🌾 زادُ المُبَـلّـغـيـن 🌾
#زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
Канал
2,93 тыс.
подписчиков
17 тыс.
фото
1,15 тыс.
видео
5,26 тыс.
ссылок
للمحاضرات ومجالس السيرة الحسينية والمواعظ المفيدة
تفضلوا بزيارة قناتنا الأولى المخصصة للأشعار
☀ منبريّون حسينيّون ☀
@MINBARIYOON
للتواصل: @MINBARIYOON3bot
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_العاشرة:
🔸 #ثمرات_الاعتقاد_بإمام_غائب
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🗂 2. الأمن والاطمئنان
يعيش الإنسان بطبعه نزعة الخوف، سواء أكانت من كوارث الطبيعة أو الموت أو الأمراض أو الفتن أو الفقر أو غيرها. ولو أصغى الإنسان لنزعة الخوف لم يستطع أن يقاوم أمراً من الأمور؛ لذلك يحتاج الإنسان إلى طاقة من الأمن تصبغ على قلبه أجواءً من الأمن والاستقرار والدعة والاطمئنان، وقد عبّر عنها القرآن الكريم بذكر الله تعالى: ﴿أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ﴾⁷، والمعصوم (عليه السلام) الذي يمثّل الله هو ذِكر الله؛ لذلك يقول تعالى: ﴿قَدۡ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكُمۡ ذِكۡرا ١٠ رَّسُولا يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ﴾⁸، فالرسول هو ذِكر.
ونقرأ في الزيارة الجامعة: «السلام على محالّ معرفة الله، ومساكن بركة الله، ومعادن حكمة الله، وحفظة سرّ الله، وحملة كتاب الله»⁹، هم ذِكره؛ لأنّهم هم الذين يجسّدون عبادته الحقيقيّة وذِكره الحقيقيّ على الأرض. لذلك، ذِكر الله بذِكر الإمام يزرع في القلب الهدوء والاستقرار والاطمئنان؛ لأنّك تشعر بأنّ ثمّة من يمدّك بالحيويّة والنشاط، ويبعث في قلبك الأمل، ليبدّد منك الخوف والهواجس. وعلى كلّ إنسان مؤمن أن يجدّد عهده مع الإمام في كلّ يوم من خلال الأدعية والزيارات المأثورة.
🗂 3. المحبّة والمودّة
العلاقة بالإمام المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف) والاعتقاد بوجوده يزرعان درجةً من المحبّة والمودّة في النفس، يعيش المعتقِد لذّتها وحلاوة طعمها، فينفي عن نفسه الأحزان والأكدار، مهما طرأت عليه المصائب والنوائب؛ لأنّه يعيش الحبّ الحقيقيّ لله من خلال هذه العلاقة، ﴿قُل لَّآ أَسَۡٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًا إِلَّا ٱلۡمَوَدَّةَ فِي ٱلۡقُرۡبَىٰۗ﴾¹⁰.
🗂 4. الأمل وعدم اليأس
إنّ مجرّد الإيمان والاعتقاد بوجوده وحضوره (عليه السلام) في هذا العالم، من شأنه أن يخلق الأمل والطموح لدى المؤمنين، ويهوّن لديهم المصاعب والمعضلات، ويزيل همومهم وآلامهم؛ ولذلك فإنّ المؤمنين الصادقين لم يعرفوا الهزيمة والانكسار المعنويّ في صراعهم مع أهل الباطل والكفر والعدوان والإلحاد.
نعم؛ قد يٌهزمون عسكريّاً فلا ينالون النصر في معركة ما، ولكن هذه الهزيمة لا يمكن أن تنال من معنويّاتهم ما دامت الغلبة في نهاية المطاف لا تكون لأهل الظلم والجور، ومادام هناك في هذا العالم إمام لا بدّ من أن يظهر ويأخذ بثأر المظلومين كلّهم على امتداد تاريخ العمل والجهاد في سبيل إعلاء كلمة الله عزّ وجلّ.
🗂 5. الأجر والثواب
تُعدّ الروايات الشريفة انتظار الفرج من أفضل العبادات، فالله تعالى يكتب لنا الأجر الجزيل لرسوخ عقيدتنا بالمهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، ولدعائنا الكثير الدائم لـه بالظهور ووقوع الفرج بهذا الظهور المبارك، فعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أفضل أعمّال أمّتي انتظار الفرج من الله عزّ وجلّ»¹¹، وجاء أيضاً: «أفضل العبادة انتظار الفرج»¹²، فلولا انتظار الفرج ليئس المؤمنون من جهادهم وعملهم في سبيل الإسلام ورفعة كلمته، ولضاقت صدورهم حيـن وقوع البلايا والمصائب وتوالي المحن والآلام عليهم. بلى، لولا انتظار الفرج لما وثبوا إلى ساحات العمل والجهاد والبذل والتضحية بالمال والأنفس في سبيل الله.
🗂 6. الاستعداد والجهوزيّة
بما أنّ الظهور المبارك غير معلومٍ أوانه؛ فهذا يقتضي الاستعداد النفسيّ والجسميّ على الدوام. والمطلوب من المعتقِد بالإمام (عجل الله تعالى فرجه الشريف) أن يكون مهيّئاً مدرّباً نشيطاً مستعدّاً للتضحية على طول الخطّ، مضافاً إلى الاستعداد الأخلاقيّ، والتزكية النفسيّة، فالحجّة المنتظَر إنّما يريد أناساً طاهرين مخلصين، وهذا ما يجب أن نبنيه في أنفسنا، ونغرسه في أطباعنا وأخلاقنا.
📍طاعة مَن أمر الإمام (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بطاعته
باعتبار أنّنا نعيش في أيّام الانتظار، فإنّ علينا أن نطيع مَن أَمَرَ الله تعالى والإمام بطاعتهم، والمتمثلّين في الفقهاء العدول الأكفّاء الذين هم حصون الإسلام ونوّاب الإمام (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، القادرين على تحديد الوظيفة والدور المنوط بالأمّة، والمتمثّلة بالوليّ الفقيه الجامع للشرائط.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[7]. سورة الرعد، الآية 28.
[8]. سورة الطلاق، الآيتان 10-11.
[9]. الصدوق، الشيخ محمّد بن علي بن بابويه، عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، تصحيح الشيخ حسين الأعلميّ، مؤسّسة الأعلميّ للمطبوعات، لبنان - بيروت، 1404ه - 1984م، لا.ط، ج2، ص305. الزيارة الجامعة الكبيرة، مفاتيح الجنان.
[10]. سورة الشورى، الآية 23.
[11]. الشيخ الصدوق، كمال الدين وتمام النعمة، مصدر سابق، ص644.
[12]. المصدر نفسه، ص287.
📜 #انتهى ②
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_العاشرة:
🔸 #ثمرات_الاعتقاد_بإمام_غائب
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🗂 2. الأمن والاطمئنان
يعيش الإنسان بطبعه نزعة الخوف، سواء أكانت من كوارث الطبيعة أو الموت أو الأمراض أو الفتن أو الفقر أو غيرها. ولو أصغى الإنسان لنزعة الخوف لم يستطع أن يقاوم أمراً من الأمور؛ لذلك يحتاج الإنسان إلى طاقة من الأمن تصبغ على قلبه أجواءً من الأمن والاستقرار والدعة والاطمئنان، وقد عبّر عنها القرآن الكريم بذكر الله تعالى: ﴿أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ﴾⁷، والمعصوم (عليه السلام) الذي يمثّل الله هو ذِكر الله؛ لذلك يقول تعالى: ﴿قَدۡ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكُمۡ ذِكۡرا ١٠ رَّسُولا يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ﴾⁸، فالرسول هو ذِكر.
ونقرأ في الزيارة الجامعة: «السلام على محالّ معرفة الله، ومساكن بركة الله، ومعادن حكمة الله، وحفظة سرّ الله، وحملة كتاب الله»⁹، هم ذِكره؛ لأنّهم هم الذين يجسّدون عبادته الحقيقيّة وذِكره الحقيقيّ على الأرض. لذلك، ذِكر الله بذِكر الإمام يزرع في القلب الهدوء والاستقرار والاطمئنان؛ لأنّك تشعر بأنّ ثمّة من يمدّك بالحيويّة والنشاط، ويبعث في قلبك الأمل، ليبدّد منك الخوف والهواجس. وعلى كلّ إنسان مؤمن أن يجدّد عهده مع الإمام في كلّ يوم من خلال الأدعية والزيارات المأثورة.
🗂 3. المحبّة والمودّة
العلاقة بالإمام المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف) والاعتقاد بوجوده يزرعان درجةً من المحبّة والمودّة في النفس، يعيش المعتقِد لذّتها وحلاوة طعمها، فينفي عن نفسه الأحزان والأكدار، مهما طرأت عليه المصائب والنوائب؛ لأنّه يعيش الحبّ الحقيقيّ لله من خلال هذه العلاقة، ﴿قُل لَّآ أَسَۡٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًا إِلَّا ٱلۡمَوَدَّةَ فِي ٱلۡقُرۡبَىٰۗ﴾¹⁰.
🗂 4. الأمل وعدم اليأس
إنّ مجرّد الإيمان والاعتقاد بوجوده وحضوره (عليه السلام) في هذا العالم، من شأنه أن يخلق الأمل والطموح لدى المؤمنين، ويهوّن لديهم المصاعب والمعضلات، ويزيل همومهم وآلامهم؛ ولذلك فإنّ المؤمنين الصادقين لم يعرفوا الهزيمة والانكسار المعنويّ في صراعهم مع أهل الباطل والكفر والعدوان والإلحاد.
نعم؛ قد يٌهزمون عسكريّاً فلا ينالون النصر في معركة ما، ولكن هذه الهزيمة لا يمكن أن تنال من معنويّاتهم ما دامت الغلبة في نهاية المطاف لا تكون لأهل الظلم والجور، ومادام هناك في هذا العالم إمام لا بدّ من أن يظهر ويأخذ بثأر المظلومين كلّهم على امتداد تاريخ العمل والجهاد في سبيل إعلاء كلمة الله عزّ وجلّ.
🗂 5. الأجر والثواب
تُعدّ الروايات الشريفة انتظار الفرج من أفضل العبادات، فالله تعالى يكتب لنا الأجر الجزيل لرسوخ عقيدتنا بالمهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، ولدعائنا الكثير الدائم لـه بالظهور ووقوع الفرج بهذا الظهور المبارك، فعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أفضل أعمّال أمّتي انتظار الفرج من الله عزّ وجلّ»¹¹، وجاء أيضاً: «أفضل العبادة انتظار الفرج»¹²، فلولا انتظار الفرج ليئس المؤمنون من جهادهم وعملهم في سبيل الإسلام ورفعة كلمته، ولضاقت صدورهم حيـن وقوع البلايا والمصائب وتوالي المحن والآلام عليهم. بلى، لولا انتظار الفرج لما وثبوا إلى ساحات العمل والجهاد والبذل والتضحية بالمال والأنفس في سبيل الله.
🗂 6. الاستعداد والجهوزيّة
بما أنّ الظهور المبارك غير معلومٍ أوانه؛ فهذا يقتضي الاستعداد النفسيّ والجسميّ على الدوام. والمطلوب من المعتقِد بالإمام (عجل الله تعالى فرجه الشريف) أن يكون مهيّئاً مدرّباً نشيطاً مستعدّاً للتضحية على طول الخطّ، مضافاً إلى الاستعداد الأخلاقيّ، والتزكية النفسيّة، فالحجّة المنتظَر إنّما يريد أناساً طاهرين مخلصين، وهذا ما يجب أن نبنيه في أنفسنا، ونغرسه في أطباعنا وأخلاقنا.
📍طاعة مَن أمر الإمام (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بطاعته
باعتبار أنّنا نعيش في أيّام الانتظار، فإنّ علينا أن نطيع مَن أَمَرَ الله تعالى والإمام بطاعتهم، والمتمثلّين في الفقهاء العدول الأكفّاء الذين هم حصون الإسلام ونوّاب الإمام (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، القادرين على تحديد الوظيفة والدور المنوط بالأمّة، والمتمثّلة بالوليّ الفقيه الجامع للشرائط.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[7]. سورة الرعد، الآية 28.
[8]. سورة الطلاق، الآيتان 10-11.
[9]. الصدوق، الشيخ محمّد بن علي بن بابويه، عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، تصحيح الشيخ حسين الأعلميّ، مؤسّسة الأعلميّ للمطبوعات، لبنان - بيروت، 1404ه - 1984م، لا.ط، ج2، ص305. الزيارة الجامعة الكبيرة، مفاتيح الجنان.
[10]. سورة الشورى، الآية 23.
[11]. الشيخ الصدوق، كمال الدين وتمام النعمة، مصدر سابق، ص644.
[12]. المصدر نفسه، ص287.
📜 #انتهى ②
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_العاشرة:
🔸 #ثمرات_الاعتقاد_بإمام_غائب
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔴 هدف الموعظة
بيان ثمرات الاعتقاد بوجود إمامٍ حيٍّ غائب.
✍ محاور الموعظة
📍ثمرات الاعتقاد بإمامٍ حيٍّ غائبٍ.
📍طاعة مَنْ أَمَرَ الإمام المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بطاعته.
🔴 تصدير الموعظة
رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أفضل أعمال أمّتي انتظار الفرج من الله عزّ وجلّ»¹.
تُجمع الفرق الإسلاميّة كلّها على أنّ المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف) من النسل الطاهر لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنّه سيملأ العالم قسطاً وعدلاً، وسيظهر لإقامة دين الله. كما ويعتقد غير المسلمين بنحوٍ أو بآخر بمستقبل مشرق للبشريّة.
لكن تتفرّد عقيدة الإماميّة بخاصّيّة عدم وجود أيّ غموض فيها؛ إذ ثمّة إحاطة بتفاصيل هذا الموضوع، ومعرفة جليّة بشخصيّة المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، وكلّ ما يتعلّق بولادته المباركة.
فهو موجود حاضرٌ، إلّا أنّ الحكمة الإلهيّة اقتضت أن يغيب عن الأبصار، وتعيش الأمّة هذا الانتظار الكبير، وأن يعيش الإمام ذاته مثل هذا الانتظار أيضاً؛ انتظار ذلك اليوم الذي يظهر فيه بنهضة كنهضة الأنبياء تنتهي بنصر ساحق على جبهة الكفر والنفاق، وينقذ العالم من الظلم والجور والتمايز والتسلط والاستغلال؛ وسيأتي ذلك اليوم ويتحقّق هذا الوعد².
📍ثمرات الاعتقاد بإمامٍ حيٍّ غائبٍ
إنّ آثار الاعتقاد بالإمام المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف) كآثار الاعتقاد بالله وبالحضور الإلهيّ، ونحن نعتقد أنّ لله عزّ وجلّ حضوراً إحاطيّاً بهذا الكون كلّه، لا تشذّ ذرّة منه إلّا ولله قيموميّة وإحاطة بها، ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُ﴾³.
والاعتقاد بالإمام المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف) هو اعتقاد بأنّ هذه القيموميّة والإحاطة الإلهيّة متجسّدة على الأرض في شخص يعيش عليها، وبالتالي فالآثار هي الآثار، فما هذه الآثار؟
🗂 1. الارتداع عن المعصية
عندما يصل إيمان الإنسان إلى الشعور بأنّ ثمّة رقابةً على سلوكه، وأنّ إماماً بشراً حيّاً يعيش بين ظهرانينا، ويشهد أعمالنا، كما ذكر القرآن الكريم: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّة وَسَطا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيداۗ ﴾⁴، فإنّ في ذلك رادعاً عن المعصية وعن الإقبال على الرذيلة.
وقد ذكر أئمّتنا (عليهم السلام) أنّ أعمالنا تعرض عليهم، ويطّلعون عليها، فعَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: ﴿ٱعۡمَلُواْ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمۡ وَرَسُولُهُۥ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۖ﴾⁵، قَالَ: «هُمُ الْأَئِمَّةُ»⁶.
فالمعنى الأصيل والحقيقيّ لانتظار الفرج، أن تستقبل الإمام الحجّة (عليه السلام) بأعمالك الحسنة، وبتهذيب نفسك وتزكيتها، وتنمية المعاني الخيّرة فيها، خصوصاً مع معرفتنا أنّه إن صدر عنّا خير وصلاح سرّه ذلك، وإن كان شراً أو إثماً أساءه وأحزنه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. الصدوق، الشيخ محمّد بن علي بن بابويه، كمال الدين وتمام النعمة، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاريّ، مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرِّسين بقمّ المشرَّفة، إيران - قم، 1405ه - 1363 ش، لا.ط، ص644.
[2]. من كلامٍ للإمام الخامنئيّ (دام ظله)، في الخامس عشر من شهر شعبان 1419هـ.ق (بتصرّف).
[3]. سورة آل عمران، الآية 2.
[4]. سورة البقرة، الآية 143.
[5]. سورة التوبة، الآية 105.
[6]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج1، ص219.
📜 #يتبع ①
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_العاشرة:
🔸 #ثمرات_الاعتقاد_بإمام_غائب
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔴 هدف الموعظة
بيان ثمرات الاعتقاد بوجود إمامٍ حيٍّ غائب.
✍ محاور الموعظة
📍ثمرات الاعتقاد بإمامٍ حيٍّ غائبٍ.
📍طاعة مَنْ أَمَرَ الإمام المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بطاعته.
🔴 تصدير الموعظة
رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أفضل أعمال أمّتي انتظار الفرج من الله عزّ وجلّ»¹.
تُجمع الفرق الإسلاميّة كلّها على أنّ المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف) من النسل الطاهر لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنّه سيملأ العالم قسطاً وعدلاً، وسيظهر لإقامة دين الله. كما ويعتقد غير المسلمين بنحوٍ أو بآخر بمستقبل مشرق للبشريّة.
لكن تتفرّد عقيدة الإماميّة بخاصّيّة عدم وجود أيّ غموض فيها؛ إذ ثمّة إحاطة بتفاصيل هذا الموضوع، ومعرفة جليّة بشخصيّة المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، وكلّ ما يتعلّق بولادته المباركة.
فهو موجود حاضرٌ، إلّا أنّ الحكمة الإلهيّة اقتضت أن يغيب عن الأبصار، وتعيش الأمّة هذا الانتظار الكبير، وأن يعيش الإمام ذاته مثل هذا الانتظار أيضاً؛ انتظار ذلك اليوم الذي يظهر فيه بنهضة كنهضة الأنبياء تنتهي بنصر ساحق على جبهة الكفر والنفاق، وينقذ العالم من الظلم والجور والتمايز والتسلط والاستغلال؛ وسيأتي ذلك اليوم ويتحقّق هذا الوعد².
📍ثمرات الاعتقاد بإمامٍ حيٍّ غائبٍ
إنّ آثار الاعتقاد بالإمام المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف) كآثار الاعتقاد بالله وبالحضور الإلهيّ، ونحن نعتقد أنّ لله عزّ وجلّ حضوراً إحاطيّاً بهذا الكون كلّه، لا تشذّ ذرّة منه إلّا ولله قيموميّة وإحاطة بها، ﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُ﴾³.
والاعتقاد بالإمام المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف) هو اعتقاد بأنّ هذه القيموميّة والإحاطة الإلهيّة متجسّدة على الأرض في شخص يعيش عليها، وبالتالي فالآثار هي الآثار، فما هذه الآثار؟
🗂 1. الارتداع عن المعصية
عندما يصل إيمان الإنسان إلى الشعور بأنّ ثمّة رقابةً على سلوكه، وأنّ إماماً بشراً حيّاً يعيش بين ظهرانينا، ويشهد أعمالنا، كما ذكر القرآن الكريم: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّة وَسَطا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيداۗ ﴾⁴، فإنّ في ذلك رادعاً عن المعصية وعن الإقبال على الرذيلة.
