هُتِك حجابُ الله
#الصحيح
Канал
1,5 тыс.
подписчиков
14,6 тыс.
фото
6,14 тыс.
видео
3,24 тыс.
ссылок
سننتقم
للضلع المكسور
للخدالمُحّمر
للصدرالنابت فيه مسمار
للجنين السقط
للمتنِ المُتورم
للقبرالمخفي
سننتقم قسما بالضلع المكسور
#يا_سر_الله #يازهراء
#لعن_الله_عمر
4/شهررمـضـ2018/5/20ـان
للتواصل @YA_za_50hraabot
قناتناالانجليزية @YaZahra_50a
حديث كتاب الله وسنتي ورد #بثلاث طرق #وكلها_ضعيفة
#الاول عن مالك ابن انس جاء في كتاب الموطأ ج2 ص 478 ح 2618 ط ((ط يعني الطبعة)) دار الغرب الاسلامي
يقول ((وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله ص قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما مسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه ))((مسكتم هكذا في النسخة ))
هذا الحديث #مرسل لانه الذي بلغ مالك #مجهول مالك يقول انه بلغه طيب من الذي بلغه بذلك لا يعلمون اذا كما يقولون هم ان هذا الحديث مرسل ولا يفيد القطع اي لايقطع به انه صدر من الرسول
#ثانيا #الحديث_الثاني ايضا #ضعيف
الحديث الثاني جاء في كتاب المستدرك للحاكم النيسابوري ج1 ص 171 ح 318 ((ح يعني رقم الحديث )) ط دار الكتب العلمية (( حدثنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه أبنأ العباس بن الفضل الاسفاطي ثنا
اسماعيل بن ابي اويس
وأخبرني اسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا ابن ابي أويس حدثني ابي عن ثور بن زيد الديلي عن
عكرمة
عن ابن عباس ان الرسول ص خطب الناس في حجة الوداع فقال ((قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ولكنه رضي ان يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من اعمالكم فاحذروا يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه ص))
هذا السند فيه
1 - #اسماعيل بن ابي اويس جاء في كتاب ميزان الاعتدال للذهبي ((وهو من اهم الكتب عن اهل السنة )) ط دار الكتب العلمية ج1 ص379 ت 855((يعني رقم الترجمة ))
يقول قال #النسائي #ضعيف
وقال #الدارقطني #لا اختاره في الصحيح
2 - #عكرمة (( قال الذهبي في ميزان الاعتدال نفس الطبعة )) ج5 ص 116 ت 5722 قال ((عكرمة مولى ابن عباس .... فاتاهم براي الخوارج ))
في ص 117 في نفس الجزء يقول (( عن زيد ابن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث قال دخلت على علي ابن عبيد الله فاذا عكرمة في وثاق عند باب الحش فقلت له ألا تتقي الله فقال ان هذا الخبيث #يكذب على ابي ))
اذا الحديث الثاني ايضا ضعيف فيه اسماعيل ابن ابي اويس وهو ضعيف #وعكرمة متهم #بالكذب
#الحديث_الثالث ((جاء في المستدرك للحاكم ))ج1 ص172 ح319 ...ثنا ((اختصار حدثنا ))
صالح بن موسى الطلحي
عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله ص اني قد تركت فيكم شيئين لن تضلو بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يرد علي الحوض ))
1 صالح بن موسى الطلحي (( هذا صالح قد #اجمعوا علماء السنة انه #ضعيف
والبعض الاخر قالوا انه #منكر
والبعض قالوا انه #لايأخذ بحديثه ))
1 كتاب اعلام الموقعين لابن القيم الجوزية )) ج4 ص 84 ط دار ابن الجوزي ))
يقول المحقق بعد ايراد هذا الحديث (( يقول وهذا اسناده ضعيف جدا صالح ابن موسى الطلحي هذا قال ابن معين ليس بشيئ ولا يكتب حديثه وقال البخاري منكر الحديث
وقال النسائي متروك ))
2 وايضا في كتاب الوطأ لمالك ابن انس يقول المحقق نفس المصدر الذي سبق لكتاب الموطأ في الهامش والمحقق معروف وهو الدكتور بشار عواد معروف ((يقول :ساق حديث
ابي هريرة باسناده صالح بن موسى الطلحي وهو #متروك فحديث ابي هريرة #ضعيف جدا )))
3 كتا ب التاريخ الكبير للبخاري ))((الذي هو صاحب كتاب صحيح البخاري)) يقول في ج4 ص 291 ت 2864 صالح بن موسى الطلحي منكر الحديث
وايضا من يريد ان يراجع اقوال العلماء بهذا الرجل هذا المصادر
4 تقريب التهذيب ص 448
5 تهذيب الكمال ج 13 ص 95
6خلاصة تهذيب الكمال ص 172
7 سنن الدارقطني ج5 ص 371
8 ميزان الاعتدال ج 2 277
كل هذه المصادر تضعف صالح بن موسى الطلحي
اذاً الان تبين ان حديث كتاب الله وسنتي #ضعيف عندهم ولا يأخذون به
#ولكن الغريب كيف انهم يرددونه في كل مكان
#ويتركوا الحديث #الصحيح كتاب الله وعترتي
#الاول عن مالك ابن انس جاء في كتاب الموطأ ج2 ص 478 ح 2618 ط ((ط يعني الطبعة)) دار الغرب الاسلامي
يقول ((وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله ص قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما مسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه ))((مسكتم هكذا في النسخة ))
هذا الحديث #مرسل لانه الذي بلغ مالك #مجهول مالك يقول انه بلغه طيب من الذي بلغه بذلك لا يعلمون اذا كما يقولون هم ان هذا الحديث مرسل ولا يفيد القطع اي لايقطع به انه صدر من الرسول
#ثانيا #الحديث_الثاني ايضا #ضعيف
الحديث الثاني جاء في كتاب المستدرك للحاكم النيسابوري ج1 ص 171 ح 318 ((ح يعني رقم الحديث )) ط دار الكتب العلمية (( حدثنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه أبنأ العباس بن الفضل الاسفاطي ثنا
اسماعيل بن ابي اويس
وأخبرني اسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا ابن ابي أويس حدثني ابي عن ثور بن زيد الديلي عن
عكرمة
عن ابن عباس ان الرسول ص خطب الناس في حجة الوداع فقال ((قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ولكنه رضي ان يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من اعمالكم فاحذروا يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه ص))
هذا السند فيه
1 - #اسماعيل بن ابي اويس جاء في كتاب ميزان الاعتدال للذهبي ((وهو من اهم الكتب عن اهل السنة )) ط دار الكتب العلمية ج1 ص379 ت 855((يعني رقم الترجمة ))
يقول قال #النسائي #ضعيف
وقال #الدارقطني #لا اختاره في الصحيح
2 - #عكرمة (( قال الذهبي في ميزان الاعتدال نفس الطبعة )) ج5 ص 116 ت 5722 قال ((عكرمة مولى ابن عباس .... فاتاهم براي الخوارج ))
في ص 117 في نفس الجزء يقول (( عن زيد ابن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث قال دخلت على علي ابن عبيد الله فاذا عكرمة في وثاق عند باب الحش فقلت له ألا تتقي الله فقال ان هذا الخبيث #يكذب على ابي ))
اذا الحديث الثاني ايضا ضعيف فيه اسماعيل ابن ابي اويس وهو ضعيف #وعكرمة متهم #بالكذب
#الحديث_الثالث ((جاء في المستدرك للحاكم ))ج1 ص172 ح319 ...ثنا ((اختصار حدثنا ))
صالح بن موسى الطلحي
عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله ص اني قد تركت فيكم شيئين لن تضلو بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يرد علي الحوض ))
1 صالح بن موسى الطلحي (( هذا صالح قد #اجمعوا علماء السنة انه #ضعيف
والبعض الاخر قالوا انه #منكر
والبعض قالوا انه #لايأخذ بحديثه ))
1 كتاب اعلام الموقعين لابن القيم الجوزية )) ج4 ص 84 ط دار ابن الجوزي ))
يقول المحقق بعد ايراد هذا الحديث (( يقول وهذا اسناده ضعيف جدا صالح ابن موسى الطلحي هذا قال ابن معين ليس بشيئ ولا يكتب حديثه وقال البخاري منكر الحديث
وقال النسائي متروك ))
2 وايضا في كتاب الوطأ لمالك ابن انس يقول المحقق نفس المصدر الذي سبق لكتاب الموطأ في الهامش والمحقق معروف وهو الدكتور بشار عواد معروف ((يقول :ساق حديث
ابي هريرة باسناده صالح بن موسى الطلحي وهو #متروك فحديث ابي هريرة #ضعيف جدا )))
3 كتا ب التاريخ الكبير للبخاري ))((الذي هو صاحب كتاب صحيح البخاري)) يقول في ج4 ص 291 ت 2864 صالح بن موسى الطلحي منكر الحديث
وايضا من يريد ان يراجع اقوال العلماء بهذا الرجل هذا المصادر
4 تقريب التهذيب ص 448
5 تهذيب الكمال ج 13 ص 95
6خلاصة تهذيب الكمال ص 172
7 سنن الدارقطني ج5 ص 371
8 ميزان الاعتدال ج 2 277
كل هذه المصادر تضعف صالح بن موسى الطلحي
اذاً الان تبين ان حديث كتاب الله وسنتي #ضعيف عندهم ولا يأخذون به
#ولكن الغريب كيف انهم يرددونه في كل مكان
#ويتركوا الحديث #الصحيح كتاب الله وعترتي
1⃣ - حادثة الهجوم على بيت الامام #علي والسيدة #الزهراء"صلى الله عليهما وآلهما" .
روى موسى بن عقبة - بأسناد جيد - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن رجالاً من المهاجرين غضبوا في بيعة أبي بكر, منهم علي والزبير,
فدخلا بيت #فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعهما السلاح, فجاءهما #عمر بن الخطاب في عصابة من المهاجرين والأنصار, فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش الأشهليان وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي, فكلموهما حتى أخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره... (الرواية).
أنظر: (سبل الهدى والرشاد 12: 317, الرياض النضرة 1: 317, تاريخ الخميس: 2: 169).
وعن الخطيب التبريزي في (الإكمال في أسماء الرجال) قال: وزاد ابن أبي الحديد (2: 50) من شرحه: #فصاحت_فاطمة الزهراء وناشدتهم الله, فأخذوا سيفي علي والزبير فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما.
