تاریخ و فرهنگ دره شهر

🍂🌸🍂🌸
🍂🌸
🍂

🍃 #میر_نورووز_شاعر_بزرگ_لر

یکی از تک بیت های معروف #میرنوروز(#منسوب به وی) این بیت است:

#ئی_دلە_سی_دهلرو_هی_می_زدی_زار
#یە_تونو_یە_دهلرو _یە#دیین_یار

🔹#ترجمە:

ای دلی کە در فراق معشوق کە در دهلران بود فریاد و فغان می کردی، حال این تو و این هم دهلران و این هم دیدار یار

نقل است کە میرنوروز؛ شاعر پر آوازە لر، عاشق دخترعموی خود #شیرین می‌شود (برخی او را دخترعموی او ندانستەاند).
گویا خانوادە شیرین با این وصلت مخالفت می کنند و پس ازمدتی راهی #دهلران امروزی می شوند کە آن زمان #دهلران نام نداشتە است..میرنوروز تاب تحمل دوری از یار خود را ندارد و ترک دیار کردە رهسپار دهلران می شود.
وقتی بە دهلران می‌رسد از سر شوق دیدار یار این شعر را می سراید:

ئی دلە سی دیلِرو هی می زدی زار
یە تو نو یە دیلِرو یە دییِنِ یار


حال سوال اینجاست: میر در اواخر عهد #صفویه می زیستە و احتمالا در عهد #افشاریە هم در قید حیات بودە است و در آن عهد جایی بنام #دهلران در #ایلام امروزی وجود خارجی نداشتە است.. حال چطور گفتە :

ئی دلە سی دیلرو هی می زدی زار
یە تونو یە دیلرو یە دیین یار

این از دو حالت خارج نیست:
یکی اینکه بعدها #لرها بە سبک اشعار میرنوروز ابیاتی سرودە و احتمالا این بیت از سرودە های میرنوروز نباشد..
چون #تاریخ می گوید نام دهلران تاریخی نیست و در زمان حیات ایشان شهر یا منطقه ای بنام دهلران در جنوب استان ایلام هیچ گاه در تاریخ ثبت نشده است.
دوم اینکه شاید منظور از #دهلران همان روستای #دهلران در منطقه #شوشتر خوزستان باشد (البتە اگر این روستا تاریخی باشد).

امیدوارم محققان در انتساب برخی اشعار بە میرنوروز دقت بیشتری بکنند ...

#احمد_زینی_وند_ایلامی(#تکا)

@CEYMARIAN
🍂🌸🍂🌸🍂🌸🍂🌸🍂🌸🍂

با شاعران صیمره
@CEYMARIAN
محمد جافر کلهر صیمره
@ceymarian
محمدجافر(جعفر) ... کلهر صیمره از شاعران بزرگ صیمره در عهد #صفویه و اوایل #افشاریه است.
وی معاصر باعلی محمدعلی خان کرد ریزه وند بود و با وی مراوده و مشاعره شعری داشت.
محمد جافر (جعفر) همچون محمدعلی خان و دیگر شعرای همعصرش به کردی گورانی که زبان ادبی آن عهد بود شعر می سرود .
از او اشعار کمی به یادگار مانده است. از اشعار اومی توان به مشاعره او با "علی محمدخان کرد ریزه وند"اشاره کرد که دراین شعر، شاعر، شعر علی محمد خان را جواب گفته است.
علی محمدخان کرد ریزه وند می گوید:
@ceymarian
۱.شوخن شیرینن
عرعرن بالاش شوخن شیرینن

۲.روی وینه گولان نقاشی چینن
پری مل دل باز وشاهینن

۳.خیل تالان گر دنیا ودینن
خور آسا زیدن ماءمعینن

ترجمه:
۱.زیبارو سرزنده اند. بلندقامت وسرزنده اند.
۲.صورتش چون گل زیبا و در زیبایی بسان نقاشی چین است. برای پرنده دل چونان باز وشاهین است.
۳.لشگری است که دین ودنیای آدمی را به غارت می برد.
۴.چون خورشید درخشان وزیبا وچونان آب زلالی است که جاری ست.