وقد ذكر أئمّتنا (عليهم السلام) أنّ أعمالنا تعرض عليهم، ويطّلعون عليها، فعَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: ﴿ٱعۡمَلُواْ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمۡ وَرَسُولُهُۥ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۖ﴾⁵، قَالَ: «هُمُ الْأَئِمَّةُ»⁶.
فالمعنى الأصيل والحقيقيّ لانتظار الفرج، أن تستقبل الإمام الحجّة (عليه السلام) بأعمالك الحسنة، وبتهذيب نفسك وتزكيتها، وتنمية المعاني الخيّرة فيها، خصوصاً مع معرفتنا أنّه إن صدر عنّا خير وصلاح سرّه ذلك، وإن كان شراً أو إثماً أساءه وأحزنه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. الصدوق، الشيخ محمّد بن علي بن بابويه، كمال الدين وتمام النعمة، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاريّ، مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرِّسين بقمّ المشرَّفة، إيران - قم، 1405ه - 1363 ش، لا.ط، ص644.
[2]. من كلامٍ للإمام الخامنئيّ (دام ظله)، في الخامس عشر من شهر شعبان 1419هـ.ق (بتصرّف).
[3]. سورة آل عمران، الآية 2.
[4]. سورة البقرة، الآية 143.
[5]. سورة التوبة، الآية 105.
[6]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج1، ص219.
📜 #يتبع ①
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_العاشرة:
🔸 #ثمرات_الاعتقاد_بإمام_غائب
✍ محاور الموعظة
📍ثمرات الاعتقاد بإمامٍ حيٍّ غائبٍ.
📍طاعة مَنْ أَمَرَ الإمام المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بطاعته.
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_العاشرة:
🔸 #ثمرات_الاعتقاد_بإمام_غائب
✍ محاور الموعظة
📍ثمرات الاعتقاد بإمامٍ حيٍّ غائبٍ.
📍طاعة مَنْ أَمَرَ الإمام المهديّ (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بطاعته.
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_التاسعة:
🔸 #عاقبة_الظلم
قَتَلة الإمام الحسين (عليه السلام) نموذجاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📍عاقبة الظلم في الآخرة
آثار الظلم وعواقبه في الآخرة كثيرة، نذكر منها:
📝1. الندم والحسرة:
قال تعالى: ﴿وَيَوۡمَ يَعَضُّ ٱلظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيۡهِ يَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي ٱتَّخَذۡتُ مَعَ ٱلرَّسُولِ سَبِيلا﴾¹⁷، وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «الظُّلْمُ نَدَامَةٌ»¹⁸.
📝2. العذاب الأليم:
يقول تعالى: ﴿فَوَيۡل لِّلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡ عَذَابِ يَوۡمٍ أَلِيمٍ﴾¹⁹.
📝3. السقوط عن الصراط:
عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عزَّ وجلَّ: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلۡمِرۡصَادِ﴾²⁰، قال: «قَنْطَرَةٌ عَلَى الصِّرَاطِ لَا يَجُوزُهَا عَبْدٌ بِمَظْلِمَةٍ»²¹.
📝4. ظلمات:
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «... وإيّاكم والظلم، فإنّ الظلم عند الله هو الظلمات يوم القيامة...»²².
والظلمات يوم القيامة قد تكون العمى، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلا﴾²³.
وقد تكون بمعنى التقلّب في ألوان المهانة والعذاب والشدائد.
📝5. عقوبة الظالم أشدّ من الظلم:
عن الإمام عليّ (عليه السلام): «يَوْمُ الْمَظْلُومِ عَلَى الظَّالِمِ، أَشَدُّ مِنْ يَوْمِ الظَّالِمِ عَلَى الْمَظْلُومِ»²⁴؛ لأنّ المظلوميّة تذهب بذهاب الألم الناتج منها، وعلى الأكثر بموت المظلوم، بينما الاقتصاص من الظالم في الدار الآخرة يكون بعذابٍ أشدّ وأبقى وأدوم؛ ولذا قال الإمام عليّ (عليه السلام): «إِيَّاكَ وَالظُّلْمَ؛ فَإِنَّهُ يَزُولُ عَمَّنْ تَظْلِمُهُ، وَيَبْقَى عَلَيْكَ»²⁵.
📝6. الله خصم الظالم:
عن الإمام عليّ (عليه السلام): «وَمَنْ ظَلَمَ عِبَادَ اللَّهِ كَانَ اللَّهُ خَصْمَهُ دُونَ عِبَادِهِ»²⁶.
📍عاقبة ظالمي أهل البيت (عليهم السلام)
لقد ذكرت الروايات أنّ الإمام الحسين (عليه السلام)، وكذلك غيره من أصحابه، وكذلك أخته العقيلة زينب (عليها السلام) قد صدر عنهم ما يلفت إلى عواقب القَتَلة والمجرمين.
فقد أخبر الإمام الحسين (عليه السلام) ابنَ سعد أنّه لن يكون له مُلك الرَيّ، وقد حصل ذلك؛ وأنّه سيُذبَح على فراشه، وقد حصل ذلك على يدَي المختار الثقفيّ، الّذي قتل أيضاً قَتَلة الإمام الحسين؛ من ابن زياد، إلى حرملة، إلى شبث بن ربعيّ، إلى آخرين.
وقد أخبرت السيّدة زينب (عليها السلام) الطاغيةَ يزيدَ في مجلسه بزوال ملكه وملك آل أبي سفيان عمّا قريب، وعدم حصول مبتغاهم، حيث أطلقت صرختها للتاريخ: «فكدْ كيدَك، واسعَ سعيَك، وناصبْ جُهدَك، فوالله لا تمحو ذكرَنا، ولا تميتُ وحيَنا، ولا تدركُ أمدَنا، ولا ترحَضُ عنك عارَها، وهل رأيُكَ إلّا فنَد، وأيّامُك إلّا عدد، وجمعُك إلّا بدَد»²⁷؛ وهكذا كان، فبعد ما لا يزيد على سنوات ثلاث، هلك يزيد، وانتقل ملك آل أبي سفيان إلى آل مروان، بينما بقي ذكر آل محمّد (صلى الله عليه وآله) يملأ المحافل، وينير الآفاق، ويجلو الظلمة عن الأبصار والبصائر.
ولا شكّ في أنَّ ظلم الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام) أعظم من ظلم غيرهم، والعقاب الأُخرويّ عليه يكون أشدّ وأعظم، ولا سيّما مَن ظلم الإمام الحسين (عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه في يوم عاشوراء، حيث يقول الله تعالى: ﴿يُضَٰعَفۡ لَهُ ٱلۡعَذَابُ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَيَخۡلُدۡ فِيهِۦ مُهَانًا﴾²⁸.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[17]. سورة الفرقان، الآية 27.
[18]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج72، ص322.
[19]. سورة الزخرف، الآية 65.
[20]. سورة الفجر، الآية 14.
[21]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج2، ص331.
[22]. الصدوق، الشيخ محمّد بن عليّ بن بابويه، الخصال، تصحيح وتعليق عليّ أكبر الغفاريّ، مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرِّسين بقمّ المشرَّفة، إيران - قمّ، 1403هـ - 1362ش، لا.ط، ص176.
[23]. سورة الإسراء، الآية 72.
[24]. السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، مصدر سابق، ص511، الحكمة 241.
[25]. التميميّ الآمديّ، عبد الواحد بن محمّد، غرر الحكم ودرر الكلم، تحقيق وتصحيح السيّد مهدي رجائيّ، نشر دار الكتاب الإسلاميّ، إيران- قمّ، 1410ه، ط2، ص166.
[26]. السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، مصدر سابق، ص428، الكتاب 53.
[27]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج45، ص137.
[28]. سورة الفرقان، الآية 69.
📜 #انتهى ③
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_التاسعة:
🔸 #عاقبة_الظلم
قَتَلة الإمام الحسين (عليه السلام) نموذجاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📍عاقبة الظلم في الآخرة
آثار الظلم وعواقبه في الآخرة كثيرة، نذكر منها:
📝1. الندم والحسرة:
قال تعالى: ﴿وَيَوۡمَ يَعَضُّ ٱلظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيۡهِ يَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي ٱتَّخَذۡتُ مَعَ ٱلرَّسُولِ سَبِيلا﴾¹⁷، وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «الظُّلْمُ نَدَامَةٌ»¹⁸.
📝2. العذاب الأليم:
يقول تعالى: ﴿فَوَيۡل لِّلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡ عَذَابِ يَوۡمٍ أَلِيمٍ﴾¹⁹.
📝3. السقوط عن الصراط:
عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عزَّ وجلَّ: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلۡمِرۡصَادِ﴾²⁰، قال: «قَنْطَرَةٌ عَلَى الصِّرَاطِ لَا يَجُوزُهَا عَبْدٌ بِمَظْلِمَةٍ»²¹.
📝4. ظلمات:
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «... وإيّاكم والظلم، فإنّ الظلم عند الله هو الظلمات يوم القيامة...»²².
والظلمات يوم القيامة قد تكون العمى، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلا﴾²³.
وقد تكون بمعنى التقلّب في ألوان المهانة والعذاب والشدائد.
📝5. عقوبة الظالم أشدّ من الظلم:
عن الإمام عليّ (عليه السلام): «يَوْمُ الْمَظْلُومِ عَلَى الظَّالِمِ، أَشَدُّ مِنْ يَوْمِ الظَّالِمِ عَلَى الْمَظْلُومِ»²⁴؛ لأنّ المظلوميّة تذهب بذهاب الألم الناتج منها، وعلى الأكثر بموت المظلوم، بينما الاقتصاص من الظالم في الدار الآخرة يكون بعذابٍ أشدّ وأبقى وأدوم؛ ولذا قال الإمام عليّ (عليه السلام): «إِيَّاكَ وَالظُّلْمَ؛ فَإِنَّهُ يَزُولُ عَمَّنْ تَظْلِمُهُ، وَيَبْقَى عَلَيْكَ»²⁵.
📝6. الله خصم الظالم:
عن الإمام عليّ (عليه السلام): «وَمَنْ ظَلَمَ عِبَادَ اللَّهِ كَانَ اللَّهُ خَصْمَهُ دُونَ عِبَادِهِ»²⁶.
📍عاقبة ظالمي أهل البيت (عليهم السلام)
لقد ذكرت الروايات أنّ الإمام الحسين (عليه السلام)، وكذلك غيره من أصحابه، وكذلك أخته العقيلة زينب (عليها السلام) قد صدر عنهم ما يلفت إلى عواقب القَتَلة والمجرمين.
فقد أخبر الإمام الحسين (عليه السلام) ابنَ سعد أنّه لن يكون له مُلك الرَيّ، وقد حصل ذلك؛ وأنّه سيُذبَح على فراشه، وقد حصل ذلك على يدَي المختار الثقفيّ، الّذي قتل أيضاً قَتَلة الإمام الحسين؛ من ابن زياد، إلى حرملة، إلى شبث بن ربعيّ، إلى آخرين.
وقد أخبرت السيّدة زينب (عليها السلام) الطاغيةَ يزيدَ في مجلسه بزوال ملكه وملك آل أبي سفيان عمّا قريب، وعدم حصول مبتغاهم، حيث أطلقت صرختها للتاريخ: «فكدْ كيدَك، واسعَ سعيَك، وناصبْ جُهدَك، فوالله لا تمحو ذكرَنا، ولا تميتُ وحيَنا، ولا تدركُ أمدَنا، ولا ترحَضُ عنك عارَها، وهل رأيُكَ إلّا فنَد، وأيّامُك إلّا عدد، وجمعُك إلّا بدَد»²⁷؛ وهكذا كان، فبعد ما لا يزيد على سنوات ثلاث، هلك يزيد، وانتقل ملك آل أبي سفيان إلى آل مروان، بينما بقي ذكر آل محمّد (صلى الله عليه وآله) يملأ المحافل، وينير الآفاق، ويجلو الظلمة عن الأبصار والبصائر.
ولا شكّ في أنَّ ظلم الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام) أعظم من ظلم غيرهم، والعقاب الأُخرويّ عليه يكون أشدّ وأعظم، ولا سيّما مَن ظلم الإمام الحسين (عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه في يوم عاشوراء، حيث يقول الله تعالى: ﴿يُضَٰعَفۡ لَهُ ٱلۡعَذَابُ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَيَخۡلُدۡ فِيهِۦ مُهَانًا﴾²⁸.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[17]. سورة الفرقان، الآية 27.
[18]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج72، ص322.
[19]. سورة الزخرف، الآية 65.
[20]. سورة الفجر، الآية 14.
[21]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج2، ص331.
[22]. الصدوق، الشيخ محمّد بن عليّ بن بابويه، الخصال، تصحيح وتعليق عليّ أكبر الغفاريّ، مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرِّسين بقمّ المشرَّفة، إيران - قمّ، 1403هـ - 1362ش، لا.ط، ص176.
[23]. سورة الإسراء، الآية 72.
[24]. السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، مصدر سابق، ص511، الحكمة 241.
[25]. التميميّ الآمديّ، عبد الواحد بن محمّد، غرر الحكم ودرر الكلم، تحقيق وتصحيح السيّد مهدي رجائيّ، نشر دار الكتاب الإسلاميّ، إيران- قمّ، 1410ه، ط2، ص166.
[26]. السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، مصدر سابق، ص428، الكتاب 53.
[27]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج45، ص137.
[28]. سورة الفرقان، الآية 69.
📜 #انتهى ③
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_التاسعة:
🔸 #عاقبة_الظلم
قَتَلة الإمام الحسين (عليه السلام) نموذجاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📍أسباب الظلم
إنّ للظلم أسباباً كثيرة، نذكر منها:
📝1. الكفر
إنّ الكفر بنعم الله سبحانه، وجحودها، من أبرز أسباب الظلم، وقد أكّد ذلك القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿وَٱلۡكَٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ﴾⁹.
📝2. اتّباع الهوى واتّباع الظن
الظلم ليس وليد نفسه، بل له منابع وأسباب، ومن هذه الأسباب: تسلُّط الأهواء والغرائز على الظالمين حُكّاماً أو محكومين، قال تعالى: ﴿بَلِ ٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَهۡوَآءَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمۖ﴾¹⁰.
📝3. الاستكبار والتَرَف
مِن الناس مَن يُنعم الله سبحانه عليه بالنعم الكثيرة، ولكنّه لا يُدرك قدرها، فيستخدمها في غير ما خُلِقَت له، قال تعالى: ﴿كَلَّآ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَيَطۡغَىٰٓ ٦ أَن رَّءَاهُ ٱسۡتَغۡنَىٰٓ﴾¹¹.
ومعنى ذلك: إنّ أمر هذا الإنسان عجيب، فإنّه متى أحسَّ مِن نفسه قدرة وثروة خرج من الحدّ الّذي يجب أن يكون عليه، واستكبر عن الخشوع لربّه، وتطاول بأذى الناس، وعدّ نفسه فوقهم جميعاً، وقد كان من حقّه أن يكون وإيّاهم أعضاء أسرة واحدة، يتعاونون في السرّاء والضرّاء، ويحبّ الخير لهم كما يحبّه لنفسه.
ومن الأمثلة الّتي ساقها القرآن الكريم عن أولئك الّذين طغوا بسبب النعم: قصّة النمرود بن كنعان، الّذي أعطاه الله المُلك ثمّ بعد ذلك ادّعى الربوبيّة، قال تعالى: ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِي حَآجَّ إِبۡرَٰهِۧمَ فِي رَبِّهِۦٓ أَنۡ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ إِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِۧمُ رَبِّيَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا۠ أُحۡيِۦ وَأُمِيتُۖ قَالَ إِبۡرَٰهِۧمُ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَأۡتِي بِٱلشَّمۡسِ مِنَ ٱلۡمَشۡرِقِ فَأۡتِ بِهَا مِنَ ٱلۡمَغۡرِبِ فَبُهِتَ ٱلَّذِي كَفَرَۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾¹².
📝4. اتّباع الشهوات
إنّ حُرُمات الله سبحانه هي ارتكاب ما حرّمه الله سبحانه، ونهى عن التعدّي عليه؛ من حقوق الخالق وحقوق المخلوقين؛ من أشخاص وأزمان وأمكنة. وقد حذّرنا الله سبحانه في أكثر من آية من انتهاك حرماته والتعدّي عليها، وجعل ذلك من أكبر الكبائر، عادّاً كلّ مَن ينتهكها ظالماً، قال تعالى: ﴿تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعۡتَدُوهَاۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ﴾¹³.
📍عاقبة الظلم في الدنيا
لا يقتصر عقاب الظلم والظالمين في الآخرة، بل ثمّة عواقب وآثار كثيرة لهم في الدنيا، نذكر منها:
📝1. ظلم الناس بعضهم بعضاً
من جملة القوانين الّتي سنَّها الله تعالى في هذا العالم، هو انعكاس الأعمال ورجوعها على صاحبها، فكلّ إنسانٍ لا بدّ من أن يرى نتيجة أعماله، فمَن زرع خيراً حصد خيراً، ومَن زرع شرّاً حصد شراً، فمَن قتل فليتهيّأ للقتل، ومَن ظلم فليستعدّ للظلم، ومَن يعتدي على أعراض الناس فليتوقّع اعتداء الآخرين على عرضه؛ قال الله تعالى: ﴿وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ﴾¹⁴، وكلمة حاق: بمعنى نزل، والمعنى لا ينزل المَكر السيّئ إلّا بمَن فعله.
وكانت كربلاء حافلةً بهذه القضيّة؛ فإنّ قصّة أولاد مسلم بن عقيل مع الحارث خير شاهدٍ على هذه الحقيقة؛ حيث إنّ الحارث لمّا قتل طفلَي مسلم، وأتى برأسَيهما إلى ابن زياد، جعل ابن زياد يسأله عن سبب قتلهما وكيفيّته، إلى أنْ قال له: فأيّ شيءٍ قالا في آخر صلاتهما؟ قال: رفعا طرفيهما إلى السماء، وقالا: يا حيّ يا حليم، يا أحكم الحاكمين، أُحكم بيننا وبينه بالحقّ. قال عبيد الله بن زياد: فإنّ أحكم الحاكمين قد حكم بينكم، مَن للفاسق؟ قال: فانتدب له رجل من أهل الشام، فقال: أنا له. قال: فانطلق به إلى الموضع الّذي قتل فيه الغلامين، فاضرب عنقه، ولا تترك أن يختلط دمه بدمهما، وعجّل برأسه. ففعل الرجل ذلك، وجاء برأسه فنصبه على قناة، فجعل الصبيان يرمونه بالنبل والحجارة، وهم يقولون: هذا قاتل ذرّيّة رسول الله (صلى الله عليه وآله)¹⁵.
📝2. الحرمان من الهداية والفلاح واستحقاق اللعنة
بيّن القرآن أنّ الظالمين لا يفلحون في الدنيا ولا في الآخرة، ولا تتخلّف سُنّة الله عنهم، قال تعالى: ﴿كَيۡفَ يَهۡدِي اللهُ قَوۡما كَفَرُواْ بَعۡدَ إِيمَٰنِهِمۡ وَشَهِدُوٓاْ أَنَّ ٱلرَّسُولَ حَقّ وَجَآءَهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُۚ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾¹⁶.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[9]. سورة البقرة، الآية 254.
[10]. سورة الروم، الآية 29.
[11]. سورة العلق، الآيتان 6 - 7.
[12]. سورة البقرة، الآية 258.
[13]. سورة البقرة، الآية 229.
[14]. سورة فاطر، الآية 43.
