هُتِك حجابُ الله

.
يعني ما وضعوا أصناما ظاهرة يعبدونهم من دون الله ويصلون لهم
ولكنهم #اتخذوا #رجالا م #دون #ولي_الله وحجة الله #فأمرهم #بخلاف ما أمر الله فأطاعوهم في خلاف أمر الله #فعبدوهم من حديث لا يعلمون
فرد عليه سبحانه فقال أنظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون،

وقال الإمام #الصادق عليه السلام حكاية عنهم
(هيهات فات قوم وماتوا قبل إن يهتدوا وظنوا أنهم آمنوا #وأشركوا من حيث لا يعلمون.)

إذن لا يعرف الله أحد من الخلق حق معرفته حتى يأتي بالشروط التي تتوقف عليها المعرفة وهذه #الشروط كلها معرفتهم عليهم السلام بما فيهم السيدة #فاطمة_الزهراء التي هي #قطب_الرحى التي #تدور #عليها #معرفة_أهل_البيت

وكما وصفت لك وفسرت فإذا كان كذلك فكيف لا يقبل عنهم أي فرد،
وقد قبل عنهم لأنه قبل العلم والمعرفة والتوحيد عنهم ولو لم يقبل لم يعلم ولم يعرف إذ لا يكون ذلك منه غيرهم علهم السلام،

وعلى هذا كانت السيدة #فاطمة عليها السلام من هذه الجهة ومن خلال فقرة #الزيارة الجامعة الكبيرة مرتبط بصميم
التوحيد وهذا لا يظهر إلا لمن تمعن وتفحص ودقق في مأثورات أهل البيت عليهم السلام
فأفهم تغنم إن شاء الله.


أما #ثاني_الأدلة التي نستطيع من خلالها الورود في مسألة ارتباط السيدة #فاطمة بصميم #التوحيد
فهو ما جاءت وتظافرت به #الروايات الشريفة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،

وهذه الروايات تنقسم فيما نحن فيه إلى
#أربعة طوائف: -

1- #الطائفة_الأولى: #أذاها "صلى الله عليها وآلها هو #أذى_الله تبارك وتعالى.

2 - #الطائفة_الثانية: #رضاها صلى الله عليها وآلها هو #رضا_الله تبارك وتعالى.

3 - #الطائفة_الثالثة: #حبها صلى الله عليها وآلها هو #حب_الله تبارك وتعالى.

4 - #الطائفة_الرابعة: #غضبها صلى الله عليها وآلها هو #غضب_الله تبارك وتعالى.

ونستفيد من خلال التأمل والتمعن في #مدلولات هذه الروايات أنه لا معنى #لارتباط أذية ورضا السيدة #فاطمة #وغضبها_بالله تعالى إذا لم تكن معصومة بالعصمة المطلقة،
#فالله تبارك وتعالى جعلها معبرة عن غضبه ورضاه لكونها #معصومة_بالعصمة المطلقة_الذاتية
وإلا فإن هكذا قول يكون في غاية الوهن والعبث وعدم الحكمة.
#فالله تبارك وتعالى جعل السيدة #فاطمة صلى الله عليها وآلها المعبرة عن غضبه ورضاه وعلى لسان نبيه الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم

وهذا #يدل على أنها صلى الله عليهاوآلها #معصومة ولا تفعل إلا برضا الله تبارك وتعالى
.
وعلى كل حال فإن جميع الروايات المروية عن لسان #النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءت لتؤكد هذه الحقيقة وهي كون السيدة #فاطمة لها #ارتباط #بالله تعالى وتوحيده سواء كان هذا
الارتباط تارة يأتي على هيئة غضب الله أو رضاه أو على هيئة حب الله تبارك وتعالى أو أذاه.

وإليك بعض النصوص التي بينت هذه الطوائف الأربعة من الروايات:

* جاء في تفسير قوله تعالى (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا)
أنها #نزلت في #غصب #حق #أمير_المؤمنين عليه السلام،
#وأخذ_حق السيدة #فاطمة #أذاها،
قد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من آذاها في حياتي كمن آذاها بعد موتي، ومن #آذاها بعد #موتي كمن آذاها في #حياتي، ومن #آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد #آذى_الله وهو قول #الله عز وجل: (إن الذين يؤذون الله ورسوله) (١).

أقول: يظهر من هذا الآية إن الله تبارك وتعالى #يتأذى من فعل بعض القوم ومن
المعلوم إن الله لا تصل إليه أذية أي بشر بالمعنى وإنما جعل بعض المؤمنين
والذين هم #أهل_بيت_النبوة مظهر من مظاهر أذيته إذا تؤذوا هم عليهم السلام،

وهذا #نص_صريح في كونهم مر تبطين #بالله،
#فالغضب الإلهي يتجلى في #غضبهم كما أن غضبهم مرآة غضب الله، وكذلك الحال في الرضا.


* وجاء عن #النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه #قال: إن #فاطمة بضعة مني... وإن #الله تبارك وتعالى #ليغضب #لغضب فاطمة #ويرضى_لرضاها (١).


* وورد عن تفسير الثعلبي بإسناده عن مجاهد قال: خرج #رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد أخذ بيد فاطمة عليها السلام وقال:
من عرف فاطمة فقد عرفها، ومن لم يعرفها فهي #فاطمة بنت محمد وهي #بضعة مني وهي #قلبي الذي بين جنبي، فمن آذاها فقد آذاني، ومن #آذاني فقد #آذى_الله (٢).


* وروي عن الإمام #الصادق عليه السلام عن #النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
#يافاطمة، إن #الله #ليغضب_لغضبك، #ويرضى_لرضاك (٣).

وهذا #الحديث يعتبر من #أهم الأحاديث التي #رواها_العامة والخاصة
ولقد وجدنا لهذا الحديث #عدة أسانيد مختلفة سواء
عن #النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة أو عن #أئمة الهدى عليهم السلام فتارة يكون الحديث عن الإمام #الحسين صلى الله عليه وآله
وأخرى عن الامام #الصادق والامام #الباقر أو عن الإمام #زين_العابدين صلى الله عليهم

وهكذا نجده بأسانيد مختلفة ولكن المحتوى واحد والمضمون لا يختلف وهو أن الله يغضب لغضب #فاطمة ويرضى لرضاها (٤).