قال التبريزي: وله شاهد #صحيح من حديث زيد بن أسلم عند ابن أبي شيبة وابن جرير والطبري يأتي في ترجمة زيد بن أسلم إن شاء الله تعالى. (شرح النهج لابن ابي الحديد 2/50).
وعند العودة إلى ترجمة زيد
بن أسلم من الإكمال تجده يذكر هذه الرواية.
قال مالك: عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر وهو يحبذ لسانه,
فقال له عمر: غفر الله لك. فقال أبو بكر: ((إن هذا أوردني الموارد)), وفي رواية عند أبن أبي شيبة: ((هاه إن هذا أوردني الموارد)), والخبر #صحيح أخرجه مالك في (الموطأ 2: 988/ كتاب الأحكام, وابن أبي شيبة في المصنف, 14: 568, 9: 66, وابو يعلى في المسند 1: 36).
وهذا الخبر #الصحيح الذي ذكره الخطيب التبريزي وعدّه شاهداً لما رواه ابن عقبه وزاد فيه ابن أبي الحديد المعتزلي بعبارة #صريحة ليس هو إلا اللسان الثاني لما روي عن أبي بكر - بسند حسن - أنه قال.في مرض موته: ((أما أني لا آسى على شيء في الدنيا إلا على ثلاثة فعلتهن, ووددت أني لم أفعلهنَّ (ثم ذكر) فوددت أنّي #لم #أكشف عن #بيت_فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب)).أنظر: (المعجم الكبير للطبراني 1: 62,
الأحاديث المختارة 1: 89 وقال عنه حديث حسن,
كنز العمال 5: 632 ينقله عن ابن أبي عبيده في كتاب الأموال وخيثمه بن سليمان الاطرابلسي في فضائل الصحابة وعن الطبراني في الكبير وابن عساكر وعن الضياء المقدس صاحب المختارة تاريخ دمشق 3: 422.
تاريخ الإسلام للذهبي 118,117:3, جامع المسانيد والسنن لابن كثير 65:17 )
وايضاً روى روى الحاكم بسند #صحيح عن موسى بن عقبة عن سعد بن إبراهيم قال حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر وأن محمد بن مسلمة كان معهم, وأنه هو الذي كسر سيف الزبير.
انظر: (المستدرك على الصحيحين 3: 660 وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين,
#ووافقه الذهبي كما في تلخيص المستدرك, والبداية والنهاية لأبن كثير 5: 270 قال عنه: إسناد #جيد,
وذكره أيضاً في السيرة النبوية 4: 496,
والسنن الكبرى للبيهقي 8: 152,
وتاريخ الإسلام للذهبي3: 13.
وشرح نهج البلاغة للمعتزلي 6: 48 يرويه عن أبي بكر الجوهري عن سعد بن إبراهيم).
وقد روى حادثة الهجوم على بيت الزهراء (عليها السلام) الكثير من المؤرخين, نذكر منهم: الطبري في (تاريخه 2: 203 ), والبلاذري في (أنساب الأشراف 1: 587/ طبعة دار الفكر) وفيه: عن ابن عباس قال: بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى عليّ حين قعد عن بيعته وقال: ائتني به بأعنف العنف. واليعقوبي في (تاريخه 2: 126), والمقدسي في (البدء والتاريخ 5: 151), وابن الأثير في (الكامل 2. 325),
وكثير غيرهم..
روى موسى بن عقبة - بأسناد جيد - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن رجالاً من المهاجرين غضبوا في بيعة أبي بكر, منهم علي والزبير,
فدخلا بيت #فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعهما السلاح, فجاءهما #عمر بن الخطاب في عصابة من المهاجرين والأنصار, فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش الأشهليان وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي, فكلموهما حتى أخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره... (الرواية).
أنظر: (سبل الهدى والرشاد 12: 317, الرياض النضرة 1: 317, تاريخ الخميس: 2: 169).
وعن الخطيب التبريزي في (الإكمال في أسماء الرجال) قال: وزاد ابن أبي الحديد (2: 50) من شرحه: #فصاحت_فاطمة الزهراء وناشدتهم الله, فأخذوا سيفي علي والزبير فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما.
قال التبريزي: وله شاهد #صحيح من حديث زيد بن أسلم عند ابن أبي شيبة وابن جرير والطبري يأتي في ترجمة زيد بن أسلم إن شاء الله تعالى. (شرح النهج لابن ابي الحديد 2/50).
وعند العودة إلى ترجمة زيد
بن أسلم من الإكمال تجده يذكر هذه الرواية.
قال مالك: عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر وهو يحبذ لسانه,
فقال له عمر: غفر الله لك. فقال أبو بكر: ((إن هذا أوردني الموارد)), وفي رواية عند أبن أبي شيبة: ((هاه إن هذا أوردني الموارد)), والخبر #صحيح أخرجه مالك في (الموطأ 2: 988/ كتاب الأحكام, وابن أبي شيبة في المصنف, 14: 568, 9: 66, وابو يعلى في المسند 1: 36).
وهذا الخبر #الصحيح الذي ذكره الخطيب التبريزي وعدّه شاهداً لما رواه ابن عقبه وزاد فيه ابن أبي الحديد المعتزلي بعبارة #صريحة ليس هو إلا اللسان الثاني لما روي عن أبي بكر - بسند حسن - أنه قال.في مرض موته: ((أما أني لا آسى على شيء في الدنيا إلا على ثلاثة فعلتهن, ووددت أني لم أفعلهنَّ (ثم ذكر) فوددت أنّي #لم #أكشف عن #بيت_فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب)).أنظر: (المعجم الكبير للطبراني 1: 62,
الأحاديث المختارة 1: 89 وقال عنه حديث حسن,
كنز العمال 5: 632 ينقله عن ابن أبي عبيده في كتاب الأموال وخيثمه بن سليمان الاطرابلسي في فضائل الصحابة وعن الطبراني في الكبير وابن عساكر وعن الضياء المقدس صاحب المختارة تاريخ دمشق 3: 422.
تاريخ الإسلام للذهبي 118,117:3, جامع المسانيد والسنن لابن كثير 65:17 )
وايضاً روى روى الحاكم بسند #صحيح عن موسى بن عقبة عن سعد بن إبراهيم قال حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر وأن محمد بن مسلمة كان معهم, وأنه هو الذي كسر سيف الزبير.
انظر: (المستدرك على الصحيحين 3: 660 وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين,
#ووافقه الذهبي كما في تلخيص المستدرك, والبداية والنهاية لأبن كثير 5: 270 قال عنه: إسناد #جيد,
وذكره أيضاً في السيرة النبوية 4: 496,
والسنن الكبرى للبيهقي 8: 152,
وتاريخ الإسلام للذهبي3: 13.
وشرح نهج البلاغة للمعتزلي 6: 48 يرويه عن أبي بكر الجوهري عن سعد بن إبراهيم).
وقد روى حادثة الهجوم على بيت الزهراء (عليها السلام) الكثير من المؤرخين, نذكر منهم: الطبري في (تاريخه 2: 203 ), والبلاذري في (أنساب الأشراف 1: 587/ طبعة دار الفكر) وفيه: عن ابن عباس قال: بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى عليّ حين قعد عن بيعته وقال: ائتني به بأعنف العنف. واليعقوبي في (تاريخه 2: 126), والمقدسي في (البدء والتاريخ 5: 151), وابن الأثير في (الكامل 2. 325),
وكثير غيرهم..