[15]. اُنظر: الشيخ الصدوق، الأمالي، مصدر سابق، ص148.
[16]. سورة آل عمران، الآية 86.
📜 #يتبع ②
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_التاسعة:
🔸 #عاقبة_الظلم
قَتَلة الإمام الحسين (عليه السلام) نموذجاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📍أسباب الظلم
إنّ للظلم أسباباً كثيرة، نذكر منها:
📝1. الكفر
إنّ الكفر بنعم الله سبحانه، وجحودها، من أبرز أسباب الظلم، وقد أكّد ذلك القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿وَٱلۡكَٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ﴾⁹.
📝2. اتّباع الهوى واتّباع الظن
الظلم ليس وليد نفسه، بل له منابع وأسباب، ومن هذه الأسباب: تسلُّط الأهواء والغرائز على الظالمين حُكّاماً أو محكومين، قال تعالى: ﴿بَلِ ٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَهۡوَآءَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمۖ﴾¹⁰.
📝3. الاستكبار والتَرَف
مِن الناس مَن يُنعم الله سبحانه عليه بالنعم الكثيرة، ولكنّه لا يُدرك قدرها، فيستخدمها في غير ما خُلِقَت له، قال تعالى: ﴿كَلَّآ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَيَطۡغَىٰٓ ٦ أَن رَّءَاهُ ٱسۡتَغۡنَىٰٓ﴾¹¹.
ومعنى ذلك: إنّ أمر هذا الإنسان عجيب، فإنّه متى أحسَّ مِن نفسه قدرة وثروة خرج من الحدّ الّذي يجب أن يكون عليه، واستكبر عن الخشوع لربّه، وتطاول بأذى الناس، وعدّ نفسه فوقهم جميعاً، وقد كان من حقّه أن يكون وإيّاهم أعضاء أسرة واحدة، يتعاونون في السرّاء والضرّاء، ويحبّ الخير لهم كما يحبّه لنفسه.
ومن الأمثلة الّتي ساقها القرآن الكريم عن أولئك الّذين طغوا بسبب النعم: قصّة النمرود بن كنعان، الّذي أعطاه الله المُلك ثمّ بعد ذلك ادّعى الربوبيّة، قال تعالى: ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِي حَآجَّ إِبۡرَٰهِۧمَ فِي رَبِّهِۦٓ أَنۡ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ إِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِۧمُ رَبِّيَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا۠ أُحۡيِۦ وَأُمِيتُۖ قَالَ إِبۡرَٰهِۧمُ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَأۡتِي بِٱلشَّمۡسِ مِنَ ٱلۡمَشۡرِقِ فَأۡتِ بِهَا مِنَ ٱلۡمَغۡرِبِ فَبُهِتَ ٱلَّذِي كَفَرَۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾¹².
📝4. اتّباع الشهوات
إنّ حُرُمات الله سبحانه هي ارتكاب ما حرّمه الله سبحانه، ونهى عن التعدّي عليه؛ من حقوق الخالق وحقوق المخلوقين؛ من أشخاص وأزمان وأمكنة. وقد حذّرنا الله سبحانه في أكثر من آية من انتهاك حرماته والتعدّي عليها، وجعل ذلك من أكبر الكبائر، عادّاً كلّ مَن ينتهكها ظالماً، قال تعالى: ﴿تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعۡتَدُوهَاۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ﴾¹³.
📍عاقبة الظلم في الدنيا
لا يقتصر عقاب الظلم والظالمين في الآخرة، بل ثمّة عواقب وآثار كثيرة لهم في الدنيا، نذكر منها:
📝1. ظلم الناس بعضهم بعضاً
من جملة القوانين الّتي سنَّها الله تعالى في هذا العالم، هو انعكاس الأعمال ورجوعها على صاحبها، فكلّ إنسانٍ لا بدّ من أن يرى نتيجة أعماله، فمَن زرع خيراً حصد خيراً، ومَن زرع شرّاً حصد شراً، فمَن قتل فليتهيّأ للقتل، ومَن ظلم فليستعدّ للظلم، ومَن يعتدي على أعراض الناس فليتوقّع اعتداء الآخرين على عرضه؛ قال الله تعالى: ﴿وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ﴾¹⁴، وكلمة حاق: بمعنى نزل، والمعنى لا ينزل المَكر السيّئ إلّا بمَن فعله.
وكانت كربلاء حافلةً بهذه القضيّة؛ فإنّ قصّة أولاد مسلم بن عقيل مع الحارث خير شاهدٍ على هذه الحقيقة؛ حيث إنّ الحارث لمّا قتل طفلَي مسلم، وأتى برأسَيهما إلى ابن زياد، جعل ابن زياد يسأله عن سبب قتلهما وكيفيّته، إلى أنْ قال له: فأيّ شيءٍ قالا في آخر صلاتهما؟ قال: رفعا طرفيهما إلى السماء، وقالا: يا حيّ يا حليم، يا أحكم الحاكمين، أُحكم بيننا وبينه بالحقّ. قال عبيد الله بن زياد: فإنّ أحكم الحاكمين قد حكم بينكم، مَن للفاسق؟ قال: فانتدب له رجل من أهل الشام، فقال: أنا له. قال: فانطلق به إلى الموضع الّذي قتل فيه الغلامين، فاضرب عنقه، ولا تترك أن يختلط دمه بدمهما، وعجّل برأسه. ففعل الرجل ذلك، وجاء برأسه فنصبه على قناة، فجعل الصبيان يرمونه بالنبل والحجارة، وهم يقولون: هذا قاتل ذرّيّة رسول الله (صلى الله عليه وآله)¹⁵.
📝2. الحرمان من الهداية والفلاح واستحقاق اللعنة
بيّن القرآن أنّ الظالمين لا يفلحون في الدنيا ولا في الآخرة، ولا تتخلّف سُنّة الله عنهم، قال تعالى: ﴿كَيۡفَ يَهۡدِي اللهُ قَوۡما كَفَرُواْ بَعۡدَ إِيمَٰنِهِمۡ وَشَهِدُوٓاْ أَنَّ ٱلرَّسُولَ حَقّ وَجَآءَهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُۚ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾¹⁶.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[9]. سورة البقرة، الآية 254.
[10]. سورة الروم، الآية 29.
[11]. سورة العلق، الآيتان 6 - 7.
[12]. سورة البقرة، الآية 258.
[13]. سورة البقرة، الآية 229.
[14]. سورة فاطر، الآية 43.
[15]. اُنظر: الشيخ الصدوق، الأمالي، مصدر سابق، ص148.
[16]. سورة آل عمران، الآية 86.
📜 #يتبع ②
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_التاسعة:
🔸 #عاقبة_الظلم
قَتَلة الإمام الحسين (عليه السلام) نموذجاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔴 هدف الموعظة
بيان مظلوميّة أهل البيت (عليهم السلام) وسوء عاقبة الظلم في الدنيا والآخرة، ولا سيّما عاقبة قَتَلة الإمام الحسين (عليه السلام).
✍ محاور الموعظة
📍النهي عن الظلم في القرآن الكريم
📍أعظم ظلم
📍أسباب الظلم
📍عاقبة الظلم في الدنيا
📍عاقبة الظلم في الآخرة
📍عاقبة ظالمي أهل البيت (عليهم السلام)
🔴 تصدير الموعظة
﴿وَسَيَعۡلَمُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَيَّ مُنقَلَب يَنقَلِبُونَ﴾¹.
الظلم هو وضع الشيء في غير مكانه، والحياد عن الحقّ باتّجاه الباطل، والتعدّي على الحقوق، والجَور فيها، والانحراف عن العدل.
والظلمُ من الأخلاق الذميمة، وقد نهَت عنه جميع الديانات السماويّة؛ لما ينتج عنه من أحقادٍ وضغائن وأذىً شديد على المظلوم؛ فالإنسان السوّي لا يقبل الظلم، ولا يظلم أحداً؛ لأنّه يعلم جيّداً عواقبه الوخيمة في الدنيا والآخرة.
📍النهي عن الظلم في القرآن الكريم
الآيات الواردة في ذمّ الظلم والظالمين كثيرة ومتنوّعة، منها: ﴿أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ﴾²، ﴿وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِن نَّصِير﴾³، ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾⁴.
📍أعظم ظلم
عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «بِئْسَ الزَّادُ إِلَى الْمَعَادِ الْعُدْوَانُ عَلَى الْعِبَادِ»⁵.
لقد عبَّر أمير المؤمنين (عليه السلام) بأوجز عبارة عن حقيقةٍ قرآنيّة، وهي أنّ الإنسان في هذه الدنيا عامل، وثمرة عمله تظهر في الآخرة.
فما يفعله الإنسان -حَسَناً كان أو سيّئاً- كان زاده الّذي يرافقه في الآخرة، وإن أسوأَ ما يمكن أن يحمله الإنسان وينقله من الدنيا الفانية إلى الحياة الأبديّة الباقية ليكون مُخَّلداً معه هو الظلم، وأشدُّه ظلم العباد؛ وهو من الظلم الّذي لا يُترك، كما ورد عنه (عليه السلام): «ألا وإنّ الظلم ثلاثة: فظلمٌ لا يُغفر، وظلمٌ لا يُترك وظلمٌ مغفور... وأما الظلم الّذي لا يُترك فظلم العباد بعضهم بعضاً»⁶.
وإذا استقصينا مسيرة البشريّة، لا نجد ظلماً أعظم من الظلم الّذي وقع على الإمام الحسين (عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه في كربلاء يوم العاشر من المحرّم سنة 61هـ. ففي ذلك اليوم وقعت أعظم الجرائم وأقبحها، ولم تُترَك وحشيّةٌ إلّا واقتُرِفَت؛ من قتلٍ وتقطيع أوصالٍ، وسبيٍّ، وتعرّضٍ للنساء والأطفال بالقتل، وبما هو أفظع أحياناً من القتل.
والظلم الّذي تعرّض له الإمام الحسين (عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه مصداقٌ للحديث المرويّ عن جدّه (صلى الله عليه وآله): «يقول الله عزّ وجلّ: اشْتَدَّ غَضَبِي عَلَى مَنْ ظَلَمَ مَنْ لَا يَجِدُ نَاصِراً غَيْرِي»⁷.
لقد كان الإمام الحسين (عليه السلام) وركْبُه -في تلك الواقعة، وفي تلك البقعة- بلا ناصر ولا معين أمام الحشد الهائل لجند الظالم.
وقد أظهر الإمام الحسين (عليه السلام) ذلك باستدعائه الناصر، بقوله: «أَفَلَا نَاصِرٌ يَنْصُرُنِي»⁸.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. سورة الشعراء، الآية 227.
[2]. سورة هود، الآية 18.
[3]. سورة الحجّ، الآية 71.
[4]. سورة المائدة، الآية 51.
[5]. السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، مصدر سابق، ص507، الحكمة 221.
[6]. المصدر نفسه، ص255، الخطبة 176.
[7]. الطوسيّ، الشيخ محمّد بن الحسن، الأمالي، تحقيق قسم الدراسات الإسلاميّة - مؤسّسة البعثة، دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع، إيران - قمّ، 1414ه، ط1، ص405.
[8]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج42، ص264.
📜 #يتبع ①
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_التاسعة:
🔸 #عاقبة_الظلم
قَتَلة الإمام الحسين (عليه السلام) نموذجاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔴 هدف الموعظة
بيان مظلوميّة أهل البيت (عليهم السلام) وسوء عاقبة الظلم في الدنيا والآخرة، ولا سيّما عاقبة قَتَلة الإمام الحسين (عليه السلام).
✍ محاور الموعظة
📍النهي عن الظلم في القرآن الكريم
📍أعظم ظلم
📍أسباب الظلم
📍عاقبة الظلم في الدنيا
📍عاقبة الظلم في الآخرة
📍عاقبة ظالمي أهل البيت (عليهم السلام)
🔴 تصدير الموعظة
﴿وَسَيَعۡلَمُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَيَّ مُنقَلَب يَنقَلِبُونَ﴾¹.
الظلم هو وضع الشيء في غير مكانه، والحياد عن الحقّ باتّجاه الباطل، والتعدّي على الحقوق، والجَور فيها، والانحراف عن العدل.
والظلمُ من الأخلاق الذميمة، وقد نهَت عنه جميع الديانات السماويّة؛ لما ينتج عنه من أحقادٍ وضغائن وأذىً شديد على المظلوم؛ فالإنسان السوّي لا يقبل الظلم، ولا يظلم أحداً؛ لأنّه يعلم جيّداً عواقبه الوخيمة في الدنيا والآخرة.
📍النهي عن الظلم في القرآن الكريم
الآيات الواردة في ذمّ الظلم والظالمين كثيرة ومتنوّعة، منها: ﴿أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ﴾²، ﴿وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِن نَّصِير﴾³، ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾⁴.
📍أعظم ظلم
عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «بِئْسَ الزَّادُ إِلَى الْمَعَادِ الْعُدْوَانُ عَلَى الْعِبَادِ»⁵.
لقد عبَّر أمير المؤمنين (عليه السلام) بأوجز عبارة عن حقيقةٍ قرآنيّة، وهي أنّ الإنسان في هذه الدنيا عامل، وثمرة عمله تظهر في الآخرة.
فما يفعله الإنسان -حَسَناً كان أو سيّئاً- كان زاده الّذي يرافقه في الآخرة، وإن أسوأَ ما يمكن أن يحمله الإنسان وينقله من الدنيا الفانية إلى الحياة الأبديّة الباقية ليكون مُخَّلداً معه هو الظلم، وأشدُّه ظلم العباد؛ وهو من الظلم الّذي لا يُترك، كما ورد عنه (عليه السلام): «ألا وإنّ الظلم ثلاثة: فظلمٌ لا يُغفر، وظلمٌ لا يُترك وظلمٌ مغفور... وأما الظلم الّذي لا يُترك فظلم العباد بعضهم بعضاً»⁶.
وإذا استقصينا مسيرة البشريّة، لا نجد ظلماً أعظم من الظلم الّذي وقع على الإمام الحسين (عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه في كربلاء يوم العاشر من المحرّم سنة 61هـ. ففي ذلك اليوم وقعت أعظم الجرائم وأقبحها، ولم تُترَك وحشيّةٌ إلّا واقتُرِفَت؛ من قتلٍ وتقطيع أوصالٍ، وسبيٍّ، وتعرّضٍ للنساء والأطفال بالقتل، وبما هو أفظع أحياناً من القتل.
والظلم الّذي تعرّض له الإمام الحسين (عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه مصداقٌ للحديث المرويّ عن جدّه (صلى الله عليه وآله): «يقول الله عزّ وجلّ: اشْتَدَّ غَضَبِي عَلَى مَنْ ظَلَمَ مَنْ لَا يَجِدُ نَاصِراً غَيْرِي»⁷.
لقد كان الإمام الحسين (عليه السلام) وركْبُه -في تلك الواقعة، وفي تلك البقعة- بلا ناصر ولا معين أمام الحشد الهائل لجند الظالم.
وقد أظهر الإمام الحسين (عليه السلام) ذلك باستدعائه الناصر، بقوله: «أَفَلَا نَاصِرٌ يَنْصُرُنِي»⁸.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. سورة الشعراء، الآية 227.
[2]. سورة هود، الآية 18.
[3]. سورة الحجّ، الآية 71.
[4]. سورة المائدة، الآية 51.
[5]. السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، مصدر سابق، ص507، الحكمة 221.
[6]. المصدر نفسه، ص255، الخطبة 176.
[7]. الطوسيّ، الشيخ محمّد بن الحسن، الأمالي، تحقيق قسم الدراسات الإسلاميّة - مؤسّسة البعثة، دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع، إيران - قمّ، 1414ه، ط1، ص405.
[8]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج42، ص264.
📜 #يتبع ①
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_التاسعة:
🔸 #عاقبة_الظلم
قَتَلة الإمام الحسين (عليه السلام) نموذجاً
✍ محاور الموعظة
📍النهي عن الظلم في القرآن الكريم
📍أعظم ظلم
📍أسباب الظلم
📍عاقبة الظلم في الدنيا
📍عاقبة الظلم في الآخرة
📍عاقبة ظالمي أهل البيت (عليهم السلام)
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_التاسعة:
🔸 #عاقبة_الظلم
قَتَلة الإمام الحسين (عليه السلام) نموذجاً
✍ محاور الموعظة
📍النهي عن الظلم في القرآن الكريم
📍أعظم ظلم
📍أسباب الظلم
📍عاقبة الظلم في الدنيا
📍عاقبة الظلم في الآخرة
📍عاقبة ظالمي أهل البيت (عليهم السلام)
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الثامنة:
🔸 #مداراة_الناس
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📍صور المداراة
1. مُداراةُ أهلِ الفُجورِ والشُّرورِ: لدَفعِ شُرورِهم، ودعوتِهم واستمالتِهم للخيرِ.
2. المداراةُ في الدَّعوةِ إلى اللهِ: قال تعالى لموسى وهارونَ (عليهما السلام): ﴿ٱذۡهَبَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ ٤٣ فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلا لَّيِّنا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوۡ يَخۡشَىٰ﴾¹¹.
أمَر اللهُ جلَّ وعلا نبيَّيه موسى وهارونَ (عليهما السلام) أن يقولا لفِرعَونَ في حالِ تبليغِ رسالةِ اللهِ إليه قَوْلاً لَيِّناً، وكلاماً لطيفاً سهلاً رقيقاً، ليس فيه ما يُغضِبُ ويُنَفِّرُ.
3. مُداراةُ الوالِدَينِ: قال تعالى: ﴿وَإِن جَٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشۡرِكَ بِي مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡم فَلَا تُطِعۡهُمَاۖ وَصَاحِبۡهُمَا فِي ٱلدُّنۡيَا مَعۡرُوفاۖ وَٱتَّبِعۡ سَبِيلَ مَنۡ أَنَابَ إِلَيَّۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرۡجِعُكُمۡ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾¹².
4. المُداراةُ مع الزَّوجةِ: ولئن كان الإنسان يحتاج إلى المداراة للتعامل مع الناس؛ لدفع غوائلهم، والسلامة من أذاهم، فإنّه أكثر حاجة إلى هذا الخُلق في التعامل مع زوجته؛ فعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إِنَّمَا مَثَلُ الْمَرْأَةِ مَثَلُ الضِّلْعِ الْمُعْوَجِّ، إِنْ تَرَكْتَهُ انْتَفَعْتَ بِهِ، وَإِنْ أَقَمْتَهُ كَسَرْتَهُ»¹³.
5. مُداراةُ النَّفسِ: بحَمْلِها على الطَّاعةِ بذِكرِ نَعيمِ الجنَّةِ، وكَفِّها عن المعصيةِ بذِكرِ عذابِ النَّارِ. يقول بعض علماء الأخلاق: «ومَن فَهِم هذا الأصلَ عَلَّل النَّفسَ، وتلطَّف بها، ووعدَها الجميلَ؛ لتصبرَ على ما قد حُمِّلَت، كما كان بعضُ السَّلَفِ يقولُ لنفسِه: واللهِ، ما أريدُ بمَنعِكِ من هذا الّذي تحبِّين إلَّا الإشفاقَ عليكِ... واعلَمْ أنَّ مُداراةَ النَّفسِ والتَّلطُّفَ بها لازمٌ»¹⁴.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[11]. سورة طه، الآيتان 43 - 44.
[12]. سورة لقمان، الآية 15.
[13]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج5، ص513.
[14]. ابن الجوزيّ، كتاب صيد الخاطر، تحقيق ناجي طنطناويّ، دار المنارة للنشر والتوزيع، 1412هـ، ط5، ص107.