• مظاهر الرحمة الرحمانية، والرحمة الرحيمية في شخوص الأئمة في العالم الأرضي
(مُقتطفات معرفية من الحديث الرضوي)
""""""""""""""""""""""""""""""""""
❂ يقول #الإمام_الرضا "عليه السلام" في حديثه الرضوي المعروف الذي يتحدّث عن مقام الإمامة ومقام وأوصاف الإمام المعصوم، يقول:
(الإمام كالشمس الطالعة المُجلّلة بنورها للعالم، وهي في الأُفُق بحيث لا تنالُها الأيدي والأبصار. الإمام البدر المُنير، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادي في غياهب الدجى، وأجواز البلدان والقفار، ولجج البحار - أجواز البلدان: يعني الأماكن الواسعة الشاسعة البعيدة وتكون من جملتها الصحارى -
الإمام الماء العذب على الظمأ، والدالُّ على الهدى، والمُنجي من الردى..)
إلى أن يقول عليه السلام:
(الإمام السحاب الماطر، والغيثُ الهاطل، والشمْس المُضيئة، والسماء الظليلة ، والأرض البسيطة، والعين الغزيرة، والغدير، والروضة.
الإمام الأنيس الرفيق، والوالد الشفيق، والأخ الشقيق، والأم البَرّة بالولد الصغير، ومفزع العباد في الداهية النِئآد - أي الداهية الكبيرة العظيمة والمصيبة الكبيرة -،....)
[الكافي الشريف]
:
- قول #الإمام_الرؤوف "عليه السلام":
(الامام كالشمس الطالعة المُجلّلة بنورها للعالم، وهي في الأُفُق بحيث لا تنالها الأيدي والأبصار. الإمام البدر المنير، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادي في غياهب الدجى...)

هذه التعابير الواردة في الحديث ليستْ تعابير أدبيّة كما لو نُريد أن نمدح عالماً كبيراً فنقول هو بحرٌ في العلم مثلاً..
أو نتحدث عن شخصٍ كريم فنقول إنّهُ جوادٌ كريم غطَّى بكرمهِ الناس مثل ما غطّتْ السماء الناس، أو غطّت الشمس الناس - وهو كلام لا حقيقة له حينما نريد أن نحسبهُ بدقة -
هذهِ الكلمات هنا في هذا الحديث الرضوي تتحدّث عن حقائق موجودة في الواقع الخارجي، وإنْ لم يكنْ الإنسان يتلمّسُها،
وكيفُ يُمكن للإنسان أن يتلمّسها وهو لا يستطيع أن يتلمّس شيئاً مِن طبيعتهِ ومِن حقيقةِ نفسه وحقيقة بدنه..؟!
،
الإنسان لا يدرك ما الذي يجري في أجهزة بدنه.. لا يعرف ما الذي يجري في معدته التي يحشوها بالطعام ليل نهار!
فكيف يُريد أن يُحيط بما يجري في العالم.. ويُدرك شيئاً مِن مظاهر المعصوم عليه السلام..؟!
،
- قول إمامنا #ثامن_الأئمة "صلوات الله عليه" بأنّ الإمام المعصوم (كالشمس الطالعة المُجلّلة بنورها للعالم)
يعني أنّ الإمام فيضهُ واصلٌ إلى الناسِ، إلى الحيوانات، إلى الجن، إلى سُكّان البحار، إلى التُراب، إلى الماءِ، إلى كلّ الكائنات...
وهذا هو معنى العبارة الواردة في زيارة الندبة الشريفة حين نُخاطب #أهل_البيت عليهم السلام: (فما شيءٌ منّا إلّا وأنتم لهُ السبب وإليه السبيل)
:
هذه العبارات التي ذكرها #السلطان_الرضا "صلوات الله عليه" في وصف الإمام المعصوم، هي مِن مظاهر ومِن مجالي #معدن_الرحمة في شخوص الأئمة في العالم الأرضي..
هذهِ كلّها مظاهر للرحمة في جانب الفيض، وفي الجانب الأخلاقي والأفعالي للإمام.
،
- الإمام صلوات الله وسلامه عليه هو بابٌ للفيض الوسيع العام،
- وبابٌ كذلك للفيض الخاص،
- مثل ما هُناك رحمةٌ رحمانية واسعة والتي مِن مجاليها:
(أنّ الإمام كالشمس الطالعة المُجلّلة بنورها للعالم، الإمام البدر المنير والسراج الزاهر والنور الساطع والنجم الهادي، الإمام الماء العذب على الظمأ الدالُّ على الهُدى والمُنجي من الردى... الإمام السحاب الماطر والغيثُ الهاطل والشمس المُضيئة والسماء الظليلة، والأرض البسيطة والعين الغزيرة والغدير والروضة)
هذه معاني تشير إلى #الرحمة_الرحمانية العامّة المُتجليّة في أشخاص الأئمة في العالم الأرضي..

- أيضاً بالمثل هناك معاني تشير إلى #الرحمة_الرحيمية (الرحمة الخاصّة وهي: رباط #الولاية) كقول الإمام عليه السلام:
(الإمام الأنيس الرفيق والوالد الشفيق والأخُ الشقيق و #الأم البَرّة بالولد الصغير، ومفزع العباد في الداهية النِئآد...)
:
كلّ هذه العناوين بالجملة هي مجالي لـ #الرحمة الرحمانية وللرحمة الرحيمية المتجلية في العالم الأرضي في شخوص الأئمة..

https://youtu.be/fmzUYNWtrfY

#شمس_الشموس
#أنيس_النفوس
#معرفة_أهل_البيت "عليهم السلام"..

نّما نستقي عقيدتنا و معالم ديننا ومصادر فهْمِنا مِن حَديث آل محمّد النُوري الطاهر فقط وفقط.

و كُلّ هذهِ العبارات التي ذكرها الباري تعالى أعلاه تتلخّص في هذه العبارة و الوصيّة الهامّة لإمام زماننا "صلواتُ الله عليه": (طَلَبُ المعارف مِن غير طريقنا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا).

لابُدّ أن نَسعى سَعياً صَادقاً جادّاً حَثيثاً لِطلب #معرفة_أهل_البيت التي هي معرفة إمام زَماننا من الطريق الصَحيح و السليم.. و هو أن تكون مَصادرُنا في هَذهِ المَعرفة هي (حديث العِترة الطاهرة فقط وفقط).. امتثالاً لأمر إمام زَماننا "صلواتُ الله عليه".
:
#لؤلؤة_الفاطميين
#الثقافة_الزهرائية
#يا_صاحب_الزمان