حديث كتاب الله وسنتي ورد #بثلاث طرق #وكلها_ضعيفة
#الاول عن مالك ابن انس جاء في كتاب الموطأ ج2 ص 478 ح 2618 ط ((ط يعني الطبعة)) دار الغرب الاسلامي
يقول ((وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله ص قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما مسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه ))((مسكتم هكذا في النسخة ))
هذا الحديث #مرسل لانه الذي بلغ مالك #مجهول مالك يقول انه بلغه طيب من الذي بلغه بذلك لا يعلمون اذا كما يقولون هم ان هذا الحديث مرسل ولا يفيد القطع اي لايقطع به انه صدر من الرسول
#ثانيا #الحديث_الثاني ايضا #ضعيف
الحديث الثاني جاء في كتاب المستدرك للحاكم النيسابوري ج1 ص 171 ح 318 ((ح يعني رقم الحديث )) ط دار الكتب العلمية (( حدثنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه أبنأ العباس بن الفضل الاسفاطي ثنا
اسماعيل بن ابي اويس
وأخبرني اسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا ابن ابي أويس حدثني ابي عن ثور بن زيد الديلي عن
عكرمة
عن ابن عباس ان الرسول ص خطب الناس في حجة الوداع فقال ((قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ولكنه رضي ان يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من اعمالكم فاحذروا يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه ص))
هذا السند فيه
1 - #اسماعيل بن ابي اويس جاء في كتاب ميزان الاعتدال للذهبي ((وهو من اهم الكتب عن اهل السنة )) ط دار الكتب العلمية ج1 ص379 ت 855((يعني رقم الترجمة ))
يقول قال #النسائي #ضعيف
وقال #الدارقطني #لا اختاره في الصحيح
2 - #عكرمة (( قال الذهبي في ميزان الاعتدال نفس الطبعة )) ج5 ص 116 ت 5722 قال ((عكرمة مولى ابن عباس .... فاتاهم براي الخوارج ))
في ص 117 في نفس الجزء يقول (( عن زيد ابن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث قال دخلت على علي ابن عبيد الله فاذا عكرمة في وثاق عند باب الحش فقلت له ألا تتقي الله فقال ان هذا الخبيث #يكذب على ابي ))
اذا الحديث الثاني ايضا ضعيف فيه اسماعيل ابن ابي اويس وهو ضعيف #وعكرمة متهم #بالكذب
#الحديث_الثالث ((جاء في المستدرك للحاكم ))ج1 ص172 ح319 ...ثنا ((اختصار حدثنا ))
صالح بن موسى الطلحي
عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله ص اني قد تركت فيكم شيئين لن تضلو بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يرد علي الحوض ))
1 صالح بن موسى الطلحي (( هذا صالح قد #اجمعوا علماء السنة انه #ضعيف
والبعض الاخر قالوا انه #منكر
والبعض قالوا انه #لايأخذ بحديثه ))
1 كتاب اعلام الموقعين لابن القيم الجوزية )) ج4 ص 84 ط دار ابن الجوزي ))
يقول المحقق بعد ايراد هذا الحديث (( يقول وهذا اسناده ضعيف جدا صالح ابن موسى الطلحي هذا قال ابن معين ليس بشيئ ولا يكتب حديثه وقال البخاري منكر الحديث
وقال النسائي متروك ))
2 وايضا في كتاب الوطأ لمالك ابن انس يقول المحقق نفس المصدر الذي سبق لكتاب الموطأ في الهامش والمحقق معروف وهو الدكتور بشار عواد معروف ((يقول :ساق حديث
ابي هريرة باسناده صالح بن موسى الطلحي وهو #متروك فحديث ابي هريرة #ضعيف جدا )))
3 كتا ب التاريخ الكبير للبخاري ))((الذي هو صاحب كتاب صحيح البخاري)) يقول في ج4 ص 291 ت 2864 صالح بن موسى الطلحي منكر الحديث
وايضا من يريد ان يراجع اقوال العلماء بهذا الرجل هذا المصادر
4 تقريب التهذيب ص 448
5 تهذيب الكمال ج 13 ص 95
6خلاصة تهذيب الكمال ص 172
7 سنن الدارقطني ج5 ص 371
8 ميزان الاعتدال ج 2 277
كل هذه المصادر تضعف صالح بن موسى الطلحي
اذاً الان تبين ان حديث كتاب الله وسنتي #ضعيف عندهم ولا يأخذون به
#ولكن الغريب كيف انهم يرددونه في كل مكان
#ويتركوا الحديث #الصحيح كتاب الله وعترتي
#الاول عن مالك ابن انس جاء في كتاب الموطأ ج2 ص 478 ح 2618 ط ((ط يعني الطبعة)) دار الغرب الاسلامي
يقول ((وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله ص قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما مسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه ))((مسكتم هكذا في النسخة ))
هذا الحديث #مرسل لانه الذي بلغ مالك #مجهول مالك يقول انه بلغه طيب من الذي بلغه بذلك لا يعلمون اذا كما يقولون هم ان هذا الحديث مرسل ولا يفيد القطع اي لايقطع به انه صدر من الرسول
#ثانيا #الحديث_الثاني ايضا #ضعيف
الحديث الثاني جاء في كتاب المستدرك للحاكم النيسابوري ج1 ص 171 ح 318 ((ح يعني رقم الحديث )) ط دار الكتب العلمية (( حدثنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه أبنأ العباس بن الفضل الاسفاطي ثنا
اسماعيل بن ابي اويس
وأخبرني اسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا ابن ابي أويس حدثني ابي عن ثور بن زيد الديلي عن
عكرمة
عن ابن عباس ان الرسول ص خطب الناس في حجة الوداع فقال ((قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ولكنه رضي ان يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من اعمالكم فاحذروا يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه ص))
هذا السند فيه
1 - #اسماعيل بن ابي اويس جاء في كتاب ميزان الاعتدال للذهبي ((وهو من اهم الكتب عن اهل السنة )) ط دار الكتب العلمية ج1 ص379 ت 855((يعني رقم الترجمة ))
يقول قال #النسائي #ضعيف
وقال #الدارقطني #لا اختاره في الصحيح
2 - #عكرمة (( قال الذهبي في ميزان الاعتدال نفس الطبعة )) ج5 ص 116 ت 5722 قال ((عكرمة مولى ابن عباس .... فاتاهم براي الخوارج ))
في ص 117 في نفس الجزء يقول (( عن زيد ابن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث قال دخلت على علي ابن عبيد الله فاذا عكرمة في وثاق عند باب الحش فقلت له ألا تتقي الله فقال ان هذا الخبيث #يكذب على ابي ))
اذا الحديث الثاني ايضا ضعيف فيه اسماعيل ابن ابي اويس وهو ضعيف #وعكرمة متهم #بالكذب
#الحديث_الثالث ((جاء في المستدرك للحاكم ))ج1 ص172 ح319 ...ثنا ((اختصار حدثنا ))
صالح بن موسى الطلحي
عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله ص اني قد تركت فيكم شيئين لن تضلو بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يرد علي الحوض ))
1 صالح بن موسى الطلحي (( هذا صالح قد #اجمعوا علماء السنة انه #ضعيف
والبعض الاخر قالوا انه #منكر
والبعض قالوا انه #لايأخذ بحديثه ))
1 كتاب اعلام الموقعين لابن القيم الجوزية )) ج4 ص 84 ط دار ابن الجوزي ))
يقول المحقق بعد ايراد هذا الحديث (( يقول وهذا اسناده ضعيف جدا صالح ابن موسى الطلحي هذا قال ابن معين ليس بشيئ ولا يكتب حديثه وقال البخاري منكر الحديث
وقال النسائي متروك ))
2 وايضا في كتاب الوطأ لمالك ابن انس يقول المحقق نفس المصدر الذي سبق لكتاب الموطأ في الهامش والمحقق معروف وهو الدكتور بشار عواد معروف ((يقول :ساق حديث
ابي هريرة باسناده صالح بن موسى الطلحي وهو #متروك فحديث ابي هريرة #ضعيف جدا )))
3 كتا ب التاريخ الكبير للبخاري ))((الذي هو صاحب كتاب صحيح البخاري)) يقول في ج4 ص 291 ت 2864 صالح بن موسى الطلحي منكر الحديث
وايضا من يريد ان يراجع اقوال العلماء بهذا الرجل هذا المصادر
4 تقريب التهذيب ص 448
5 تهذيب الكمال ج 13 ص 95
6خلاصة تهذيب الكمال ص 172
7 سنن الدارقطني ج5 ص 371
8 ميزان الاعتدال ج 2 277
كل هذه المصادر تضعف صالح بن موسى الطلحي
اذاً الان تبين ان حديث كتاب الله وسنتي #ضعيف عندهم ولا يأخذون به
#ولكن الغريب كيف انهم يرددونه في كل مكان
#ويتركوا الحديث #الصحيح كتاب الله وعترتي
1⃣ - حادثة الهجوم على بيت الامام #علي والسيدة #الزهراء"صلى الله عليهما وآلهما" .
روى موسى بن عقبة - بأسناد جيد - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن رجالاً من المهاجرين غضبوا في بيعة أبي بكر, منهم علي والزبير,
فدخلا بيت #فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعهما السلاح, فجاءهما #عمر بن الخطاب في عصابة من المهاجرين والأنصار, فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش الأشهليان وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي, فكلموهما حتى أخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره... (الرواية).
أنظر: (سبل الهدى والرشاد 12: 317, الرياض النضرة 1: 317, تاريخ الخميس: 2: 169).
وعن الخطيب التبريزي في (الإكمال في أسماء الرجال) قال: وزاد ابن أبي الحديد (2: 50) من شرحه: #فصاحت_فاطمة الزهراء وناشدتهم الله, فأخذوا سيفي علي والزبير فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما.
قال التبريزي: وله شاهد #صحيح من حديث زيد بن أسلم عند ابن أبي شيبة وابن جرير والطبري يأتي في ترجمة زيد بن أسلم إن شاء الله تعالى. (شرح النهج لابن ابي الحديد 2/50).
وعند العودة إلى ترجمة زيد
بن أسلم من الإكمال تجده يذكر هذه الرواية.
قال مالك: عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر وهو يحبذ لسانه,
فقال له عمر: غفر الله لك. فقال أبو بكر: ((إن هذا أوردني الموارد)), وفي رواية عند أبن أبي شيبة: ((هاه إن هذا أوردني الموارد)), والخبر #صحيح أخرجه مالك في (الموطأ 2: 988/ كتاب الأحكام, وابن أبي شيبة في المصنف, 14: 568, 9: 66, وابو يعلى في المسند 1: 36).
وهذا الخبر #الصحيح الذي ذكره الخطيب التبريزي وعدّه شاهداً لما رواه ابن عقبه وزاد فيه ابن أبي الحديد المعتزلي بعبارة #صريحة ليس هو إلا اللسان الثاني لما روي عن أبي بكر - بسند حسن - أنه قال.في مرض موته: ((أما أني لا آسى على شيء في الدنيا إلا على ثلاثة فعلتهن, ووددت أني لم أفعلهنَّ (ثم ذكر) فوددت أنّي #لم #أكشف عن #بيت_فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب)).أنظر: (المعجم الكبير للطبراني 1: 62,
الأحاديث المختارة 1: 89 وقال عنه حديث حسن,
كنز العمال 5: 632 ينقله عن ابن أبي عبيده في كتاب الأموال وخيثمه بن سليمان الاطرابلسي في فضائل الصحابة وعن الطبراني في الكبير وابن عساكر وعن الضياء المقدس صاحب المختارة تاريخ دمشق 3: 422.
تاريخ الإسلام للذهبي 118,117:3, جامع المسانيد والسنن لابن كثير 65:17 )
وايضاً روى روى الحاكم بسند #صحيح عن موسى بن عقبة عن سعد بن إبراهيم قال حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر وأن محمد بن مسلمة كان معهم, وأنه هو الذي كسر سيف الزبير.
انظر: (المستدرك على الصحيحين 3: 660 وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين,
#ووافقه الذهبي كما في تلخيص المستدرك, والبداية والنهاية لأبن كثير 5: 270 قال عنه: إسناد #جيد,
وذكره أيضاً في السيرة النبوية 4: 496,
والسنن الكبرى للبيهقي 8: 152,
وتاريخ الإسلام للذهبي3: 13.
وشرح نهج البلاغة للمعتزلي 6: 48 يرويه عن أبي بكر الجوهري عن سعد بن إبراهيم).
وقد روى حادثة الهجوم على بيت الزهراء (عليها السلام) الكثير من المؤرخين, نذكر منهم: الطبري في (تاريخه 2: 203 ), والبلاذري في (أنساب الأشراف 1: 587/ طبعة دار الفكر) وفيه: عن ابن عباس قال: بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى عليّ حين قعد عن بيعته وقال: ائتني به بأعنف العنف. واليعقوبي في (تاريخه 2: 126), والمقدسي في (البدء والتاريخ 5: 151), وابن الأثير في (الكامل 2. 325),
وكثير غيرهم..
روى موسى بن عقبة - بأسناد جيد - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن رجالاً من المهاجرين غضبوا في بيعة أبي بكر, منهم علي والزبير,
فدخلا بيت #فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعهما السلاح, فجاءهما #عمر بن الخطاب في عصابة من المهاجرين والأنصار, فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش الأشهليان وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي, فكلموهما حتى أخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره... (الرواية).
