، وخرجوا عن صور الأفعال المأمور بها إلى ذوق معانيها والمراد بها.
وما أخبرتك بهذا إلا بعد معالجة وذوق لأني وجدت جمهور المحدثين وطلاب الحديث همة أحدهم في الحديث العالي وتكثير الأجزاء.
وجمهور الفقهاء في علوم الجدل وما يغالب به الخصم.
وكيف يرق القلب مع هذه الأشياء ؟.

وقد كان جماعة من السلف يقصدون العبد الصالح للنظرإلى سمته وهديه. لا لاقتباس علمه.
وذلك أن ثمرة علمه هديه وسمته، فافهم هذا وامزج طلب الفقه والحديث بمطالعة سير السلف والزهاد في الدنيا ليكون سبباً لرقة قلبك"

" صيد الخاطر"ص(٢١٦).

#فرائد_الفوائد

https://t.center/dr_abdalib

( فائدة عقدية).

قال ابن كثير:-عند تفسير قوله تعالى:{ لقد رأى من آيات ربه الكبرى} من سورة النجم- "كقوله:{لنريكَ من آياتنا} أي: الدالة على قدرتنا وعظمتنا.

وبهاتين الآيتين استدل مَن ذهب مِن أهل السنة أن الرؤية تلك الليلة لم تقع، لأنه قال:{ لقد رأى من آيات ربه الكبرى} ولو كان رأى ربه لأخبر بذلك ولقال ذلك للناس"أ.هـ.


#فوائد_من_كتب_التفسير

https://t.center/dr_abdalib

📕فوائد من كتاب( التبيان في أيمان القرآن) لابن القيم رحمه الله (١).

-هذا الكتاب من نفائس كتب هذا الإمام، وفيه فوائد ودرر قد لا تجدها في غيره.

قال محقق الكتاب:" فهذا كتاب عظيم النفع، طيِّب الوقع، سال فيه قلم ابن القيم بالفوائد المحرّرة، والفرائد المبتكرة، حتى فاض واديه فبلغ الروابي، وملأ الخوابي، قصدَ فيه جمع ما ورد في القرآن الكريم من الأيمان الربّانية وما يتبعها من أجوبتها وغاياتها وأسرارها، فبرعَ وتفنّن، ثم قعَّد وقنّن، ولا غَروَ في ذلك فإنه شمس الدين"أ.هـ

وفي هذه السلسلة المتفرقة سأكتب بإذن الله فوائد دوّنتها من هذا الكتاب أثناء قراءتي له.
واعتمدت على الطبعة التي حققها عبدالله بن سالم البطاطي بإشراف الشيخ العلاّمة بكر أبو زيد رحمه الله.
وهي في مجلد واحد.(٨٠٠) صفحة مع الفهارس.

-:"يحذف جواب(لو) كثيراً، كقوله تعالى:{ كلا لو تعلمون علم اليقين}…{ ولو ترى إذ وُقِفوا على ربهم}.
ومثل هذا حذفه من أحسن الكلام؛ لأن المراد: " أنك لو رأيتَ ذلك لرأيتَ هولاً عظيماً"، فليس في ذكر الجواب زيادةٌ على مادلّ عليه الشرط.
وهذه عادة الناس في كلامهم، إذا رأوا أموراً عجيبةً وأرادوا أن يُخبِروا بها لغائبٍ عنها، يقول أحدهم: لو رأيتَ ما جرى يوم كذا بموضع كذا"(٦).

-:"وقد أمر -عزوجل-نبيه أن يُقسِم على الجزاء والمعاد في ثلاث آيات:
١-فقال تعالى:{زعم الذين كفروا أن لن يُبعثوا.قل بلى وربي لتُبعثُنّ}[
٢-وقال تعالى:{ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم}[سبأ:٣].
٣-وقال تعالى:{ ويستنبئونك أحقٌّ هو قل إي وربي إنه لحق}[يونس:٥٣]"(٩) ً

#فوائد_من_بطون_الكتب



https://t.center/dr_abdalib

📜 ميمون بن مهران الجزري. أبو أيوب. ت(١١٧هـ).

وصفه الذهبي بالإمام الحجة، عالم الجزيرة ومفتيها.
روى أبو المليح عنه أنه قال:" مَن أساء سِرّاً فليتُب سِرّاً، ومَن أساء علانيةً فليتب علانية، فإن الناس يُعيّرون ولا يغفرون، والله يغفر ولا يُعيِّر".

وعن جعفر بن برقان أنه قال: قال لي ميمون بن مهران: ياجعفر قل لي في وجهي ما أكره، فإن الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول له في وجهه ما يكره".

وروي عنه أنه قال:" ثلاثٌ لا تبلُوَن نفسك بهنّ: لا تدخل على السلطان، وإن قلت: آمره بطاعة الله، ولا تُصغيَنّ بسمعك إلى هوى، فإنك لا تدري ما يعلَقُ بقلبك منه، ولا تدخل على امرأة، ولو قلت: أُعلمها كتاب الله".

قال الذهبي:" وقد خرّج أرباب الكتب لميمون بن مهران سوى البخاري، فما أدري لِمَ تركه؟"

" سير أعلام النبلاء"(٧١/٥).

#مع_الأئمة_الأعلام

https://t.center/dr_abdalib