الإمام #الهادي"صَلَّى الله عليه" وحادثة "خان الصعاليك"
صُورة تقريبيّة مُصغّرة مِن صُوَر إحاطةِ المعصوم وتَواصلهِ مع العوالم الأُخرى وَسُلْطتهِ على هذا الوجود
:
❂ يُحدّثنا صالحُ بن سعيد عن إمامنا الهادي النقي "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" حينَ جاءَ بهِ المُتوكّل العبّاسي لَعَنهُ الله ووَضَعهُ في "خَانِ الصعاليك" لأجلِ إهانتهِ.. يقول صالحُ بن سعيد:
(دَخلْتُ على أبي الحسن "الإمام الهادي صلواتُ الله وسلامهُ عليه" فقلتُ له:
جُعلتُ فداك، في كلِّ الأُمور أرادوا إطفاءَ نُورك والتقصير بكَ حتّى أنزلوكَ هذا الخان الأشنع خان الصعاليك ، فقال الإمام "عليه السلام":
هاهُنا أنتَ يا ابنَ سعيد؟ ثُمَّ أومأ بيده، وقال: انظر.. فنظرتُ، فإذا أنا بروضاتٍ آنِقات ، وروضاتٍ باسرات ، فيهنَّ خيرَاتٌ عَطِرات - يعني نساءٌ عَطِرات - وولدانٌ كأنَّهُن‌َّ الّلؤلؤُ المكنون، وأطيارٌ و ظباء وأنهارٌ تفور ..! فحارَ بصري، وحَسَرتْ عيني، فقال الإمام: حيثُ كنّا فهذا لنا عتيد - يعني حاضرٌ لنا ومُنذ زمنٍ بعيد - لسنا في خان الصعاليك).
[الكافي الشريف: ج1]
〰〰〰〰〰
عالمهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم" أعمقُ وأكبرُ مِن قضيّة روضاتٍ آنقات، وروضاتٍ باسرات وخَيراتٍ عَطِرات.. عالمُهم أكبرُ وأوسعُ وأعمقُ مِن هذا.. ولكنَّ الإمام أرادَ أن يُري ابن سعيد ما يُذهلهُ وما يُعرَّفهُ شيئاً مِن الحقيقة.. وهذهِ صُورة تقريبيّة فقط.. أمَّا القضيّةُ فهي أعمقُ وأكبر مِن هذا..
هذهِ صُورة تقريبيّة بيّنها الإمامُ الهادي لهذا الرجل بحَسَبِ ما أظهرَ لَهُ وما خَلَقَ لَهُ في عالمِ الملكوت الذي هُو بين أصابعهم وتَحتَ تصرّفهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".. عالمٌ يتجدّدُ فيه الخَلْق..
فهذا خَلْقٌ أوجدَهُ الإمام "صَلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" لِيقولَ لابن سعيد: بأنّنا نَعيشُ في عالمٍ آخر غير هذا الظاهر المحدود الذي تراهُ أبصاركم المحدودة.
وهذا المشهد هو مِصْداقٌ مصاديق التقلُّب في الصُوَر عندهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".. مِصْداقٌ مِن مصاديقِ التجلِّيات والإحاطة.. الإحاطة التي فيها حُضورُ المعلومات وكون هذهِ الحقائق تَحتَ ولايةِ المعصوم وتحتَ سُلطته.. فهي حقائق خفيّةٌ عن حواسِّنا نحن وهي مِن عوالم أُخرى لكنَّها حاضرةٌ بين يدي الإمام "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه".
ولا عَجَب في ذلك..
فَنَحنُ نُخاطبُهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم" في الزيارةِ الجامعة الكبيرة بهذهِ العبارة: (وذَلَّ كُلُّ شيءٍ لكم..)
ويقول سيّد الأوصياء وهو يُحدّث طارق بن شهاب عن منازل وأوصاف الإمام المعصوم على الأرض يقول:
(والسماواتُ والأرضُ عند الإمامِ کیَدِهِ مِن راحتهِ یعرفُ ظاهِرها مِن باطنها ویعلم برّها مِن فاجرها ورطبها مِن یابسها).
والسماواتُ والأرض عُنوان يُشير إلى كُلِّ الوجود..
هذا لا يعني أنَّ الوجودَ كُلَّهُ في السماواتِ والأرض، ولكن السماوات هُو عنوانٌ للعوالم العُلْويّة، والأرض عُنوانٌ للعوالم السُفليّة.. لأنَّ الوجودَ على نَحوين مِن العوالم: عوالم عُلويّة وعوالم سُفليّة.. والسماواتُ بما هي سماوات هي جزءٌ مِن العوالم العُلْويّة، والأرضُ بما هي أرض هي جزءٌ مِن العوالم السُفلية.. وسيّد الأوصياء يقول:
(والسماواتُ والأرضُ عند الإمامِ کیَدِهِ مِن راحتهِ یعرفُ ظاهِرها مِن باطنها ویعلم برّها مِن فاجرها ورطبها مِن یابسها).
يعني إحاطة المعصوم إحاطة تامّة ومُطلقة بكُلّ عوالمِ هذا الوجود.
:
#الهادي_النقي
#معرفة_أهل_البيت
#الثقافة_الزهرائية

سجود التكوين لِمُحمّد و آل محمّد
و انشقاقُ قَلَم التكوين مِن حلاوة ذِكْر محمّد..💖
:
❥ يقولُ #أمير_المؤمنين "صلواتُ الله عليه" في رواية طويلة تتحدّث عن الخَلْق و عَظَمة الخَلْق و بداية الخَلْق.. فممّا جاء فيها يقول "عليه السلام":
(..و خَلَق - اللهُ - مِن نُور الّلوح القلم - قلم التكوين - و قال لهُ: اكتب توحيدي، فبقيَ القَلَم ألفَ عامٍ سكْران مِن كلام الله تعالى،
فلمّا أفاق، قال: اكتب، قال: يا ربّ و ما أكتب ؟ قال: اكتب: "لا إله إلاّ الله ، مُحمّدٌ رسول الله"
فلمّا سَمِع القلمُ اسْم مُحمّد "صلّى الله عليه وآله" خرّ ساجداً، و قال: سبحان الواحد القهار، سُبحانَ العَظيم الأعظم،
،
ثُمّ رفعَ رأسه من السجود و كتب:
"لا إله إلاّ الله، مُحمّدٌ رسول الله" ثمّ قال: يا ربّ و من مُحمّد الّذي قرنتَ اسْمهُ باسمكَ و ذِكرهُ بذكرك ؟
قالَ اللهُ تعالى له: يا قلم، فلولاهُ ما خلقتُكَ، و لا خلقتُ خلْقي إلّا لأجله، فهو بشيرٌ و نذير، و سراجٌ منير، و شفيعٌ و حبيب،
فعند ذلك انشقّ القلمُ مِن حلاوة ذِكْر #مُحمّد "صلَّى الله عليه وآله"،
ثُمّ قال القَلَم:
السلامُ عليك #يا_رسول_الله، فقال اللهُ تعالى: و عليكَ السلام منّي و رحمةُ الله وبركاته، فلأجل هذا صار السلام سُنّة و الردّ فريضة..)
[بحار الأنوار- ج15]
■■■■■■■■■

هذا هو سجود الكون بكلّه لمُحمّد و آل مُحمّد..
فإنّ في القَلَم المِداد.. و المِداد مِنه تَصوّرتْ الأشياء.. فقَلَم التكوين سَجَد، و القَلَم عنوانٌ جامع لكلّ كلمات الوجود التي ستصدر مِن هذا القلم.