أنظر: (سبل الهدى والرشاد 12: 317, الرياض النضرة 1: 317, تاريخ الخميس: 2: 169).
وعن الخطيب التبريزي في (الإكمال في أسماء الرجال) قال: وزاد ابن أبي الحديد (2: 50) من شرحه: #فصاحت_فاطمة الزهراء وناشدتهم الله, فأخذوا سيفي علي والزبير فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما.
قال التبريزي: وله شاهد #صحيح من حديث زيد بن أسلم عند ابن أبي شيبة وابن جرير والطبري يأتي في ترجمة زيد بن أسلم إن شاء الله تعالى. (شرح النهج لابن ابي الحديد 2/50).
وعند العودة إلى ترجمة زيد
بن أسلم من الإكمال تجده يذكر هذه الرواية.
قال مالك: عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر وهو يحبذ لسانه,
فقال له عمر: غفر الله لك. فقال أبو بكر: ((إن هذا أوردني الموارد)), وفي رواية عند أبن أبي شيبة: ((هاه إن هذا أوردني الموارد)), والخبر #صحيح أخرجه مالك في (الموطأ 2: 988/ كتاب الأحكام, وابن أبي شيبة في المصنف, 14: 568, 9: 66, وابو يعلى في المسند 1: 36).
وهذا الخبر #الصحيح الذي ذكره الخطيب التبريزي وعدّه شاهداً لما رواه ابن عقبه وزاد فيه ابن أبي الحديد المعتزلي بعبارة #صريحة ليس هو إلا اللسان الثاني لما روي عن أبي بكر - بسند حسن - أنه قال.في مرض موته: ((أما أني لا آسى على شيء في الدنيا إلا على ثلاثة فعلتهن, ووددت أني لم أفعلهنَّ (ثم ذكر) فوددت أنّي #لم #أكشف عن #بيت_فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب)).أنظر: (المعجم الكبير للطبراني 1: 62,
الأحاديث المختارة 1: 89 وقال عنه حديث حسن,
كنز العمال 5: 632 ينقله عن ابن أبي عبيده في كتاب الأموال وخيثمه بن سليمان الاطرابلسي في فضائل الصحابة وعن الطبراني في الكبير وابن عساكر وعن الضياء المقدس صاحب المختارة تاريخ دمشق 3: 422.
تاريخ الإسلام للذهبي 118,117:3, جامع المسانيد والسنن لابن كثير 65:17 )
وايضاً روى روى الحاكم بسند #صحيح عن موسى بن عقبة عن سعد بن إبراهيم قال حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر وأن محمد بن مسلمة كان معهم, وأنه هو الذي كسر سيف الزبير.
انظر: (المستدرك على الصحيحين 3: 660 وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين,
#ووافقه الذهبي كما في تلخيص المستدرك, والبداية والنهاية لأبن كثير 5: 270 قال عنه: إسناد #جيد,
وذكره أيضاً في السيرة النبوية 4: 496,
والسنن الكبرى للبيهقي 8: 152,
وتاريخ الإسلام للذهبي3: 13.
وشرح نهج البلاغة للمعتزلي 6: 48 يرويه عن أبي بكر الجوهري عن سعد بن إبراهيم).
وقد روى حادثة الهجوم على بيت الزهراء (عليها السلام) الكثير من المؤرخين, نذكر منهم: الطبري في (تاريخه 2: 203 ), والبلاذري في (أنساب الأشراف 1: 587/ طبعة دار الفكر) وفيه: عن ابن عباس قال: بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى عليّ حين قعد عن بيعته وقال: ائتني به بأعنف العنف. واليعقوبي في (تاريخه 2: 126), والمقدسي في (البدء والتاريخ 5: 151), وابن الأثير في (الكامل 2. 325),
وكثير غيرهم..
1⃣ - حادثة الهجوم على بيت الامام #علي والسيدة #الزهراء"صلى الله عليهما وآلهما" .
روى موسى بن عقبة - بأسناد جيد - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن رجالاً من المهاجرين غضبوا في بيعة أبي بكر, منهم علي والزبير,
فدخلا بيت #فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعهما السلاح, فجاءهما #عمر بن الخطاب في عصابة من المهاجرين والأنصار, فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش الأشهليان وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي, فكلموهما حتى أخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره... (الرواية).
أنظر: (سبل الهدى والرشاد 12: 317, الرياض النضرة 1: 317, تاريخ الخميس: 2: 169).
وعن الخطيب التبريزي في (الإكمال في أسماء الرجال) قال: وزاد ابن أبي الحديد (2: 50) من شرحه: #فصاحت_فاطمة الزهراء وناشدتهم الله, فأخذوا سيفي علي والزبير فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما.
قال التبريزي: وله شاهد #صحيح من حديث زيد بن أسلم عند ابن أبي شيبة وابن جرير والطبري يأتي في ترجمة زيد بن أسلم إن شاء الله تعالى. (شرح النهج لابن ابي الحديد 2/50).
وعند العودة إلى ترجمة زيد
بن أسلم من الإكمال تجده يذكر هذه الرواية.
قال مالك: عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر وهو يحبذ لسانه,
فقال له عمر: غفر الله لك. فقال أبو بكر: ((إن هذا أوردني الموارد)), وفي رواية عند أبن أبي شيبة: ((هاه إن هذا أوردني الموارد)), والخبر #صحيح أخرجه مالك في (الموطأ 2: 988/ كتاب الأحكام, وابن أبي شيبة في المصنف, 14: 568, 9: 66, وابو يعلى في المسند 1: 36).
وهذا الخبر #الصحيح الذي ذكره الخطيب التبريزي وعدّه شاهداً لما رواه ابن عقبه وزاد فيه ابن أبي الحديد المعتزلي بعبارة #صريحة ليس هو إلا اللسان الثاني لما روي عن أبي بكر - بسند حسن - أنه قال.في مرض موته: ((أما أني لا آسى على شيء في الدنيا إلا على ثلاثة فعلتهن, ووددت أني لم أفعلهنَّ (ثم ذكر) فوددت أنّي #لم #أكشف عن #بيت_فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب)).أنظر: (المعجم الكبير للطبراني 1: 62,
الأحاديث المختارة 1: 89 وقال عنه حديث حسن,
كنز العمال 5: 632 ينقله عن ابن أبي عبيده في كتاب الأموال وخيثمه بن سليمان الاطرابلسي في فضائل الصحابة وعن الطبراني في الكبير وابن عساكر وعن الضياء المقدس صاحب المختارة تاريخ دمشق 3: 422.
تاريخ الإسلام للذهبي 118,117:3, جامع المسانيد والسنن لابن كثير 65:17 )
وايضاً روى روى الحاكم بسند #صحيح عن موسى بن عقبة عن سعد بن إبراهيم قال حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر وأن محمد بن مسلمة كان معهم, وأنه هو الذي كسر سيف الزبير.
انظر: (المستدرك على الصحيحين 3: 660 وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين,
#ووافقه الذهبي كما في تلخيص المستدرك, والبداية والنهاية لأبن كثير 5: 270 قال عنه: إسناد #جيد,
وذكره أيضاً في السيرة النبوية 4: 496,
والسنن الكبرى للبيهقي 8: 152,
وتاريخ الإسلام للذهبي3: 13.
وشرح نهج البلاغة للمعتزلي 6: 48 يرويه عن أبي بكر الجوهري عن سعد بن إبراهيم).
وقد روى حادثة الهجوم على بيت الزهراء (عليها السلام) الكثير من المؤرخين, نذكر منهم: الطبري في (تاريخه 2: 203 ), والبلاذري في (أنساب الأشراف 1: 587/ طبعة دار الفكر) وفيه: عن ابن عباس قال: بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى عليّ حين قعد عن بيعته وقال: ائتني به بأعنف العنف. واليعقوبي في (تاريخه 2: 126), والمقدسي في (البدء والتاريخ 5: 151), وابن الأثير في (الكامل 2. 325),
وكثير غيرهم..
روى موسى بن عقبة - بأسناد جيد - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن رجالاً من المهاجرين غضبوا في بيعة أبي بكر, منهم علي والزبير,
فدخلا بيت #فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعهما السلاح, فجاءهما #عمر بن الخطاب في عصابة من المهاجرين والأنصار, فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش الأشهليان وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي, فكلموهما حتى أخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره... (الرواية).
أنظر: (سبل الهدى والرشاد 12: 317, الرياض النضرة 1: 317, تاريخ الخميس: 2: 169).
وعن الخطيب التبريزي في (الإكمال في أسماء الرجال) قال: وزاد ابن أبي الحديد (2: 50) من شرحه: #فصاحت_فاطمة الزهراء وناشدتهم الله, فأخذوا سيفي علي والزبير فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما.
قال التبريزي: وله شاهد #صحيح من حديث زيد بن أسلم عند ابن أبي شيبة وابن جرير والطبري يأتي في ترجمة زيد بن أسلم إن شاء الله تعالى. (شرح النهج لابن ابي الحديد 2/50).
وعند العودة إلى ترجمة زيد
بن أسلم من الإكمال تجده يذكر هذه الرواية.
قال مالك: عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر وهو يحبذ لسانه,
فقال له عمر: غفر الله لك. فقال أبو بكر: ((إن هذا أوردني الموارد)), وفي رواية عند أبن أبي شيبة: ((هاه إن هذا أوردني الموارد)), والخبر #صحيح أخرجه مالك في (الموطأ 2: 988/ كتاب الأحكام, وابن أبي شيبة في المصنف, 14: 568, 9: 66, وابو يعلى في المسند 1: 36).
وهذا الخبر #الصحيح الذي ذكره الخطيب التبريزي وعدّه شاهداً لما رواه ابن عقبه وزاد فيه ابن أبي الحديد المعتزلي بعبارة #صريحة ليس هو إلا اللسان الثاني لما روي عن أبي بكر - بسند حسن - أنه قال.في مرض موته: ((أما أني لا آسى على شيء في الدنيا إلا على ثلاثة فعلتهن, ووددت أني لم أفعلهنَّ (ثم ذكر) فوددت أنّي #لم #أكشف عن #بيت_فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب)).أنظر: (المعجم الكبير للطبراني 1: 62,
الأحاديث المختارة 1: 89 وقال عنه حديث حسن,
كنز العمال 5: 632 ينقله عن ابن أبي عبيده في كتاب الأموال وخيثمه بن سليمان الاطرابلسي في فضائل الصحابة وعن الطبراني في الكبير وابن عساكر وعن الضياء المقدس صاحب المختارة تاريخ دمشق 3: 422.