📜 #انتهى ④
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الثامنة:
🔸 #مداراة_الناس
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📍صور المداراة
1. مُداراةُ أهلِ الفُجورِ والشُّرورِ: لدَفعِ شُرورِهم، ودعوتِهم واستمالتِهم للخيرِ.
2. المداراةُ في الدَّعوةِ إلى اللهِ: قال تعالى لموسى وهارونَ (عليهما السلام): ﴿ٱذۡهَبَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ ٤٣ فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلا لَّيِّنا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوۡ يَخۡشَىٰ﴾¹¹.
أمَر اللهُ جلَّ وعلا نبيَّيه موسى وهارونَ (عليهما السلام) أن يقولا لفِرعَونَ في حالِ تبليغِ رسالةِ اللهِ إليه قَوْلاً لَيِّناً، وكلاماً لطيفاً سهلاً رقيقاً، ليس فيه ما يُغضِبُ ويُنَفِّرُ.
3. مُداراةُ الوالِدَينِ: قال تعالى: ﴿وَإِن جَٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشۡرِكَ بِي مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡم فَلَا تُطِعۡهُمَاۖ وَصَاحِبۡهُمَا فِي ٱلدُّنۡيَا مَعۡرُوفاۖ وَٱتَّبِعۡ سَبِيلَ مَنۡ أَنَابَ إِلَيَّۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرۡجِعُكُمۡ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾¹².
4. المُداراةُ مع الزَّوجةِ: ولئن كان الإنسان يحتاج إلى المداراة للتعامل مع الناس؛ لدفع غوائلهم، والسلامة من أذاهم، فإنّه أكثر حاجة إلى هذا الخُلق في التعامل مع زوجته؛ فعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إِنَّمَا مَثَلُ الْمَرْأَةِ مَثَلُ الضِّلْعِ الْمُعْوَجِّ، إِنْ تَرَكْتَهُ انْتَفَعْتَ بِهِ، وَإِنْ أَقَمْتَهُ كَسَرْتَهُ»¹³.
5. مُداراةُ النَّفسِ: بحَمْلِها على الطَّاعةِ بذِكرِ نَعيمِ الجنَّةِ، وكَفِّها عن المعصيةِ بذِكرِ عذابِ النَّارِ. يقول بعض علماء الأخلاق: «ومَن فَهِم هذا الأصلَ عَلَّل النَّفسَ، وتلطَّف بها، ووعدَها الجميلَ؛ لتصبرَ على ما قد حُمِّلَت، كما كان بعضُ السَّلَفِ يقولُ لنفسِه: واللهِ، ما أريدُ بمَنعِكِ من هذا الّذي تحبِّين إلَّا الإشفاقَ عليكِ... واعلَمْ أنَّ مُداراةَ النَّفسِ والتَّلطُّفَ بها لازمٌ»¹⁴.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[11]. سورة طه، الآيتان 43 - 44.
[12]. سورة لقمان، الآية 15.
[13]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج5، ص513.
[14]. ابن الجوزيّ، كتاب صيد الخاطر، تحقيق ناجي طنطناويّ، دار المنارة للنشر والتوزيع، 1412هـ، ط5، ص107.
📜 #انتهى ④
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الثامنة:
🔸 #مداراة_الناس
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
يُروى أنّه بعد رجوع النّبيّ (صلى الله عليه وآله) من غزوة حُنَين، وقد نصره الله تعالى على المشركين بعد فتح مكّة، جاء بالغنائم فنزل بالجعرانة⁹ بمَن معه من النّاس، وقسّم ما أصاب من الغنائم في المؤلّفة قلوبهم من قريش وسائر العرب، ولم يكن للأنصار منها شيء قليل ولا كثير، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: فَأَعْطَى أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ مِئَةَ بَعِيرٍ، وَمُعَاوِيَةَ ابْنَهُ مِئَةَ بَعِيرٍ، وَحَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ مِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيٍّ مِئَةَ بَعِيرٍ... قَالَ: فَغَضِبَ قَوْمٌ مِنَ الْأَنْصَارِ لِذَلِكَ، وَظَهَرَ مِنْهُمْ كَلَامٌ قَبِيحٌ، حَتَّى قَالَ قَائِلُهُمْ: لَقِيَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ وَبَنِي عَمِّهِ وَنَحْنُ أَصْحَابُ كُلِّ كَرِيهَةٍ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) مَا دَخَلَ عَلَى الْأَنْصَارِ، أَمَرَهُمْ أَنْ يَقْعُدُوا وَلَا يَقْعُدَ مَعَهُمْ غَيْرُهُمْ، ثُمَّ أَتَاهُمْ شِبْهَ الْمُغْضَبِ يَتْبَعُهُ عَلِيٌّ (عليه السلام) حَتَّى جَلَسَ وَسْطَهُمْ، فَقَالَ: «أَلَمْ آتِكُمْ وَأَنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ، فَأَنْقَذَكُمُ اللَّهُ مِنْهَا بِي؟» قَالُوا: بَلَى! وَلِلَّهِ وَرَسُولِهِ الْمَنُّ وَالطَّوْلُ وَالْفَضْلُ عَلَيْنَا، قَالَ: «أَلَمْ آتِكُمْ وَأَنْتُمْ أَعْدَاءٌ، فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ؟» قَالُوا: أَجَلْ! ثُمَّ قَالَ: «أَلَمْ آتِكُمْ وَأَنْتُمْ قَلِيلٌ، فَكَثَّرَكُمُ اللَّهُ بِي؟»، وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، ثُمَّ سَكَتَ، ثُمَّ قَالَ: «أَلَا تُجِيبُونِّي؟»، قَالُوا: نَعَمْ، نُجِيبُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فِدَاكَ أَبُونَا وَأُمُّنَا، لَكَ الْمَنُّ وَالطَّوْلُ وَالْفَضْلُ، قَالَ: «لَوْ بَلْ شِئْتُمْ قُلْتُمْ: جِئْتَنَا طَرِيدًا مُكَذَّبًا فَآوَيْنَاكَ وَصَدَّقْنَاكَ، وَجِئْتَنَا خَائِفًا فَآمَنَّاكَ». فَارْتَفَعَتْ إِلَيْهِ أَصْوَاتُهُمْ، وَقَامَ إِلَيْهِ شُيُوخُهُمْ، فَقَبَّلُوا يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ، وَقَالُوا: رَضِينَا عَنِ اللَّهِ وَعَنْ رَسُولِهِ، وَهَذِهِ أَمْوَالُنَا أَيْضًا بَيْنَ يَدَيْكَ فَاقْسِمْهَا بَيْنَ قَوْمِكَ إِنْ شِئْتَ، فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَوَجَدْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ إِذْ قَسَمْتُ مَالًا أَتَأَلَّفُ بِهِ قَوْمًا وَوَكَلْتُكُمْ إِلَى إِيمَانِكُمْ، أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَرْجِعَ غَيْرُكُمْ بِالشَّاةِ وَالنَّعَمِ وَرَجَعْتُمْ أَنْتُمْ وَرَسُولُ اللَّهِ فِي سَهْمِكُمْ؟»¹⁰.
لقد نبّههم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما غفلوا عنه، وذكّرهم ما نسَوه، وأعلمهم أنّ ما قام به من إعطاء المال الكثير لأولئك النّاس وخصّهم بالغنائم دون الأنصار، إنّما كان لغاية تأليف قلوبهم للإسلام، ولإظهار عظمة الإسلام؛ لئلّا يُرى فقيراً قليل العطاء، ولكي يكسر حالة العداء فيهم، فلا يعود أمثال أبي سفيان وابنه معاوية وغيرهما من المنافقين لتنفيذ مؤامرتهم ضدّ الإسلام، وفي الوقت نفسه استثار (صلى الله عليه وآله) عواطف الأنصار بقوله: ألا ترضَون أن يكونَ رسولُ اللهِ في سهمِكم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[9]. وهي ماء بين الطّائف ومكّة، وهي إلى مكّة أقرب. انظر: الحمويّ، معجم البلدان، دار إحياء التراث العربيّ، لبنان - بيروت، 1399هـ - 1979م، لا.ط، ج2، ص142.
[10]. راجع: الطبرسيّ، الشيخ الفضل بن الحسن، إعلام الورى بأعلام الهدى، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، إيران - قمّ، 1417ه، ط1، ج1، ص236 - 237.
📜 #يتبع ③
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الثامنة:
🔸 #مداراة_الناس
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
يُروى أنّه بعد رجوع النّبيّ (صلى الله عليه وآله) من غزوة حُنَين، وقد نصره الله تعالى على المشركين بعد فتح مكّة، جاء بالغنائم فنزل بالجعرانة⁹ بمَن معه من النّاس، وقسّم ما أصاب من الغنائم في المؤلّفة قلوبهم من قريش وسائر العرب، ولم يكن للأنصار منها شيء قليل ولا كثير، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: فَأَعْطَى أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ مِئَةَ بَعِيرٍ، وَمُعَاوِيَةَ ابْنَهُ مِئَةَ بَعِيرٍ، وَحَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ مِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيٍّ مِئَةَ بَعِيرٍ... قَالَ: فَغَضِبَ قَوْمٌ مِنَ الْأَنْصَارِ لِذَلِكَ، وَظَهَرَ مِنْهُمْ كَلَامٌ قَبِيحٌ، حَتَّى قَالَ قَائِلُهُمْ: لَقِيَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ وَبَنِي عَمِّهِ وَنَحْنُ أَصْحَابُ كُلِّ كَرِيهَةٍ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) مَا دَخَلَ عَلَى الْأَنْصَارِ، أَمَرَهُمْ أَنْ يَقْعُدُوا وَلَا يَقْعُدَ مَعَهُمْ غَيْرُهُمْ، ثُمَّ أَتَاهُمْ شِبْهَ الْمُغْضَبِ يَتْبَعُهُ عَلِيٌّ (عليه السلام) حَتَّى جَلَسَ وَسْطَهُمْ، فَقَالَ: «أَلَمْ آتِكُمْ وَأَنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ، فَأَنْقَذَكُمُ اللَّهُ مِنْهَا بِي؟» قَالُوا: بَلَى! وَلِلَّهِ وَرَسُولِهِ الْمَنُّ وَالطَّوْلُ وَالْفَضْلُ عَلَيْنَا، قَالَ: «أَلَمْ آتِكُمْ وَأَنْتُمْ أَعْدَاءٌ، فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ؟» قَالُوا: أَجَلْ! ثُمَّ قَالَ: «أَلَمْ آتِكُمْ وَأَنْتُمْ قَلِيلٌ، فَكَثَّرَكُمُ اللَّهُ بِي؟»، وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، ثُمَّ سَكَتَ، ثُمَّ قَالَ: «أَلَا تُجِيبُونِّي؟»، قَالُوا: نَعَمْ، نُجِيبُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فِدَاكَ أَبُونَا وَأُمُّنَا، لَكَ الْمَنُّ وَالطَّوْلُ وَالْفَضْلُ، قَالَ: «لَوْ بَلْ شِئْتُمْ قُلْتُمْ: جِئْتَنَا طَرِيدًا مُكَذَّبًا فَآوَيْنَاكَ وَصَدَّقْنَاكَ، وَجِئْتَنَا خَائِفًا فَآمَنَّاكَ». فَارْتَفَعَتْ إِلَيْهِ أَصْوَاتُهُمْ، وَقَامَ إِلَيْهِ شُيُوخُهُمْ، فَقَبَّلُوا يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ، وَقَالُوا: رَضِينَا عَنِ اللَّهِ وَعَنْ رَسُولِهِ، وَهَذِهِ أَمْوَالُنَا أَيْضًا بَيْنَ يَدَيْكَ فَاقْسِمْهَا بَيْنَ قَوْمِكَ إِنْ شِئْتَ، فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَوَجَدْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ إِذْ قَسَمْتُ مَالًا أَتَأَلَّفُ بِهِ قَوْمًا وَوَكَلْتُكُمْ إِلَى إِيمَانِكُمْ، أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَرْجِعَ غَيْرُكُمْ بِالشَّاةِ وَالنَّعَمِ وَرَجَعْتُمْ أَنْتُمْ وَرَسُولُ اللَّهِ فِي سَهْمِكُمْ؟»¹⁰.
لقد نبّههم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما غفلوا عنه، وذكّرهم ما نسَوه، وأعلمهم أنّ ما قام به من إعطاء المال الكثير لأولئك النّاس وخصّهم بالغنائم دون الأنصار، إنّما كان لغاية تأليف قلوبهم للإسلام، ولإظهار عظمة الإسلام؛ لئلّا يُرى فقيراً قليل العطاء، ولكي يكسر حالة العداء فيهم، فلا يعود أمثال أبي سفيان وابنه معاوية وغيرهما من المنافقين لتنفيذ مؤامرتهم ضدّ الإسلام، وفي الوقت نفسه استثار (صلى الله عليه وآله) عواطف الأنصار بقوله: ألا ترضَون أن يكونَ رسولُ اللهِ في سهمِكم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[9]. وهي ماء بين الطّائف ومكّة، وهي إلى مكّة أقرب. انظر: الحمويّ، معجم البلدان، دار إحياء التراث العربيّ، لبنان - بيروت، 1399هـ - 1979م، لا.ط، ج2، ص142.
[10]. راجع: الطبرسيّ، الشيخ الفضل بن الحسن، إعلام الورى بأعلام الهدى، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، إيران - قمّ، 1417ه، ط1، ج1، ص236 - 237.
📜 #يتبع ③
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الثامنة:
🔸 #مداراة_الناس
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📍الرّسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قمّة المداراة
إنّ من يتتبَّع سيرة الرّسول الأعظم، يجده (صلى الله عليه وآله) قمّةً في مداراة النّاس على مختلف طوائفهم ومذاهبهم، حتّى إنّه (صلى الله عليه وآله) قلّما كان يستعمل كلمة «حرام» في وصف ما يجب اجتنابه، بل كان يستبدلها بكلمات أخرى؛ من قبيل: «إنّي لا أفعل ذلك»، و«إنّي أكره...»؛ لخفّة وقعهما على السّامع، فكان النّاس يعرفون الحرام بهذه العبارات من دون أن تُسبّب لهم أيّ ردّ فعل تجاهها. ومن الأمثلة على مداراة النّاس في منهاج الرّسول (صلى الله عليه وآله)، عدم قتله لمنافقين كانوا يستحقّون القتل؛ لئلّا يُساء فهم الإسلام من بعض النّاس، فيتركوه.
ولا شكّ في أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يُقدم على قتل أحد، إلّا إذا كان مستحقّاً للقتل؛ لأنّ القتل أمر دائر بين الواجب والحرام، بحسب تعبير الفقهاء، ولا يوجد قتل مستحبّ أو مكروه أو مباح، كما هي الحال في الفرائض كالصّوم مثلاً، فهناك صوم واجب، وحرام، ومستحبّ ومكروه، أمّا القتل فليس فيه غالباً سوى الوجوب كمن هُدِر دمه، أو الحرمة كمن عُصم دمه؛ لذا فقوله (صلى الله عليه وآله): «لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَ قَوْمٍ كَثِيرٍ»⁷، يعني لاستحقاقهم القتل بالحكم الأوّليّ، غير أنّه (صلى الله عليه وآله) لم يُجرِ الحكم بسبب أمرٍ أهمّ، وهو عدم لحوق تهمة بالإسلام قد تؤدّي إلى ابتعاد النّاس عنه.
وهذا يوضّح ما للمداراة من أهمّيّة في الشّريعة، فكما أنّ الإنسان يتعامل في الأمور المادّيّة والشخصيّة على أساس الترجيح بين الأهمّ والمهمّ، كأن يعطي تارةً مبلغاً كبيراً من المال لأحد، ولا يعطي مثله لغيره، وذلك بحسب ما يراه من الأهمّيّة، أو تارةً يُنفق من وقته ساعات لشخص، ولا يُنفق إلّا دقائق في مواقف أخرى، فكذلك الحال في المداراة، حيث ينبغي النّظر إلى الأهمّ والمهمّ وتقديم الأوّل على الثّاني، وعلى هذا جرت سيرة الأنبياء والرّسل⁸، وبالأخصّ سيرة نبيّنا وأهل بيته المعصومين (عليهم السلام)، والأولياء والعلماء والصّلحاء.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[7]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج8، ص345.
[8]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج72، ص401، عن تفسير الإمام العسكريّ (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّ الأنبياء إنّما فضّلهم الله على خلقه بشدّة مداراتهم لأعداء الله...».
📜 #يتبع ②
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الثامنة:
🔸 #مداراة_الناس
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📍الرّسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قمّة المداراة
إنّ من يتتبَّع سيرة الرّسول الأعظم، يجده (صلى الله عليه وآله) قمّةً في مداراة النّاس على مختلف طوائفهم ومذاهبهم، حتّى إنّه (صلى الله عليه وآله) قلّما كان يستعمل كلمة «حرام» في وصف ما يجب اجتنابه، بل كان يستبدلها بكلمات أخرى؛ من قبيل: «إنّي لا أفعل ذلك»، و«إنّي أكره...»؛ لخفّة وقعهما على السّامع، فكان النّاس يعرفون الحرام بهذه العبارات من دون أن تُسبّب لهم أيّ ردّ فعل تجاهها. ومن الأمثلة على مداراة النّاس في منهاج الرّسول (صلى الله عليه وآله)، عدم قتله لمنافقين كانوا يستحقّون القتل؛ لئلّا يُساء فهم الإسلام من بعض النّاس، فيتركوه.
ولا شكّ في أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يُقدم على قتل أحد، إلّا إذا كان مستحقّاً للقتل؛ لأنّ القتل أمر دائر بين الواجب والحرام، بحسب تعبير الفقهاء، ولا يوجد قتل مستحبّ أو مكروه أو مباح، كما هي الحال في الفرائض كالصّوم مثلاً، فهناك صوم واجب، وحرام، ومستحبّ ومكروه، أمّا القتل فليس فيه غالباً سوى الوجوب كمن هُدِر دمه، أو الحرمة كمن عُصم دمه؛ لذا فقوله (صلى الله عليه وآله): «لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَ قَوْمٍ كَثِيرٍ»⁷، يعني لاستحقاقهم القتل بالحكم الأوّليّ، غير أنّه (صلى الله عليه وآله) لم يُجرِ الحكم بسبب أمرٍ أهمّ، وهو عدم لحوق تهمة بالإسلام قد تؤدّي إلى ابتعاد النّاس عنه.
وهذا يوضّح ما للمداراة من أهمّيّة في الشّريعة، فكما أنّ الإنسان يتعامل في الأمور المادّيّة والشخصيّة على أساس الترجيح بين الأهمّ والمهمّ، كأن يعطي تارةً مبلغاً كبيراً من المال لأحد، ولا يعطي مثله لغيره، وذلك بحسب ما يراه من الأهمّيّة، أو تارةً يُنفق من وقته ساعات لشخص، ولا يُنفق إلّا دقائق في مواقف أخرى، فكذلك الحال في المداراة، حيث ينبغي النّظر إلى الأهمّ والمهمّ وتقديم الأوّل على الثّاني، وعلى هذا جرت سيرة الأنبياء والرّسل⁸، وبالأخصّ سيرة نبيّنا وأهل بيته المعصومين (عليهم السلام)، والأولياء والعلماء والصّلحاء.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[7]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج8، ص345.
[8]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج72، ص401، عن تفسير الإمام العسكريّ (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنّ الأنبياء إنّما فضّلهم الله على خلقه بشدّة مداراتهم لأعداء الله...».
📜 #يتبع ②
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الثامنة:
🔸 #مداراة_الناس
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔴 هدف الموعظة
معرفة أهمّيّة الملاقاة، وحثّ المسلمين عليها لما لها من دور إيجابيّ في بناء العلاقات الاجتماعيّة.