💠 الرواية أعــلاه تشتمل على مضامين جميلة و عميقة.. منها:
✱ حِين سَلّمَ قَلَم التكوين على #رسول_الله "صلّى الله عليه وآله".. لاحظوا الرواية تقول أنّ الذي ردّ السلام هو الله تعالى، و هي إشارة أنَّ السلام على رسول الله هو بعينه السلام على الله (لا يوجد فرق) و لهذا قال الله تعالى:
و عليكَ السلامُ منّي و رحمةُ الله وبركاته.
و هذا الأمر أيضاً هُو الذي يُبيّن لنا السبب في أنّ ردّ السلام واجب في ثقافة العترة؛ لأنّ الذي ردّ السلام هنا على قلم التكوين هو الله سُبحانهُ و تعالى.. فصار ردُّ السلام واجباً في ثقافة العترة الطاهرة.

✱ أيضاً مِن الومضات الجديرة بالتفكّر هي:
أنّ القَلَم حِين خرّ ساجداً بعْدَ سماعهِ لإسم (محمّد) سبّح و قال: "سُبحان الواحد القهَّار، سُبحانَ العَظيم الأعظم"
و هذه إشارة تُبيّن أنّ التسبيح قَرينُ السجود، و السجود قرينُ التسبيح.. و لِذا مِن أفضل أذكار السُجود في الصلاة و في غير الصلاة: التسبيح.

فهم "صلوات الله عليهم" حِين سبّحوا سَبّحتْ كُلّ الكائنات مُتعلّمةً التسبيحَ منهم، و كانَ تسبيحُ كائناتِ الوجود بتسبيحهم.. كما نقرأ في زيارة #سيّد_الشهداء (بكم تُسبّح الأرض التي تحمل أبدانكم)
و ليس الأرض فقط.. فكل شيءٍ يُسبّح بهم، و يُسبّح لهم.. و إنّما ذُكرت الأرض هُنا في الزيارة مِصداق فقط.. و إلّا فروايات العترة تُخبرنا أنّ كُلّ كائنات هذا الوجود بما فيها الملائكة و الأنبياء و كُلّ الكائنات تعلّمت التسبيح مِن محمّدٍ و آل محمّد "صلواتُ الله و سلامهُ عليهم".. كما يقول #سيّد_الكائنات "صلّى الله عليه وآله" في حديث طويل يتحدّث فيه عند بدء الخِلقة.. يقول:
(ثمّ أمر اللّهُ تعالى أنوارنا أن تُسبّح فسبَّحنا فسبّحتْ الملائكة بتسبيحنا، و لولا تسبيحُ أنوارنا ما دروا كيف يُسبّحون اللّه، ولا كيف يقدّسونه..)

علماً أنّ حتّى التسبيح الوجودي (أي تَسبيحُنا بلسان الوجود.. و ليس التسبيح في الصلاة) هذا التسبيح الوجودي أيضاً هو بهم "صلوات الله عليهم" كما نقرأ في زيارة الندبة (فما شيءٌ منّا إلّا و أنتم له السبب).. و كما نقرأ في الزيارة الجوادية الشريفة: (و بهم سكنتْ السواكن و تحرّكت المتحرّكات)
فالكائناتُ طُرّاً سَجَدتْ لمحمّدٍ و آل محمّد حِينَ سبَّحتْ بتسبيحهم عِلْماً (أي بالتعليم حين تعلّموا التسبيح منهم)
و سجدتْ الكائنات طُرّاً حين سبَّحتْ بتسبيحهم،، و حين سبّحتْ لهم.
هذا هو سجود التكوين لِمحمّد و آل محمّد..
:
مُقتطفات مِن حديث #الشيخ_الغزي في برنامج [#الكتاب_الناطق] - سلسلة حلقات "معاني الصلاة"
https://youtu.be/JjeYYfROKDA

:
#أسرار_الصلاة
#الثقافة_الزهرائية
#معرفة_أهل_البيت

:
ا💢ا
- مثالٌ واضح على ضياع الشّيعة بين الأهم والمهم
ا↓ا
حديث #باقر_العلوم مع قتــادة▼ :
[(ترك الحقائق .. وذهب يسأل الإمام عن الجبن)]!!!⚠
:
.

✱ يُحدّثنا أبو حمزة الثمالي يقـول:
( كنت جالساً في مسجد الرسول "صلّى الله عليه وآله"
إذا أقبل رجل فسلّم، فقــال:
مَن أنت يا عبدالله؟
قلتْ: رجل مِن #أهل_الكوفة، فقلت: ما حاجتك؟
فقال لي: أتعرف أبا جعفر #محمّد_بن_علي عليه السلام؟
فقلت: نعم. فما حاجتك إليه؟
قـــال: هيَّأت له #أربعين مسألةً أسألهُ عنها، فما كان مِن حقّ أخذتهُ، وما كان من باطل تركته .
قـــال أبوحمزة: فقلتُ له: هل تعرف ما بينَ الحق والباطل؟
قــال: نعم،
فقلت له: فما حاجتك إليه إذا كنت تعرف مابين الحق والباطل ؟ !
فقال لي: يا أهل #الكوفة أنتم قومٌ ما تُطاقون -أي ما يطيق أحدٌ التّكلّم معكم- إذا رأيت أباجعفر عليه السَّلام فأخبرني، فما انقطعَ كلامي معه حتّى أقبل أبوجعفر "عليه السّلام" وحوله أهل #خراسان و غيرهم يسألونه عن #مناسك_الحج، فمضى حتّى جلس مجلسه ، وجلس الرّجل قريباً منه، قـــال أبوحمزة:
فجلستُ حيث أسمع الكلام وحوله عالم من الناس، فلّما قضى حوائجهم وانصرفوا، التفتَ إلى الرّجل، فقـــال له:
مَن أنت؟
قـــال: أنا قتادة بن دعامة البصري .
فقال له أبو جعفر "عليه السّلام":
أنتَ فقيه #أهل_البصرة؟
قـــال: نعم ، فقــال له أبو جعفر عليه السّلام: ويحك يا قتادة إنّ الله عزّ وجلّ خلق خلقاً مِن خلقه فجعلهم حُججاً على خلقه، فهم أوتاد في أرضه، قوّام بأمره، نجباء في علمه، اصطفاهم قبل خلقه أظلّة عن يمين عرشه، فسكت قتادة طويلاً، ثُمَّ قـال: أصلحك الله.. والله لقد جلستُ بين يدي الفقهاء وقدّام بن عباس فما اضطرب قلبي قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامك!
قـــال له أبوجعفر "عليه السّلام":
ويحك.. أتدري أين أنت؟ ❗️
أنت بين يدي : « بيوتٍ أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، يسبّح له فيها بالغدو والآصال، رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصّلوة وإيتاء الزّكوة »
فأنتَ ثَـم .. ونحنُ أولئك - يعني نحن أولئك البيوت- فقال له قتـــادة: صدقتَ والله، جعلني الله فداك، والله ماهي بيوت حجارة ولا طين، قال قتــادة: فأخبرني عن #الجبن ؟!
قـــال: فتبسّم أبوجعفر عليه السّلام، ثمّ قــال: رجعتْ مسائلكَ إلى هـذا ؟ قــال: ضلّت عنّي...).
:

[📓الكافي الشريف-ج5]

■■■■■■■■■■■■■


🔺الحديث أعلاه👆،،، هو مثالٌ عمليٌّ واضح يصف حالنا مع #أهل_البيت "صلوات الله وسلامه عليهم" حينما نترك #الحقائق، ونذهب إلى الحواشي، وحواشي الحواشي..!
هكذا تتشكّل ثقافة الشّيعة ..
:
◆ فحينما تحدّث إمامنا #باقر_العترة مع قتادة عن الحقائق العميقة في #معرفة_أهل_البيت "عليهم السّلام"..
أدرك قتادة هذه الحقائق.. ولكنّه تركها ، وذهب إلى حواشي الحواشي..!
ذهب يسأل عن #الجبن ⚠️!!! .......
.. ✍🏻 ... #الشيخ_الغزي


#باقر_علم_النّبيين
#الإمام_الباقر
#شهادة_الإمام_الباقر "عليه السّلام".