تاريخ الإسلام للذهبي 118,117:3, جامع المسانيد والسنن لابن كثير 65:17 )
وايضاً روى روى الحاكم بسند #صحيح عن موسى بن عقبة عن سعد بن إبراهيم قال حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر وأن محمد بن مسلمة كان معهم, وأنه هو الذي كسر سيف الزبير.
انظر: (المستدرك على الصحيحين 3: 660 وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين,
#ووافقه الذهبي كما في تلخيص المستدرك, والبداية والنهاية لأبن كثير 5: 270 قال عنه: إسناد #جيد,
وذكره أيضاً في السيرة النبوية 4: 496,
والسنن الكبرى للبيهقي 8: 152,
وتاريخ الإسلام للذهبي3: 13.
وشرح نهج البلاغة للمعتزلي 6: 48 يرويه عن أبي بكر الجوهري عن سعد بن إبراهيم).
وقد روى حادثة الهجوم على بيت الزهراء (عليها السلام) الكثير من المؤرخين, نذكر منهم: الطبري في (تاريخه 2: 203 ), والبلاذري في (أنساب الأشراف 1: 587/ طبعة دار الفكر) وفيه: عن ابن عباس قال: بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى عليّ حين قعد عن بيعته وقال: ائتني به بأعنف العنف. واليعقوبي في (تاريخه 2: 126), والمقدسي في (البدء والتاريخ 5: 151), وابن الأثير في (الكامل 2. 325),
وكثير غيرهم..
1- روى #الطَّبراني بسندٍ معتبر عن ابن عباس عن #رسول الله (صلى الله عليه وآله):
"أما ترضَين يا فاطمة أنَّ الله عزَّ وجلَّ اختار من أهل الأرض رَجُلَين أحدُهُمَا أبوكِ والآخرُ زَوجُكِ" 11/77.
روى هذا الحديث أيضًا أو قريبًا من ألفاظه أبو أيوب الأنصاري
وأبو هريرة وعبد الله بن عامر
وأسماء بنت عيسى.
2- الحديث المتسالم على صدوره عن #رسول الله (صلى الله عليه وآله):
"أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب"،
قال الحاكم النيسابوري هذا حديث #صحيح 3/126،
وقال السّيوطي: "كنتُ أجيب دهرًا عن هذا الحديث بأنَّه حسن إلى وقفت على #تصحيح ابن جرير لحديث علي في تهذيب الآثار مع #تصحيح الحاكم لحديث ابن عباس فاستخرتُ الله تعالى #وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة #الصحيح.
"أما ترضَين يا فاطمة أنَّ الله عزَّ وجلَّ اختار من أهل الأرض رَجُلَين أحدُهُمَا أبوكِ والآخرُ زَوجُكِ" 11/77.
روى هذا الحديث أيضًا أو قريبًا من ألفاظه أبو أيوب الأنصاري
وأبو هريرة وعبد الله بن عامر
وأسماء بنت عيسى.
2- الحديث المتسالم على صدوره عن #رسول الله (صلى الله عليه وآله):
"أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب"،
قال الحاكم النيسابوري هذا حديث #صحيح 3/126،
وقال السّيوطي: "كنتُ أجيب دهرًا عن هذا الحديث بأنَّه حسن إلى وقفت على #تصحيح ابن جرير لحديث علي في تهذيب الآثار مع #تصحيح الحاكم لحديث ابن عباس فاستخرتُ الله تعالى #وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة #الصحيح.
قال أبن حجر في كتابه (الأصابة) بأن : ” المغيرة كان في مدة الاختلاف بين علي ومعاوية مقيما بالطائف فقدم بعد موت علي فولاه معاوية الكوفة ” . وقال أبن حجر في (فتح الباري شرح صحيح البخاري) بأنه : ” كانت إمارة المغيرة على الكوفة من قبل معاوية من سنة إحدى و أربعين …” .
ربما يكون سعيد بن زيد #وضع واختلق هذا الحديث في عهد معاوية بسبب تدهور الوضع السياسي والأمني آنذاك وخوفه على نفسه من القتل ، حيث أنه رفض بيعة يزيد بن معاوية وهددوه بالقتل ،
#فوضع هذا الحديث وأخذ ينشره ليحفظ به دمه ويخبرهم انه من اهل الجنة ، #وليرضي الطرفين المتخالفين من اتباع اهل البيت (صلوات الله عليهم) #واعداءهم بوضعه لهذه الفضيلة ،
#لذلك #جمع الامام #علي (ع) #والمخالفين له في #حديث واحد #سماه بحديث العشرة المبشرة …
فقد أخرج الحافظ ابن عساكر الشافعي في تاريخه بسنده عن عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال :
كتب معاوية إلى مروان بالمدينة يبايع لابنه يزيد ، فقال رجل من أهل الشام : ما يحبسك ؟
قال : حتى يجئ سعيد بن زيد فيبايع فإنه سيد أهل البلد إذا بايع بايع الناس .
قال : أفلا أذهب فأتيك به ؟
قال : فجاء الشامي وأنا مع أبي في الدار ، قال : انطلق فبايع .
قال : انطلق فسأجئ فأبايع . فقال : لتنطلقن أو لأضرب عنقك !
قال : تضرب عنقي ؟! فوالله إنك لتدعوني إلى قوم أنا قاتلتهم على الإسلام !
قال : فرجع إلى مروان فأخبره ، فقال له مروان : اسكت . قال : وماتت أم المؤمنين – أظنها زينت – فأوصت أن يصلي عليها سعيد بن زيد ، فقال الشامي : ما يحبسك أن تصلي على أم المؤمنين ؟
قال : انتظر الذي أردت أن تضرب عنقه فإنها أوصت أن يصلي عليها .
فقال الشامي : أستغفر الله .
وذكر بعض هذا الخبر الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد -ج9-ص244-ح14878 – ط: دار الفكر، بيروت) وقال :
رواه الطبراني وفيه عطاء بن السائب وهو ثقة ، ولكنه اختلط ، وبقية رجاله رجال الصحيح .
مع العلم أن راوي حديث العشرة وهو سعيد بن زيد هو أحد الذين #خذلوا الأمام #علي (صَلَوَاتُ الله عليه) #ولم يناصره بعد #دعوته له ،
قال الأمام الباقلاني : وعلي عليه السلام قعد عن نصرته كثير ممن دعاه إلى القتال معه من جلة الصحابة كسعد وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الله بن عمر …الخ . (تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل لأبو بكر الباقلاني )
مع أن #النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ) في الحديث #الصحيح #دعا #على من #يخذل الأمام #علي (ع) بالخذلان
وقال : ” اللهم أنصر من نصره واخذل من خذله ” ! (مسند احمد والبزار)
ربما يكون سعيد بن زيد #وضع واختلق هذا الحديث في عهد معاوية بسبب تدهور الوضع السياسي والأمني آنذاك وخوفه على نفسه من القتل ، حيث أنه رفض بيعة يزيد بن معاوية وهددوه بالقتل ،
#فوضع هذا الحديث وأخذ ينشره ليحفظ به دمه ويخبرهم انه من اهل الجنة ، #وليرضي الطرفين المتخالفين من اتباع اهل البيت (صلوات الله عليهم) #واعداءهم بوضعه لهذه الفضيلة ،
#لذلك #جمع الامام #علي (ع) #والمخالفين له في #حديث واحد #سماه بحديث العشرة المبشرة …
فقد أخرج الحافظ ابن عساكر الشافعي في تاريخه بسنده عن عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال :
كتب معاوية إلى مروان بالمدينة يبايع لابنه يزيد ، فقال رجل من أهل الشام : ما يحبسك ؟
قال : حتى يجئ سعيد بن زيد فيبايع فإنه سيد أهل البلد إذا بايع بايع الناس .
قال : أفلا أذهب فأتيك به ؟
قال : فجاء الشامي وأنا مع أبي في الدار ، قال : انطلق فبايع .
قال : انطلق فسأجئ فأبايع . فقال : لتنطلقن أو لأضرب عنقك !
قال : تضرب عنقي ؟! فوالله إنك لتدعوني إلى قوم أنا قاتلتهم على الإسلام !
قال : فرجع إلى مروان فأخبره ، فقال له مروان : اسكت . قال : وماتت أم المؤمنين – أظنها زينت – فأوصت أن يصلي عليها سعيد بن زيد ، فقال الشامي : ما يحبسك أن تصلي على أم المؤمنين ؟
قال : انتظر الذي أردت أن تضرب عنقه فإنها أوصت أن يصلي عليها .
فقال الشامي : أستغفر الله .
وذكر بعض هذا الخبر الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد -ج9-ص244-ح14878 – ط: دار الفكر، بيروت) وقال :
رواه الطبراني وفيه عطاء بن السائب وهو ثقة ، ولكنه اختلط ، وبقية رجاله رجال الصحيح .
مع العلم أن راوي حديث العشرة وهو سعيد بن زيد هو أحد الذين #خذلوا الأمام #علي (صَلَوَاتُ الله عليه) #ولم يناصره بعد #دعوته له ،
قال الأمام الباقلاني : وعلي عليه السلام قعد عن نصرته كثير ممن دعاه إلى القتال معه من جلة الصحابة كسعد وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الله بن عمر …الخ . (تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل لأبو بكر الباقلاني )
مع أن #النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ) في الحديث #الصحيح #دعا #على من #يخذل الأمام #علي (ع) بالخذلان
وقال : ” اللهم أنصر من نصره واخذل من خذله ” ! (مسند احمد والبزار)
هُتِك حجابُ الله
وَعِنْدَ العَوْدَةِ إِلَى #تَرْجَمَةِ زَيْدِ بْنِ أُسْلَمَ مِنْ "الإِكْمَالِ" ص 195 تَجِدُهُ يَذْكُرُ هَذِهِ الرِّوَايَةَ: "قَالَ مَالِكٌ: عَنْ زَيْدِ بْنِ أُسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ دَخَلَ عَلَى #أَبِي بَكْرٍ وَهُوَ يُحَبِّذُ لِسَانَهُ،…
وَهَذَا #الخَبَرُ #الصَّحِيحُ الَّذِي ذَكَرَهُ الخَطِيبُ التَّبرِيزِي وَعَدَّهُ شَاهِدًا لِمَا رَوَاهُ ابْنُ عُقْبَةَ،
وَزَادَ فِيهِ ابْنُ أَبِي الحَدِيدِ المُعْتزِلِي بِعِبَارَةٍ صَرِيحَةٍ لَيْسَ هُوَ إِلَّا اللِّسَانُ الثَّانِي لَمَّا رَوَى عَنْ #أَبِي_بَكْرٍ - بِسَنَدٍ حَسَنٍ -
أَنَّهُ قَالَ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ: ((أَمَّا أَنَّي لَا آسَى عَلَى شَيْءٍ فِي الدُّنْيَا إِلَّا عَلَى ثَلَاثَةٍ فَعْلَتُهُنَّ، وَوَدِدْتُ أَنَّي لَمْ أَفْعَلْهُنَّ
(ثُمَّ ذَكَرَ) فَوَدِدْتُ أَنَّي لَمْ أَكْشِفْ عَنْ بَيْتِ فَاطِمَةَ وَتَرَكْتُهُ وَلَوْ أُغْلَقَ عَلَى حَرْب)).
أَنْظُرُ: (المُعْجَمُ الكَبِيرُ للطبراني 1: 62، الأَحَادِيثُ المُخْتَارَةُ 1: 89 وَقَالَ عَنْهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ، كَنْزُ العُمَّالِ 5: 632 يَنْقُلُهُ عَنْ ابْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ فِي كِتَابِ "الأَمْوَالِ" وخَيثَمةَ بْنِ سُلَيْمَانَ الأطرَابلسِي فِي فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ، وَعَنْ الطَّبرَانيِّ فِي الكَبِيرِ وَابْنِ عَسَاكِرَ وَعَنْ الضِّيَاءِ المُقَدَّسِ صَاحِبِ المُخْتَارَةِ تَارِيخُ دِمَشْقَ 3: 422. تَارِيخُ الإِسْلَامِ للذَّهَبيِّ 3: 117، 118 جَامِعُ المَسَانِيدِ وَالسُّنَنِ لِابْنِ كَثِيرٍ 65:17).
وَأَيْضًا رَوَى #الحَاكِمُ بِسَنَدٍ #صَحِيحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ
قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ كَانَ مَعَ عُمَرَ وَأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمَةَ كَانَ مَعَهُمْ، وَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي #كَسَرَ سَيْفَ الزُّبَيْرِ.
انْظُرْ: (المُسْتَدرَكَ عَلَى الصَّحِيحَيْنِ 3: 660 وَقَالَ الحَاكِمُ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَوَافَقَهُ الذَّهَبِيُّ كَمَا فِي تَلْخِيصِ المُسْتَدرَكِ، وَالبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ لِابْنِ كَثِير 5: 270 قَالَ عَنْهُ: إِسْنَادٌ جَيِّدٌ، وَذَكَرَهُ أَيْضًا فِي السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ 4 :496 وَالسُّنَنُ الكُبْرَى للبَيْهَقِي 8: 152، وَتَارِيخُ الإِسْلَامِ للذَّهَبِي3: 13. وَشَرْحُ نَهْجِ البَلَاغَةِ للمُعتَزِلِي 6: 48 يَرْوِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الجَوْهَرِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ).
وَزَادَ فِيهِ ابْنُ أَبِي الحَدِيدِ المُعْتزِلِي بِعِبَارَةٍ صَرِيحَةٍ لَيْسَ هُوَ إِلَّا اللِّسَانُ الثَّانِي لَمَّا رَوَى عَنْ #أَبِي_بَكْرٍ - بِسَنَدٍ حَسَنٍ -
أَنَّهُ قَالَ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ: ((أَمَّا أَنَّي لَا آسَى عَلَى شَيْءٍ فِي الدُّنْيَا إِلَّا عَلَى ثَلَاثَةٍ فَعْلَتُهُنَّ، وَوَدِدْتُ أَنَّي لَمْ أَفْعَلْهُنَّ
(ثُمَّ ذَكَرَ) فَوَدِدْتُ أَنَّي لَمْ أَكْشِفْ عَنْ بَيْتِ فَاطِمَةَ وَتَرَكْتُهُ وَلَوْ أُغْلَقَ عَلَى حَرْب)).
أَنْظُرُ: (المُعْجَمُ الكَبِيرُ للطبراني 1: 62، الأَحَادِيثُ المُخْتَارَةُ 1: 89 وَقَالَ عَنْهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ، كَنْزُ العُمَّالِ 5: 632 يَنْقُلُهُ عَنْ ابْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ فِي كِتَابِ "الأَمْوَالِ" وخَيثَمةَ بْنِ سُلَيْمَانَ الأطرَابلسِي فِي فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ، وَعَنْ الطَّبرَانيِّ فِي الكَبِيرِ وَابْنِ عَسَاكِرَ وَعَنْ الضِّيَاءِ المُقَدَّسِ صَاحِبِ المُخْتَارَةِ تَارِيخُ دِمَشْقَ 3: 422. تَارِيخُ الإِسْلَامِ للذَّهَبيِّ 3: 117، 118 جَامِعُ المَسَانِيدِ وَالسُّنَنِ لِابْنِ كَثِيرٍ 65:17).
وَأَيْضًا رَوَى #الحَاكِمُ بِسَنَدٍ #صَحِيحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ
قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ كَانَ مَعَ عُمَرَ وَأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمَةَ كَانَ مَعَهُمْ، وَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي #كَسَرَ سَيْفَ الزُّبَيْرِ.
انْظُرْ: (المُسْتَدرَكَ عَلَى الصَّحِيحَيْنِ 3: 660 وَقَالَ الحَاكِمُ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَوَافَقَهُ الذَّهَبِيُّ كَمَا فِي تَلْخِيصِ المُسْتَدرَكِ، وَالبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ لِابْنِ كَثِير 5: 270 قَالَ عَنْهُ: إِسْنَادٌ جَيِّدٌ، وَذَكَرَهُ أَيْضًا فِي السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ 4 :496 وَالسُّنَنُ الكُبْرَى للبَيْهَقِي 8: 152، وَتَارِيخُ الإِسْلَامِ للذَّهَبِي3: 13. وَشَرْحُ نَهْجِ البَلَاغَةِ للمُعتَزِلِي 6: 48 يَرْوِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الجَوْهَرِيِّ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ).
حديث كتاب الله وسنتي ورد #بثلاث طرق #وكلها_ضعيفة
#الاول عن مالك ابن انس جاء في كتاب الموطأ ج2 ص 478 ح 2618 ط ((ط يعني الطبعة)) دار الغرب الاسلامي
يقول ((وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله ص قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما مسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه ))((مسكتم هكذا في النسخة ))
هذا الحديث #مرسل لانه الذي بلغ مالك #مجهول مالك يقول انه بلغه طيب من الذي بلغه بذلك لا يعلمون اذا كما يقولون هم ان هذا الحديث مرسل ولا يفيد القطع اي لايقطع به انه صدر من الرسول
#ثانيا #الحديث_الثاني ايضا #ضعيف
الحديث الثاني جاء في كتاب المستدرك للحاكم النيسابوري ج1 ص 171 ح 318 ((ح يعني رقم الحديث )) ط دار الكتب العلمية (( حدثنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه أبنأ العباس بن الفضل الاسفاطي ثنا
اسماعيل بن ابي اويس
وأخبرني اسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا ابن ابي أويس حدثني ابي عن ثور بن زيد الديلي عن
عكرمة
عن ابن عباس ان الرسول ص خطب الناس في حجة الوداع فقال ((قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ولكنه رضي ان يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من اعمالكم فاحذروا يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه ص))
هذا السند فيه
1 - #اسماعيل بن ابي اويس جاء في كتاب ميزان الاعتدال للذهبي ((وهو من اهم الكتب عن اهل السنة )) ط دار الكتب العلمية ج1 ص379 ت 855((يعني رقم الترجمة ))
يقول قال #النسائي #ضعيف
وقال #الدارقطني #لا اختاره في الصحيح
2 - #عكرمة (( قال الذهبي في ميزان الاعتدال نفس الطبعة )) ج5 ص 116 ت 5722 قال ((عكرمة مولى ابن عباس .... فاتاهم براي الخوارج ))
في ص 117 في نفس الجزء يقول (( عن زيد ابن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث قال دخلت على علي ابن عبيد الله فاذا عكرمة في وثاق عند باب الحش فقلت له ألا تتقي الله فقال ان هذا الخبيث #يكذب على ابي ))
اذا الحديث الثاني ايضا ضعيف فيه اسماعيل ابن ابي اويس وهو ضعيف #وعكرمة متهم #بالكذب
#الحديث_الثالث ((جاء في المستدرك للحاكم ))ج1 ص172 ح319 ...ثنا ((اختصار حدثنا ))
صالح بن موسى الطلحي
عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله ص اني قد تركت فيكم شيئين لن تضلو بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يرد علي الحوض ))
1 صالح بن موسى الطلحي (( هذا صالح قد #اجمعوا علماء السنة انه #ضعيف
والبعض الاخر قالوا انه #منكر
والبعض قالوا انه #لايأخذ بحديثه ))
1 كتاب اعلام الموقعين لابن القيم الجوزية )) ج4 ص 84 ط دار ابن الجوزي ))
يقول المحقق بعد ايراد هذا الحديث (( يقول وهذا اسناده ضعيف جدا صالح ابن موسى الطلحي هذا قال ابن معين ليس بشيئ ولا يكتب حديثه وقال البخاري منكر الحديث
وقال النسائي متروك ))
2 وايضا في كتاب الوطأ لمالك ابن انس يقول المحقق نفس المصدر الذي سبق لكتاب الموطأ في الهامش والمحقق معروف وهو الدكتور بشار عواد معروف ((يقول :ساق حديث
ابي هريرة باسناده صالح بن موسى الطلحي وهو #متروك فحديث ابي هريرة #ضعيف جدا )))
3 كتا ب التاريخ الكبير للبخاري ))((الذي هو صاحب كتاب صحيح البخاري)) يقول في ج4 ص 291 ت 2864 صالح بن موسى الطلحي منكر الحديث
وايضا من يريد ان يراجع اقوال العلماء بهذا الرجل هذا المصادر
4 تقريب التهذيب ص 448
5 تهذيب الكمال ج 13 ص 95
6خلاصة تهذيب الكمال ص 172
7 سنن الدارقطني ج5 ص 371