✍ محاور الموعظة
📍معنى المداراة
📍أهمّيّة المداراة وقيمتها في الإسلام
📍الفرق بين المداراة والمداهنة
📍الفرق بين المداراة والتقيّة
📍الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قمّة المداراة
📍صوَر المداراة
🔴 تصدير الموعظة
رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أمَرَني ربّي بمداراة الناس كما أمَرَني بأداء الفرائض»¹.
📍معنى المداراة
المداراة: الملاينة، ومنه الحديث: «رَأْسُ الْعَقْلِ بَعْدَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ مُدَارَاةُ النَّاسِ فِي غَيْرِ تَرْكِ حَقٍّ»²؛ أي ملاينتهم وحُسن صحبتهم واحتمالهم لئلّا ينفروا عنك، وداريتُ الرجل أي لاينتُه ورِفقْتُ به، كما في اللغة، وتكون المداراة في حُسن الخُلق وحُسن المعاشرة مع الناس.
📍أهمّيّة المداراة وقيمتها في الإسلام
ورد في المداراة روايات كثيرة، منها:
🔖1. عن النّبيّ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ عَاشَ مُدَارِيًا مَاتَ شَهِيدًا»³.
🔖2. عن الإمام عليّ (عليه السلام): «رَأْسُ الْحِكْمَةِ مُدَارَاةُ النَّاسِ»⁴.
🔖3. عن الإمام الحسن (عليه السلام): «مداراة النّاس نصف العقل»⁵.
📍الفرق بين المداراة والمداهنة
ثمّة فروق عديدة بين المداراة والمداهنة، أهمّها:
🏷1. المُداراةُ صِفةُ مَدحٍ، والمُداهَنةُ صِفةُ ذَمٍّ.
🏷2. المُداري يتلَطَّفُ بصاحِبِه حتّى يستخرِجَ منه الحَقَّ، أو يَرُدَّه عن الباطِلِ، والمداهِنُ يتلطَّفُ به ليُقِرَّه على باطِلِه، ويترُكَه على هواه.
🏷3. المُداراةُ هي الرِّفقُ بالجاهِلِ في التَّعليمِ، وبالفاسقِ في النَّهيِ عن فِعلِه، وتَركِ الإغلاظِ عليه حيثُ لا يُظهِرُ ما هو فيه، والإنكارُ عليه بلُطفِ القَولِ والفِعلِ، ولا سِيَّما إذا احتيجَ إلى تألُّفِه ونحوِ ذلك. والمُداهَنةُ: معاشرةُ الفاسِقِ، وإظهارُ الرِّضى بما هو فيه من غيرِ إنكارٍ عليه.
🏷4. المداراةُ بَذلُ الدُّنيا لصلاحِ الدُّنيا أو الدِّينِ، وهي مباحةٌ ومُستحسَنةٌ في بعض الأحوالِ، والمُداهَنةُ المذمومةُ المحَرَّمةُ: هي بَذلُ الدِّينِ لصالحِ الدُّنيا.
📍الفرق بين المداراة والتقيّة
إنَّ المداراة لا تعني أنَّ الآخر سيّئ العِشرة فتُداريه تلافياً لشرّه، بل هي -في أصلها- موافقة الآخر في مزاجه، ومسايرته في نمط عيشه، حرصاً على استقرار الصّداقة ودوامها؛ إذ إنَّ اختلاف الأمزجة وأنماط العيش حقيقة إنسانيّة لا يمكن تدارك سلبيّاتها من قبل الطّرفين إلّا بالمداراة، أمَّا إذا كان الّذي تُداريه سيّئ العِشرة رديء الأفعال، فيُخاف من بوائقه، ويُخشى شرّه، فإنَّ ذلك يخرج بالمداراة عن كونها علاقة أخويّة لتصير نوعاً من التقيّة وحماية الذّات من شرّ الآخر، وخضوعاً قهريّاً لرغباته، وهو ذاك الّذي عدّه الإسلام (شرّ النّاس)؛ فقد ورد عن النّبي (صلى الله عليه وآله): «شَرُّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُكْرَمُونَ اتِّقَاءَ شَرِّهِمْ»⁶.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج2، ص117.
[2]. الحرّانيّ، الشيخ ابن شعبة، تحف العقول عن آل الرسول (صلى الله عليه وآله)، تصحيح وتعليق عليّ أكبر الغفاريّ، مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرِّسين بقمّ المشرَّفة، إيران - قمّ، 1404هـ - 1363ش، ط2، ص42.
[3]. النيسابوريّ، الشيخ محمّد بن الفتّال، روضة الواعظين، تقديم السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الخرسان، منشورات الشريف الرضيّ، إيران - قمّ، 1417ه، ط1، ج2، ص380.
[4]. الواسطيّ، عيون الحكم والمواعظ، مصدر سابق، ص264.
[5]. ابن أبي الحديد، عبد الحميد بن هبة الله، شرح نهج البلاغة، تحقيق وتصحيح محمّد أبو الفضل إبراهيم، نشر مكتبة آية الله المرعشيّ النجفيّ، إيران - قمّ، 1404هـ، ط1، ودار إحياء الكتب العربيّة - عيسى البابيّ الحلبيّ وشركاه، 1378هـ - 1959م، ط1، ج18، ص108.
[6]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج2، ص327.
📜 #يتبع ①
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الثامنة:
🔸 #مداراة_الناس
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔴 هدف الموعظة
معرفة أهمّيّة الملاقاة، وحثّ المسلمين عليها لما لها من دور إيجابيّ في بناء العلاقات الاجتماعيّة.
✍ محاور الموعظة
📍معنى المداراة
📍أهمّيّة المداراة وقيمتها في الإسلام
📍الفرق بين المداراة والمداهنة
📍الفرق بين المداراة والتقيّة
📍الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قمّة المداراة
📍صوَر المداراة
🔴 تصدير الموعظة
رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أمَرَني ربّي بمداراة الناس كما أمَرَني بأداء الفرائض»¹.
📍معنى المداراة
المداراة: الملاينة، ومنه الحديث: «رَأْسُ الْعَقْلِ بَعْدَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ مُدَارَاةُ النَّاسِ فِي غَيْرِ تَرْكِ حَقٍّ»²؛ أي ملاينتهم وحُسن صحبتهم واحتمالهم لئلّا ينفروا عنك، وداريتُ الرجل أي لاينتُه ورِفقْتُ به، كما في اللغة، وتكون المداراة في حُسن الخُلق وحُسن المعاشرة مع الناس.
📍أهمّيّة المداراة وقيمتها في الإسلام
ورد في المداراة روايات كثيرة، منها:
🔖1. عن النّبيّ (صلى الله عليه وآله): «مَنْ عَاشَ مُدَارِيًا مَاتَ شَهِيدًا»³.
🔖2. عن الإمام عليّ (عليه السلام): «رَأْسُ الْحِكْمَةِ مُدَارَاةُ النَّاسِ»⁴.
🔖3. عن الإمام الحسن (عليه السلام): «مداراة النّاس نصف العقل»⁵.
📍الفرق بين المداراة والمداهنة
ثمّة فروق عديدة بين المداراة والمداهنة، أهمّها:
🏷1. المُداراةُ صِفةُ مَدحٍ، والمُداهَنةُ صِفةُ ذَمٍّ.
🏷2. المُداري يتلَطَّفُ بصاحِبِه حتّى يستخرِجَ منه الحَقَّ، أو يَرُدَّه عن الباطِلِ، والمداهِنُ يتلطَّفُ به ليُقِرَّه على باطِلِه، ويترُكَه على هواه.
🏷3. المُداراةُ هي الرِّفقُ بالجاهِلِ في التَّعليمِ، وبالفاسقِ في النَّهيِ عن فِعلِه، وتَركِ الإغلاظِ عليه حيثُ لا يُظهِرُ ما هو فيه، والإنكارُ عليه بلُطفِ القَولِ والفِعلِ، ولا سِيَّما إذا احتيجَ إلى تألُّفِه ونحوِ ذلك. والمُداهَنةُ: معاشرةُ الفاسِقِ، وإظهارُ الرِّضى بما هو فيه من غيرِ إنكارٍ عليه.
🏷4. المداراةُ بَذلُ الدُّنيا لصلاحِ الدُّنيا أو الدِّينِ، وهي مباحةٌ ومُستحسَنةٌ في بعض الأحوالِ، والمُداهَنةُ المذمومةُ المحَرَّمةُ: هي بَذلُ الدِّينِ لصالحِ الدُّنيا.
📍الفرق بين المداراة والتقيّة
إنَّ المداراة لا تعني أنَّ الآخر سيّئ العِشرة فتُداريه تلافياً لشرّه، بل هي -في أصلها- موافقة الآخر في مزاجه، ومسايرته في نمط عيشه، حرصاً على استقرار الصّداقة ودوامها؛ إذ إنَّ اختلاف الأمزجة وأنماط العيش حقيقة إنسانيّة لا يمكن تدارك سلبيّاتها من قبل الطّرفين إلّا بالمداراة، أمَّا إذا كان الّذي تُداريه سيّئ العِشرة رديء الأفعال، فيُخاف من بوائقه، ويُخشى شرّه، فإنَّ ذلك يخرج بالمداراة عن كونها علاقة أخويّة لتصير نوعاً من التقيّة وحماية الذّات من شرّ الآخر، وخضوعاً قهريّاً لرغباته، وهو ذاك الّذي عدّه الإسلام (شرّ النّاس)؛ فقد ورد عن النّبي (صلى الله عليه وآله): «شَرُّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُكْرَمُونَ اتِّقَاءَ شَرِّهِمْ»⁶.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج2، ص117.
[2]. الحرّانيّ، الشيخ ابن شعبة، تحف العقول عن آل الرسول (صلى الله عليه وآله)، تصحيح وتعليق عليّ أكبر الغفاريّ، مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرِّسين بقمّ المشرَّفة، إيران - قمّ، 1404هـ - 1363ش، ط2، ص42.
[3]. النيسابوريّ، الشيخ محمّد بن الفتّال، روضة الواعظين، تقديم السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الخرسان، منشورات الشريف الرضيّ، إيران - قمّ، 1417ه، ط1، ج2، ص380.
[4]. الواسطيّ، عيون الحكم والمواعظ، مصدر سابق، ص264.
[5]. ابن أبي الحديد، عبد الحميد بن هبة الله، شرح نهج البلاغة، تحقيق وتصحيح محمّد أبو الفضل إبراهيم، نشر مكتبة آية الله المرعشيّ النجفيّ، إيران - قمّ، 1404هـ، ط1، ودار إحياء الكتب العربيّة - عيسى البابيّ الحلبيّ وشركاه، 1378هـ - 1959م، ط1، ج18، ص108.
[6]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج2، ص327.
📜 #يتبع ①
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الثامنة:
🔸 #مداراة_الناس
✍ محاور الموعظة
📍معنى المداراة
📍أهمّيّة المداراة وقيمتها في الإسلام
📍الفرق بين المداراة والمداهنة
📍الفرق بين المداراة والتقيّة
📍الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قمّة المداراة
📍صوَر المداراة
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الثامنة:
🔸 #مداراة_الناس
✍ محاور الموعظة
📍معنى المداراة
📍أهمّيّة المداراة وقيمتها في الإسلام
📍الفرق بين المداراة والمداهنة
📍الفرق بين المداراة والتقيّة
📍الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قمّة المداراة
📍صوَر المداراة
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_السابعة:
🔸 #عاشوراء_مدرسة_التوبة
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔖2. إبدالهُ الحسنة: عن الإمام الصادق (عليه السلام): «أَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى دَاوُدَ النَّبِيِّ (عليه السلام): يَا دَاوُودُ، إِنَّ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ ذَنْباً، ثُمَّ رَجَعَ وَتَابَ مِنْ ذَلِكَ الذَّنْبِ، وَاسْتَحْيَا مِنِّي عِنْدَ ذِكْرِهِ، غَفَرْتُ لَهُ، وَأَنْسَيْتُهُ الْحَفَظَةَ، وَأَبْدَلْتُهُ الْحَسَنَةَ، وَلَا أُبَالِي وَأَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ»¹¹.
📍وجوب التوبة
جاء في تحرير الوسيلة للإمام الخمينيّ (قدس سره): «من الواجبات التوبة من الذنب، فلو ارتكب حراماً أو ترك واجباً تجب التوبة فوراً، ومع عدم ظهورها منه أمره بها، وكذا لو شكّ في توبته، وهذا غير الأمر والنهي بالنسبة إلى سائر المعاصي، فلو شكّ في كونه مقصِّراً أو علم بعدمه لا يجب الإنكار بالنسبة إلى تلك المعصية، لكن يجب بالنسبة إلى ترك التوبة»¹².
وتؤكّد الروايات وجوبَ التوبة على الجميع، عن الإمام الصادق (عليه السلام): «التوبة حبل الله ومدد عنايته، ولا بدّ للعبد من مداومة التوبة على كلّ حال، وكلّ فرقة من العباد لهم توبة؛ فتوبة الأنبياء من اضطراب السرّ، وتوبة الأولياء من تلوين الخطرات، وتوبة الأصفياء من التنفيس، وتوبة الخاصّ من الاشتغال بغير الله تعالى، وتوبة العامّ من الذنوب...»¹³.
📍شروط التوبة
رُوِيَ فِي نَهْجِ البَلاَغَةِ أَنَّ قَائِلاً قَالَ بِحَضْرَتِهِ (عليه السلام): أَسْتَغْفِرُ اللهَ، فَقَالَ لَهُ: «ثَكِلَتْك أُمُّكَ! أَتَدْرِي مَا الاستغفارُ؟ إنَّ الاسْتِغْفَارَ دَرَجَةُ العِليِّينَ، وَهُوَ اسمٌ وَاقِعٌ عَلَى سِتَّةِ مَعَانٍ: أَوَّلُهَا النَّدَمُ عَلَى مَا مَضَى. الثَّانِي العَزْمُ عَلَى تَرْكِ العَوْدِ إِلَيْهِ أَبَداً. والثَّالِثُ أَنْ تُؤَدِّيَ إِلَى المَخْلُوقِينَ حُقُوقَهُمْ حَتَّى تَلْقَي اللهَ سُبْحَانَهُ أَمْلَسَ لَيْسَ عَلَيْكَ تَبِعَةٌ. الرَّابعُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى كُلِّ فَرِيضَةٍ عَلَيْكَ ضَيَّعْتَهَا فَتُؤَدِّيَ حَقَّهَا. والخَامِسُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى اللَّحْمِ الَّذِي نَبَتَ عَلَى السُّحْتِ فَتُدِيبَهُ بِالأَحْزَانِ، حَتّى تُلْصِقَ الجِلْدَ بِالعَظْمِ، وَيَنْشَأَ بَيْنَهُمَا لَحْمٌ جَدِيدٌ. والسّادِسُ أَنْ تُذِيقَ الجِسْمَ أَلَمَ الطَّاعَةِ كَمَا أَذَقْتَهُ حَلاَوَةَ المَعْصِيَةِ، فَعِنْدَ ذلِكَ تَقُولُ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ»¹⁴.
يقول الإمام الخمينيّ (قدس سره) في شرحه لهذا الحديث: «يشتمل هذا الحديث الشريف على ركنين من أركان التوبة، هما: الندامة، والعزم على العودة، وعلى شرطين مهمّين للقَبول، هما: إرجاع حقوق المخلوق لأهلها، وردّ حقوق الخالق لله سبحانه. ولا تُقبَل التوبة من الإنسان بقوله: أستغفر الله. إنّ على الإنسان التائب أن يردَّ كلّ ما أخذه من الناس من دون حقّ إلى أصحابه، وإذا وجد حقوقاً أخرى للناس في ذمّته، واستطاع أن يؤدّيها إلى أصحابها أو يطلب السماح منهم، يجب أن لا يتوانى في ذلك، وأن يقضي كلَّ الفرائض الإلهيّة أو يؤدّيها، وإذا تعذّر عليه إنجاز ذلك، أدّى المقدار الميسور منه»¹⁵.
📍كربلاء ساحة الشهادة والإنابة
بعد نداءات الإمام الحسين (عليه السلام)، وإلقائه الحجّة على جيش الأعداء، تأثّر الحرّ بن يزيد الرياحيّ بكلمات الإمام (عليه السلام)، وبدأ الشعور بالندم يتأجّج في داخله... وراح يدنو بفرسه من معسكر الإمام الحسين (عليه السلام) تارةً، ويعود إلى موقفه أخرى، وعندما سُئل عن السبب في ذلك، قال: إنّي والله، أخيّر نفسي بين الجنّة والنار، فوالله لا أختار على الجنّة شيئاً، ولو قُطِّعتُ وحُرِّقت، ثمّ ضرب فرسَه، فلحق بالحسين (عليه السلام)، فقال له: «جُعِلت فداك يابن رسول الله، أنا صاحبك الّذي حبستك عن الرجوع، وسايرتك في الطريق، وجعجعت بك في هذا المكان، وما ظننت أنّ القوم يردّون عليك ما عرضته عليهم، ولا يبلغون منك هذه المنزلة، والله لو علمت أنّهم ينتهون بك إلى ما أرى، ما ركبت منك الذي ركبت، وإنّي تائبٌ إلى الله تعالى ممّا صنعت، فترى لي من ذلك توبة؟ فقال له الحسين (عليه السلام): «نعم، يتوب الله عليك»¹⁶.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[11]. الشيخ الصدوق، ثواب الأعمال، مصدر سابق، ص130.
[12]. الإمام الخمينيّ، السيّد روح الله الموسويّ، تحرير الوسيلة، دار الكتب العلمية، العراق - النجف، 1390ه.ق، ط2، ج1، ص470.
[13]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج6، ص31.
[14]. السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، مصدر سابق، ص550، الحكمة 417.
[15]. الإمام الخمينيّ، الأربعون حديثاً، مصدر سابق، ص324.
[16]. الشيخ المفيد، الإرشاد، مصدر سابق، ج2، ص99.
📜 #انتهى ②
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_السابعة:
🔸 #عاشوراء_مدرسة_التوبة
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔖2. إبدالهُ الحسنة: عن الإمام الصادق (عليه السلام): «أَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى دَاوُدَ النَّبِيِّ (عليه السلام): يَا دَاوُودُ، إِنَّ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ ذَنْباً، ثُمَّ رَجَعَ وَتَابَ مِنْ ذَلِكَ الذَّنْبِ، وَاسْتَحْيَا مِنِّي عِنْدَ ذِكْرِهِ، غَفَرْتُ لَهُ، وَأَنْسَيْتُهُ الْحَفَظَةَ، وَأَبْدَلْتُهُ الْحَسَنَةَ، وَلَا أُبَالِي وَأَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ»¹¹.
📍وجوب التوبة
جاء في تحرير الوسيلة للإمام الخمينيّ (قدس سره): «من الواجبات التوبة من الذنب، فلو ارتكب حراماً أو ترك واجباً تجب التوبة فوراً، ومع عدم ظهورها منه أمره بها، وكذا لو شكّ في توبته، وهذا غير الأمر والنهي بالنسبة إلى سائر المعاصي، فلو شكّ في كونه مقصِّراً أو علم بعدمه لا يجب الإنكار بالنسبة إلى تلك المعصية، لكن يجب بالنسبة إلى ترك التوبة»¹².
وتؤكّد الروايات وجوبَ التوبة على الجميع، عن الإمام الصادق (عليه السلام): «التوبة حبل الله ومدد عنايته، ولا بدّ للعبد من مداومة التوبة على كلّ حال، وكلّ فرقة من العباد لهم توبة؛ فتوبة الأنبياء من اضطراب السرّ، وتوبة الأولياء من تلوين الخطرات، وتوبة الأصفياء من التنفيس، وتوبة الخاصّ من الاشتغال بغير الله تعالى، وتوبة العامّ من الذنوب...»¹³.