محمدجافر(جعفر)... کلهر در جواب می گوید:
۱.یاران خمینم
ژدس او لیله یاران خمینم
۲.وتالان چین دنیا ودینم
غیر جه وصل یار نین تسکینم
ترجمه:
۱.یاران غمگینم
از دست آن زیبارو ای یاران غمگینم
۲.از دستش دین ودنیایم به غارت رفته است
جزوصل یار تسکینی برای دردهایم نیست.
برگرفته از کتاب"تاریخ ادبیات دره شهر ، تالیف احمدزینی وند، کتاب آماده چاپ
تاریخ و فرهنگ دره شهر
@CEYMARIAN

بررسی صحت و سقم مطالب ارسالی با مخاطبین است ...

مطلب ارسالی از علی اکبر هاشمی
مدتیست که در کانالهای مجازی در باره نظامهای بهره برداری از زمین و شرایط اقتصادی #سیمره و ترکیب ایلی و طایفه ای آن مطالبی نوشته میشود و ریشه طایفه خود را به دهها قرن منتسب مینمایند در این ارتباط توجه شما را به مطالب زیر جلب مینمایم:
@CEYMARIAN
ابتدا باید عرض کنم که هر رویدادی واقعیتی خاص است که خود بهره ای از واقعیتی کلی یا عام دارد (امیر حسین آریا نپور -مقاله فلسفی نظا مهای اجتماعی ) و افراد مطابق مقتضیات اور گانیسم خود و محیط طبیعی جامعه را می افرینند ولی جامعه مانند هر کل وجودی برتر از اجزا یا عوامل سازنده خو دازد (همان منبع ص۵۵)
کارل پوپر در توجیه نظریه اثبات گرایی خود قادر به درک مشروط بودن اعمال انسانها چه بصورت فردی و چه به شکل اجتماعات نبود و مینویسد:
انسانها شرایط حیات را خود بخود به وجود میاورند و سیر تکاملی نقشی در حیاط آنها چه در زمانی که
بصورت گله و رمه میزیستند وچه در شرایط فعلی ندارد.. کارل پوپر پیش بینی تاریخ گرایانه را رد میکند (کتاب فقر تاریخگری ص ۵۷) بدین ترتیب او روش و بینش دیالکتیک را در تبیین قوانیین حاکم بر روند جامعه رد نمود (کارل پوپر ص۶۲)

بهر روی و بر پایه این نظریه:
در #سیمره از حدود ۴۵۰ سال قبل این منطقه، منطقه بعنوان سیورغال جنوب غربی شناخته میشد (سیورغال شیوه اقتصادی دوره مغول بود که هر منطقه ای از کشور را به خان یا ایلخانی میدادند و او میبایست #جزیه #کنیز #سرباز به حاکم بدهد) این شیوه تا اواسط حکومت اتابکان لر کو چک بود یعنی تا اواخر قرن هشتم (اتابکان لر کوچک ۵۵۰تا۸۲۸)..
در زمان اتابکان که #سیمره نیز تابع حکومت آن بود، رسم #زمینداری به تیولداری تبدیل شد و #سیمره یک تیول بود( کتاب مالک و زارع پرو فسور
لمپتون) در این شرایط عده ای یا جماعتی متحرک که ییلاق و قشلاق میکردند کسی زندگی نمیکرد و ایل یا طایفه ای ساکن وجود نداشت، به قول پو پر جماعتی انسانی بود با طبیعت
@CEYMARIAN
در اواخر حکومت اتابکان و سراسر حکومت جبار و فاسد انها و شروع حکومت صفویه (۹۰۷تا۱۱۳۵) ( رجوع شود به کتب روضه الصفا خوند میر ) لرستان ابتدا چندین سال کشت و کشتار و غارت که ان هم برای معاش بود (انگلس-انتی دورینگ )...

در زمان #صفویه بعلت اخذ مالیات حتی مالیات روشن کردن آتش و کنیز و غلام (خوند میر و کتاب جزیه در دوره صفویه) و (کتاب سیاحتنامه شوالیه شاردون ) باز مملکت را ابتدا به چهار والی و سپس ۶ تا تقسیم کردند و در #سیمره ایل و طایفه ای زندگی نمیکرد بجز عده ای برای ییلاق و قشلاق در سراسر لرستان و ایلام
@CEYMARIAN
با شروع حکومت والی عملا اسکان نشینی شروع شد و ایلهای لرستان مثل حسنوند، بالا گریوه، بیرانوند و طرهان در لرستان و بخشهای از ایلام پخش و پلا شدند...
به شما خواهم گفت که بخش زیادی از طوایف ایلام که گویش ایلامی دارند لر و لک هستند، چون والی انها را از لرستان به ایلام منتقل نمود...
در #سیمره از ابتدای حکومت والی عملا اسکان گزینی شروع شد و #سیمره و آبدانان به عنوان یک تیول قطعه بندی شد یک عده ای که شجره نامه ای گرفتند قطعاتی زمین گرفتند که بحث این شجره نامه ها خود حکا یتی دارد...