يلة - وذكَرَ مِن الفَقْر قطعة، والصادق "صلواتُ الله عليه" يُكذّبه، إلى أن قال لهُ الإمام "عليه السلام": أخبرني لو أُعطيتَ بالبراءةِ منّا مائةَ دينار، كنتَ تأخذ؟ قال الرجل: لا.. إلى أن ذكرَ - له الإمام - ألوفَ الدنانير والرجل يَحلف أنّه لا يفعل، فقال له الإمام: مَن معهُ سلعة يُعطى بها هذا المال لا يبيعها أهو فقير؟!!)
[آمال الشيخ الطوسي]

• أيضاً نتلمَّس هذا المعنى في هذهِ الرواية التي يَرويها مُوسى بن بكْر، فيقول: (كُنّا عند أبي عبد الله "الصادق عليه السلام" فقال رجلٌ في المجلس: أسألُ اللهَ الجنّة - يعني يدعو يطلب الجنّة - فقال الإمام "عليه السلام": أنتم في الجنّة، فاسألوا اللهَ أن لا يُخرجَكم منها، فقالوا: جُعلنا فداك نَحنُ في الدُنيا! فقال: ألستم تُقرّون بإمامتنا؟ قالوا: نعم، فقال: هذا مَعنى الجنّة الذي مَن أقرَّ به كان في الجنّة فاسألوا الله أن لا يسلبكم - هذا النعيم -)
[بحار الأنوار: ج65]

فالرواية أعلاه تُبيّن أنَّ حقيقةَ الجنّة هي في ولايتهم "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم".. وهي تبدأ مِن فاطمة "صلواتُ الله وسلامهُ عليها"، كما ورد في الروايات الشريفة: (فاطمة فَطمتْ شِيعتها مِن النار).
فولايةُ فاطمة هي الجنّة بعينها وهي صكُّ البراءة وطوقُ النجاة مِن النار.. وهُذا نفس المضمون الذي يَرِد في مُناجاة المُحبّين حين نقرأ فيها هذهِ العبارات: (ولا تَقطعني عنكَ ولا تُبعِدني مِنك يا نَعيمي وجَنّتي ويا دُنيايَّ وآخرَتي)
ونفس هذا المضمون الوارد في مُناجاة المُحبّين نحنُ نُخاطِب به إمام زماننا في زيارته الشريفة، فنقول: (يا وقايةَ اللهِ وسِتْرَهُ وبَرَكَتَهُ، أغثني، أدركني، صِلني بكَ ولا تقطعني).

فالنعمة العُظمى والنعيمُ الحقيقي هُو نَعيمُ ولايتهم "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم"..
الجنّةُ هي ولايتكم يا آل مُحمَّد..
بل إنَّ ولايتكم هي أعظمُ شأناً مِن ذلك؛ لأنَّ الإمام "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" يتحدّثُ هُنا في الرواية مع قَومٍ مَداركُهم مَحدودة.. لأنّهُ حين قال لهم أنتم في الجنّة، قالُوا: (جُعِلنَا فِداك نَحنُ في الدُنيا..!) قالوا ذلكَ لأنَّ الجنَّة التي في أذهانهم هي أشجار وثمار وأنهار.. وهذهِ الأوصاف المذكورة في الكتاب الكريم.
أمَّا الجنّة في الذوق العَلَوي، فَهي شيءٌ آخر.. نَجدُها ونتلمَّسُها في كلماتِ سيّد الأوصياء حين يقول "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه":
(جُلوسي في المسجد أحبُّ إليَّ مِن جُلوسي في الجنَّة؛ لأنَّ جُلُوسي في الجنَّة فيهِ رضا نَفسي، وجُلُوسِي في المسجِد فيهِ رضا رَبّي، ورِضا ربّي أحبُّ إليَّ مِن رضا نفسي).
فولاءُ عليٍّ وآل عليّ قَطْعاً هُو أفضلُ مِن الجنّة إذا كانتْ الجنّة بهذا المعنى الضَيّق الذي يَفهمهُ الناس أنّها (أشجار، وثمار، وقُصورُ، وبيوت وماءٌ ولبن وأنهار... إلخ)
فحقيقةُ الجنّة أوسعُ وأعظمُ مِن هذا التصوّر الذي في أذهان الناس.
؛
حقيقةُ الجنّة هي كما وصفها أهلُ بيتِ العِصمة "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم": (لا عينٌ رأتْ، ولا أذنٌ سَمِعتْ، ولا خَطَر على قلْب بشر..).
أمَّا هذهِ المضامين التي جَاءتْ عن الجنّة في القُرآن فهي معاني تقريبيّة، ولهذا هؤلاء الذين يتصوَّرون بأنَّ الجنّة هذهِ حُدودها (أشجار، وثمار، وقُصورُ، وبيوت وأنهار، وحور وولدان..) هؤلاء يَجهلون بأسرار الكتاب ويَجهلون بما قالهُ أهلُ البيت "صلواتُ الله وسلامهُ عليهم".
الجنّة شيءٌ يتجاوز حُدود الخيال.. بل يتجاوز حُدودَ الأوهام..
ومَن يُدرك الحقائق يجد أنَّ في ولاءِ فاطمة وآلِ فاطمة الأطهار ما هُو أطيبُ وأسمى وأرقى مِن كلِّ هذهِ المعاني..