8 ميزان الاعتدال ج 2 277
كل هذه المصادر تضعف صالح بن موسى الطلحي
اذاً الان تبين ان حديث كتاب الله وسنتي #ضعيف عندهم ولا يأخذون به
#ولكن الغريب كيف انهم يرددونه في كل مكان
#ويتركوا الحديث #الصحيح كتاب الله وعترتي
#الاول عن مالك ابن انس جاء في كتاب الموطأ ج2 ص 478 ح 2618 ط ((ط يعني الطبعة)) دار الغرب الاسلامي
يقول ((وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله ص قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما مسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه ))((مسكتم هكذا في النسخة ))
هذا الحديث #مرسل لانه الذي بلغ مالك #مجهول مالك يقول انه بلغه طيب من الذي بلغه بذلك لا يعلمون اذا كما يقولون هم ان هذا الحديث مرسل ولا يفيد القطع اي لايقطع به انه صدر من الرسول
#ثانيا #الحديث_الثاني ايضا #ضعيف
الحديث الثاني جاء في كتاب المستدرك للحاكم النيسابوري ج1 ص 171 ح 318 ((ح يعني رقم الحديث )) ط دار الكتب العلمية (( حدثنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه أبنأ العباس بن الفضل الاسفاطي ثنا
اسماعيل بن ابي اويس
وأخبرني اسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني ثنا جدي ثنا ابن ابي أويس حدثني ابي عن ثور بن زيد الديلي عن
عكرمة
عن ابن عباس ان الرسول ص خطب الناس في حجة الوداع فقال ((قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ولكنه رضي ان يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من اعمالكم فاحذروا يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه ص))
هذا السند فيه
1 - #اسماعيل بن ابي اويس جاء في كتاب ميزان الاعتدال للذهبي ((وهو من اهم الكتب عن اهل السنة )) ط دار الكتب العلمية ج1 ص379 ت 855((يعني رقم الترجمة ))
يقول قال #النسائي #ضعيف
وقال #الدارقطني #لا اختاره في الصحيح
2 - #عكرمة (( قال الذهبي في ميزان الاعتدال نفس الطبعة )) ج5 ص 116 ت 5722 قال ((عكرمة مولى ابن عباس .... فاتاهم براي الخوارج ))
في ص 117 في نفس الجزء يقول (( عن زيد ابن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث قال دخلت على علي ابن عبيد الله فاذا عكرمة في وثاق عند باب الحش فقلت له ألا تتقي الله فقال ان هذا الخبيث #يكذب على ابي ))
اذا الحديث الثاني ايضا ضعيف فيه اسماعيل ابن ابي اويس وهو ضعيف #وعكرمة متهم #بالكذب
#الحديث_الثالث ((جاء في المستدرك للحاكم ))ج1 ص172 ح319 ...ثنا ((اختصار حدثنا ))
صالح بن موسى الطلحي
عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله ص اني قد تركت فيكم شيئين لن تضلو بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا حتى يرد علي الحوض ))
1 صالح بن موسى الطلحي (( هذا صالح قد #اجمعوا علماء السنة انه #ضعيف
والبعض الاخر قالوا انه #منكر
والبعض قالوا انه #لايأخذ بحديثه ))
1 كتاب اعلام الموقعين لابن القيم الجوزية )) ج4 ص 84 ط دار ابن الجوزي ))
يقول المحقق بعد ايراد هذا الحديث (( يقول وهذا اسناده ضعيف جدا صالح ابن موسى الطلحي هذا قال ابن معين ليس بشيئ ولا يكتب حديثه وقال البخاري منكر الحديث
وقال النسائي متروك ))
2 وايضا في كتاب الوطأ لمالك ابن انس يقول المحقق نفس المصدر الذي سبق لكتاب الموطأ في الهامش والمحقق معروف وهو الدكتور بشار عواد معروف ((يقول :ساق حديث
ابي هريرة باسناده صالح بن موسى الطلحي وهو #متروك فحديث ابي هريرة #ضعيف جدا )))
3 كتا ب التاريخ الكبير للبخاري ))((الذي هو صاحب كتاب صحيح البخاري)) يقول في ج4 ص 291 ت 2864 صالح بن موسى الطلحي منكر الحديث
وايضا من يريد ان يراجع اقوال العلماء بهذا الرجل هذا المصادر
4 تقريب التهذيب ص 448
5 تهذيب الكمال ج 13 ص 95
6خلاصة تهذيب الكمال ص 172
7 سنن الدارقطني ج5 ص 371
8 ميزان الاعتدال ج 2 277
كل هذه المصادر تضعف صالح بن موسى الطلحي
اذاً الان تبين ان حديث كتاب الله وسنتي #ضعيف عندهم ولا يأخذون به
#ولكن الغريب كيف انهم يرددونه في كل مكان
#ويتركوا الحديث #الصحيح كتاب الله وعترتي
هُتِك حجابُ الله
Photo
وقد #رفضَتْ (عليها السلام) #المُصَالحة مع #أبي بكر و #عُمَر.
فقال ابن أبي الحديد في شرح النهج: و #الصحِيح عندي أنها (عليها السلام) #مَاتَتْ وهي #وَاجِدَة على #أبي بكرٍ وَ #عُمَر، وأنَّها أوصت ألا #يُصَلِّيَا عَليها.
وقد سعى #الشيخان مِراراً أن يستأذِنَا على #فاطمة (عليها السلام) فَلم تأذن لهما، فَأتيا #عَلياً (عليه السلام) #فَكَلَّمَاهُ، فأدخلهما عليها.
فلما قعدا عندها حَوَّلَت (عليها السلام) #وجهَهَا إلى جهة #الحائط، فَسَلَّمَا عليها، فَلَم #تَرُدَّ عليهما السلام، ثم قالت: #نَشَدْتُكُمَا الله، أَلَم #تسمعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: رِضَا #فاطمة من #رضاي، و #سخط فاطمة من #سخطي، فمن أحبَّ #فاطمة ابنَتِي أَحَبَّنِي، ومن #أرضَى فاطمة فقد #أرضَاني، ومن #أسخَطَ فاطمة فقد #أسخَطني؟ .
قالا: نعم، #سمعناه من رسول الله (صلى الله عليه وآله).
فقالت (عليها السلام): فإني أُشهِدُ اللهَ وملائِكتَهُ أنَّكُما #أسخَطْتُمَانِي، وَمَا #أرْضَيتُمانِي، وَلَئِنْ لَقيتُ النَّبي (صلى الله عليه وآله) #لأَشْكُوَنَّكُمَا إليه.
صلى الله عليك يا مولاتي يا سيدة نساء العالمين ولعن الله كل من آذاك وغصب حقك الى يوم الدين
°°°°°°
#يا_سر_الله
#اللهم_عجّل_للمنتقم_بالظهور
#اللهم_العن_ابوبكر_وعمر_وابنتيهما_وعثمان_حتى_ترضى_الزهراء_عليها_السلام
فقال ابن أبي الحديد في شرح النهج: و #الصحِيح عندي أنها (عليها السلام) #مَاتَتْ وهي #وَاجِدَة على #أبي بكرٍ وَ #عُمَر، وأنَّها أوصت ألا #يُصَلِّيَا عَليها.
وقد سعى #الشيخان مِراراً أن يستأذِنَا على #فاطمة (عليها السلام) فَلم تأذن لهما، فَأتيا #عَلياً (عليه السلام) #فَكَلَّمَاهُ، فأدخلهما عليها.
فلما قعدا عندها حَوَّلَت (عليها السلام) #وجهَهَا إلى جهة #الحائط، فَسَلَّمَا عليها، فَلَم #تَرُدَّ عليهما السلام، ثم قالت: #نَشَدْتُكُمَا الله، أَلَم #تسمعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: رِضَا #فاطمة من #رضاي، و #سخط فاطمة من #سخطي، فمن أحبَّ #فاطمة ابنَتِي أَحَبَّنِي، ومن #أرضَى فاطمة فقد #أرضَاني، ومن #أسخَطَ فاطمة فقد #أسخَطني؟ .
قالا: نعم، #سمعناه من رسول الله (صلى الله عليه وآله).
فقالت (عليها السلام): فإني أُشهِدُ اللهَ وملائِكتَهُ أنَّكُما #أسخَطْتُمَانِي، وَمَا #أرْضَيتُمانِي، وَلَئِنْ لَقيتُ النَّبي (صلى الله عليه وآله) #لأَشْكُوَنَّكُمَا إليه.
صلى الله عليك يا مولاتي يا سيدة نساء العالمين ولعن الله كل من آذاك وغصب حقك الى يوم الدين
°°°°°°
#يا_سر_الله
#اللهم_عجّل_للمنتقم_بالظهور
#اللهم_العن_ابوبكر_وعمر_وابنتيهما_وعثمان_حتى_ترضى_الزهراء_عليها_السلام
١- إن #الزهراء عليها السلام #واجهت في أول #تحركها ضد #الظلم #مدعيّ الخلافة #ظلماً و #زورا
وطالبت #بحقها وحق #زوجها أمير المؤمنين عليه السلام و #بأبلغ حجة و #أسطع بيان
وكل #المسلمون قد سمعوا ذلك لكنهم لم يحركوا #ساكناً . بالرغم من ان #الزهراء قد خرجت #مطالبة #بحقها وحق أمير ا#لمؤمنين بشكل #واضح و #معلن.
وهي سلام الله عليها قد #أدت #دورها وحتى لا تعطي #عذراً لمن يريد ان يقول لو #بيّنت لنا #الزهراء الموقف #الصحيح في ذلك الحين لما وقعنا في #المحذور.
وطالبت #بحقها وحق #زوجها أمير المؤمنين عليه السلام و #بأبلغ حجة و #أسطع بيان
وكل #المسلمون قد سمعوا ذلك لكنهم لم يحركوا #ساكناً . بالرغم من ان #الزهراء قد خرجت #مطالبة #بحقها وحق أمير ا#لمؤمنين بشكل #واضح و #معلن.
وهي سلام الله عليها قد #أدت #دورها وحتى لا تعطي #عذراً لمن يريد ان يقول لو #بيّنت لنا #الزهراء الموقف #الصحيح في ذلك الحين لما وقعنا في #المحذور.
الفعل الثاني:- إنها عليها السلام كانت تقوم #بالدفاع عن #أحقية #أمير المؤمنين عليه السلام #بالخلافة و #إبراز ما #قام به #الشيخين من #إبعاد #الخلافة عن #مسارها #الصحيح.
و👈 #تنبيه #المسلمين كلما دخلوا عليها و #خصوصاً #نساءهم
بحيث تقوم #النساء بدور #الناقل لما #بينته #الزهراء من #الحق #لأزواجهن وهي بذلك عملت #بإيضاح #الحق #بأجلى صوّره ولم تدع شيئاً من #الحق و #الباطل لم #تكشف عنه،
بحيث كانت #تلقي على #أسماعهن #الشكاوى التي كانت بمثابة #تقريع و #توبيخ #لأزواجهن وان سبب #حزنها و #ألمها كون #الحق لا #يُعمل به ولم #يُنتصر له،
و #الباطل لم #يُتناهى عنه ولم #يُنتقم منه، وبهذا الفعل كانت عليها السلام #تمارس دورها #كمعصومة في عملية #الأمر #بالمعروف و #النهي عن #المنكر،
بحيث أدى هذا الفعل من #الزهراء عليها السلام الى #إفشاء أمر #غصب #الخلافة من #علي عليه السلام و #غصب #حقها في #فدك بين #المسلمين حتى بدأ #المسلمون يعون هذا #الأمر
👈وبدأوا #يلومون أنفسهم على #تسرعهم بإعطاء #البيعة الى #الخليفة الأول، مما ادى #بالشيخين و #أتباعهم
بان يبعثوا البعض من #المسلمين الى #أمير المؤمنين عليه السلام فطلبوا من #الإمام ان #يسكتها و #يمنعها من #البكاء و #الحزن،
كونهم لا يستطيعون البقاء #مكتوفي الأيدي أمام هذا #الضخ #الهائل من #كشف #الحقائق و #التوبيخ #المتعاقب عليهم من قبل #الزهراء
وهم يعلمون ما #للزهراء من #مكانة و #محبة في #قلوب #المسلمين
ولا تزال كلمات #رسول الله صلى الله عليه واله في #حقها #تقرع #أسماعهم ولم ينسوها بعد.
لذلك لم يكن لهم بد إلا أن يأتوا بهذا #العذر ليقنعوا #المسلمين بان ما كان #للزهراء أن تتكلم بهذه الأقوال التي #توبخهم و #تلومهم بها لولا #حزنها و #بكاؤها على #أبيها بحيث افقدها صوابها وجعلها تتكلم بمثل هذا الكلام!!
ولذلك قام #الإمام أمير المؤمنين ببناء #بيتاً #للزهراء بعيداً عن بيوت #المدينة وسماه #بيت_الأحزان،
وهي محاولة من #أمير المؤمنين لإبعاد #الزهراء عنهم كونهم
👈 غير #مستأهلين لتلقي وسماع كلام #فاطمة_الزهراء عليها السلام بعد أن أصبحت #القلوب اشد من #الحجارة ،
ومن #المنطقي جداً بعدما قام الإمام بهذا
الفعل انه يريد ان #يُشعر #المسلمين و #زوجاتهم بان لا #يذهب احدٌ منهم الى #الزهراء لأنها قد #خرجت من #بيتها المعد لاستقبال #الضيوف الى مكان أخر
وهي تريد ان #تعتزل هذا المجتمع #المسلم #القاصر عن #إدراك #الحقيقة #خوفاً عليهم من ان #يزدادوا #اثماً كلما القت عليهم #الحجج وهم لا #يستجيبون لها. وهي ايضاً
👈#فرصة مناسبة و #ممهدة #لإخفاء #قبرها سلام الله عليها عن #الأمة #الإسلامية في #المستقبل القريب.
و👈 #تنبيه #المسلمين كلما دخلوا عليها و #خصوصاً #نساءهم
بحيث تقوم #النساء بدور #الناقل لما #بينته #الزهراء من #الحق #لأزواجهن وهي بذلك عملت #بإيضاح #الحق #بأجلى صوّره ولم تدع شيئاً من #الحق و #الباطل لم #تكشف عنه،
بحيث كانت #تلقي على #أسماعهن #الشكاوى التي كانت بمثابة #تقريع و #توبيخ #لأزواجهن وان سبب #حزنها و #ألمها كون #الحق لا #يُعمل به ولم #يُنتصر له،
و #الباطل لم #يُتناهى عنه ولم #يُنتقم منه، وبهذا الفعل كانت عليها السلام #تمارس دورها #كمعصومة في عملية #الأمر #بالمعروف و #النهي عن #المنكر،
بحيث أدى هذا الفعل من #الزهراء عليها السلام الى #إفشاء أمر #غصب #الخلافة من #علي عليه السلام و #غصب #حقها في #فدك بين #المسلمين حتى بدأ #المسلمون يعون هذا #الأمر
👈وبدأوا #يلومون أنفسهم على #تسرعهم بإعطاء #البيعة الى #الخليفة الأول، مما ادى #بالشيخين و #أتباعهم
بان يبعثوا البعض من #المسلمين الى #أمير المؤمنين عليه السلام فطلبوا من #الإمام ان #يسكتها و #يمنعها من #البكاء و #الحزن،
كونهم لا يستطيعون البقاء #مكتوفي الأيدي أمام هذا #الضخ #الهائل من #كشف #الحقائق و #التوبيخ #المتعاقب عليهم من قبل #الزهراء
وهم يعلمون ما #للزهراء من #مكانة و #محبة في #قلوب #المسلمين
ولا تزال كلمات #رسول الله صلى الله عليه واله في #حقها #تقرع #أسماعهم ولم ينسوها بعد.
لذلك لم يكن لهم بد إلا أن يأتوا بهذا #العذر ليقنعوا #المسلمين بان ما كان #للزهراء أن تتكلم بهذه الأقوال التي #توبخهم و #تلومهم بها لولا #حزنها و #بكاؤها على #أبيها بحيث افقدها صوابها وجعلها تتكلم بمثل هذا الكلام!!
ولذلك قام #الإمام أمير المؤمنين ببناء #بيتاً #للزهراء بعيداً عن بيوت #المدينة وسماه #بيت_الأحزان،
وهي محاولة من #أمير المؤمنين لإبعاد #الزهراء عنهم كونهم
👈 غير #مستأهلين لتلقي وسماع كلام #فاطمة_الزهراء عليها السلام بعد أن أصبحت #القلوب اشد من #الحجارة ،
ومن #المنطقي جداً بعدما قام الإمام بهذا
الفعل انه يريد ان #يُشعر #المسلمين و #زوجاتهم بان لا #يذهب احدٌ منهم الى #الزهراء لأنها قد #خرجت من #بيتها المعد لاستقبال #الضيوف الى مكان أخر
وهي تريد ان #تعتزل هذا المجتمع #المسلم #القاصر عن #إدراك #الحقيقة #خوفاً عليهم من ان #يزدادوا #اثماً كلما القت عليهم #الحجج وهم لا #يستجيبون لها. وهي ايضاً
👈#فرصة مناسبة و #ممهدة #لإخفاء #قبرها سلام الله عليها عن #الأمة #الإسلامية في #المستقبل القريب.
هُتِك حجابُ الله
📚#بحث #مهم #جداااً📚 قضية #بُكاء #الزهراء صلى الله عليها وآلها و #شجرة #الأراك و #بيتُ #الأحزان 💔 ⬇️⬇️⬇️
✍''بسم الله الرحمن الرحيم''
اللهم #صل على #محمد وال #محمد وعجّل فرجهم و #العن أعدائهم
#قضية #بكاء مولاتنا #الزهراء عليها السلام و #حزنها بعد وفاة أبيها رسول الله صلى الله عليه واله
وما خلفه هذا الواقع #المأساوي #للزهراء من #ألم و #آهات ،
بحيث تنقل بعض الروايات بان #البعض من المسلمين ثقل عليهم #بكاؤها فجاؤا الى أمير #المؤمنين عليه السلام وطلبوا منه أن يجد لهم #حلاً في مسألة هذا #البكاء، لأنهم قد #تأذوا منه،
ولذلك قام #الإمام عليه السلام ببناء بيت #الأحزان و #أبعده عن بيوت المدينة.
هذه #القضية وردت في الكثير من #المصادر وكثيراً ما نتناولها ونتحدث بها على ما هي عليه من دون التثبت او الفهم #الصحيح والمناسب لمقام #العصمة وشأنها ونذكر ألان الرواية من مصدرين:
📕جاء في كتاب #كشف الغمة عن ابي عبد الله عليه السلام قال: #البكاؤون خمسة:-
( #آدم و #يعقوب و #يوسف و #فاطمة بنت #محمد، و #علي بن #الحسين عليهم السلام.... الى أن يقول:
و أما #فاطمة #فبكت على #رسول الله صلى الله عليه واله حتى #تأذى بها أهل المدينة، فقالوا لها:
قد #آذيتينا بكثرة #بكائك، فكانت تخرج الى #مقابر الشهداء #فتبكي حتى تقضي حاجتها ثم تنصرف....)
اللهم #صل على #محمد وال #محمد وعجّل فرجهم و #العن أعدائهم
#قضية #بكاء مولاتنا #الزهراء عليها السلام و #حزنها بعد وفاة أبيها رسول الله صلى الله عليه واله
وما خلفه هذا الواقع #المأساوي #للزهراء من #ألم و #آهات ،
بحيث تنقل بعض الروايات بان #البعض من المسلمين ثقل عليهم #بكاؤها فجاؤا الى أمير #المؤمنين عليه السلام وطلبوا منه أن يجد لهم #حلاً في مسألة هذا #البكاء، لأنهم قد #تأذوا منه،
ولذلك قام #الإمام عليه السلام ببناء بيت #الأحزان و #أبعده عن بيوت المدينة.
هذه #القضية وردت في الكثير من #المصادر وكثيراً ما نتناولها ونتحدث بها على ما هي عليه من دون التثبت او الفهم #الصحيح والمناسب لمقام #العصمة وشأنها ونذكر ألان الرواية من مصدرين:
📕جاء في كتاب #كشف الغمة عن ابي عبد الله عليه السلام قال: #البكاؤون خمسة:-
( #آدم و #يعقوب و #يوسف و #فاطمة بنت #محمد، و #علي بن #الحسين عليهم السلام.... الى أن يقول:
و أما #فاطمة #فبكت على #رسول الله صلى الله عليه واله حتى #تأذى بها أهل المدينة، فقالوا لها:
قد #آذيتينا بكثرة #بكائك، فكانت تخرج الى #مقابر الشهداء #فتبكي حتى تقضي حاجتها ثم تنصرف....)