در سیمره از تمام ایلها و طوا یف لرستان و کردستان افرادی امدند و ساکن شدند و تیره و طوایف هویت یکدستی نداشته اند ولی مرور زمان این خانوارها در قالب روستا شکل منسجم پیدا نمودند یعنی ما در #سیمره ایل نداشته ایم و در اینجا از قومیت های گوناگو نی ساکن هستند

در مورد املاک خالصه قبلا املاک تیولی بود بعد به علت عدم پرداخت مالیات ملی یا خالصه شد...
@CEYMARIAN
علی اکبر هاشمی
تاریخ و فرهنگ دره شهر
https://telegram.me/ceymarian

تاریخ و فرهنگ دره شهر:

#ایل_پایروند
قسمت سوم

علی آقایی
@CEYMARIAN
از سیاست پادشاهان بخصوص دوره #صفویه و بعد از آن این بود برای اینکه قدرت وتوان ایلات را در هم بشکنند به همین مناسبت همیشه عده ای از سران ایل را تبعید می کردند تا هم از توان ونفرات ایلات کاسته شود وهم جلوی گردنکشی و نافرمانی سران ایل گرفته شود و هم برای حفظ خود از انها بعنوان سد و محافظ بخصوص در سرحدات شرقی از انها استفاده شود و ایل پایروند مافی از این قانون مستثنی نبوده است لذا خواسته و ناخواسته چند بار به فارس وشرق کشور مهاجرت داشته است و گلستانه در مجمع التواریخ نوشته است که ایل مافی(پایروند) درسال ۱۱۶۰ که سال کشته شدن #نادرشاه افشار در اعداد دیگر ایلات و عشایر و طوایف گرمسیر کرمانشاهان در کشاکش زندیه و قاجاریه و دیگر گروه های سلطنت طلب برخاسته بود، حضور داشته و یا در کتاب #منتظم_ناصری جلد سوم که توسط اعتمادالسلطنه و به دستور ناصرالدین شاه نوشته شده در صفحه ۱۷۱۵ اینچنین آمده است:
سواره پایروند مامور خراسان شدند و این مطلب در روزنامه وقایع اتفاقیه در سال ۱۲۷۶ هجری قمری چنین امده است: سواره پایروند ابواب جمع قلیج خان که سیصد نفر سواره است و مامور خراسان شدند.
اما انچه مسلم و محرز است درپیمان تاریخی که بین لر، کرد و لک (وند ها) بسته می شود و کریم خان را به قدرت میرساند نام ایل های #پایروند_مافی و #غیاثوند (قیاسوند) به چشم می خورد. وجناب آقای اردشیر کشاورز اندیشمند وتاریخ پژوه ومحقق نام اشنا که از افتخارات لک زبانان است معتقد است که #کریم_خان از درون اتحادیه زند و مافی پایروند بیرون آمده است (ماخذ مطلب فایل صوتی وکتاب تاریخ سیاسی کرد).
بعد از کشته شدن زکی خان به دست دو سرداران ایل پایروند مافی در استراباد ( شهرضا ) ایزدخواست (اصفهان) نظام ایل از هم گسیخته می شود و تا زمان جلوس آقامحمد خان در حال گریز و اختفا بسر می برند اما آقامحمدخان چون ایل مافی پایروند را در رسیدن کریم خان به قدرت سهیم می دانست کینه ان را در دل نگهداشت وقتی قدرت را در دست گرفت دستور #کوچاندن
#ایل_پایروند مافی ودیگر ایلات هزاره زند را از فارس می دهد وایلات دو روز قبل از ورود آقامحمد خان در حرکت آمده و راه اوطان قدیم پیش وسرخویش گرفته، به کناری رفتند. و آقامحمد خان برادر خود جعفر قلی خان رابا لشگری با عزم جدال با جماعت مافی (پایروند)که از راه مازندران عودت کرده و عازم کرمانشاهان محل اولیه خود بودند فرستادند و چون دیگر ایلا ت همراه مافی شده و عزم کرمانشاه داشتند در برابر آقامحمدخان اتفاق کرده و بر سپاهیان او پیروز شدند. (نقل از تاریخ گیتی گشا صفحات ۲۶۱و۲۷۰و۲۷۵ )
قوای آقامحمد خان بسختی شکست می خورد، بطوریکه نیروهای او از هم گسیخته می شود و بی جهت نیست که در اسناد فرمانفرما آمده است که: پایروند سیصد خانوار هستند ، نوکر و دیوانی ندادند ولی دویست نفر پیاده تفنگچی دارند وطایفه رشید و شجاعی می باشند ،(نقل ازکتاب مجموعه اسناد فرمانفرما صفحه، ۷۹۷، نوشته منصوره اتحادیه )
بعد از ترک مخاصمه سران با شجاعت ایل را راهی کرمانشاه می نمایند و در این جست وگریز قدرت ایل تقلیل می یابد و طایفه از آن منشعب می شود و طوایف کنونی پایروند ساکن #دره_شهر ، رومشکان، بدره، چمچمال و سر پل ذهاب بصورت ییلاق وقشلاق زندگی می کردند
ادامه دارد
بقلم علی آقایی
تاریخ و فرهنگ دره شهر
https://telegram.me/ceymarian