[لفتــة أخيرة]
نحنُ مُقبلون على أيّام شهر رمضان.. وفي ليلة القدر تُقدَّر الأرزاق.. وسَيّد العَطايا والنِعَم والأرزاق في ليلةِ القدْر هُـو (ولاءُ ومعرفةُ إمام زماننا صلواتُ الله عليه).
فأيُّ رزقٍ أجلُّ مِن وَلاء إمام زماننا، ومِن معرفة إمام زماننا، ومِن الإخلاص لإمام زماننا، ومِن الكون في فناء إمام زماننا، ومِن السير في ركاب إمام زماننا "صلوات الله عليه"؟!
هذا هو الرزقُ الحقيقي والنِعمةُ العُظمى..
ونحنُ واقعاً إذاً لَم ننظُر إلى هذهِ النعمة بِهذهِ العظَمة، فإنّنا لن نتمكَّنُ مِن شُكرِها.. وإذا لَم نتمكَّنْ مِن شُكرِها، فإنَّ النعمةَ ستُسلَب مِنّا.. وإنْ لم تُسلَب مِنّا، فإنَّها لا تَزداد..!
لأنَّ النعمة بنصّ القُرآن تَزدادُ مع الشُكْر.. والإنسان إذا لَم يعرف قَدْرَ النعمة.. فكيف يتمكَّنُ مِن شُكرها وأداء حقّها..؟!
:
#معرفة_أهل_البيت
#الثقافة_الزهرائية

[[ تأمّلات في حديث العترة ]]
(المجلس الذي يكون وبال على صاحبه يوم القيامة)
"""""""""""""""""""""""""""""""
❁ يقولُ #الإمام_الصادق "صلوات الله وسلامه عليه":
(ما اجتمعَ في مجلسٍ قومٌ لم يذكروا اللهُ عزَّ وجلّ ولم يذكرونا إلَّا كانَ ذلكَ المجلس حسْرةً عليهم #يوم_القِيامة،
ثُمَّ قــال "عليه السَّلام": [قال] أبوجعفر"عليهِ السَّلام": إنَّ ذِكْرنا مِن ذكْر الله، وذِكْر عدوّنا مِن ذكْر الشَّيطان).
[الكافي الشَّريف-ج2]

❁ ويقولُ #النبي_الأعظم "صلَّى اللهُ عليهِ وآله":
(ما مِن قومٍ اجتمعوا في مجلسٍ فلم يَذكروا اسْمَ اللهِ عزَّ وجلَّ، ولم يُصلّوا على نبيّهم إلَّا كانَ ذلكَ المجلس حسْرةً ووبالاً عليهم).
[الكافي الشَّريف-ج2]
■■■■■■■■■■■

الآن لنتأمّل قليلاً في هذا المقطع مِن الرّواية أعلاه..
تقول الرّواية:
(ما مِن قومٍ اجتمعوا في مجلسٍ فلم يَذكروا اسْمَ اللهِ عزَّ وجلَّ)

■ ما هو اسْمُ الله حتَّى نذكره في مجالسنـا، لئلّا تكونَ مجالسُنا وبالاً علينـا..؟!

❁ الإمام الصَّادق "صلوات الله وسلامه عليه" يُجيب .. فيقول:
(في قولِ اللهِ عزَّ وجل: {وللهِ #الأسماء_الحسنى فادعوهُ به}
قـــال: نحنُ واللهِ الأسماءُ الحُسنى الَّتي لا يقبلُ اللهُ مِن العباد عَمَلاً إلَّا بمعرفتنا).
[الكافي الشَّريف-ج1]
:
❁ وفي رواية أخرى .. يقولُ #سيّد_الأوصياء "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه":
(نحنُ الإسْمُ المَخزون المَكنون، نحنُ الأسمآءُ الحُسنى الَّتي إذا سئل الله عزَّ وجلَّ بها أجاب)
[بحار الأنوار-ج27]
فهم الأسماء الحُسنى ، وهم اسْمُ الله المكنون المخزون ..
وهم ذِكْرُ الله الأكبر ..
:
❁ إذْ يقولُ #الإمام_الباقر "صلوات الله عليه" في قولهِ تعالى:
{ولَذكْرُ اللهِ أكبر} قال "عليه السَّلام": ونحنُ #ذكر_الله، ونحنُ أكبر)
[بحار الأنوار-ج79]
:
إذاً أيُّ مجلس يجتمع فيه النَّاس للحديث ،،
سَواء كانَ المجلس بحضور الأجساد .. أم مجلس للحَديث (مِن بُعْد) عِبْر وسائلِ التَّواصل الإجتماعي المُختلفة .. كما في زَماننا اليوم:
(مجلس فيسبوكي، واتسابي، تويتري، إنستغرامي،.....إلخ)..

إذا كانَ الحديثُ الَّذي يدور بين النَّاس في هذهِ الاجتماعات، خالٍ مِن ذكْر #أهل_البيت "عليهم السَّلام"،
فإنَّه يكونُ وبالاً على صاحبهِ يوم القيامة، بنّصِ كلامِ المعصومين "عليهم السَّلام"..
لأنَّه هَدْرٌ وتضييعٌ وتفريطٌ بوقتٍ هو ليسَ مُلكُنـا أصْلاً ..
بل مُلكٌ لإمامِ زَماننا لأنَّنا عبيده،
ومأمورين أمْـراً واجبـاً بالتَّمهيد لهُ، وإحياءُ أمـرهِ الشَّريف"صلوات الله عليه"..
■■■■■■■■■■■■■

★ مُلاحظة أخرى للتَّأمّل ★
فلندقّق جيّداً في هذهِ العِبارة:
(نحنُ واللهِ الأسماءُ الحُسنى الَّتي لا يقبلُ اللهُ مِن العباد عَمَلاً إلَّا بمعرفتنا)

نُلاحظ أنَّ #الإمام_الحجة "صلوات اللهِ عليه" علَّق مسألةَ قبولِ الأعمال على ((المعرفة))، فقــال "إلّا بمعرفتنـا"..
فالمعرفة لأهل البيت "عليهم السَّلام" هي المَدار، وهي الأمْر الأساسي الّذي بهِ يكون قبول العَمل ..
:
#تأملات
#معرفة_أهل_البيت "عليهم السلام"..

الإمام الهادي وحادثة "خان الصعاليك"
صُورة تقريبيّة مُصغّرة مِن صُوَر إحاطةِ المعصوم وتَواصلهِ مع العوالم الأُخرى وَسُلْطتهِ على هذا الوجود
:
❂ يُحدّثنا صالحُ بن سعيد عن إمامنا الهادي النقي "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" حينَ جاءَ بهِ المُتوكّل العبّاسي لَعَنهُ الله ووَضَعهُ في "خَانِ الصعاليك" لأجلِ إهانتهِ.. يقول صالحُ بن سعيد:
(دَخلْتُ على أبي الحسن "الإمام الهادي صلواتُ الله وسلامهُ عليه" فقلتُ له:
جُعلتُ فداك، في كلِّ الأُمور أرادوا إطفاءَ نُورك والتقصير بكَ حتّى أنزلوكَ هذا الخان الأشنع خان الصعاليك ،
فقال الإمام "صلى الله عليه":
هاهُنا أنتَ يا ابنَ سعيد؟ ثُمَّ أومأ بيده، وقال: انظر.. فنظرتُ، فإذا أنا بروضاتٍ آنِقات ، وروضاتٍ باسرات ، فيهنَّ خيرَاتٌ عَطِرات - يعني نساءٌ عَطِرات - وولدانٌ كأنَّهُن‌َّ الّلؤلؤُ المكنون، وأطيارٌ و ظباء وأنهارٌ تفور ..! فحارَ بصري، وحَسَرتْ عيني، فقال الإمام: حيثُ كنّا فهذا لنا عتيد - يعني حاضرٌ لنا ومُنذ زمنٍ بعيد - لسنا في خان الصعاليك).
[الكافي الشريف: ج1]
〰〰〰〰〰

عالمهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم" أعمقُ وأكبرُ مِن قضيّة روضاتٍ آنقات، وروضاتٍ باسرات وخَيراتٍ عَطِرات.. عالمُهم أكبرُ وأوسعُ وأعمقُ مِن هذا.. ولكنَّ الإمام أرادَ أن يُري ابن سعيد ما يُذهلهُ وما يُعرَّفهُ شيئاً مِن الحقيقة.. وهذهِ صُورة تقريبيّة فقط.. أمَّا القضيّةُ فهي أعمقُ وأكبر مِن هذا..