📍شروط التوبة
رُوِيَ فِي نَهْجِ البَلاَغَةِ أَنَّ قَائِلاً قَالَ بِحَضْرَتِهِ (عليه السلام): أَسْتَغْفِرُ اللهَ، فَقَالَ لَهُ: «ثَكِلَتْك أُمُّكَ! أَتَدْرِي مَا الاستغفارُ؟ إنَّ الاسْتِغْفَارَ دَرَجَةُ العِليِّينَ، وَهُوَ اسمٌ وَاقِعٌ عَلَى سِتَّةِ مَعَانٍ: أَوَّلُهَا النَّدَمُ عَلَى مَا مَضَى. الثَّانِي العَزْمُ عَلَى تَرْكِ العَوْدِ إِلَيْهِ أَبَداً. والثَّالِثُ أَنْ تُؤَدِّيَ إِلَى المَخْلُوقِينَ حُقُوقَهُمْ حَتَّى تَلْقَي اللهَ سُبْحَانَهُ أَمْلَسَ لَيْسَ عَلَيْكَ تَبِعَةٌ. الرَّابعُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى كُلِّ فَرِيضَةٍ عَلَيْكَ ضَيَّعْتَهَا فَتُؤَدِّيَ حَقَّهَا. والخَامِسُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى اللَّحْمِ الَّذِي نَبَتَ عَلَى السُّحْتِ فَتُدِيبَهُ بِالأَحْزَانِ، حَتّى تُلْصِقَ الجِلْدَ بِالعَظْمِ، وَيَنْشَأَ بَيْنَهُمَا لَحْمٌ جَدِيدٌ. والسّادِسُ أَنْ تُذِيقَ الجِسْمَ أَلَمَ الطَّاعَةِ كَمَا أَذَقْتَهُ حَلاَوَةَ المَعْصِيَةِ، فَعِنْدَ ذلِكَ تَقُولُ: أَسْتَغْفِرُ اللهَ»¹⁴.
يقول الإمام الخمينيّ (قدس سره) في شرحه لهذا الحديث: «يشتمل هذا الحديث الشريف على ركنين من أركان التوبة، هما: الندامة، والعزم على العودة، وعلى شرطين مهمّين للقَبول، هما: إرجاع حقوق المخلوق لأهلها، وردّ حقوق الخالق لله سبحانه. ولا تُقبَل التوبة من الإنسان بقوله: أستغفر الله. إنّ على الإنسان التائب أن يردَّ كلّ ما أخذه من الناس من دون حقّ إلى أصحابه، وإذا وجد حقوقاً أخرى للناس في ذمّته، واستطاع أن يؤدّيها إلى أصحابها أو يطلب السماح منهم، يجب أن لا يتوانى في ذلك، وأن يقضي كلَّ الفرائض الإلهيّة أو يؤدّيها، وإذا تعذّر عليه إنجاز ذلك، أدّى المقدار الميسور منه»¹⁵.
📍كربلاء ساحة الشهادة والإنابة
بعد نداءات الإمام الحسين (عليه السلام)، وإلقائه الحجّة على جيش الأعداء، تأثّر الحرّ بن يزيد الرياحيّ بكلمات الإمام (عليه السلام)، وبدأ الشعور بالندم يتأجّج في داخله... وراح يدنو بفرسه من معسكر الإمام الحسين (عليه السلام) تارةً، ويعود إلى موقفه أخرى، وعندما سُئل عن السبب في ذلك، قال: إنّي والله، أخيّر نفسي بين الجنّة والنار، فوالله لا أختار على الجنّة شيئاً، ولو قُطِّعتُ وحُرِّقت، ثمّ ضرب فرسَه، فلحق بالحسين (عليه السلام)، فقال له: «جُعِلت فداك يابن رسول الله، أنا صاحبك الّذي حبستك عن الرجوع، وسايرتك في الطريق، وجعجعت بك في هذا المكان، وما ظننت أنّ القوم يردّون عليك ما عرضته عليهم، ولا يبلغون منك هذه المنزلة، والله لو علمت أنّهم ينتهون بك إلى ما أرى، ما ركبت منك الذي ركبت، وإنّي تائبٌ إلى الله تعالى ممّا صنعت، فترى لي من ذلك توبة؟ فقال له الحسين (عليه السلام): «نعم، يتوب الله عليك»¹⁶.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[11]. الشيخ الصدوق، ثواب الأعمال، مصدر سابق، ص130.
[12]. الإمام الخمينيّ، السيّد روح الله الموسويّ، تحرير الوسيلة، دار الكتب العلمية، العراق - النجف، 1390ه.ق، ط2، ج1، ص470.
[13]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج6، ص31.
[14]. السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، مصدر سابق، ص550، الحكمة 417.
[15]. الإمام الخمينيّ، الأربعون حديثاً، مصدر سابق، ص324.
[16]. الشيخ المفيد، الإرشاد، مصدر سابق، ج2، ص99.
📜 #انتهى ②
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_السابعة:
🔸 #عاشوراء_مدرسة_التوبة
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔴 هدف الموعظة
تعرّف مفهوم التوبة وشروطها، ودلالات توبة الحرّ بن يزيد الرياحيّ في كربلاء.
✍ محاور الموعظة
📍التوبة النصوح وآثارها
📍وجوب التوبة
📍شروط التوبة
📍دلالات توبة الحرّ بن يزيد الرياحيّ
🔴 تصدير الموعظة
الإمام الصادق (عليه السلام): «إِذَا تَابَ العَبْدُ تَوْبَةً نَصُوحاً، أَحَبَّهُ اللهُ، فَسَتَرَ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ»، قَالَ الرَّاوِي: وَكَيْفَ يَسْتُرُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: «يُنْسي مَلَكَيْهِ مَا كَتَبَا عَلَيْهِ مِنَ الذُّنُوب، ثُمَّ يُوحي إِلَى جَوَارِحِهِ: اكْتُمِي عَلَيْهِ ذُنُوبَهُ، ويُوحي إِلى بِقَاعِ الأَرْضِ: اكْتُمِي عَلَيْهِ مَا كَانَ يَعْمَلُ عَلَيْكِ مِنَ الذُّنُوبِ. فَيَلْقَى الله حِيْنَ يَلْقَاهُ، ولَيْسَ شَيْءٌ يَشْهَدُ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ مٍنَ الذُّنُوبِ»¹.
التوبة من مقامات السالكين، ومفتاح استقامة السائلين، وباب الله الآمن، الّذي فتحه الله إلى ساحة عفوه «إِلَهِي أَنْتَ الَّذِي فَتَحْتَ لِعِبَادِكَ بَاباً إِلَى عَفْوِكَ سَمَّيْتَهُ التَّوْبَةَ»².
وهي دعوة ربّانيّة مفتوحة وموجّهة لكلّ المذنبين في الأرض، والمذنبون جميعاً مدعوّون لقبول هذه الضيافة الإلهيّة، من أجل أن يضعوا حدّاً لفسادهم وغيَّهم وتساقطهم وراء الملذّات الدنيويّة الرخيصة، وأن لا ييأسوا من رحمة الله، يقول تعالى: ﴿قُلۡ يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾³.
📍التوبة لغة واصطلاحاً
التوبة لغةً: تعني الرجوع والإنابة، يُقال: تاب فلان أي رجع عن ذنبه فهو تائب⁴.
أمّا في الاصطلاح، فقد عرَّفها العلّامة النراقيّ بأنّها: «تنزيه القلب عن الذنب والرجوع من البعد إلى القرب، وبعبارة أخرى: ترك المعاصي في الحال، والعزم على الابتعاد عنها في الاستقبال، وتدارك ما سبق من التقصير»⁵.
وعرّفها الإمام الخمينيّ (قدس سره): «التوبة من المنازل المهمّة الصعبة، وهي عبارة عن الرجوع عن عالم المادّة إلى روحانيّة النفس، بعد أن حُجِبت هذه الروحانيّة ونور الفطرة بغشاوات ظلمانيّة من جرّاء الذنوب والمعاصي»⁶.
📍التوبة النصوح
«نصح» تعني «خَلُص» في اللغة. وعليه، فمعنى «توبة نصوحاً» «توبة خالصة من المعاصي»، وذلك يستلزم عدم العود الى ارتكاب الآثام والذنوب. وثمّة روايات عديدة عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) تؤكّد هذا المعنى وتثبّت هذه الحقيقة، منها ما أجاب به الإمام الصادق (عليه السلام) عن معنى قوله تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ تُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ تَوۡبَة نَّصُوحًا﴾⁷، إذ يقول (عليه السلام): «يتوب العبد من الذنب، ثمّ لا يعود فيه»⁸.
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): «ندمٌ بالقلب، واستغفارٌ باللسان، والقصدُ على أن لا يعود»⁹.
📍آثار التوبة النصوح
🔖1. الستر في الدنيا والآخرة: عن معاوية بن وهب قال: سمعتُ أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إِذَا تَابَ العَبْدُ تَوْبَةً نَصُوحاً، أَحَبَّهُ اللهُ، فَسَتَرَ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ»، فَقُلْتُ: وَكَيْفَ يَسْتُرُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: «يُنْسي مَلَكَيْهِ مَا كَتَبَا عَلَيْهِ مِنَ الذُّنُوب، ثُمَّ يُوحي إِلَى جَوَارِحِهِ: اكْتُمِي عَلَيْهِ ذُنُوبَهُ، ويُوحي إِلى بِقَاعِ الأَرْضِ: اكْتُمِي عَلَيْهِ مَا كَانَ يَعْمَلُ عَلَيْكِ مِنَ الذُّنُوبِ. فَيَلْقَى الله حِيْنَ يَلْقَاهُ، ولَيْسَ شَيْءٌ يَشْهَدُ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ مٍنَ الذُّنُوبِ»¹⁰.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج2، ص430 - 431.
[2]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج91، ص142.
[3]. سورة الزمر، الآية 53.
[4]. انظر: الفيّوميّ، أحمد بن محمّد، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعيّ، مؤسّسة دار الهجرة، إيران - قمّ، 1414ه، ط2، ج2، ص28.
[5]. النراقيّ، الشيخ محمّد مهدي، جامع السعادات، تحقيق وتعليق السيّد محمّد كلانتر، تقديم الشيخ محمّد رضا المظفَّر، دار النعمان للطباعة والنشر، لا.م، لا.ت، لا.ط، ج3، ص38.
[6]. الإمام الخمينيّ، السيّد روح الله الموسويّ، الأربعون حديثاً، تعريب محمّد الغرويّ، دار التعارف للمطبوعات، لبنان - بيروت، 1424ه – 2003م، ط7، ص317.
[7]. سورة التحريم، الآية 8.
[8]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج 2، ص 432.
[9]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج75، ص48.
[10]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج2، ص430 - 431.
📜 #يتبع ①
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_السابعة:
🔸 #عاشوراء_مدرسة_التوبة
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔴 هدف الموعظة
تعرّف مفهوم التوبة وشروطها، ودلالات توبة الحرّ بن يزيد الرياحيّ في كربلاء.
✍ محاور الموعظة
📍التوبة النصوح وآثارها
📍وجوب التوبة
📍شروط التوبة
📍دلالات توبة الحرّ بن يزيد الرياحيّ
🔴 تصدير الموعظة
الإمام الصادق (عليه السلام): «إِذَا تَابَ العَبْدُ تَوْبَةً نَصُوحاً، أَحَبَّهُ اللهُ، فَسَتَرَ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ»، قَالَ الرَّاوِي: وَكَيْفَ يَسْتُرُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: «يُنْسي مَلَكَيْهِ مَا كَتَبَا عَلَيْهِ مِنَ الذُّنُوب، ثُمَّ يُوحي إِلَى جَوَارِحِهِ: اكْتُمِي عَلَيْهِ ذُنُوبَهُ، ويُوحي إِلى بِقَاعِ الأَرْضِ: اكْتُمِي عَلَيْهِ مَا كَانَ يَعْمَلُ عَلَيْكِ مِنَ الذُّنُوبِ. فَيَلْقَى الله حِيْنَ يَلْقَاهُ، ولَيْسَ شَيْءٌ يَشْهَدُ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ مٍنَ الذُّنُوبِ»¹.
التوبة من مقامات السالكين، ومفتاح استقامة السائلين، وباب الله الآمن، الّذي فتحه الله إلى ساحة عفوه «إِلَهِي أَنْتَ الَّذِي فَتَحْتَ لِعِبَادِكَ بَاباً إِلَى عَفْوِكَ سَمَّيْتَهُ التَّوْبَةَ»².
وهي دعوة ربّانيّة مفتوحة وموجّهة لكلّ المذنبين في الأرض، والمذنبون جميعاً مدعوّون لقبول هذه الضيافة الإلهيّة، من أجل أن يضعوا حدّاً لفسادهم وغيَّهم وتساقطهم وراء الملذّات الدنيويّة الرخيصة، وأن لا ييأسوا من رحمة الله، يقول تعالى: ﴿قُلۡ يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾³.
📍التوبة لغة واصطلاحاً
التوبة لغةً: تعني الرجوع والإنابة، يُقال: تاب فلان أي رجع عن ذنبه فهو تائب⁴.
أمّا في الاصطلاح، فقد عرَّفها العلّامة النراقيّ بأنّها: «تنزيه القلب عن الذنب والرجوع من البعد إلى القرب، وبعبارة أخرى: ترك المعاصي في الحال، والعزم على الابتعاد عنها في الاستقبال، وتدارك ما سبق من التقصير»⁵.
وعرّفها الإمام الخمينيّ (قدس سره): «التوبة من المنازل المهمّة الصعبة، وهي عبارة عن الرجوع عن عالم المادّة إلى روحانيّة النفس، بعد أن حُجِبت هذه الروحانيّة ونور الفطرة بغشاوات ظلمانيّة من جرّاء الذنوب والمعاصي»⁶.
📍التوبة النصوح
«نصح» تعني «خَلُص» في اللغة. وعليه، فمعنى «توبة نصوحاً» «توبة خالصة من المعاصي»، وذلك يستلزم عدم العود الى ارتكاب الآثام والذنوب. وثمّة روايات عديدة عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) تؤكّد هذا المعنى وتثبّت هذه الحقيقة، منها ما أجاب به الإمام الصادق (عليه السلام) عن معنى قوله تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ تُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ تَوۡبَة نَّصُوحًا﴾⁷، إذ يقول (عليه السلام): «يتوب العبد من الذنب، ثمّ لا يعود فيه»⁸.
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): «ندمٌ بالقلب، واستغفارٌ باللسان، والقصدُ على أن لا يعود»⁹.
📍آثار التوبة النصوح
🔖1. الستر في الدنيا والآخرة: عن معاوية بن وهب قال: سمعتُ أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إِذَا تَابَ العَبْدُ تَوْبَةً نَصُوحاً، أَحَبَّهُ اللهُ، فَسَتَرَ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ»، فَقُلْتُ: وَكَيْفَ يَسْتُرُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: «يُنْسي مَلَكَيْهِ مَا كَتَبَا عَلَيْهِ مِنَ الذُّنُوب، ثُمَّ يُوحي إِلَى جَوَارِحِهِ: اكْتُمِي عَلَيْهِ ذُنُوبَهُ، ويُوحي إِلى بِقَاعِ الأَرْضِ: اكْتُمِي عَلَيْهِ مَا كَانَ يَعْمَلُ عَلَيْكِ مِنَ الذُّنُوبِ. فَيَلْقَى الله حِيْنَ يَلْقَاهُ، ولَيْسَ شَيْءٌ يَشْهَدُ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ مٍنَ الذُّنُوبِ»¹⁰.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج2، ص430 - 431.
[2]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج91، ص142.
[3]. سورة الزمر، الآية 53.
[4]. انظر: الفيّوميّ، أحمد بن محمّد، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعيّ، مؤسّسة دار الهجرة، إيران - قمّ، 1414ه، ط2، ج2، ص28.
[5]. النراقيّ، الشيخ محمّد مهدي، جامع السعادات، تحقيق وتعليق السيّد محمّد كلانتر، تقديم الشيخ محمّد رضا المظفَّر، دار النعمان للطباعة والنشر، لا.م، لا.ت، لا.ط، ج3، ص38.
[6]. الإمام الخمينيّ، السيّد روح الله الموسويّ، الأربعون حديثاً، تعريب محمّد الغرويّ، دار التعارف للمطبوعات، لبنان - بيروت، 1424ه – 2003م، ط7، ص317.
[7]. سورة التحريم، الآية 8.
[8]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج 2، ص 432.
[9]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج75، ص48.
[10]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج2، ص430 - 431.
📜 #يتبع ①
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_السابعة:
🔸 #عاشوراء_مدرسة_التوبة
✍ محاور الموعظة
📍التوبة النصوح وآثارها
📍وجوب التوبة
📍شروط التوبة
📍دلالات توبة الحرّ بن يزيد الرياحيّ
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_السابعة:
🔸 #عاشوراء_مدرسة_التوبة
✍ محاور الموعظة
📍التوبة النصوح وآثارها
📍وجوب التوبة
📍شروط التوبة
📍دلالات توبة الحرّ بن يزيد الرياحيّ
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_السادسة:
🔸 #البكاء_على_الإمام_الحسين_ع_فلسفته_وآثاره
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
إذاً، إنّ ما ينبغي أن يفعله هذا البكاء هو أن يزيدنا ارتباطاً بالله تعالى، وعملاً بطاعته، وابتعاداً عن معصيته؛ لأنّه كيف يتجرأ على الله تعالى من يبكي على تلك الجرأة على الله تعالى، رفضاً لها، وإعظاماً لحصولها؟! وكيف يبادر إلى معصية الله تعالى، من يبكي على تلك المعاصي الّتي حصلت في كربلاء؟! وكيف يستخفّ بطاعة الله من يبكي على كلّ ذلك الاستخفاف بطاعته ومحارمه الّذي حصلت في عاشوراء؟!
إنّ ما يقود إليه هذا البكاء هو أنّه يدفعنا إلى رفض الظلم والخضوع؛ لأنّ من يبكي على تلك المظالم الّتي حصلت في كربلاء، حريٌّ به ألّا يقدم على ارتكاب الظلم، بل حريٌّ به ألّا يقبل بأيّة مظلمة، مهما صغرت، وجدير به أن يرفض الظلم والخضوع للظالم، وأن يحصِّن نفسه من أن يساير أو يداهن أو يركن للذين ظلموا، لأنّ ذلك كلّه يخالف رسالة الدمعة، وهدف البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام).
📍آثار البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) في الدنيا
عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنّه تلا هذه الآية: «﴿إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَيَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ﴾⁴، الحسين بن عليّ منهم. ووالله، إنّ بكاكم عليه، وحديثكم بما جرى عليه، وزيارتكم قبره، نصرةٌ لكم في الدنيا، فأبشِروا، فإنّكم معه في جوار رسول الله (صلى الله عليه وآله)»⁵.
قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «يا مسمع... رحم الله دمعتَك، أما إنّك من الّذين يُعَدّون من أهل الجزع لنا، والّذين يفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا، ويخافون لخوفنا، ويأمنون إذا أَمِنّا، أما إنّك سترى عند موتِك حضورَ آبائي لك، ووصيّتَهم ملكَ الموت بك، وما يَلْقَونَك به من البشارة أفضل، ولَملكُ الموت أرقُّ عليك وأشدُّ رحمةً لك من الأمّ الشفيقة على ولدها»⁶.