ایل #پایروند:

علی آقایی
@ceymarian
نام ایل پایروند مافی در متون تاریخی با پسوند مافی همراه است .
کلمه مافی ریشه #اوستایی دارد و بمعنی مال من است و چون بعضی از افراد ایل از پرداخت مالیات معاف بودند آنها را پایروند مافی نامیده اند.
در نوشته های مکتوب نام ایل بصورت بایروند، پادروند، پایرون نوشته شده است .
طایفه پایروند مافی ساکن شهرستان دره شهر جز کوچکی از ایل بزرگ پایروند مافی با جمعیتی بالغ بر۹۰۰۰۰هزار نفر است که در گستره استانهای تهران، کردستان، ایلام، کرمانشاه ،سرپل زهاب، قزوین، فارس، مرکزی، قوچان، مازندران، همدان، لرستان، شهر سلماس و شهر آمل پراکنش دارند که بعلت تعدد و کثرت شهرستان و آبادی فقط به نام استان اکتفا شده است .
#مذهب اکثریت ایل پایروند #شیعه دوازده امامی است و عده ای هم اهل حق میباشند....
#زبان مردم پایرون لکی پایروندی است که این گویش در پایروند کرمانشاه بوضوح نمایان است .
مردم ایل پایروند را بعضی از جمله علامه دهخدا، کرد و آیت الله مردوخ کردستانی در کتاب تاریخ کرد و کردستان جلد ۱ صفحه ۸۰، کرد و مجله سروش به شماره ۱۶۶و ۱۶۵ کرد و از ایلات کرد قبل از میلاد می داند .
اما واقعیت این است که شناسنامه و بزرگ ایل پایروند مافی ، حسینقلی خان نظام السلطنه مافی از وزیران دوره #محمدعلیشاه_قاجار است .
به استناد کتابی خطی به نام #تذکره_الابا به قلم سلطانعلی خان مافی که در سال ۱۳۰۳ به اتمام رسیده و هم اکنون نزد معصومه مافی مولف کتاب خاطرات حسنقلی خان مافی از اساتید و تاریخ پژوهان دانشگاه می باشد موجود است.
همچنین مقاله ای به قلم حسین قلی خان نظام السلطنه مافی مندرج در مجله یادگار سال سوم شماره دوم از قرار تقریر دانشمند محترم مرحوم علامه اقبال آشتیانی از روی یاداشت های مرحوم حسینقلی خان مافی که نزد ایشان به امانت بوده فراهم امده است. در مورد ایل پایروندچنین آمده است:
طایفه مافی از ایلات لرستان بوده اند مشهور به بایروند(پایروند)، بعد از آنکه #صفویه طایفه فیلی را در لرستان حکومت داده اند، بر این طایفه تمکین از روئسای فیلی شاق آمد و در قشلاق به خوزستان از طریق رامهرمز و کهگیلویه به فارس مهاجرت کردند. و با روی کار آمدن #خاندان_زند به علت هم زبانی و همریشگی این طایفه بنای همکاری وهمراهی را با #کریم_خان گذاردند و در تمام جنگ ها و محاربات دوش به دوش زندیه شرکت می جستند بطوریکه برای نشان دادن یگانی و برادری اصطلاح شمشیر زند و مافی؛ در فارس معمول بود و این یگانگی و برابری تا زمان گشته شدن #زکی_خان ادامه داشت. زکی خان به علت رفتار ناهنجار و شرابخوری وظلم و ستمی که نسبت به یکی از سادات و خانواده وی اعمال داشت شبی در ایزدخواست اصفهان به دست دو تن از سردارانش که از ایل مافی بودند به نامهای خان علی خان و باباخان کشته شد، یکی به روم و دیگری به کوههای نهاوند متواری گردید، و چند تن دیگر از اقوام نیز بلافاصله این ایل را کوچانیده و آواره گشتند .