■هذهِ صُورة تقريبيّة بيّنها الإمامُ #الهادي لهذا الرجل بحَسَبِ ما أظهرَ لَهُ وما خَلَقَ لَهُ في عالمِ الملكوت الذي هُو بين أصابعهم وتَحتَ تصرّفهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".. عالمٌ يتجدّدُ فيه الخَلْق..
فهذا خَلْقٌ أوجدَهُ الإمام "صَلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" لِيقولَ لابن سعيد: بأنّنا نَعيشُ في عالمٍ آخر غير هذا الظاهر المحدود الذي تراهُ أبصاركم المحدودة.
وهذا المشهد هو مِصْداقٌ مصاديق التقلُّب في الصُوَر عندهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".. مِصْداقٌ مِن مصاديقِ التجلِّيات والإحاطة.. الإحاطة التي فيها حُضورُ المعلومات وكون هذهِ الحقائق تَحتَ ولايةِ المعصوم وتحتَ سُلطته.. فهي حقائق خفيّةٌ عن حواسِّنا نحن وهي مِن عوالم أُخرى لكنَّها حاضرةٌ بين يدي الإمام "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه".
ولا عَجَب في ذلك..


فَنَحنُ نُخاطبُهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"
في الزيارةِ #الجامعة الكبيرة بهذهِ العبارة: (وذَلَّ كُلُّ شيءٍ لكم..)
ويقول سيّد الأوصياء وهو يُحدّث طارق بن شهاب عن منازل وأوصاف الإمام المعصوم على الأرض يقول:
(والسماواتُ والأرضُ عند الإمامِ کیَدِهِ مِن راحتهِ یعرفُ ظاهِرها مِن باطنها ویعلم برّها مِن فاجرها ورطبها مِن یابسها)

والسماواتُ والأرض عُنوان يُشير إلى كُلِّ الوجود..
هذا لا يعني أنَّ الوجودَ كُلَّهُ في السماواتِ والأرض، ولكن السماوات هُو عنوانٌ للعوالم العُلْويّة، والأرض عُنوانٌ للعوالم السُفليّة.. لأنَّ الوجودَ على نَحوين مِن العوالم: عوالم عُلويّة وعوالم سُفليّة.. والسماواتُ بما هي سماوات هي جزءٌ مِن العوالم العُلْويّة، والأرضُ بما هي أرض هي جزءٌ مِن العوالم السُفلية.. وسيّد الأوصياء يقول:
(والسماواتُ والأرضُ عند الإمامِ کیَدِهِ مِن راحتهِ یعرفُ ظاهِرها مِن باطنها ویعلم برّها مِن فاجرها ورطبها مِن یابسها)
يعني إحاطة المعصوم إحاطة تامّة ومُطلقة بكُلّ عوالمِ هذا الوجود.
:
#الهادي_النقي
#معرفة_أهل_البيت
#الثقافة_الزهرائية

وبعْدها يُسلّم الله تعالى الأرض المُباركة ويكون ذلك في أيّام دولة الحق.

بداياتُ ذلك تكون في زمان إمامنا الحُجّة بعد ظهورهِ الشريف.. وتتحقّق هذهِ المعاني بشكلها التام حينما تكون الرجعة (رجعة النبي والأئمة)
لأنّ برنامج الإمام الحُجّة "صلوات الله وسلامه عليه" هو أن يفتحَ الأبواب فيما بين عالم الشهادة وعالم الغيب، بحيث يكون الإنسان على الأرض مُتواصلاً مع عَالم الغَيب.. يعني يكون هناك ترابط تكويني بين عالم الشهادة (الطبيعة) وعالم الغَيب.

هناك الكثير من التغييرات الكونية سَتتغير وستحدث، ولذلك هذهِ الأرض ستتحوّل إلى أرضٍ أخرى، إلى أرضٍ مباركة، ستتحوّل إلى أرض فيها خصائص تختلف عن خصائص الأرض التي نعيش عليها اليوم، تُبَدَّل هذهِ الأرض بأرضٍ أخرى، تتغيّر طِباعها، وتتغيّر خصائصها،
لذلك الحيوانات تتغيّر طباعها.. وتختفي كُليّاً مشاكل الجَدب وقلّة الماء، ومشاكل التلوّث البيئي،
تتغيّر الأرض بشكلٍ كامل بحيث لا توجد زلازل، ولا توجد براكين، وتُخرج الأرض أفلاذ أكبادها..

◀ أمّا قولهِ: (والحَرَم الآمن)
هذا الحرم الآمن هو الحرم المُمتد مِن مكّة إلى المدينة إلى النجف الأشرف إلى حيثُ عليٍّ "صلوات الله وسلامه عليه" إلى كربلاء إلى طُوس.. هذا هو الحرم الآمن.

◀ أمّا قوله : (وأن ينزّل لهم البيت المعمور)
هذه صورة مِن صور التغيّر الذي سيَحدث في الأرض، صورة مِن الترابط بين عَوالم الغَيب والشهادة.. فالبيت المعمور إنّما هو في السماء الرابعة، لكن الحَواجب والحواجز والنظام الكوني سيتغير، وسيكون هناك تواصل بين هذا العالم وبين تلكم العوالم.

◀ أيضاً قوله (ويُظهِر لهم السقف المرفوع)
السقف المرفوع هو العوالم العُلوية التي رُفِعتْ عنّا، والمقصود مِن كونها رُفِعتْ عنّا أي أنّ هُناك حَواجب وحَواجز حالتْ فيما بيننا وبينها..
وإنّما رُفعتْ عنّا للطبيعة العُلوية لتلكم العَوالم، وللطبيعة السُفلية التي نَعيشها في هذا العالم.
فعند ظهور إمام زماننا وعندما تبدأ دولة الحق وتبدأ التغيّرات الكونيّة فإنّ هذا العالم السُفلي سيرتقي ويرتقي، وستُزال الكثير من الحُجُب فيما بين هذا العالم السُفلي (الطبيعي) والعالم اللاهوتي..!

فإذاً معنى هذا السَّلام هو تجديدٌ للعهد الإلهي و للميثاق المُحمّدي في الصّبر والمُصابرة والمُرابطة والانتظار وتأكيد العهود والمعرفة والتمسك بعروة إمام زماننا "عليهِ السّلام" .. وبانتظار ذلك اليوم الّذي يُفتح فيه عالم الشّهادة على عالم الغيب ، واليوم الّذي تكون فيه الأرض المُباركة والحرم الآمن في كل جهةٍ فيها عبقات وعطر مُحمّدٍ وآل مُحمّد "عليهم السّلام" ..
_____________________

✒ مُقتطفات مُستفادة ممّا جاء في الحلقة (٣) من برنامج : #الزيارة_الجامعة_الكبيرة لسماحة #الشيخ_الغزي / تحت عنوان : معنى السَّلامُ عليكُم ⬇ :
https://youtu.be/UA83UsqOMWw

◀يمكنكم قراءة الحلقة كاملةً في قسم المطبوعات على هذا الموقع ⬇:
http://www.almawaddah.be/book.php

◀ كما يُمكنكم الاستماع إلى الحلقة كاملة ( اوديو ) على نفس الموقع من هذا الرابط ⬇ :
http://www.almawaddah.be/audio.php?id_album=21
:
#يابقية_الله
#أنوار_العترة
#معنى_السلام
#معرفة_أهل_البيت "عليهم السّلام" ..

#مظاهر_الرحمة_الرحمانية،
#والرحمة_الرحيمية_في_شخوص_الأئمة #في_العالم_الأرضي
(مُقتطفات معرفية من الحديث الرضوي)
"""""""""""""""""""""""""""""""""""

❂ يقول #الإمام_الرضا "صلى الله عليه" في حديثه الرضوي المعروف الذي يتحدّث عن مقام الإمامة ومقام وأوصاف الإمام المعصوم، يقول:

( #الإمام كالشمس الطالعة المُجلّلة بنورها للعالم، وهي في الأُفُق بحيث لا تنالُها الأيدي والأبصار.
#الإمام البدر المُنير، والسراج الزاهر، والنور الساطع،
#والنجم الهادي في غياهب الدجى، وأجواز البلدان والقفار، ولجج البحار - أجواز البلدان: يعني الأماكن الواسعة الشاسعة البعيدة وتكون من جملتها الصحارى -
#الإمام الماء العذب على الظمأ، والدالُّ على الهدى، والمُنجي من الردى..)

إلى أن يقول"صلى الله عليه":

( #الإمام السحاب الماطر، والغيثُ الهاطل، والشمْس المُضيئة، والسماء الظليلة ، والأرض البسيطة، والعين الغزيرة، والغدير، والروضة.

#الإمام الأنيس الرفيق، والوالد الشفيق، والأخ الشقيق، والأم البَرّة بالولد الصغير، ومفزع العباد في الداهية النِئآد - أي الداهية الكبيرة العظيمة والمصيبة الكبيرة -،....)

[📔الكافي الشريف]
:
■ قول #الإمام_الرؤوف "صلى الله عليه":

(الامام كالشمس الطالعة المُجلّلة بنورها للعالم، وهي في الأُفُق بحيث لا تنالها الأيدي والأبصار. الإمام البدر المنير، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادي في غياهب الدجى...)

👆هذه التعابير الواردة في الحديث #ليستْ تعابير #أدبيّة كما لو نُريد أن نمدح عالماً كبيراً فنقول هو بحرٌ في العلم مثلاً..
أو نتحدث عن شخصٍ كريم فنقول إنّهُ جوادٌ كريم غطَّى بكرمهِ الناس مثل ما غطّتْ السماء الناس، أو غطّت الشمس الناس - وهو كلام لا حقيقة له حينما نريد أن نحسبهُ بدقة -

هذهِ #الكلمات هنا في هذا الحديث الرضوي تتحدّث عن #حقائق موجودة في #الواقع_الخارجي، وإنْ لم يكنْ الإنسان يتلمّسُها،
#وكيفُ يُمكن للإنسان أن يتلمّسها وهو لا يستطيع أن يتلمّس شيئاً مِن طبيعتهِ ومِن حقيقةِ نفسه وحقيقة بدنه..؟!
،
الإنسان لا يدرك ما الذي يجري في أجهزة بدنه.. لا يعرف ما الذي يجري في معدته التي يحشوها بالطعام ليل نهار!
فكيف يُريد أن يُحيط بما يجري في العالم.. ويُدرك شيئاً مِن مظاهر المعصوم عليه السلام..؟!
،
■ قول إمامنا #ثامن_الأئمة "صلوات الله عليه" بأنّ #الإمام المعصوم (كالشمس الطالعة المُجلّلة بنورها للعالم)
يعني أنّ #الإمام فيضهُ واصلٌ إلى الناسِ، إلى الحيوانات، إلى الجن، إلى سُكّان البحار، إلى التُراب، إلى الماءِ، إلى كلّ الكائنات...
وهذا هو معنى العبارة الواردة في زيارة الندبة الشريفة حين نُخاطب #أهل_البيت"صلى الله عليهم": (فما شيءٌ منّا إلّا وأنتم لهُ السبب وإليه السبيل)
:
هذه العبارات التي ذكرها #السلطان_الرضا "صلوات الله عليه" في وصف الإمام المعصوم، هي مِن مظاهر ومِن مجالي #معدن_الرحمة في شخوص الأئمة في العالم الأرضي..
هذهِ كلّها مظاهر للرحمة في جانب الفيض، وفي الجانب الأخلاقي والأفعالي للإمام.
،
● #الإمام صلوات الله وسلامه عليه هو بابٌ للفيض الوسيع العام،
● وبابٌ كذلك للفيض الخاص،
◀مثل ما هُناك رحمةٌ رحمانية واسعة والتي مِن مجاليها:
(أنّ الإمام كالشمس الطالعة المُجلّلة بنورها للعالم، الإمام البدر المنير والسراج الزاهر والنور الساطع والنجم الهادي، الإمام الماء العذب على الظمأ الدالُّ على الهُدى والمُنجي من الردى... الإمام السحاب الماطر والغيثُ الهاطل والشمس المُضيئة والسماء الظليلة، والأرض البسيطة والعين الغزيرة والغدير والروضة)
هذه معاني تشير إلى #الرحمة_الرحمانية العامّة المُتجليّة في أشخاص الأئمة في العالم الأرضي..

◀أيضاً بالمثل هناك معاني تشير إلى #الرحمة_الرحيمية (الرحمة الخاصّة وهي: رباط #الولاية) كقول الإمام عليه السلام:
(الإمام الأنيس الرفيق والوالد الشفيق والأخُ الشقيق و #الأم البَرّة بالولد الصغير، ومفزع العباد في الداهية النِئآد...)
:
كلّ هذه العناوين بالجملة هي مجالي لـ #الرحمة الرحمانية وللرحمة الرحيمية المتجلية في العالم الأرضي في شخوص الأئمة..



#شمس_الشموس
#أنيس_النفوس💙
#معرفة_أهل_البيت"صلى الله عليهم"