📍آثار البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) في الآخرة
عن الإمام الصادق (عليه السلام): «ومَنْ ذُكِرَ الْحُسَيْنُ عِنْدَهُ، فَخَرَجَ مِنْ عَيْنِهِ مِنَ الدُّمُوعِ مِقْدَارُ جَنَاحِ ذُبَابٍ، كَانَ ثَوَابُهُ عَلَى اللَّهِ، ولَمْ يَرْضَ لَهُ بِدُونِ الْجَنَّةِ»⁷.
وعن الإمام الباقر (عليه السلام): «أَيُّمَا مُؤْمِنٍ دَمَعَتْ عَيْنَاهُ لِقَتْلِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) دَمْعَةً حَتَّى تَسِيلَ عَلَى خَدِّهِ، بَوَّأَهُ اللَّهُ بِهَا فِي الْجَنَّةِ غُرَفاً يَسْكُنُهَا أَحْقَابا»⁸.
📍مَن لم يستطِع البكاء فليتباكَ
عن أبي عمارة المنشد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «يا أبا عمارة، من أنشد في الحسين (عليه السلام) شعراً فبكى، فله الجنّة، ومن أنشد في الحسين (عليه السلام) شعراً فتباكى، فله الجنّة»⁹.
والمراد من التباكي إظهار البكاء باستشعار الحزن في القلب، وحثّ النفس على البكاء، أو فعل تكلّف البكاء، وليكن ذلك بدافع التقرّب إلى الله جلّ وعلا، ليكون عبادة.
والتباكي هنا كالتباكي من خشية الله، على ما في وصيّة النبيّ (صلى الله عليه وآله) لأبي ذرّ: «يا أبا ذرّ، مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَبْكِيَ قَلْبُهُ فَلْيَبْكِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيُشْعِرْ قَلْبَهُ الْحُزْنَ وَلْيَتَبَاكَ. يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّ الْقَلْبَ الْقَاسِيَ بَعِيدٌ مِنَ اللَّهِ، وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُون»¹⁰.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[4]. سورة غافر، الآية 51.
[5]. أبو حمزة الثماليّ، تفسير أبي حمزة الثماليّ، أعاد جمعه وتأليفه عبد الرزاق محمّد حسين حرز الدين، مراجعة وتقديم الشيخ محمّد هادي معرفة، دفتر نشر الهادي، 1420هـ - 1378ش، ط1، ص290.
[6]. ابن قولويه القمّيّ، كامل الزيارات، مصدر سابق، ص203 - 204.
[7]. الحرّ العامليّ، الشيخ محمّد بن الحسن، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت (عليهم السلام)، إيران - قمّ، 1414ه، ط2، ج14، ص507.
[8]. ابن قولويه القمّيّ، كامل الزيارات، مصدر سابق، ص201.
[9]. الشيخ الصدوق، ثواب الأعمال، مصدر سابق، ص84.
[10]. الديلميّ، الحسن بن محمّد، أعلام الدين في صفات المؤمنين، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، إيران - قمّ، 1408ه، ط1، ص193.
📜 #انتهى ②
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_السادسة:
🔸 #البكاء_على_الإمام_الحسين_ع_فلسفته_وآثاره
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
إذاً، إنّ ما ينبغي أن يفعله هذا البكاء هو أن يزيدنا ارتباطاً بالله تعالى، وعملاً بطاعته، وابتعاداً عن معصيته؛ لأنّه كيف يتجرأ على الله تعالى من يبكي على تلك الجرأة على الله تعالى، رفضاً لها، وإعظاماً لحصولها؟! وكيف يبادر إلى معصية الله تعالى، من يبكي على تلك المعاصي الّتي حصلت في كربلاء؟! وكيف يستخفّ بطاعة الله من يبكي على كلّ ذلك الاستخفاف بطاعته ومحارمه الّذي حصلت في عاشوراء؟!
إنّ ما يقود إليه هذا البكاء هو أنّه يدفعنا إلى رفض الظلم والخضوع؛ لأنّ من يبكي على تلك المظالم الّتي حصلت في كربلاء، حريٌّ به ألّا يقدم على ارتكاب الظلم، بل حريٌّ به ألّا يقبل بأيّة مظلمة، مهما صغرت، وجدير به أن يرفض الظلم والخضوع للظالم، وأن يحصِّن نفسه من أن يساير أو يداهن أو يركن للذين ظلموا، لأنّ ذلك كلّه يخالف رسالة الدمعة، وهدف البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام).
📍آثار البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) في الدنيا
عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنّه تلا هذه الآية: «﴿إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَيَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ﴾⁴، الحسين بن عليّ منهم. ووالله، إنّ بكاكم عليه، وحديثكم بما جرى عليه، وزيارتكم قبره، نصرةٌ لكم في الدنيا، فأبشِروا، فإنّكم معه في جوار رسول الله (صلى الله عليه وآله)»⁵.
قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «يا مسمع... رحم الله دمعتَك، أما إنّك من الّذين يُعَدّون من أهل الجزع لنا، والّذين يفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا، ويخافون لخوفنا، ويأمنون إذا أَمِنّا، أما إنّك سترى عند موتِك حضورَ آبائي لك، ووصيّتَهم ملكَ الموت بك، وما يَلْقَونَك به من البشارة أفضل، ولَملكُ الموت أرقُّ عليك وأشدُّ رحمةً لك من الأمّ الشفيقة على ولدها»⁶.
📍آثار البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) في الآخرة
عن الإمام الصادق (عليه السلام): «ومَنْ ذُكِرَ الْحُسَيْنُ عِنْدَهُ، فَخَرَجَ مِنْ عَيْنِهِ مِنَ الدُّمُوعِ مِقْدَارُ جَنَاحِ ذُبَابٍ، كَانَ ثَوَابُهُ عَلَى اللَّهِ، ولَمْ يَرْضَ لَهُ بِدُونِ الْجَنَّةِ»⁷.
وعن الإمام الباقر (عليه السلام): «أَيُّمَا مُؤْمِنٍ دَمَعَتْ عَيْنَاهُ لِقَتْلِ الْحُسَيْنِ (عليه السلام) دَمْعَةً حَتَّى تَسِيلَ عَلَى خَدِّهِ، بَوَّأَهُ اللَّهُ بِهَا فِي الْجَنَّةِ غُرَفاً يَسْكُنُهَا أَحْقَابا»⁸.
📍مَن لم يستطِع البكاء فليتباكَ
عن أبي عمارة المنشد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «يا أبا عمارة، من أنشد في الحسين (عليه السلام) شعراً فبكى، فله الجنّة، ومن أنشد في الحسين (عليه السلام) شعراً فتباكى، فله الجنّة»⁹.
والمراد من التباكي إظهار البكاء باستشعار الحزن في القلب، وحثّ النفس على البكاء، أو فعل تكلّف البكاء، وليكن ذلك بدافع التقرّب إلى الله جلّ وعلا، ليكون عبادة.
والتباكي هنا كالتباكي من خشية الله، على ما في وصيّة النبيّ (صلى الله عليه وآله) لأبي ذرّ: «يا أبا ذرّ، مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَبْكِيَ قَلْبُهُ فَلْيَبْكِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيُشْعِرْ قَلْبَهُ الْحُزْنَ وَلْيَتَبَاكَ. يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّ الْقَلْبَ الْقَاسِيَ بَعِيدٌ مِنَ اللَّهِ، وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُون»¹⁰.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[4]. سورة غافر، الآية 51.
[5]. أبو حمزة الثماليّ، تفسير أبي حمزة الثماليّ، أعاد جمعه وتأليفه عبد الرزاق محمّد حسين حرز الدين، مراجعة وتقديم الشيخ محمّد هادي معرفة، دفتر نشر الهادي، 1420هـ - 1378ش، ط1، ص290.
[6]. ابن قولويه القمّيّ، كامل الزيارات، مصدر سابق، ص203 - 204.
[7]. الحرّ العامليّ، الشيخ محمّد بن الحسن، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت (عليهم السلام)، إيران - قمّ، 1414ه، ط2، ج14، ص507.
[8]. ابن قولويه القمّيّ، كامل الزيارات، مصدر سابق، ص201.
[9]. الشيخ الصدوق، ثواب الأعمال، مصدر سابق، ص84.
[10]. الديلميّ، الحسن بن محمّد، أعلام الدين في صفات المؤمنين، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، إيران - قمّ، 1408ه، ط1، ص193.
📜 #انتهى ②
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_السادسة:
🔸 #البكاء_على_الإمام_الحسين_ع_فلسفته_وآثاره
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔴 هدف الموعظة
تعرّف أهمّيّة البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) وفلسفته وآثاره.
✍ محاور الموعظة
📍بكاء النبيّ (صلى الله عليه وآله) وآله (عليهم السلام)
📍فلسفة البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام)
📍آثار البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) في الدنيا
📍آثار البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) في الآخرة
📍مَن لم يستطيع البكاء فليتباكَ
🔴 تصدير الموعظة
الإمام الصادق (عليه السلام): «قال الحسينُ (عليه السلام): أنا قتيلُ العبرةِ، لا يذكرُني مؤمنٌ إلّا بكى»¹.
📍بكاء النبيّ (صلى الله عليه وآله)
روى أحمد بن حنبل من حديث عليٍّ (عليه السلام)، بإسناده إلى عبد الله بن نجى، عن أبيه: أنّه سار مع عليّ (عليه السلام)، فلما حاذى نينوى، وهو منطلقٌ إلى صفّين، نادى: «اِصبر أبا عبد الله! اِصبر أبا عبد الله بشطّ الفرات!». قلتُ: وماذا؟! قال: «دخلتُ على النبيّ (صلى الله عليه وآله) ذات يوم، وعيناه تفيضان، قلتُ: يا نبيَّ الله، أغضبكَ أحد؟ ما شأنُ عينيك تفيضان؟! قال: بل قام من عندي جبريل قبل، فحدّثني أنّ الحسينَ يُقتَل بشطّ الفرات، قال: فقال: هل لك إلى أن أشمّك من تربته؟ قال: قلتُ: نعم، فمدّ يده، فقبض قبضةً من ترابٍ، فأعطانيها، فلم أملك عينيّ إن فاضتا»².
📍بكاء أمير المؤمنين (عليه السلام)
عن ابن عبّاس، قال: كنت مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في خرجته إلى صفّين، فلمّا نزل بنينوى، وهو شطّ الفرات، قال بأعلى صوته: «يابن عبّاس، أتعرف هذا الموضع؟» قال: قلتُ: ما أعرفه يا أمير المؤمنين، فقال: «لو عرفته كمعرفتي، لم تكن تجوزه حتّى تبكي كبكائي»، قال: فبكى طويلاً حتّى اخضلّت وسالت الدموع على صدره، وبكينا معه، وهو يقول: «أوه! أوه! مالي ولآل أبي سفيان! مالي ولآل حرب!»³.
وهكذا بكاء السيّدة الزهراء (عليها السلام) والأئمّة الأطهار (عليهم السلام).
📍فلسفة البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام)
البكاء ظاهرة إنسانيّة، بل هو أوسع من ذلك، والبكاء كحالةٍ في مقام الحكم القيميّ، لا يصحّ القول إنّها حالة إيجابيّة دائماً أو سلبيّة دائماً، بل إنّ الأمر يرتبط بسبب هذه الحالة وأهدافها ونتائجها، فإذا كان البكاء مرتبطاً بالأهداف الدينيّة، ويحاكي القيم الدينيّة بمفهومها الشامل، فهو أمر محمود، كأن يكون البكاء لله تعالى أو من خشيته تعالى؛ فهنا سوف يكون للبكاء نتائجه الإيجابيّة ذات البعد المعنويّ والأخلاقيّ وسوى ذلك. أمّا إذا كان البكاء مرتبطاً بأهداف لا تنسجم مع الأهداف والقيم الدينيّة والأخلاقيّة، فعندها سوف يكون أمراً مذموماً، ولن تكون نتائجه إيجابيّة، بل سوف تكون على العكس من ذلك.
عندما نأتي إلى قضيّة الإمام الحسين (عليه السلام)، فإنّنا نبكي على تلك الجرأة على الله بقتل وليّه (عليه السلام)، وغضباً له، وعلى انتهاك حرمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقتل حفيده (عليه السلام)، نبكي على مخالفة الدين الّتي حصلت بقتل الحسين وأهل بيته وأصحابه (عليهم السلام)، نبكي على تجاوز حدود الله، وعلى الاعتداء على محارم الله، وارتكاب الذنوب العظام والمعاصي الجسام، ومخالفة أوامر الله تعالى وركوب نواهيه.
لقد مثّلت كربلاء ذروة الجرأة على الله تعالى والانقلاب على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم يمضِ إلّا خمسون عاماً على وفاته (صلى الله عليه وآله)، حتّى ينقلب الكثير من أبناء أمّته على حفيده وأهل بيته، فيعملون فيهم تقتيلاً وسبياً وتجريحاً وظلماً وتنكيلاً، لا لأمر، إلّا لأنّهم رفضوا السكوت على الانحراف والرضوخ للذلّ.
لذلك، فإنّ البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) هو بكاء رفضٍ للجرأة على الله تعالى، وعلى الانجرار إلى الدنيا وحبّها والتعلّق بها، وبكاءُ اعتراضٍ على فعل الذنوب وارتكاب المعاصي، هو بكاء نهيٍ عن المنكر والفساد، وهو بكاء أمرٍ بالمعروف والإصلاح، وهو أيضاً بكاء غضبٍ من كلّ المظالم الّتي حصلت والّتي تحصل؛ أي هو بكاء رفض للظلم والذلّ، ودعوة إلى العدل وفعل الثورة، هو بكاء يدعو إلى الثورة على الفساد والانحراف والظلم، ويرفض الخضوع والخنوع والرضوخ للظالم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. ابن قولويه القمّيّ، كامل الزيارات، مصدر سابق، ص215.
[2]. أحمد بن حنبل، المسند (مسند أحمد)، دار صادر، لبنان - بيروت، لا.ت، لا.ط، ج1، ص85.
[3]. الصدوق، الشيخ محمّد بن عليّ بن بابويه، كمال الدين وتمام النعمة، تصحيح وتعليق عليّ أكبر الغفاري، مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرِّسين بقمّ المشرَّفة، إيران - قمّ، 1405هـ - 1363ش، لا.ط، ج1، ص532 - 533.
📜 #يتبع ①
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_السادسة:
🔸 #البكاء_على_الإمام_الحسين_ع_فلسفته_وآثاره
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔴 هدف الموعظة
تعرّف أهمّيّة البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) وفلسفته وآثاره.
✍ محاور الموعظة
📍بكاء النبيّ (صلى الله عليه وآله) وآله (عليهم السلام)
📍فلسفة البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام)
📍آثار البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) في الدنيا
📍آثار البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) في الآخرة
📍مَن لم يستطيع البكاء فليتباكَ
🔴 تصدير الموعظة
الإمام الصادق (عليه السلام): «قال الحسينُ (عليه السلام): أنا قتيلُ العبرةِ، لا يذكرُني مؤمنٌ إلّا بكى»¹.
📍بكاء النبيّ (صلى الله عليه وآله)
روى أحمد بن حنبل من حديث عليٍّ (عليه السلام)، بإسناده إلى عبد الله بن نجى، عن أبيه: أنّه سار مع عليّ (عليه السلام)، فلما حاذى نينوى، وهو منطلقٌ إلى صفّين، نادى: «اِصبر أبا عبد الله! اِصبر أبا عبد الله بشطّ الفرات!». قلتُ: وماذا؟! قال: «دخلتُ على النبيّ (صلى الله عليه وآله) ذات يوم، وعيناه تفيضان، قلتُ: يا نبيَّ الله، أغضبكَ أحد؟ ما شأنُ عينيك تفيضان؟! قال: بل قام من عندي جبريل قبل، فحدّثني أنّ الحسينَ يُقتَل بشطّ الفرات، قال: فقال: هل لك إلى أن أشمّك من تربته؟ قال: قلتُ: نعم، فمدّ يده، فقبض قبضةً من ترابٍ، فأعطانيها، فلم أملك عينيّ إن فاضتا»².
📍بكاء أمير المؤمنين (عليه السلام)
عن ابن عبّاس، قال: كنت مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في خرجته إلى صفّين، فلمّا نزل بنينوى، وهو شطّ الفرات، قال بأعلى صوته: «يابن عبّاس، أتعرف هذا الموضع؟» قال: قلتُ: ما أعرفه يا أمير المؤمنين، فقال: «لو عرفته كمعرفتي، لم تكن تجوزه حتّى تبكي كبكائي»، قال: فبكى طويلاً حتّى اخضلّت وسالت الدموع على صدره، وبكينا معه، وهو يقول: «أوه! أوه! مالي ولآل أبي سفيان! مالي ولآل حرب!»³.
وهكذا بكاء السيّدة الزهراء (عليها السلام) والأئمّة الأطهار (عليهم السلام).
📍فلسفة البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام)
البكاء ظاهرة إنسانيّة، بل هو أوسع من ذلك، والبكاء كحالةٍ في مقام الحكم القيميّ، لا يصحّ القول إنّها حالة إيجابيّة دائماً أو سلبيّة دائماً، بل إنّ الأمر يرتبط بسبب هذه الحالة وأهدافها ونتائجها، فإذا كان البكاء مرتبطاً بالأهداف الدينيّة، ويحاكي القيم الدينيّة بمفهومها الشامل، فهو أمر محمود، كأن يكون البكاء لله تعالى أو من خشيته تعالى؛ فهنا سوف يكون للبكاء نتائجه الإيجابيّة ذات البعد المعنويّ والأخلاقيّ وسوى ذلك. أمّا إذا كان البكاء مرتبطاً بأهداف لا تنسجم مع الأهداف والقيم الدينيّة والأخلاقيّة، فعندها سوف يكون أمراً مذموماً، ولن تكون نتائجه إيجابيّة، بل سوف تكون على العكس من ذلك.
عندما نأتي إلى قضيّة الإمام الحسين (عليه السلام)، فإنّنا نبكي على تلك الجرأة على الله بقتل وليّه (عليه السلام)، وغضباً له، وعلى انتهاك حرمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقتل حفيده (عليه السلام)، نبكي على مخالفة الدين الّتي حصلت بقتل الحسين وأهل بيته وأصحابه (عليهم السلام)، نبكي على تجاوز حدود الله، وعلى الاعتداء على محارم الله، وارتكاب الذنوب العظام والمعاصي الجسام، ومخالفة أوامر الله تعالى وركوب نواهيه.
لقد مثّلت كربلاء ذروة الجرأة على الله تعالى والانقلاب على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم يمضِ إلّا خمسون عاماً على وفاته (صلى الله عليه وآله)، حتّى ينقلب الكثير من أبناء أمّته على حفيده وأهل بيته، فيعملون فيهم تقتيلاً وسبياً وتجريحاً وظلماً وتنكيلاً، لا لأمر، إلّا لأنّهم رفضوا السكوت على الانحراف والرضوخ للذلّ.
لذلك، فإنّ البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) هو بكاء رفضٍ للجرأة على الله تعالى، وعلى الانجرار إلى الدنيا وحبّها والتعلّق بها، وبكاءُ اعتراضٍ على فعل الذنوب وارتكاب المعاصي، هو بكاء نهيٍ عن المنكر والفساد، وهو بكاء أمرٍ بالمعروف والإصلاح، وهو أيضاً بكاء غضبٍ من كلّ المظالم الّتي حصلت والّتي تحصل؛ أي هو بكاء رفض للظلم والذلّ، ودعوة إلى العدل وفعل الثورة، هو بكاء يدعو إلى الثورة على الفساد والانحراف والظلم، ويرفض الخضوع والخنوع والرضوخ للظالم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. ابن قولويه القمّيّ، كامل الزيارات، مصدر سابق، ص215.