این گریز و اختفا تا زمان آقامحمدخان قاجار و استقرار او در تهران ادامه داشت و پس از به سلطنت رسیدن وی ایل مافی به فارس مراجعت کرده و به زراعت مشغول شدند .در این زمان صلاح دولت در کوچانیدن تعدادی از ایلات فارس بود، بنابراین امر به کوچانیدن تمامی طایفه مافی و زندیه از خاک فارس شد و در نتیجه این اقدام ایل مافی به طور کلی به دشت قزوین، نهاوند، ملایر و کرمانشاه منتقل گردید. (نقل از کتاب خاطرات حسینقلی خان نظام السلطنه مافی باب اول صفحه ۹ و۱۰) و بر اساس همین مرجع تاریخ کوچ مافی ها از فارس به نواحی قزوین سال ۱۱۹۸ صورت گرفته است .
و دکتر سکندر امان الهی بهاروند در کتاب قوم لر به استناد تاریخ گیتی گشا صفحه ۲۷۰ چنین آورده است که آقامحمدخان پس از دو ماه توقف در اصفهان دستور می دهد بعضی از جماعت مافی پایروند که در اصفهان توقف داشتند کوچ نمایند لذا ایل مافی در عرض سیر بوادی روی براه نهادند. و عنان ‌به جانب کرمانشاهان که موطن اصلی ایشان بود گشادند.
درکتاب قوم لر صفحه ۱۷۸، نوشته دکتر سکندر امان الهی بهاروند مرقوم است که هم اکنون شعبی از ایل مافی پایروند در لرستان (سیمره، صیمره ) و شمال باختران سکونت دارند.که منظور طایفه #پایروند ساکن #دره_شهر است.
ادامه دارد ...
ارسالی از #علی_آقایی
تاریخ و فرهنگ دره شهر
https://telegram.me/ceymarian

سیمره و موسیقی
نوازندگان اهل مهرگان کده در دوره های صفویه، افشاریه و زندیه
@CEYMARIAN
موسیقی از روز خلقت با بشر همراه بوده است...
هر انسانی از موسیقی و لحنی که روح او را به وجد بیاورد لذت می برد. منطقه سیمره بی شک موسیقی دان های بزرگی داشته است.
در دوره #شاه_خوشین که می گویند گروه نهصده(نهصد تنبور زن) داشته تا دوره معاصر بزرگانی بوده اند که در سور و سوگ با مردم و در بزم شادی با حاکمان بوده اند‌.
متاسفانه به دلیل ثبت وضبط نشدن نام این بزرگان، نام بیشتر آنها فراموش شده و یا دو نسل در یادها بوده و کم کم به فراموشی سپرده شده اند.
@ceymarian
در این میان یک نسخه که در جنوب عراق به دست آمده به کمک ما آمده است و در این نسخه نام چند تن از موسیقیدانان منطقه از عهد #صفویه تا #قاجاریه ذکر شده است...
ازجمله این موسیقی دانان می توان به افراد زیر اشاره کرد:

۱‌. #آزادخان_سیمره_ای
دلی** مشهور دربار طهماسب قلی خان؛ حاکم سیمره در عهد #شاه_عباس بوده است.

۲. #براخاص_سیمره_ای
#خواننده مشهور دوره صفویه است.

۳. #برانازار_سحاکی_سیمره
از نوازندگان تنبور در عهد زندیه است

۴. #میرزا_قلندرصافی_سیمره
ازبلور زنان مشهور دوران زندیه است.

۵. #سکینه_خانم_دودان
سکینه خانم دودان از تنبور نوازان مشهور‌ عهد صفویه و اوایل افشاریه است.

** #دلی: خواننده، به شاعرانی که شعر جدی هم نمی گفتند دلی میگفتند

@CEYMARIAN
برگرفته از "تاریخ ادبیات دره شهر" تالیف احمد زینی وند.
کتاب آماده چاپ
تاریخ و فرهنگ دره شهر
https://telegram.me/ceymarian

باشاعران
@ceymarian
قسمت بیست و دوم
معرفی بیست و دومین شاعر از شاعران سیمره و دره شهر

#صیدمحمدحسن_کولیوند
@ceymarian
صید محمد حسن کولیوند سیمری از شعرای اواخر عهد #صفویه سیمره است.
وی ساکن سیمره (دره شهر) و مدتی در دهلران می زیسته است.
وی پس از فوت در منطقه بانکله کان به خاک سپرده شده است..
اشعار باقی مانده از او در قالب مثنوی و به لهجه محلی ست...

از اشعار اوست👇
@ceymarian
زانای بی همال دریای کرم
زاده تاقانه کعبه ی معظم

ترجمه:
ای علی؛ ای دانای بی همتا وای دریای جود و بخشش
ای تنها فردی که در کعبه زاده شدی


برگرفته از کتاب "تاریخ ادبیات دره شهر" تالیف احمد زینی وند. کتاب آماده چاپ
تاریخ و فرهنگ مردم دره شهر
http://telegram.me/ceymarian

با شاعران
@CEYMARIAN
قسمت بیست و یکم

#حسکه_هند...سیمری

حسکه هند...سیمری از شاعران عهد #صفویه دره شهر است...
وی در اواسط عهد صفویه چشم از جهان فرو بسته است، اشعار وی همچون دیگر شاعران همعصرش به لهجه ادبی محلی ست.
@ceymarian
از اشعار اوست:

یا بینا ی بی چاو یکتای بی یانه
روزی دهنده ی ساق و دیوانه

یارب بخشنده جور تو کس نین
وهانام جز تو فریادرس نین
ترجمه:
۱.ای بینای بی چشم وای یگانه بی خانه و جسم. ای روزی دهنده همه دیوانه گرفته تا آدم های باهوش.
۲خدایا بخشنده تر از تونیست. به آه و فغان من جز تو فریادرسی نیست
@CEYMARIAN

برگرفته از "تاریخ ادبیات دره شهر" تالیف دکتر احمد زینی وند، کتاب آماده چاپ.
تاریخ و فرهنگ دره شهر
http://telegram.me/ceymarian

با شاعران
@CEYMARIAN
قسمت بیستم (معرفی بیستمین شاعر از شاعران دره شهر )

#لطفعلی_همه...سیاه سیمری
لطفعلی همه ...سیاه . ..سیمری از
شاعران عهد #صفویه سیمره(دره شهر امروزی) است..‌
وی از شاعران محلی گوی منطقه بوده است ...
زبانش در شعر سلیس و روان است و از اشعارش می شود فهمید که با ادبیات "اهل حق" آشنایی کامل داشته است و یا اهل حق بوده است..

از اشعار اوست👇👇

اوسا که نه ارض نه هم سما بی
دنیا کل هویچ بی فقط خدا بی

ترجمه:آن زمانی که نه زمین ونه آسمان بود.هیچ در دنیا نبود جز خداوند
‌@ceymarian
بر گرفته از "تاریخ ادبیات دره شهر"تالیف احمد زینی وند، کتاب در دست تالیف.
تاریخ و فرهنگ دره شهر
http://telegram.me/ceymarian

باشاعران

قسمت بیستم
معرفی بیستمین شاعر از شاعران اهل سیمره
@ceymarian
#رحیم_بک کر..ژیله..سیمری

"رحیم بک کر. ..ژیله..صیمری" از شاعران عهد #صفویه دره شهر است. از او اشعار کمی به لهجه محلی به جا مانده است.

از اشعار اوست:
@ceymarian
لیلم بی گمان شای دلبرانه
هامفردش نین خیش وبیگانه

ترجمه:معشوقه ی من از همه زیبا رویان زیباتراست. کسی از آشنایان و غریبه ها در زیبایی به پای او نمی رسد.


برگرفته از کتاب "تاریخ ادبیات دره شهر"کتاب آماده چاپ دکتر احمد زینی وند
تاریخ و فرهنگ دره شهر
http://telegram.me/ceymarian

با شاعران

قسمت نوزدهم
معرفی نوزدهمین شاعر از شاعران تاریخ دره شهر (سیمره)

#حسین_بگ_قیطو...صیمری

حسین بگ قیطو...صیمری از شاعران عهد #صفویه دره شهر است.
شعر قیطو به لهجه ادبی محلی ست

از اشعار اوست:

رنگ و رویم زردن وینه زعفران
ممانوم وینه لانه ویز ملان

ترجمه:رنگ رخسارم از درد وغم مانند رنگ زعفران است.به مرغانی می مانم که آشیانه شان ویران شده است.


بر گرفته از "تاریخ ادبیات دره شهر" کتاب آماده چاپ تالیف دکتر احمد زینی وند
تاریخ و فرهنگ دره شهر
http://telegram.me/ceymarian

با شاعران
@ceymarian
قسمت هفدهم
معرفی هفدمین شاعر از شاعران دره شهر

#شاه_محمددوست_صیمری

@ceymarian
شاه محمددوست صیمری نیز از شاعران عهد #صفویه دره شهر است.
وی مدتی در خدمت والیان لرستان بودودر لشگر والی لرستان دارا ی مقام #نظامی بوده است.


از اشعار اوست:
@ceymarian

گوناش چوی شونم تر و لطیفن
وینه برگ گل فریه ظریفن

ترجمه: گونه هایش مثل شبنم باطراوت است. بسان برگ گل زیبا هستند

برگرفته از کتاب "تاریخ ادبیات دره شهر"کتاب آماده چاپ تالیف دکتراحمد زینی وند

تاریخ و فرهنگ دره شهر
http://telegram.me/ceymarian

با شاعران

قسمت ۱۶

معرفی شانزدهمین شاعر از شاعران دره شهری معرفی در کانال:


@CEYMARIAN
#محمدبک_ریزه.. #صیمری(سیمری)

محمدبک ریزه... صیمری نیز از شاعران دره شهر در عهد #صفویه است...
وی از خوانین خاندانش بوده است. صیمری تا اوایل تشکیل حکومت صفویه در قید حیات بوه است . اشعار ریزه صیمری به لهجه ی ادبی محلی است .

ازاشعار اوست:
@CEYMARIAN
واتم حوری وش شوخ مه جبین
فرشته هوا چوین ها د ه زمین

واتم نازنین رنین تر ژ ه گل
ناخوازین ژ دل تمنای بلبل

ترجمه: گفتم ای زیبا روی مه جبین تو فرشته ی آسمانی هستی بر روی زمین . فرشته آسمانی بر روی زمین چه میکند؟گفتم ای زیبا رو ای زیباتر از گل در دلت تمنای وصلی هست ؟
@ceymarian

برگرفته از "تاریخ ادبیات دره شهر" کتاب آماده چاپ، مولف: احمد زینی وند
تاریخ و فرهنگ دره شهر
http://telegram.me/ceymarian

در پست های اولیه در کانال در مورد اصالت دره شهری #میرنوروز به عنوان یکی از شاعران دره شهری در تاریخ
دره شهر، مطلب لازمه نمایه شد ، مطلب زیر که تکمیلی است بر مطالب، ارسالی از دکتر احمد زینی وند:
@ceymarian
در لرستان و جنوب ایلام کمتر کسی را می توان یافت که میرنوروز را نشناسد میر نوروز در"جایدر" به دنیا آمد و به نظر میرسد مدت ها در دره شهر زندگی کرده است. من در کتاب "تاریخ ادبیات در ه شهر "مفصل به این موضوع پرداخته ام، وجود #کوهی بنام میر نوروز در ماژین، عشق او به #دختری_دره_شهری، اسم بردن از مکانی با صفا در سیمره بنام #قیصر_بیر یا پیر و گشت و گذار در #فیلمان (میرتم و فیلمو و دیده بونی ) و... تاییدی بر این مدعاست. معشوقه میر نوروز #شیرین بوده است میر از شاعران عهد #صفویه و #افشاریه دره شهر می باشد....
@ceymarian
#میر_نوروز
به هر جا، در سرای عشق بازان
طنین یاد تو همواره زنده ست
طنین عشق وشعر وشور ومستی
خراب اباد تو همواره زنده ست

تو شاعر،زائر احساس هستی
تو میری، میرماه وسال ونوروز
امیر دشت های عشق وشعرو
شب چشمان شیرین،" میر نوروز"

نوای شعر تو جاری ست در دل
تو چون اسطوره ای در عشق بازی
تو که باید برای چشم های
حریص عشق،اشعاری بسازی

تمام جاده ها سرشار شوقند
تووقتی شاعر چشمان یاری
تو وقتی بی گمان ای شاعر لر
صدای ساز دل در این دیاری
@ceymarian
بیاد او که می گفت ای دل ای دل
که اینسان میزنی سی دهلران زار
نگیر ای دل بهانه این تو و این
هوای دهلران و دیدن یار1
@ceymarian
احمد زینی وند
1 .ای دله سی دیلرو هی میزدی زار
یه تونو یه دیلرو یه دیین یار

تاریخ و فرهنگ دره شهر
http://telegram.me/ceymarian

با شاعران
قسمت ۱۵
پانزدهمین شاعر از شاعران دره شهر معرفی در کانال:

#سهراب #سوراب سیمره ای
@ceymarian

سهراب(سوراب ،زوراب)لار سیمری از شاعران عهد #صفویه سیمره(دره شهر) است.
شعر سهراب به لهجه ادبی محلی است.
از اشعار اوست:

مِن روژی صد جار داخم ودلن
باخم چوی کیکم هر بی حاصلن

ترجمه:
من مدام غم وغصه به دل دارم.
باغ زندگی ام مانند درخت کیکم بی ثمر است.
@ceymarian

بر گرفته از"تاریخ ادبیات دره شهر"
کتاب اماده چاپ دکتر احمد زینی وند
تاریخ و فرهنگ دره شهر
http://telegram.me/ceymarian

با شاعران

#زروان_کلهر_سوره_سوره_سیمره
@ceymarian
زروان کلهر سوره سوره سیمره از شاعران عهد #صفویه سیمره است. .شعر زروان به لهجه ادبی محلی ست

از اشعار اوست:
@CEYMARIAN
او عر عر بالات خم میو چوین دال
ژت نمپرسو کس حال و احوال

برگردان فارسی:
بلندی قامتت در زمان پیری مثل حرف دال خم می شود. همه در آن دم فراموشت می کنند.


بر گرفته از "تاریخ ادبیات در ه شهر"
کتاب اماده چاپ تالیف دکتر احمد زینی وند
تاریخ و فرهنگ دره شهر
http://telegram.me/ceymarian

با شاعران

#اسدخان_مزگماری
@CEYMARIAN
اسد خان مزگماری از شاعران عهد #صفویه دره شهر است از وی اشعاری به لهجه ادبی محلی به یادگار مانده است .
از اشعار اوست:

یک بیت از یک مثنوی

دنیا بی گمان یاگه ی گذرن
وینه دار بید پاک بی ثمرن
@ceymarian
ترجمه:
دنیا محل گذر است.بسان بید ثمرندارد

برگرفته از کتاب اماده چاپ تاریخ ادبیات در ه شهر نوشته احمد زینی وند

یاد آوری: توضیح کامل در کتاب
تاریخ و فرهنگ دره شهر
telegram.me/ceymarian

با شاعران

#پیر_جافر_صیمره_ای، دوره #صفویه

پیر جافر صیمره ای از شاعران عهد صفویه
دره شهر است ...
از او اشعار اندکی به یادگار مانده است. اشعار او به زبان فارسی و لهجه ادبی محلی است..‌

یک بیت از یکی از مثنوی های ایشان :

او رو دیم له دشت حوری ملاوان
و شین و گرین درینم تاوان

ترجمه:
آن روز در دشت زیبا رویی دیدم ناله میکرد و با ناله اش حالم را دگرگون کرد.

برگرفته از کتاب تاریخ ادبیات دره شهر
تاریخ و فرهنگ دره شهر
telegram.me/ceymarian