[2]. أحمد بن حنبل، المسند (مسند أحمد)، دار صادر، لبنان - بيروت، لا.ت، لا.ط، ج1، ص85.
[3]. الصدوق، الشيخ محمّد بن عليّ بن بابويه، كمال الدين وتمام النعمة، تصحيح وتعليق عليّ أكبر الغفاري، مؤسّسة النشر الإسلاميّ التابعة لجماعة المدرِّسين بقمّ المشرَّفة، إيران - قمّ، 1405هـ - 1363ش، لا.ط، ج1، ص532 - 533.
📜 #يتبع ①
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_السادسة:
🔸 #البكاء_على_الإمام_الحسين_ع_فلسفته_وآثاره
✍ محاور الموعظة
📍بكاء النبيّ (صلى الله عليه وآله) وآله (عليهم السلام)
📍فلسفة البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام)
📍آثار البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) في الدنيا
📍آثار البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) في الآخرة
📍مَن لم يستطيع البكاء فليتباكَ
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_السادسة:
🔸 #البكاء_على_الإمام_الحسين_ع_فلسفته_وآثاره
✍ محاور الموعظة
📍بكاء النبيّ (صلى الله عليه وآله) وآله (عليهم السلام)
📍فلسفة البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام)
📍آثار البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) في الدنيا
📍آثار البكاء على الإمام الحسين (عليه السلام) في الآخرة
📍مَن لم يستطيع البكاء فليتباكَ
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الخامسة:
🔸 #عناصر_استنهاض_الأمة_في_الخطاب_الحسيني
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📍عناصر استنهاض الأمة في الخطاب الحسينيّ
عندما نتتبّع كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) نجد أنّه يركّز على مجموعة من العناصر الهادفة إلى إيقاظ الأمّة واستنهاضها، منها:
🔖1. مبدأ الإصلاح
يُعَدّ إصلاح المجتمعات والأمم من الضرورات الاجتماعيّة والدينيّة، الّتي أكّدتها الشرائع السماويّة كافّة، ولا سيّما الدين الإسلاميّ، وعدّتها القوانين الوضعيّة من أصول البنية الاجتماعيّة.
لهذا، فإنّ الإصلاح الّذي أعلنه الإمام الحسين (عليه السلام)، وجعله شعاراً وهدفاً لثورته، هو استمرار لهذا المبدأ، وقد أشار إليه (عليه السلام) في سياق وصيّته لأخيه محمّد بن الحنفية: «وإنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجتُ لطلب الإصلاح في أمّة جدّي (صلى الله عليه وآله)، أريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي محمّد (صلى الله عليه وآله) وأبي عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فمن قبلني بقبول الحقّ فالله أولى بالحقّ، ومن ردّ عليّ هذا أصبر حتّى يقضي الله بيني وبين القوم بالحقّ، وهو خير الحاكمين»⁵.
🔖2. عدم بيعة الظالمين
البيعة تعني الإقرار بالوراثة السياسيّة في الحكم، مهما كانت صفات الخليفة وقدراته. والبيعة تعني إعطاء الشرعيّة لسلطة بني أميّة؛ ولهذا خرج الإمام الحسين (عليه السلام) على السلطة الأمويّة آنذاك، ورفض البيعة، ليكون هذا الرفضُ عدمَ اعترافٍ بمشروعيّة السلطة، حيث لا مشروعيّة لمنطق الغلبة والواقع المفروض، بناءً على رؤية ترى أنّ مشروعيّة السلطة أقوى من السلطة نفسها، وأنّ أيّة سلطة مهما تغلّبت، لا بدّ لها في نهاية المطاف من أن تخضع لمنظومة من المفاهيم، هي الّتي تمنحها أو تسلبها صفة المشروعيّة؛
ولهذا نجد أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) قد صرّح عند لقائه بمروان، عند محاولة الأخير تحسين صورة أمر بيعة يزيد في عين الإمام (عليه السلام)، أجابه قائلاً: «عَلَى الْإِسْلَامِ السَّلَامُ إِذْ قَدْ بُلِيَتِ الْأُمَّةُ بِرَاعٍ مِثْلِ يَزِيد...»⁶. وصرّح برفضه لبيعة يزيد بقوله (عليه السلام): «ويزيد رجلٌ فاسقٌ، شاربٌ الخمر، قاتلُ النفس المُحرَّمة، معلنٌ بالفسق، ومثلي لا يبايع مثلَه، ولكن نصبحُ وتصبحونَ، وننظر وتنظرونَ أيّنا أحقّ بالبيعةِ والخلافة»⁷.
🔖3. أصالة العزّة في النهضة والثورة
«هيهات منّا الذلّة» ليس شعاراً شكليّاً رفعه الإمام الحسين (عليه السلام)، بل هو نهج رسمه (عليه السلام) للأمّة وللأجيال القادمة كلّها، بأنّ الذلّ والخضوع للظالم لا مكان له في قاموس المجاهدين الحسينيّين، لأنّ العزّة لله ولرسوله وللمؤمنين، كما صرح الذكر الحكيم.
فقد أعلن الإمام الحسين (عليه السلام) عندما توضّحت نوايا الغدر والخذلان والإصرار على محاربته (عليه السلام) وطاعة يزيد الفاسق بقوله: «أَلَا وَإِنَّ الدَّعِيَّ بنَ الدَّعِيِّ قَدْ رَكَزَ بَيْنَ اثْنَتَيْنِ: السِّلَّةِ وَالذِّلَّةِ، وَهَيْهَاتَ مِنَّا الذِّلَّةُ! يَأْبَى اللَّهُ لَنَا ذَلِكَ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، وَحُجُورٌ طابَتْ، وَحُجُورٌ طَهُرَتْ، وَنُفُوسٌ أَبِيَّةٌ، وَأُنُوفٌ حَمِيَّةٌ، مِنْ أَنْ نُؤْثِرَ طاعَةَ اللِّئامِ عَلى مَصارِعِ الْكِرامِ»⁸.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[5]. الحسينيّ الموسويّ، محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس (مقتل الحسين (عليه السلام))، تحقيق وتصحيح كريم فارس الحسون، مؤسّسة المعارف الإسلاميّة، إيران - قمّ، 1418ه، ط1، ج2، ص160.
[6]. ابن نما الحلّيّ، مثير الأحزان، مصدر سابق، ص15.
[7]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج44، ص325.
[8]. ابن نما الحلّيّ، مثير الأحزان، مصدر سابق، ص40.
📜 #انتهى ③
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الخامسة:
🔸 #عناصر_استنهاض_الأمة_في_الخطاب_الحسيني
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📍عناصر استنهاض الأمة في الخطاب الحسينيّ
عندما نتتبّع كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) نجد أنّه يركّز على مجموعة من العناصر الهادفة إلى إيقاظ الأمّة واستنهاضها، منها:
🔖1. مبدأ الإصلاح
يُعَدّ إصلاح المجتمعات والأمم من الضرورات الاجتماعيّة والدينيّة، الّتي أكّدتها الشرائع السماويّة كافّة، ولا سيّما الدين الإسلاميّ، وعدّتها القوانين الوضعيّة من أصول البنية الاجتماعيّة.
لهذا، فإنّ الإصلاح الّذي أعلنه الإمام الحسين (عليه السلام)، وجعله شعاراً وهدفاً لثورته، هو استمرار لهذا المبدأ، وقد أشار إليه (عليه السلام) في سياق وصيّته لأخيه محمّد بن الحنفية: «وإنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجتُ لطلب الإصلاح في أمّة جدّي (صلى الله عليه وآله)، أريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي محمّد (صلى الله عليه وآله) وأبي عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فمن قبلني بقبول الحقّ فالله أولى بالحقّ، ومن ردّ عليّ هذا أصبر حتّى يقضي الله بيني وبين القوم بالحقّ، وهو خير الحاكمين»⁵.
🔖2. عدم بيعة الظالمين
البيعة تعني الإقرار بالوراثة السياسيّة في الحكم، مهما كانت صفات الخليفة وقدراته. والبيعة تعني إعطاء الشرعيّة لسلطة بني أميّة؛ ولهذا خرج الإمام الحسين (عليه السلام) على السلطة الأمويّة آنذاك، ورفض البيعة، ليكون هذا الرفضُ عدمَ اعترافٍ بمشروعيّة السلطة، حيث لا مشروعيّة لمنطق الغلبة والواقع المفروض، بناءً على رؤية ترى أنّ مشروعيّة السلطة أقوى من السلطة نفسها، وأنّ أيّة سلطة مهما تغلّبت، لا بدّ لها في نهاية المطاف من أن تخضع لمنظومة من المفاهيم، هي الّتي تمنحها أو تسلبها صفة المشروعيّة؛
ولهذا نجد أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) قد صرّح عند لقائه بمروان، عند محاولة الأخير تحسين صورة أمر بيعة يزيد في عين الإمام (عليه السلام)، أجابه قائلاً: «عَلَى الْإِسْلَامِ السَّلَامُ إِذْ قَدْ بُلِيَتِ الْأُمَّةُ بِرَاعٍ مِثْلِ يَزِيد...»⁶. وصرّح برفضه لبيعة يزيد بقوله (عليه السلام): «ويزيد رجلٌ فاسقٌ، شاربٌ الخمر، قاتلُ النفس المُحرَّمة، معلنٌ بالفسق، ومثلي لا يبايع مثلَه، ولكن نصبحُ وتصبحونَ، وننظر وتنظرونَ أيّنا أحقّ بالبيعةِ والخلافة»⁷.
🔖3. أصالة العزّة في النهضة والثورة
«هيهات منّا الذلّة» ليس شعاراً شكليّاً رفعه الإمام الحسين (عليه السلام)، بل هو نهج رسمه (عليه السلام) للأمّة وللأجيال القادمة كلّها، بأنّ الذلّ والخضوع للظالم لا مكان له في قاموس المجاهدين الحسينيّين، لأنّ العزّة لله ولرسوله وللمؤمنين، كما صرح الذكر الحكيم.
فقد أعلن الإمام الحسين (عليه السلام) عندما توضّحت نوايا الغدر والخذلان والإصرار على محاربته (عليه السلام) وطاعة يزيد الفاسق بقوله: «أَلَا وَإِنَّ الدَّعِيَّ بنَ الدَّعِيِّ قَدْ رَكَزَ بَيْنَ اثْنَتَيْنِ: السِّلَّةِ وَالذِّلَّةِ، وَهَيْهَاتَ مِنَّا الذِّلَّةُ! يَأْبَى اللَّهُ لَنَا ذَلِكَ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، وَحُجُورٌ طابَتْ، وَحُجُورٌ طَهُرَتْ، وَنُفُوسٌ أَبِيَّةٌ، وَأُنُوفٌ حَمِيَّةٌ، مِنْ أَنْ نُؤْثِرَ طاعَةَ اللِّئامِ عَلى مَصارِعِ الْكِرامِ»⁸.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[5]. الحسينيّ الموسويّ، محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس (مقتل الحسين (عليه السلام))، تحقيق وتصحيح كريم فارس الحسون، مؤسّسة المعارف الإسلاميّة، إيران - قمّ، 1418ه، ط1، ج2، ص160.
[6]. ابن نما الحلّيّ، مثير الأحزان، مصدر سابق، ص15.
[7]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج44، ص325.
[8]. ابن نما الحلّيّ، مثير الأحزان، مصدر سابق، ص40.
📜 #انتهى ③
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #محرم_1446هـ
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الخامسة:
🔸 #عناصر_استنهاض_الأمة_في_الخطاب_الحسيني
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔶 العنصر الثاني: الحماسة
أي إنَّ العمليّة الجهاديّة الملقاة على عاتقنا، يجب أن تقترن بالعزّة الإسلاميّة؛ لأنَّه ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِۦ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ﴾³، وعلى المسلمين في الوقت نفسه الّذي يتحرّكون فيه نحو الهدف، ويتحمّلون المسؤوليّة الجهاديّة، أن يحافظوا على عزّتهم وعزّة الإسلام، ولا بدّ من أن يتحلّى الشخص بسمات الشموخ والعزّة في أشدّ الأزمات.
فلو أنّنا نظرنا إلى الصراعات السياسيّة والعسكريّة المختلفة في تاريخنا المعاصر، سوف نجد حتّى أولئك الّذين كانوا يحملون السلاح ويواجهون الحرب بأبدانهم، يُعرِّضون أنفسهم أحياناً إلى مواقف الذلّة، إلّا أنَّ هذه المسألة ليس لها وجودٌ في فلسفة عاشوراء، فعندما يطلب الإمام الحسين (عليه السلام) أن يمهلوه ليلةً واحدة، يطلبها من موقع العزّة، وفي الوقت الّذي يقول: «أَفَلَا نَاصِرٌ يَنْصُرُنِي»⁴، فإنّه يطلب النصرة من موقع العزّة والاقتدار، وعندما تلتقي به الشخصيّات المختلفة في الطريق بين المدينة والكوفة، ويتكلّم معهم، ويطلب النصرة من بعضهم، لم يكن ذلك من موقع الضعف وعدم القدرة، وهذا أحد العناصر البارزة في نهضة عاشوراء.
فينبغي أن يُطبّق عنصر الحماسة المشفوع بالعزّة في جميع الحركات الجهاديّة المدرجة في جدول أعمال سالكي طريق النهضة الحسينيّة، وأن تكون جميع الحركات الجهاديّة، سواءٌ أكانت سياسيّة، أم إعلاميّة، أم المواقف الّتي تستدعي التضحية بالنفس، منطلقةً من موقف العزّة.
🔶 العنصر الثالث: العاطفة
أي إنّه قد أصبح للعاطفة دورٌ مميّزٌ في نفس واقعة كربلاء وفي استمرارها، أدّى إلى إيجاد برزخٍ بين النهضة الحسينيّة والشيعيّة من جهة، وبين النهضات الأخرى من جهة ثانية؛ فواقعة كربلاء ليست قضيّةً جافّةً ومقتصرةً على الاستدلال المنطقيّ فحسب، بل قضيّة اتّحد فيها الحبّ والعاطفة والشفقة والبكاء.
فإنَّ الجانب العاطفيّ جانب مهمّ؛ ولهذا أُمرنا بالبكاء والتباكي، وتفصيل جوانب الفاجعة. ولقد كانت زينب الكبرى (عليها السلام) تخطب في الكوفة والشام خطباً منطقيّة، إلّا أنّها في الوقت نفسه تقيم مآتم العزاء، وقد كان الإمام زين العابدين (عليه السلام) بتلك القوّة والصلابة ينزل كالصاعقة على رؤوس بني أميّة عندما يصعد المنبر، إلّا أنّه كان يعقد مجالس العزاء في الوقت نفسه.
فإنَّ مجالس العزاء مستمرّة إلى يومنا هذا، ولا بدّ من أن تستمرّ إلى الأبد؛ لأجل استقطاب العواطف، فمن خلال أجواء العاطفة والمحبّة والشفقة يمكن أن تُفهم كثيرٌ من الحقائق الّتي يصعب فهمها خارج نطاق هذه الأجواء.
وبالنتيجة يمكن القول: إنَّ العناصر الثلاثة للنهضة الحسينيّة تُعَدُّ من العناصر الأساسيّة لبناء هذه النهضة، هذا على مستوى التحليل، وزاوية من زوايا عاشوراء الحسين (عليه السلام)، إلّا أنّ هذه الزاوية تمثّل لنا دروساً عمليّةً كثيرةً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[3]. سورة المنافقون، الآية 8.
[4]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج42، ص264.
📜 #يتبع ②
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
🔶 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
🔸 #الموعظة_الخامسة:
🔸 #عناصر_استنهاض_الأمة_في_الخطاب_الحسيني
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔶 العنصر الثاني: الحماسة
أي إنَّ العمليّة الجهاديّة الملقاة على عاتقنا، يجب أن تقترن بالعزّة الإسلاميّة؛ لأنَّه ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِۦ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ﴾³، وعلى المسلمين في الوقت نفسه الّذي يتحرّكون فيه نحو الهدف، ويتحمّلون المسؤوليّة الجهاديّة، أن يحافظوا على عزّتهم وعزّة الإسلام، ولا بدّ من أن يتحلّى الشخص بسمات الشموخ والعزّة في أشدّ الأزمات.
فلو أنّنا نظرنا إلى الصراعات السياسيّة والعسكريّة المختلفة في تاريخنا المعاصر، سوف نجد حتّى أولئك الّذين كانوا يحملون السلاح ويواجهون الحرب بأبدانهم، يُعرِّضون أنفسهم أحياناً إلى مواقف الذلّة، إلّا أنَّ هذه المسألة ليس لها وجودٌ في فلسفة عاشوراء، فعندما يطلب الإمام الحسين (عليه السلام) أن يمهلوه ليلةً واحدة، يطلبها من موقع العزّة، وفي الوقت الّذي يقول: «أَفَلَا نَاصِرٌ يَنْصُرُنِي»⁴، فإنّه يطلب النصرة من موقع العزّة والاقتدار، وعندما تلتقي به الشخصيّات المختلفة في الطريق بين المدينة والكوفة، ويتكلّم معهم، ويطلب النصرة من بعضهم، لم يكن ذلك من موقع الضعف وعدم القدرة، وهذا أحد العناصر البارزة في نهضة عاشوراء.
فينبغي أن يُطبّق عنصر الحماسة المشفوع بالعزّة في جميع الحركات الجهاديّة المدرجة في جدول أعمال سالكي طريق النهضة الحسينيّة، وأن تكون جميع الحركات الجهاديّة، سواءٌ أكانت سياسيّة، أم إعلاميّة، أم المواقف الّتي تستدعي التضحية بالنفس، منطلقةً من موقف العزّة.
🔶 العنصر الثالث: العاطفة
أي إنّه قد أصبح للعاطفة دورٌ مميّزٌ في نفس واقعة كربلاء وفي استمرارها، أدّى إلى إيجاد برزخٍ بين النهضة الحسينيّة والشيعيّة من جهة، وبين النهضات الأخرى من جهة ثانية؛ فواقعة كربلاء ليست قضيّةً جافّةً ومقتصرةً على الاستدلال المنطقيّ فحسب، بل قضيّة اتّحد فيها الحبّ والعاطفة والشفقة والبكاء.
فإنَّ الجانب العاطفيّ جانب مهمّ؛ ولهذا أُمرنا بالبكاء والتباكي، وتفصيل جوانب الفاجعة. ولقد كانت زينب الكبرى (عليها السلام) تخطب في الكوفة والشام خطباً منطقيّة، إلّا أنّها في الوقت نفسه تقيم مآتم العزاء، وقد كان الإمام زين العابدين (عليه السلام) بتلك القوّة والصلابة ينزل كالصاعقة على رؤوس بني أميّة عندما يصعد المنبر، إلّا أنّه كان يعقد مجالس العزاء في الوقت نفسه.
فإنَّ مجالس العزاء مستمرّة إلى يومنا هذا، ولا بدّ من أن تستمرّ إلى الأبد؛ لأجل استقطاب العواطف، فمن خلال أجواء العاطفة والمحبّة والشفقة يمكن أن تُفهم كثيرٌ من الحقائق الّتي يصعب فهمها خارج نطاق هذه الأجواء.
وبالنتيجة يمكن القول: إنَّ العناصر الثلاثة للنهضة الحسينيّة تُعَدُّ من العناصر الأساسيّة لبناء هذه النهضة، هذا على مستوى التحليل، وزاوية من زوايا عاشوراء الحسين (عليه السلام)، إلّا أنّ هذه الزاوية تمثّل لنا دروساً عمليّةً كثيرةً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[3]. سورة المنافقون، الآية 8.
[4]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج42، ص264.
📜 #يتبع ②
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM