هُتِك حجابُ الله
#اعترف
Channel
1.5K
subscribers
14.6K
photos
6.14K
videos
3.24K
links
سننتقم
للضلع المكسور
للخدالمُحّمر
للصدرالنابت فيه مسمار
للجنين السقط
للمتنِ المُتورم
للقبرالمخفي
سننتقم قسما بالضلع المكسور
#يا_سر_الله #يازهراء
#لعن_الله_عمر
4/شهررمـضـ2018/5/20ـان
للتواصل @YA_za_50hraabot
قناتناالانجليزية @YaZahra_50a
#نفي_خبر_تزويج_عمر[عليه لعائن الله] من ام كلثوم||
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حاول بعض علماء أهل #السنة ان يثبت تزويج #أميرالمؤمنين (ﷺوآله) ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب
#لأغراض عديدة أهمّها:
ان التزويج دليل على اعتراف الامام (ﷺوآله) بصحة خلافة عمر، وإلاّ لو كان الامام #علي(ﷺوآله) يعتبر عمراً غاصبا للخلافة لما زوجه ابنته أبداً .
من هؤلاء العلماء الذين ذكروا خبر التزويج :
1- ابن سعد / الطبقات الكبرى 8 / 462 .
2- الدولابي / الذريّة الطاهرة : 157 .
3- الحاكم النيسابوري / المستدرك 3 / 142 .
4- البيهقي / السنن الكبرى 7 / 63 .
5- الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد 6 / 182 .
6- ابن عبد البر / الاستيعاب 4 / 1954 .
7- ابن الاثير الجزري / افسد الغابة 5 / 516 .
#ولكن عند المراجعة# لأسانيد خبر التزويج #يتبين أن #لا_أصل_لأصل_الخبر فضلا عن جزئياته ومتعلقاته!
وذلك بالنظر الى #أصول أهل #السنة وقواعدهم في علم الحديث,
#واستناداً الى كلمات #علمائهم في
علم الرجال:
1- إنه حديث #أعرض عنه #البخاري_ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين #بالصحيحين,
وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه .
2- إنه حديث #غير_مخرّج في شيء من سائر #الكتب المعروفة عندهم #بالصحاح,
#فهو #حديث #متّفق على #تركه بين أرباب الصحاح الستة .
3- إنه حديث #غير_مخرّج في #المسانيد المعتبرة, كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح …
بالاضافة الى أن #جميع #اسانيد_الخبر #ساقطة
لان #رواته بين مولى عمر وقاضي الزبير
وقاتل عمار
وعلماء الدولة الاموية ورجال أسانيده بين #كذّاب #ووضّاع #وضعيف #ومدلّس
#فلا يصح الاحتجاج به والركون اليه,
هذا ما #اعترف به نفس #علمائهم.
وأمّا #متون خبر التزويج ودلالته فكلّها #متضاربة #متكاذبة
#لا_يمكن الجمع بينها بنحو من الانحاء
#فيكون #دليلاً #آخر على ان #لا_اصل #لهذا_الخبر .
وأغلب الظن كون السبب في وضع هذا الخبر وحكايته هو ان القوم لما رأوا ان عمر بن الخطّاب من رواة حديث (كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي) الدال على فضيلة ومنقبة لأهل البيت وعلي (عليهم السلام) خاصة,
حتى ان الحاكم أورده في فضائل علي كما قال المنّاوي في (فيض القدير 5 / 20)
عمدوا الى وضع خبر خطبة عمر ابنة علي
#وربطوا الحديث المذكور به .
والنتيجة: ان #خبر التزويج المروي في كتبهم وبطرقهم #ساقط_سنداً #ودلالة #باعتراف نفس #علمائهم .
وأمّا ما ورد من خبر التزويج بسند معتبر والموجود في #كتبنا #فينكره بعض #علمائنا من #أصله، #لوجود #التضارب في مضامين الأخبار والمناقشة في الدلالة،
ويقرّ به البعض الآخر منهم بهذا المقدار المستفاد من رواياتنا
وهو : ان عمر خطب أم كلثوم من علي (عليه السلام) وعلي اعتذر بأنّها صبية وبأعذار أخرى، فلم يفد اعتذاره فهدّده عمر بعدّة تهديدات ـ أشار الامام الصادق (عليه السلام) الى هذا التهديد بقوله : (ذلك فرج غصب منّا) ـ الى ان اضطرّ الامام (عليه السلام) فأوكل الأمر الى عمّه العباس فزوّجها العباس وانتقلت البنت الى دار عمر وبعد موته أخذ علي بيدها وانطلق بها الى بيته . (الكافي 5 / 346 كتاب النكاح و 6/ 115 كتاب الطلاق) .
أمّا أنّه دخل بها, وكان له منها ولد أو أولاد!!!
#فلا_دليل عليه في رواياتنا,
#وأيّد هذا المطلب الزرقاني #المالكي بقوله :
((أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب مات عنها قبل بلوغها)).
(شرح المواهب اللدنية 7/9).
ثم إن هذا المقدار الموجود في رواياتنا لا يدل على فضيلة لعمر, كما #لا_يدل وقوع هكذا تزويج على المصافاة والمحاباة بين الامام #علي"ﷺوآله" وعمر[عليه لعائن الله[ ولا يدل على صحة خلافة عمر .
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حاول بعض علماء أهل #السنة ان يثبت تزويج #أميرالمؤمنين (ﷺوآله) ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب
#لأغراض عديدة أهمّها:
ان التزويج دليل على اعتراف الامام (ﷺوآله) بصحة خلافة عمر، وإلاّ لو كان الامام #علي(ﷺوآله) يعتبر عمراً غاصبا للخلافة لما زوجه ابنته أبداً .
من هؤلاء العلماء الذين ذكروا خبر التزويج :
1- ابن سعد / الطبقات الكبرى 8 / 462 .
2- الدولابي / الذريّة الطاهرة : 157 .
3- الحاكم النيسابوري / المستدرك 3 / 142 .
4- البيهقي / السنن الكبرى 7 / 63 .
5- الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد 6 / 182 .
6- ابن عبد البر / الاستيعاب 4 / 1954 .
7- ابن الاثير الجزري / افسد الغابة 5 / 516 .
#ولكن عند المراجعة# لأسانيد خبر التزويج #يتبين أن #لا_أصل_لأصل_الخبر فضلا عن جزئياته ومتعلقاته!
وذلك بالنظر الى #أصول أهل #السنة وقواعدهم في علم الحديث,
#واستناداً الى كلمات #علمائهم في
علم الرجال:
1- إنه حديث #أعرض عنه #البخاري_ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين #بالصحيحين,
وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه .
2- إنه حديث #غير_مخرّج في شيء من سائر #الكتب المعروفة عندهم #بالصحاح,
#فهو #حديث #متّفق على #تركه بين أرباب الصحاح الستة .
3- إنه حديث #غير_مخرّج في #المسانيد المعتبرة, كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح …
بالاضافة الى أن #جميع #اسانيد_الخبر #ساقطة
لان #رواته بين مولى عمر وقاضي الزبير
وقاتل عمار
وعلماء الدولة الاموية ورجال أسانيده بين #كذّاب #ووضّاع #وضعيف #ومدلّس
#فلا يصح الاحتجاج به والركون اليه,
هذا ما #اعترف به نفس #علمائهم.
وأمّا #متون خبر التزويج ودلالته فكلّها #متضاربة #متكاذبة
#لا_يمكن الجمع بينها بنحو من الانحاء
#فيكون #دليلاً #آخر على ان #لا_اصل #لهذا_الخبر .
وأغلب الظن كون السبب في وضع هذا الخبر وحكايته هو ان القوم لما رأوا ان عمر بن الخطّاب من رواة حديث (كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي) الدال على فضيلة ومنقبة لأهل البيت وعلي (عليهم السلام) خاصة,
حتى ان الحاكم أورده في فضائل علي كما قال المنّاوي في (فيض القدير 5 / 20)
عمدوا الى وضع خبر خطبة عمر ابنة علي
#وربطوا الحديث المذكور به .
والنتيجة: ان #خبر التزويج المروي في كتبهم وبطرقهم #ساقط_سنداً #ودلالة #باعتراف نفس #علمائهم .
وأمّا ما ورد من خبر التزويج بسند معتبر والموجود في #كتبنا #فينكره بعض #علمائنا من #أصله، #لوجود #التضارب في مضامين الأخبار والمناقشة في الدلالة،
ويقرّ به البعض الآخر منهم بهذا المقدار المستفاد من رواياتنا
وهو : ان عمر خطب أم كلثوم من علي (عليه السلام) وعلي اعتذر بأنّها صبية وبأعذار أخرى، فلم يفد اعتذاره فهدّده عمر بعدّة تهديدات ـ أشار الامام الصادق (عليه السلام) الى هذا التهديد بقوله : (ذلك فرج غصب منّا) ـ الى ان اضطرّ الامام (عليه السلام) فأوكل الأمر الى عمّه العباس فزوّجها العباس وانتقلت البنت الى دار عمر وبعد موته أخذ علي بيدها وانطلق بها الى بيته . (الكافي 5 / 346 كتاب النكاح و 6/ 115 كتاب الطلاق) .
أمّا أنّه دخل بها, وكان له منها ولد أو أولاد!!!
#فلا_دليل عليه في رواياتنا,
#وأيّد هذا المطلب الزرقاني #المالكي بقوله :
((أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب مات عنها قبل بلوغها)).
(شرح المواهب اللدنية 7/9).
ثم إن هذا المقدار الموجود في رواياتنا لا يدل على فضيلة لعمر, كما #لا_يدل وقوع هكذا تزويج على المصافاة والمحاباة بين الامام #علي"ﷺوآله" وعمر[عليه لعائن الله[ ولا يدل على صحة خلافة عمر .
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
هُتِك حجابُ الله
- عن أبي هريرة [عليه لعائن الله] : لما #توفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام #عمر بن الخطاب[عليه لعائن الله] فقال: ان رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفى وان رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة،…
وقبض #رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقت الضحى من يوم #الاثنين،
بعد خروج أسامة إلى معسكرة بيومين، فرجع أهل العسكر والمدينة قد رجفت بأهلها، فأقبل #أبوبكر [عليه لعائن الله] على ناقة له حتى وقف على باب المسجد
فقال: أيها الناس ما لكم تموجون إن كان محمد قد مات فرب محمد (صلى الله عليه وآله) لم يمت "!
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب عى عقبيه فلن يضر الله شيئا..!
وإنما قال ذلك بعد ما كان ينكر عمر موته (صلى الله عليه وآله)، وهذا أيضا متفق عليه قال الطبري في تاريخه ج 3 ص 200: توفى رسول الله وأبو بكر بالسنح وعمر حاضر، فحدثنا ابن حميد - بالاسناد - عن أبي هريرة قال: لما توفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام عمر بن الخطاب فقال: ان رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفى وان رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة، ثم رجع بعد أن قيل قد مات،
ووالله ليرجعن رسول الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أن رسول الله مات.
#أقول[القول للمجلسي]: إنما كان عمر ينكر وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذا التشدد والتهديد، ليكون موته (صلى الله عليه وآله وسلم) معلقا حتى #يجتمع أهل العقدة،
ولما جاء أبو بكر من السنح
وقال هذا المقال قبل منه وسكت:
روى ابن سعد في الطبقات ج 2 ق 2 ص 5، باسناده عن عروة بن عائشة أن النبي (صلى الله عليه وآله) مات وأبو بكر بالسنح فقام عمر فجعل يقول: " والله ما مات رسول الله - قالت: قال عمر: والله ما كان يقع في نفسي الا ذاك
[أقول: لقد كان يشك في تصديق الناس له في هذه المزعمة حتى أقسم بالله] وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم، فجاء أبو بكر فكشف عن وجه النبي فقبله وقال: بأبي أنت وأمي، طبت حيا وميتا و الذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموت مرتين أبدا.
ثم خرج فقال: أيها الحالف على رسلك فلم يكلم أبا بكر وجلس عمر فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه ثم قال: الا من كان يعبد محمدا الحديث.
أفترى أنه قد كان يشك في موته (صلى الله عليه وآله وسلم) ولئن شك في يوم وفاته فمعلوم أنه لم يشك في يوم أحد قبل سنوات حين نادى المنادى: " ألا ان محمدا قد قتل " ففر مع من فر من أصدقائه، حتى عيرهم الله عز وجل بقوله هذا " وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل " الآية، أو لعلك ترى أن الآية نزلت وصرخت في صماخ الفارين عن زحف أحد وهو منهم، لكنه لم يلتفت بذلك حتى تلاه أبو بكر عليه يوم وفات الرسول صلى الله عليه وآله؟
ولقد #اعترف بذلك ابن أبي الحديد في شرحه ج 1 ص 129 حيث قال: ان عمر كان أجل قدرا من أن يعتقد ما ظهر منه في هذه الواقعة [يعنى نكيره موت الرسول حتى أنه كان يقول (ج 1 ص 130 نفس المصدر) وهكذا مرآة الجنان لليافعي 1 / 59 نقلا عن الترمذي في كتاب الشمائل لا أسمع رجلا يقول مات رسول الله الا ضربته بسيفي] ولكنه لما #علم أن رسول الله قد مات، خاف من وقع فتنة في الإمامة وتغلب أقوام عليها اما من الأنصار أو غيرهم إلى آخر ما سيجئ من كلامه في محله،
لكن يبقى عليه أنه كيف سكت بعد مجيئ أبى بكر؟ أهو الذي كان منصوصا عليه بالولاية من بعد الرسول حتى يكون حضوره مانعا للفتنة في الإمامة؟
نعم قد كانوا #تعاقدوا فيما بينهم #عقدا وكان #ينتظر مجيئ شيخهم وقدوتهم،
وبعد ما جاء أبو بكر وحضر أبو عبيدة بن الجراح، انطلقوا إلى #سقيفة بنى ساعدة
📔بحار الانوار ج28
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
بعد خروج أسامة إلى معسكرة بيومين، فرجع أهل العسكر والمدينة قد رجفت بأهلها، فأقبل #أبوبكر [عليه لعائن الله] على ناقة له حتى وقف على باب المسجد
فقال: أيها الناس ما لكم تموجون إن كان محمد قد مات فرب محمد (صلى الله عليه وآله) لم يمت "!
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب عى عقبيه فلن يضر الله شيئا..!
وإنما قال ذلك بعد ما كان ينكر عمر موته (صلى الله عليه وآله)، وهذا أيضا متفق عليه قال الطبري في تاريخه ج 3 ص 200: توفى رسول الله وأبو بكر بالسنح وعمر حاضر، فحدثنا ابن حميد - بالاسناد - عن أبي هريرة قال: لما توفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام عمر بن الخطاب فقال: ان رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفى وان رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة، ثم رجع بعد أن قيل قد مات،
ووالله ليرجعن رسول الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أن رسول الله مات.
#أقول[القول للمجلسي]: إنما كان عمر ينكر وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذا التشدد والتهديد، ليكون موته (صلى الله عليه وآله وسلم) معلقا حتى #يجتمع أهل العقدة،
ولما جاء أبو بكر من السنح
وقال هذا المقال قبل منه وسكت:
روى ابن سعد في الطبقات ج 2 ق 2 ص 5، باسناده عن عروة بن عائشة أن النبي (صلى الله عليه وآله) مات وأبو بكر بالسنح فقام عمر فجعل يقول: " والله ما مات رسول الله - قالت: قال عمر: والله ما كان يقع في نفسي الا ذاك
[أقول: لقد كان يشك في تصديق الناس له في هذه المزعمة حتى أقسم بالله] وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم، فجاء أبو بكر فكشف عن وجه النبي فقبله وقال: بأبي أنت وأمي، طبت حيا وميتا و الذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموت مرتين أبدا.
ثم خرج فقال: أيها الحالف على رسلك فلم يكلم أبا بكر وجلس عمر فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه ثم قال: الا من كان يعبد محمدا الحديث.
أفترى أنه قد كان يشك في موته (صلى الله عليه وآله وسلم) ولئن شك في يوم وفاته فمعلوم أنه لم يشك في يوم أحد قبل سنوات حين نادى المنادى: " ألا ان محمدا قد قتل " ففر مع من فر من أصدقائه، حتى عيرهم الله عز وجل بقوله هذا " وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل " الآية، أو لعلك ترى أن الآية نزلت وصرخت في صماخ الفارين عن زحف أحد وهو منهم، لكنه لم يلتفت بذلك حتى تلاه أبو بكر عليه يوم وفات الرسول صلى الله عليه وآله؟
ولقد #اعترف بذلك ابن أبي الحديد في شرحه ج 1 ص 129 حيث قال: ان عمر كان أجل قدرا من أن يعتقد ما ظهر منه في هذه الواقعة [يعنى نكيره موت الرسول حتى أنه كان يقول (ج 1 ص 130 نفس المصدر) وهكذا مرآة الجنان لليافعي 1 / 59 نقلا عن الترمذي في كتاب الشمائل لا أسمع رجلا يقول مات رسول الله الا ضربته بسيفي] ولكنه لما #علم أن رسول الله قد مات، خاف من وقع فتنة في الإمامة وتغلب أقوام عليها اما من الأنصار أو غيرهم إلى آخر ما سيجئ من كلامه في محله،
لكن يبقى عليه أنه كيف سكت بعد مجيئ أبى بكر؟ أهو الذي كان منصوصا عليه بالولاية من بعد الرسول حتى يكون حضوره مانعا للفتنة في الإمامة؟
نعم قد كانوا #تعاقدوا فيما بينهم #عقدا وكان #ينتظر مجيئ شيخهم وقدوتهم،
وبعد ما جاء أبو بكر وحضر أبو عبيدة بن الجراح، انطلقوا إلى #سقيفة بنى ساعدة
📔بحار الانوار ج28
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
#نفي_خبر_تزويج_عمر[عليه لعائن الله] من ام كلثوم||
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حاول بعض علماء أهل #السنة ان يثبت تزويج #أميرالمؤمنين (ﷺوآله) ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب
#لأغراض عديدة أهمّها:
ان التزويج دليل على اعتراف الامام (ﷺوآله) بصحة خلافة عمر، وإلاّ لو كان الامام #علي(ﷺوآله) يعتبر عمراً غاصبا للخلافة لما زوجه ابنته أبداً .
من هؤلاء العلماء الذين ذكروا خبر التزويج :
1- ابن سعد / الطبقات الكبرى 8 / 462 .
2- الدولابي / الذريّة الطاهرة : 157 .
3- الحاكم النيسابوري / المستدرك 3 / 142 .
4- البيهقي / السنن الكبرى 7 / 63 .
5- الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد 6 / 182 .
6- ابن عبد البر / الاستيعاب 4 / 1954 .
7- ابن الاثير الجزري / افسد الغابة 5 / 516 .
#ولكن عند المراجعة# لأسانيد خبر التزويج #يتبين أن #لا_أصل_لأصل_الخبر فضلا عن جزئياته ومتعلقاته!
وذلك بالنظر الى #أصول أهل #السنة وقواعدهم في علم الحديث,
#واستناداً الى كلمات #علمائهم في
علم الرجال:
1- إنه حديث #أعرض عنه #البخاري_ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين #بالصحيحين,
وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه .
2- إنه حديث #غير_مخرّج في شيء من سائر #الكتب المعروفة عندهم #بالصحاح,
#فهو #حديث #متّفق على #تركه بين أرباب الصحاح الستة .
3- إنه حديث #غير_مخرّج في #المسانيد المعتبرة, كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح …
بالاضافة الى أن #جميع #اسانيد_الخبر #ساقطة
لان #رواته بين مولى عمر وقاضي الزبير
وقاتل عمار
وعلماء الدولة الاموية ورجال أسانيده بين #كذّاب #ووضّاع #وضعيف #ومدلّس
#فلا يصح الاحتجاج به والركون اليه,
هذا ما #اعترف به نفس #علمائهم.
وأمّا #متون خبر التزويج ودلالته فكلّها #متضاربة #متكاذبة
#لا_يمكن الجمع بينها بنحو من الانحاء
#فيكون #دليلاً #آخر على ان #لا_اصل #لهذا_الخبر .
وأغلب الظن كون السبب في وضع هذا الخبر وحكايته هو ان القوم لما رأوا ان عمر بن الخطّاب من رواة حديث (كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي) الدال على فضيلة ومنقبة لأهل البيت وعلي (عليهم السلام) خاصة,
حتى ان الحاكم أورده في فضائل علي كما قال المنّاوي في (فيض القدير 5 / 20)
عمدوا الى وضع خبر خطبة عمر ابنة علي
#وربطوا الحديث المذكور به .
والنتيجة: ان #خبر التزويج المروي في كتبهم وبطرقهم #ساقط_سنداً #ودلالة #باعتراف نفس #علمائهم .
وأمّا ما ورد من خبر التزويج بسند معتبر والموجود في #كتبنا #فينكره بعض #علمائنا من #أصله، #لوجود #التضارب في مضامين الأخبار والمناقشة في الدلالة،
ويقرّ به البعض الآخر منهم بهذا المقدار المستفاد من رواياتنا
وهو : ان عمر خطب أم كلثوم من علي (عليه السلام) وعلي اعتذر بأنّها صبية وبأعذار أخرى، فلم يفد اعتذاره فهدّده عمر بعدّة تهديدات ـ أشار الامام الصادق (عليه السلام) الى هذا التهديد بقوله : (ذلك فرج غصب منّا) ـ الى ان اضطرّ الامام (عليه السلام) فأوكل الأمر الى عمّه العباس فزوّجها العباس وانتقلت البنت الى دار عمر وبعد موته أخذ علي بيدها وانطلق بها الى بيته . (الكافي 5 / 346 كتاب النكاح و 6/ 115 كتاب الطلاق) .
أمّا أنّه دخل بها, وكان له منها ولد أو أولاد!!!
#فلا_دليل عليه في رواياتنا,
#وأيّد هذا المطلب الزرقاني #المالكي بقوله :
((أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب مات عنها قبل بلوغها)).
(شرح المواهب اللدنية 7/9).
ثم إن هذا المقدار الموجود في رواياتنا لا يدل على فضيلة لعمر, كما #لا_يدل وقوع هكذا تزويج على المصافاة والمحاباة بين الامام #علي"ﷺوآله" وعمر[عليه لعائن الله[ ولا يدل على صحة خلافة عمر .
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حاول بعض علماء أهل #السنة ان يثبت تزويج #أميرالمؤمنين (ﷺوآله) ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب
#لأغراض عديدة أهمّها:
ان التزويج دليل على اعتراف الامام (ﷺوآله) بصحة خلافة عمر، وإلاّ لو كان الامام #علي(ﷺوآله) يعتبر عمراً غاصبا للخلافة لما زوجه ابنته أبداً .
من هؤلاء العلماء الذين ذكروا خبر التزويج :
1- ابن سعد / الطبقات الكبرى 8 / 462 .
2- الدولابي / الذريّة الطاهرة : 157 .
3- الحاكم النيسابوري / المستدرك 3 / 142 .
4- البيهقي / السنن الكبرى 7 / 63 .
5- الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد 6 / 182 .
6- ابن عبد البر / الاستيعاب 4 / 1954 .
7- ابن الاثير الجزري / افسد الغابة 5 / 516 .
#ولكن عند المراجعة# لأسانيد خبر التزويج #يتبين أن #لا_أصل_لأصل_الخبر فضلا عن جزئياته ومتعلقاته!
وذلك بالنظر الى #أصول أهل #السنة وقواعدهم في علم الحديث,
#واستناداً الى كلمات #علمائهم في
علم الرجال:
1- إنه حديث #أعرض عنه #البخاري_ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين #بالصحيحين,
وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه .
2- إنه حديث #غير_مخرّج في شيء من سائر #الكتب المعروفة عندهم #بالصحاح,
#فهو #حديث #متّفق على #تركه بين أرباب الصحاح الستة .
3- إنه حديث #غير_مخرّج في #المسانيد المعتبرة, كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح …
بالاضافة الى أن #جميع #اسانيد_الخبر #ساقطة
لان #رواته بين مولى عمر وقاضي الزبير
وقاتل عمار
وعلماء الدولة الاموية ورجال أسانيده بين #كذّاب #ووضّاع #وضعيف #ومدلّس
#فلا يصح الاحتجاج به والركون اليه,
هذا ما #اعترف به نفس #علمائهم.
وأمّا #متون خبر التزويج ودلالته فكلّها #متضاربة #متكاذبة
#لا_يمكن الجمع بينها بنحو من الانحاء
#فيكون #دليلاً #آخر على ان #لا_اصل #لهذا_الخبر .
وأغلب الظن كون السبب في وضع هذا الخبر وحكايته هو ان القوم لما رأوا ان عمر بن الخطّاب من رواة حديث (كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي) الدال على فضيلة ومنقبة لأهل البيت وعلي (عليهم السلام) خاصة,
حتى ان الحاكم أورده في فضائل علي كما قال المنّاوي في (فيض القدير 5 / 20)
عمدوا الى وضع خبر خطبة عمر ابنة علي
#وربطوا الحديث المذكور به .
والنتيجة: ان #خبر التزويج المروي في كتبهم وبطرقهم #ساقط_سنداً #ودلالة #باعتراف نفس #علمائهم .
وأمّا ما ورد من خبر التزويج بسند معتبر والموجود في #كتبنا #فينكره بعض #علمائنا من #أصله، #لوجود #التضارب في مضامين الأخبار والمناقشة في الدلالة،
ويقرّ به البعض الآخر منهم بهذا المقدار المستفاد من رواياتنا
وهو : ان عمر خطب أم كلثوم من علي (عليه السلام) وعلي اعتذر بأنّها صبية وبأعذار أخرى، فلم يفد اعتذاره فهدّده عمر بعدّة تهديدات ـ أشار الامام الصادق (عليه السلام) الى هذا التهديد بقوله : (ذلك فرج غصب منّا) ـ الى ان اضطرّ الامام (عليه السلام) فأوكل الأمر الى عمّه العباس فزوّجها العباس وانتقلت البنت الى دار عمر وبعد موته أخذ علي بيدها وانطلق بها الى بيته . (الكافي 5 / 346 كتاب النكاح و 6/ 115 كتاب الطلاق) .
أمّا أنّه دخل بها, وكان له منها ولد أو أولاد!!!
#فلا_دليل عليه في رواياتنا,
#وأيّد هذا المطلب الزرقاني #المالكي بقوله :
((أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب مات عنها قبل بلوغها)).
(شرح المواهب اللدنية 7/9).
ثم إن هذا المقدار الموجود في رواياتنا لا يدل على فضيلة لعمر, كما #لا_يدل وقوع هكذا تزويج على المصافاة والمحاباة بين الامام #علي"ﷺوآله" وعمر[عليه لعائن الله[ ولا يدل على صحة خلافة عمر .
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
هُتِك حجابُ الله
- عن أبي هريرة [عليه لعائن الله] : لما #توفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام #عمر بن الخطاب[عليه لعائن الله] فقال: ان رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفى وان رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة،…
وقبض #رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقت الضحى من يوم #الاثنين،
بعد خروج أسامة إلى معسكرة بيومين، فرجع أهل العسكر والمدينة قد رجفت بأهلها، فأقبل #أبوبكر [عليه لعائن الله] على ناقة له حتى وقف على باب المسجد
فقال: أيها الناس ما لكم تموجون إن كان محمد قد مات فرب محمد (صلى الله عليه وآله) لم يمت "!
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب عى عقبيه فلن يضر الله شيئا..!
وإنما قال ذلك بعد ما كان ينكر عمر موته (صلى الله عليه وآله)، وهذا أيضا متفق عليه قال الطبري في تاريخه ج 3 ص 200: توفى رسول الله وأبو بكر بالسنح وعمر حاضر، فحدثنا ابن حميد - بالاسناد - عن أبي هريرة قال: لما توفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام عمر بن الخطاب فقال: ان رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفى وان رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة، ثم رجع بعد أن قيل قد مات،
ووالله ليرجعن رسول الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أن رسول الله مات.
#أقول[القول للمجلسي]: إنما كان عمر ينكر وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذا التشدد والتهديد، ليكون موته (صلى الله عليه وآله وسلم) معلقا حتى #يجتمع أهل العقدة،
ولما جاء أبو بكر من السنح
وقال هذا المقال قبل منه وسكت:
روى ابن سعد في الطبقات ج 2 ق 2 ص 5، باسناده عن عروة بن عائشة أن النبي (صلى الله عليه وآله) مات وأبو بكر بالسنح فقام عمر فجعل يقول: " والله ما مات رسول الله - قالت: قال عمر: والله ما كان يقع في نفسي الا ذاك
[أقول: لقد كان يشك في تصديق الناس له في هذه المزعمة حتى أقسم بالله] وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم، فجاء أبو بكر فكشف عن وجه النبي فقبله وقال: بأبي أنت وأمي، طبت حيا وميتا و الذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموت مرتين أبدا.
ثم خرج فقال: أيها الحالف على رسلك فلم يكلم أبا بكر وجلس عمر فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه ثم قال: الا من كان يعبد محمدا الحديث.
أفترى أنه قد كان يشك في موته (صلى الله عليه وآله وسلم) ولئن شك في يوم وفاته فمعلوم أنه لم يشك في يوم أحد قبل سنوات حين نادى المنادى: " ألا ان محمدا قد قتل " ففر مع من فر من أصدقائه، حتى عيرهم الله عز وجل بقوله هذا " وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل " الآية، أو لعلك ترى أن الآية نزلت وصرخت في صماخ الفارين عن زحف أحد وهو منهم، لكنه لم يلتفت بذلك حتى تلاه أبو بكر عليه يوم وفات الرسول صلى الله عليه وآله؟
ولقد #اعترف بذلك ابن أبي الحديد في شرحه ج 1 ص 129 حيث قال: ان عمر كان أجل قدرا من أن يعتقد ما ظهر منه في هذه الواقعة [يعنى نكيره موت الرسول حتى أنه كان يقول (ج 1 ص 130 نفس المصدر) وهكذا مرآة الجنان لليافعي 1 / 59 نقلا عن الترمذي في كتاب الشمائل لا أسمع رجلا يقول مات رسول الله الا ضربته بسيفي] ولكنه لما #علم أن رسول الله قد مات، خاف من وقع فتنة في الإمامة وتغلب أقوام عليها اما من الأنصار أو غيرهم إلى آخر ما سيجئ من كلامه في محله،
لكن يبقى عليه أنه كيف سكت بعد مجيئ أبى بكر؟ أهو الذي كان منصوصا عليه بالولاية من بعد الرسول حتى يكون حضوره مانعا للفتنة في الإمامة؟
نعم قد كانوا #تعاقدوا فيما بينهم #عقدا وكان #ينتظر مجيئ شيخهم وقدوتهم،
وبعد ما جاء أبو بكر وحضر أبو عبيدة بن الجراح، انطلقوا إلى #سقيفة بنى ساعدة
📔بحار الانوار ج28
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
بعد خروج أسامة إلى معسكرة بيومين، فرجع أهل العسكر والمدينة قد رجفت بأهلها، فأقبل #أبوبكر [عليه لعائن الله] على ناقة له حتى وقف على باب المسجد
فقال: أيها الناس ما لكم تموجون إن كان محمد قد مات فرب محمد (صلى الله عليه وآله) لم يمت "!
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب عى عقبيه فلن يضر الله شيئا..!
وإنما قال ذلك بعد ما كان ينكر عمر موته (صلى الله عليه وآله)، وهذا أيضا متفق عليه قال الطبري في تاريخه ج 3 ص 200: توفى رسول الله وأبو بكر بالسنح وعمر حاضر، فحدثنا ابن حميد - بالاسناد - عن أبي هريرة قال: لما توفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام عمر بن الخطاب فقال: ان رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفى وان رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة، ثم رجع بعد أن قيل قد مات،
ووالله ليرجعن رسول الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أن رسول الله مات.
#أقول[القول للمجلسي]: إنما كان عمر ينكر وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذا التشدد والتهديد، ليكون موته (صلى الله عليه وآله وسلم) معلقا حتى #يجتمع أهل العقدة،
ولما جاء أبو بكر من السنح
وقال هذا المقال قبل منه وسكت:
روى ابن سعد في الطبقات ج 2 ق 2 ص 5، باسناده عن عروة بن عائشة أن النبي (صلى الله عليه وآله) مات وأبو بكر بالسنح فقام عمر فجعل يقول: " والله ما مات رسول الله - قالت: قال عمر: والله ما كان يقع في نفسي الا ذاك
[أقول: لقد كان يشك في تصديق الناس له في هذه المزعمة حتى أقسم بالله] وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم، فجاء أبو بكر فكشف عن وجه النبي فقبله وقال: بأبي أنت وأمي، طبت حيا وميتا و الذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموت مرتين أبدا.
ثم خرج فقال: أيها الحالف على رسلك فلم يكلم أبا بكر وجلس عمر فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه ثم قال: الا من كان يعبد محمدا الحديث.
أفترى أنه قد كان يشك في موته (صلى الله عليه وآله وسلم) ولئن شك في يوم وفاته فمعلوم أنه لم يشك في يوم أحد قبل سنوات حين نادى المنادى: " ألا ان محمدا قد قتل " ففر مع من فر من أصدقائه، حتى عيرهم الله عز وجل بقوله هذا " وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل " الآية، أو لعلك ترى أن الآية نزلت وصرخت في صماخ الفارين عن زحف أحد وهو منهم، لكنه لم يلتفت بذلك حتى تلاه أبو بكر عليه يوم وفات الرسول صلى الله عليه وآله؟
ولقد #اعترف بذلك ابن أبي الحديد في شرحه ج 1 ص 129 حيث قال: ان عمر كان أجل قدرا من أن يعتقد ما ظهر منه في هذه الواقعة [يعنى نكيره موت الرسول حتى أنه كان يقول (ج 1 ص 130 نفس المصدر) وهكذا مرآة الجنان لليافعي 1 / 59 نقلا عن الترمذي في كتاب الشمائل لا أسمع رجلا يقول مات رسول الله الا ضربته بسيفي] ولكنه لما #علم أن رسول الله قد مات، خاف من وقع فتنة في الإمامة وتغلب أقوام عليها اما من الأنصار أو غيرهم إلى آخر ما سيجئ من كلامه في محله،
لكن يبقى عليه أنه كيف سكت بعد مجيئ أبى بكر؟ أهو الذي كان منصوصا عليه بالولاية من بعد الرسول حتى يكون حضوره مانعا للفتنة في الإمامة؟
نعم قد كانوا #تعاقدوا فيما بينهم #عقدا وكان #ينتظر مجيئ شيخهم وقدوتهم،
وبعد ما جاء أبو بكر وحضر أبو عبيدة بن الجراح، انطلقوا إلى #سقيفة بنى ساعدة
📔بحار الانوار ج28
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
#نفي_خبر_تزويج_عمر[عليه لعائن الله] من ام كلثوم||
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حاول بعض علماء أهل #السنة ان يثبت تزويج #أميرالمؤمنين (ﷺوآله) ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب
#لأغراض عديدة أهمّها:
ان التزويج دليل على اعتراف الامام (ﷺوآله) بصحة خلافة عمر، وإلاّ لو كان الامام #علي(ﷺوآله) يعتبر عمراً غاصبا للخلافة لما زوجه ابنته أبداً .
من هؤلاء العلماء الذين ذكروا خبر التزويج :
1- ابن سعد / الطبقات الكبرى 8 / 462 .
2- الدولابي / الذريّة الطاهرة : 157 .
3- الحاكم النيسابوري / المستدرك 3 / 142 .
4- البيهقي / السنن الكبرى 7 / 63 .
5- الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد 6 / 182 .
6- ابن عبد البر / الاستيعاب 4 / 1954 .
7- ابن الاثير الجزري / افسد الغابة 5 / 516 .
#ولكن عند المراجعة# لأسانيد خبر التزويج #يتبين أن #لا_أصل_لأصل_الخبر فضلا عن جزئياته ومتعلقاته!
وذلك بالنظر الى #أصول أهل #السنة وقواعدهم في علم الحديث,
#واستناداً الى كلمات #علمائهم في
علم الرجال:
1- إنه حديث #أعرض عنه #البخاري_ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين #بالصحيحين,
وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه .
2- إنه حديث #غير_مخرّج في شيء من سائر #الكتب المعروفة عندهم #بالصحاح,
#فهو #حديث #متّفق على #تركه بين أرباب الصحاح الستة .
3- إنه حديث #غير_مخرّج في #المسانيد المعتبرة, كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح …
بالاضافة الى أن #جميع #اسانيد_الخبر #ساقطة
لان #رواته بين مولى عمر وقاضي الزبير
وقاتل عمار
وعلماء الدولة الاموية ورجال أسانيده بين #كذّاب #ووضّاع #وضعيف #ومدلّس
#فلا يصح الاحتجاج به والركون اليه,
هذا ما #اعترف به نفس #علمائهم.
وأمّا #متون خبر التزويج ودلالته فكلّها #متضاربة #متكاذبة
#لا_يمكن الجمع بينها بنحو من الانحاء
#فيكون #دليلاً #آخر على ان #لا_اصل #لهذا_الخبر .
وأغلب الظن كون السبب في وضع هذا الخبر وحكايته هو ان القوم لما رأوا ان عمر بن الخطّاب من رواة حديث (كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي) الدال على فضيلة ومنقبة لأهل البيت وعلي (عليهم السلام) خاصة,
حتى ان الحاكم أورده في فضائل علي كما قال المنّاوي في (فيض القدير 5 / 20)
عمدوا الى وضع خبر خطبة عمر ابنة علي
#وربطوا الحديث المذكور به .
والنتيجة: ان #خبر التزويج المروي في كتبهم وبطرقهم #ساقط_سنداً #ودلالة #باعتراف نفس #علمائهم .
وأمّا ما ورد من خبر التزويج بسند معتبر والموجود في #كتبنا #فينكره بعض #علمائنا من #أصله، #لوجود #التضارب في مضامين الأخبار والمناقشة في الدلالة،
ويقرّ به البعض الآخر منهم بهذا المقدار المستفاد من رواياتنا
وهو : ان عمر خطب أم كلثوم من علي (عليه السلام) وعلي اعتذر بأنّها صبية وبأعذار أخرى، فلم يفد اعتذاره فهدّده عمر بعدّة تهديدات ـ أشار الامام الصادق (عليه السلام) الى هذا التهديد بقوله : (ذلك فرج غصب منّا) ـ الى ان اضطرّ الامام (عليه السلام) فأوكل الأمر الى عمّه العباس فزوّجها العباس وانتقلت البنت الى دار عمر وبعد موته أخذ علي بيدها وانطلق بها الى بيته . (الكافي 5 / 346 كتاب النكاح و 6/ 115 كتاب الطلاق) .
أمّا أنّه دخل بها, وكان له منها ولد أو أولاد!!!
#فلا_دليل عليه في رواياتنا,
#وأيّد هذا المطلب الزرقاني #المالكي بقوله :
((أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب مات عنها قبل بلوغها)).
(شرح المواهب اللدنية 7/9).
ثم إن هذا المقدار الموجود في رواياتنا لا يدل على فضيلة لعمر, كما #لا_يدل وقوع هكذا تزويج على المصافاة والمحاباة بين الامام #علي"ﷺوآله" وعمر[عليه لعائن الله[ ولا يدل على صحة خلافة عمر .
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حاول بعض علماء أهل #السنة ان يثبت تزويج #أميرالمؤمنين (ﷺوآله) ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب
#لأغراض عديدة أهمّها:
ان التزويج دليل على اعتراف الامام (ﷺوآله) بصحة خلافة عمر، وإلاّ لو كان الامام #علي(ﷺوآله) يعتبر عمراً غاصبا للخلافة لما زوجه ابنته أبداً .
من هؤلاء العلماء الذين ذكروا خبر التزويج :
1- ابن سعد / الطبقات الكبرى 8 / 462 .
2- الدولابي / الذريّة الطاهرة : 157 .
3- الحاكم النيسابوري / المستدرك 3 / 142 .
4- البيهقي / السنن الكبرى 7 / 63 .
5- الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد 6 / 182 .
6- ابن عبد البر / الاستيعاب 4 / 1954 .
7- ابن الاثير الجزري / افسد الغابة 5 / 516 .
#ولكن عند المراجعة# لأسانيد خبر التزويج #يتبين أن #لا_أصل_لأصل_الخبر فضلا عن جزئياته ومتعلقاته!
وذلك بالنظر الى #أصول أهل #السنة وقواعدهم في علم الحديث,
#واستناداً الى كلمات #علمائهم في
علم الرجال:
1- إنه حديث #أعرض عنه #البخاري_ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين #بالصحيحين,
وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه .
2- إنه حديث #غير_مخرّج في شيء من سائر #الكتب المعروفة عندهم #بالصحاح,
#فهو #حديث #متّفق على #تركه بين أرباب الصحاح الستة .
3- إنه حديث #غير_مخرّج في #المسانيد المعتبرة, كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح …
بالاضافة الى أن #جميع #اسانيد_الخبر #ساقطة
لان #رواته بين مولى عمر وقاضي الزبير
وقاتل عمار
وعلماء الدولة الاموية ورجال أسانيده بين #كذّاب #ووضّاع #وضعيف #ومدلّس
#فلا يصح الاحتجاج به والركون اليه,
هذا ما #اعترف به نفس #علمائهم.
وأمّا #متون خبر التزويج ودلالته فكلّها #متضاربة #متكاذبة
#لا_يمكن الجمع بينها بنحو من الانحاء
#فيكون #دليلاً #آخر على ان #لا_اصل #لهذا_الخبر .
وأغلب الظن كون السبب في وضع هذا الخبر وحكايته هو ان القوم لما رأوا ان عمر بن الخطّاب من رواة حديث (كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي) الدال على فضيلة ومنقبة لأهل البيت وعلي (عليهم السلام) خاصة,
حتى ان الحاكم أورده في فضائل علي كما قال المنّاوي في (فيض القدير 5 / 20)
عمدوا الى وضع خبر خطبة عمر ابنة علي
#وربطوا الحديث المذكور به .
والنتيجة: ان #خبر التزويج المروي في كتبهم وبطرقهم #ساقط_سنداً #ودلالة #باعتراف نفس #علمائهم .
وأمّا ما ورد من خبر التزويج بسند معتبر والموجود في #كتبنا #فينكره بعض #علمائنا من #أصله، #لوجود #التضارب في مضامين الأخبار والمناقشة في الدلالة،
ويقرّ به البعض الآخر منهم بهذا المقدار المستفاد من رواياتنا
وهو : ان عمر خطب أم كلثوم من علي (عليه السلام) وعلي اعتذر بأنّها صبية وبأعذار أخرى، فلم يفد اعتذاره فهدّده عمر بعدّة تهديدات ـ أشار الامام الصادق (عليه السلام) الى هذا التهديد بقوله : (ذلك فرج غصب منّا) ـ الى ان اضطرّ الامام (عليه السلام) فأوكل الأمر الى عمّه العباس فزوّجها العباس وانتقلت البنت الى دار عمر وبعد موته أخذ علي بيدها وانطلق بها الى بيته . (الكافي 5 / 346 كتاب النكاح و 6/ 115 كتاب الطلاق) .
أمّا أنّه دخل بها, وكان له منها ولد أو أولاد!!!
#فلا_دليل عليه في رواياتنا,
#وأيّد هذا المطلب الزرقاني #المالكي بقوله :
((أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب مات عنها قبل بلوغها)).
(شرح المواهب اللدنية 7/9).
ثم إن هذا المقدار الموجود في رواياتنا لا يدل على فضيلة لعمر, كما #لا_يدل وقوع هكذا تزويج على المصافاة والمحاباة بين الامام #علي"ﷺوآله" وعمر[عليه لعائن الله[ ولا يدل على صحة خلافة عمر .
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
هُتِك حجابُ الله
- نصر بن مزاحم المنقري (المتوفى ٢١٢) [] في كتاب معاوية بن أبي سفيان إلى #علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (صلى الله عليه وآله):.. وعلى كلهم بغيت عرفنا ذلك في نظرك الشزر، وقولك الهجر، و [في] تنفسك الصعداء، و [في] إبطائك عن الخلفاء، تقاد إلى كل منهم كما يقاد الفحل…
الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله (المتوفى ٢٢٤)
- الحافظ سعيد بن منصور (المتوفى ٢٢٧)
#الاعتراف_بالجناية
قد جرت سيرة العقلاء على الأخذ بما يقوله الإنسان إقرارا على نفسه
واعترافا بجنايته، ولم يختلف في هذا اثنان.
ودلتنا الآثار الواردة في غير واحد من كتب أهل السنة والشيعة أن #أبابكر
#اعترف عند موته #بالهجوم على بيت السيدة #فاطمة (صلى الله عليها وآلها) وأظهر #الندامة.
[] عن عبد الرحمن بن عوف، عن #أبي_بكر حال احتضاره: إني لا
آسي على شئ من الدنيا إلا على ثلاث فعلتها.. #فوددت أني #لم_أكشف (١) #بيت_فاطمة عن شئ (٢) وإن كانوا (٣) أغلقوه على الحرب (٤).
وفي رواية: وذكر [أي أبو بكر] في ذلك كلاما كثيرا.
... ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد
الرجلين أبي عبيدة أو عمر، فكان أميرا وكنت وزيرا... ووددت أني كنت سألت
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لمن هذا الأمر! فلا ينازعه أحد،
ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر نصيب؟!
رواه مع اختلاف يسير مفصلا أو مختصرا كثير من علماء الفريقين.
من #العامة:
الحافظ أبو عبيد (٥) (المتوفى ٢٢٤)
الحافظ سعيد بن منصور (المتوفى ٢٢٧) وقال حديث حسن (١).
حميد بن زنجويه (٢) (المتوفى ٢٥١)
ابن قتيبة الدينوري (٣) (المتوفى ٢٧٦)
اليعقوبي (٤) (المتوفى ٢٩٢)
الطبري (٥) (المتوفى ٣١٠)
الجوهري (٦) (المتوفى ٣٢٣)
ابن عبد ربه الأندلسي (٧) (المتوفى ٣٢٨)
خيثمة بن سليمان الإطرابلسي (٨) (المتوفى ٣٤٣)
المسعودي (٩) (المتوفى ٣٤٦)
الطبراني (١٠) (المتوفى ٣٦٠)
الحافظ ابن عساكر (١١) (المتوفى ٥٧١) وقال: أخبرنا جماعة في كتبهم..
ضياء الدين المقدسي الحنبلي (١) (المتوفى ٦٤٣) وقال: هذا حديث حسن
عن أبي بكر.
الحافظ الذهبي (٢) (المتوفى ٧٤٨)
ابن كثير الدمشقي (٣) (المتوفى ٧٧٤)
السيوطي (٤) (المتوفى ٩١١)
المتقي الهندي (٥) (المتوفى ٩٧٥)
العصامي المكي (٦) (المتوفى ١١١١)
خير الله طلفاح (٧)
محمد حسين هيكل (٨)
ومن #الشيعة:
فضل بن شاذان (٩) (المتوفى ٢٦٠)
الشيخ الصدوق (١٠) (المتوفى ٣٨١)
أبو الصلاح الحلبي (١١) (المتوفى ٤٤٧)
الشيخ الطوسي (١) (المتوفى ٤٦٠)
محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني (٢) (المتوفى ٥٨٨) وقال: عليه
إجماع الأمة (٣).
بعض علماء الزيدية عنه أبو جعفر النقيب (٤) (القرن السابع)
الحسيني الزيدي (٥) (المتوفى ٦٧٠) وقال: الحديث معروف.
عماد الدين الطبري (٦) (القرن السابع)
العلامة الحلي (٧) (المتوفى ٧٢٦)
الحسن بن محمد الديلمي (٨) (المتوفى ٧٧١)
عز الدين المهلبي الحلي (٩) (المتوفى بعد ٨٤٠)
العلامة البياضي (١٠) (المتوفى ٨٧٧)
الشيخ مفلح.. ابن صلاح البحراني (١١) (القرن التاسع)
أحمد بن تاج الدين الأسترآبادي (١٢) (القرن العاشر)المحقق الكركي (١) (المتوفى ٩٤٠)
العلامة المجلسي (٢) (المتوفى ١١١١)
.. وغيرهم منا ومنهم...
فالرواية كما ترى #مشهورة بين الفريقين، وقد حكموا باعتبارها، أو تلقوها
بالقبول، فلا قيمة لمناقشة بعضهم فيها لوجود علوان بن داود في سندها كما
صدر من العقيلي (٣)، وتبعه الذهبي (٤)، والهيثمي (٥)، وابن حجر العسقلاني (٦)،
إذ يرد عليهم:
#أولا: وثقة ابن حبان في الثقات.
#وثانيا: لم يذكره ابن عدي في كتابه الكامل في الضعفاء مع أنه قال في
المقدمة: أنا ذاكر في كتابي هذا كل من ذكر بضرب من الضعف.. ولا يبقى من
الرواة الذين لم أذكرهم، إلا من هو ثقة أو صدوق.
#وثالثا: يروي عن علوان أعلام أهل السنة ورجال البخاري ومسلم.. كما
يظهر من مراجعة ترجمته في ميزان الاعتدال ولسان الميزان (٧).
أقول: وعقد أبو الصلاح الحلبي (٨) والعلامة المجلسي (٩) بابا فيما أظهرهأبو بكر وعمر من الندامة عند الموت، والمتتبع في كتب أهل السنة يجد كثيرا
منها مروية من طرقهم، وإن حملوها بعضهم على محامل لا يناسبها، وعليك
بالتأمل فيما رواه السيوطي (١) لتعرف حقيقة الحال فيها.
#يتبع...
📔الهجوم على بيت السيدة فاطمة"صلى الله عليها وآلها" :ص156
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
- الحافظ سعيد بن منصور (المتوفى ٢٢٧)
#الاعتراف_بالجناية
قد جرت سيرة العقلاء على الأخذ بما يقوله الإنسان إقرارا على نفسه
واعترافا بجنايته، ولم يختلف في هذا اثنان.
ودلتنا الآثار الواردة في غير واحد من كتب أهل السنة والشيعة أن #أبابكر
#اعترف عند موته #بالهجوم على بيت السيدة #فاطمة (صلى الله عليها وآلها) وأظهر #الندامة.
[] عن عبد الرحمن بن عوف، عن #أبي_بكر حال احتضاره: إني لا
آسي على شئ من الدنيا إلا على ثلاث فعلتها.. #فوددت أني #لم_أكشف (١) #بيت_فاطمة عن شئ (٢) وإن كانوا (٣) أغلقوه على الحرب (٤).
وفي رواية: وذكر [أي أبو بكر] في ذلك كلاما كثيرا.
... ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد
الرجلين أبي عبيدة أو عمر، فكان أميرا وكنت وزيرا... ووددت أني كنت سألت
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لمن هذا الأمر! فلا ينازعه أحد،
ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر نصيب؟!
رواه مع اختلاف يسير مفصلا أو مختصرا كثير من علماء الفريقين.
من #العامة:
الحافظ أبو عبيد (٥) (المتوفى ٢٢٤)
الحافظ سعيد بن منصور (المتوفى ٢٢٧) وقال حديث حسن (١).
حميد بن زنجويه (٢) (المتوفى ٢٥١)
ابن قتيبة الدينوري (٣) (المتوفى ٢٧٦)
اليعقوبي (٤) (المتوفى ٢٩٢)
الطبري (٥) (المتوفى ٣١٠)
الجوهري (٦) (المتوفى ٣٢٣)
ابن عبد ربه الأندلسي (٧) (المتوفى ٣٢٨)
خيثمة بن سليمان الإطرابلسي (٨) (المتوفى ٣٤٣)
المسعودي (٩) (المتوفى ٣٤٦)
الطبراني (١٠) (المتوفى ٣٦٠)
الحافظ ابن عساكر (١١) (المتوفى ٥٧١) وقال: أخبرنا جماعة في كتبهم..
ضياء الدين المقدسي الحنبلي (١) (المتوفى ٦٤٣) وقال: هذا حديث حسن
عن أبي بكر.
الحافظ الذهبي (٢) (المتوفى ٧٤٨)
ابن كثير الدمشقي (٣) (المتوفى ٧٧٤)
السيوطي (٤) (المتوفى ٩١١)
المتقي الهندي (٥) (المتوفى ٩٧٥)
العصامي المكي (٦) (المتوفى ١١١١)
خير الله طلفاح (٧)
محمد حسين هيكل (٨)
ومن #الشيعة:
فضل بن شاذان (٩) (المتوفى ٢٦٠)
الشيخ الصدوق (١٠) (المتوفى ٣٨١)
أبو الصلاح الحلبي (١١) (المتوفى ٤٤٧)
الشيخ الطوسي (١) (المتوفى ٤٦٠)
محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني (٢) (المتوفى ٥٨٨) وقال: عليه
إجماع الأمة (٣).
بعض علماء الزيدية عنه أبو جعفر النقيب (٤) (القرن السابع)
الحسيني الزيدي (٥) (المتوفى ٦٧٠) وقال: الحديث معروف.
عماد الدين الطبري (٦) (القرن السابع)
العلامة الحلي (٧) (المتوفى ٧٢٦)
الحسن بن محمد الديلمي (٨) (المتوفى ٧٧١)
عز الدين المهلبي الحلي (٩) (المتوفى بعد ٨٤٠)
العلامة البياضي (١٠) (المتوفى ٨٧٧)
الشيخ مفلح.. ابن صلاح البحراني (١١) (القرن التاسع)
أحمد بن تاج الدين الأسترآبادي (١٢) (القرن العاشر)المحقق الكركي (١) (المتوفى ٩٤٠)
العلامة المجلسي (٢) (المتوفى ١١١١)
.. وغيرهم منا ومنهم...
فالرواية كما ترى #مشهورة بين الفريقين، وقد حكموا باعتبارها، أو تلقوها
بالقبول، فلا قيمة لمناقشة بعضهم فيها لوجود علوان بن داود في سندها كما
صدر من العقيلي (٣)، وتبعه الذهبي (٤)، والهيثمي (٥)، وابن حجر العسقلاني (٦)،
إذ يرد عليهم:
#أولا: وثقة ابن حبان في الثقات.
#وثانيا: لم يذكره ابن عدي في كتابه الكامل في الضعفاء مع أنه قال في
المقدمة: أنا ذاكر في كتابي هذا كل من ذكر بضرب من الضعف.. ولا يبقى من
الرواة الذين لم أذكرهم، إلا من هو ثقة أو صدوق.
#وثالثا: يروي عن علوان أعلام أهل السنة ورجال البخاري ومسلم.. كما
يظهر من مراجعة ترجمته في ميزان الاعتدال ولسان الميزان (٧).
أقول: وعقد أبو الصلاح الحلبي (٨) والعلامة المجلسي (٩) بابا فيما أظهرهأبو بكر وعمر من الندامة عند الموت، والمتتبع في كتب أهل السنة يجد كثيرا
منها مروية من طرقهم، وإن حملوها بعضهم على محامل لا يناسبها، وعليك
بالتأمل فيما رواه السيوطي (١) لتعرف حقيقة الحال فيها.
#يتبع...
📔الهجوم على بيت السيدة فاطمة"صلى الله عليها وآلها" :ص156
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
هُتِك حجابُ الله
|#اغتيال_ابي_بكر_على_يد_عمر_بن_الخطاب|| ||صراحة إسلامية: #أبوبكر_يصف_عمر|| عرف أبو بكر بالصراحة في بعض الأحيان ومن #صراحته قوله: " إن لي شيطانا يعتريني " (٢). ولا يعقل أن يقصد به شيطان جن، وإذا كان كذلك فكيف كان يتم الاتصال بينهما؟ وإذا كان شيطان انس…
فنظر إلي نظرا علمت أنه يريد أن يكلمني بكلام في نفسه، ثم لقيني بعد ذلكفي سكك المدينة فقال لي:
أنت صاحب الكلام يا بن الخطاب؟
فقلت: نعم يا عدو الله، ولك عندي شر من ذلك.
فقال: بئس الجزاء هذا لي منك.
قلت: وعلام تريد مني حسن الجزاء؟
قال (الأشعث): لأنفتي لك من اتباع هذا الرجل، والله ما جرأني على
الخلاف عليه إلا تقدمه عليك، وتخلفك عنها، ولو كنت صاحبها لما رأيت
مني خلافا عليك. قلت: لقد كان ذلك فما تأمر الآن؟
قال (الأشعث): إنه أوليس
بوقت أمر، بل وقت صبر، ومضى ومضيت.
ولقى الأشعث الزبرقان بن بدر فذكر له ما جرى بيني وبينه، فنقل ذلك
إلى أبي بكر، فأرسل إلي بعتاب مؤلم (١).
فأرسلت إليه: أما والله لتكفن أو لأقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس،
تحملها الركبان حيث ساروا، وإن شئت استدمنا ما نحن فيه عفوا.
فقال: بل نستديمه، وإنها لصائرة إليك بعد أيام، فظننت أنه لا يأتي
عليه جمعة حتى يردها علي فتغافل، والله ما ذكرني بعد ذلك حرفا حتى
هلك.
ولقد مد في أمدها، عاضا على نواجذه إلى أن حضره الموت
وأيس منها، فكان منه ما رأيتما، فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة، وعن
بني هاشم خاصة، وليكن منكما بحيث أمرتكما، قوما إذا شئتما على بركة
الله.
فقمنا ونحن نعجب من قوله، فوالله ما أفشينا سره حتى هلك (١).
ويذكر أن #عمر قد قال لعبد الله بن عباس: إن قومكم (قريشا) لم
يرضوا أن تجتمع فيكم النبوة والخلافة
وقال ابن عباس: #حرفوها عنا حسدا
وبغيا وظلما (٢).
وهنا وصف عمر قريشا بأن حسدها يساوي تسعة أعشار وتسعة
أعشار العشر، وفي الناس كلهم عشر العشر، وبأن #أبابكر أحسد قريش
كلها؟! وهذه قمة صراحة عمر في وصفه أبا بكر.
وطبقا لرأي عمر يكون #أبوبكر على رأس #المخالفين لاجتماع الخلافة والنبوة في بني هاشم،
#وهدد عمر أبا بكر من الايغال في العداء
قائلا:
لتكفن أو لأقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس تحملها الركبان حيث
ساروا، وإن شئت استدمنا ما نحن فيه عفوا.
ورغم صراحة عمر مع رفيقيه إلا أنه لم يخبرهما بها فما، عساها أنتكون من كلمة خطيرة تحملها الركبان؟! ولخطورة تلك الكلمة
خافها أبو بكر واختار طريق الموادعة، على طريق العداء فقال:
وإنها لصائرة إليك (أي الخلافة) بعد أيام.
وهذه الجملة لم يقلها أبو بكر إلا لعلاقتها بالكلمة الخطيرة التي هدد
بها عمر أبا بكر، أي أنها جواب لتهديد عمر. ولكن أبا بكر لم يف بوعده بل
عزل عمر عن إمارة الحج.
وبعد ما قال عمر عن بيعة أبي بكر أنها فلتة، قال الشاعر محمد بن
هاني المغربي:
ولكن أمرا كان أبرم بينهم * وإن قال قوم فلتة غير مبرم
وقال آخر:
زعموها فلتة فاجئة * لا ورب البيت والركن المشيد
إنما كانت أمورا نسجت * بينهم أسبابها نسج البرود (١)
ولقد #اعترف عمر بكون المغيرة من دهاة العرب،
#واعترف بوجوده في #السقيفة عند بيعة #أبي بكر، قائلا: كأنك كنت غائبا عما
هناك.
#والسؤال المفروض هنا هو: لماذا لم يسأل المغيرة وأبو موسى
عن #الكلمة الخطيرة، التي #هدد بها #عمر أبا بكر؟ خاصة وأنهما قريبان من
قلبه؟
#الجواب: إن المغيرة كان مشتركا في أحداث السقيفة، التي أقاموها
في زمن انشغال بني هاشم والناس بجهاز الرسول (صلى الله عليه وآله)، ومشتركا في
أحداث ما قبل السقيفة للتخطيط لعملية الاستيلاء على السلطة وما بعدها،
لذلك نال أفضل المناصب في الدولة الإسلامية. وكذلك كان أبو موسى
الأشعري.
وقد يكون المغيرة وأبو موسى عارفان بالكلمة الخطيرة التي هدد بها
عمر أبا بكر؟ وقد يكون عمر قد صرح لهما بما هدد به أبا بكر، بحيث قال له
أبو بكر: وإنها لصائرة إليك بعد أيام، فقال عمر لهما:
فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة وعن بني هاشم خاصة. ولقد قال
ابن أبي الحديد المعتزلي معلقا على ذلك الحديث:
" وأعلم أنه لا يبعد أن يقال: إن الرضا والسخط والحب والبغض وما
شاكل ذلك من الأخلاق النفسانية، وإن كانت أمورا باطنة، فإنها قد تعلم
ويضطر الحاضرون إلى حصولها بقرائن أحوال تفيدهم العلم الضروري،
كما يعلم خوف الخائف وسرور المبتهج.
ولقد صرح عمر (في حديثه مع المغيرة والأشعري) بشئ خفي
آخر، ألا وهو ما ذكره عن أخيه زيد بن الخطاب قائلا:
أما والله لو أطعت زيد بن الخطاب وأصحابه لم يتلمظ من حلاوتها
بشئ أبدا.
وقول عمر المذكور يبين واحدا من الأسرار الكثيرة التي نفتقدها.
والظاهر أن زيد بن الخطاب وجماعته كانوا من المعارضين لخلافةأبي بكر، ولكن عمر لم يفصح أكثر عن الموضوع، فهل كان زيد يدعو إلى
خلافة عمر، أم أنه يدعو إلى خلافة علي (عليه السلام).
وسيرة زيد الحميدة تتوافق مع تعبده بالنصوص الشرعية. ولم أعثر
على نص يثبت مشاركة زيد لعمر وأبي بكر في أحداث السقيفة.
أنت صاحب الكلام يا بن الخطاب؟
فقلت: نعم يا عدو الله، ولك عندي شر من ذلك.
فقال: بئس الجزاء هذا لي منك.
قلت: وعلام تريد مني حسن الجزاء؟
قال (الأشعث): لأنفتي لك من اتباع هذا الرجل، والله ما جرأني على
الخلاف عليه إلا تقدمه عليك، وتخلفك عنها، ولو كنت صاحبها لما رأيت
مني خلافا عليك. قلت: لقد كان ذلك فما تأمر الآن؟
قال (الأشعث): إنه أوليس
بوقت أمر، بل وقت صبر، ومضى ومضيت.
ولقى الأشعث الزبرقان بن بدر فذكر له ما جرى بيني وبينه، فنقل ذلك
إلى أبي بكر، فأرسل إلي بعتاب مؤلم (١).
فأرسلت إليه: أما والله لتكفن أو لأقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس،
تحملها الركبان حيث ساروا، وإن شئت استدمنا ما نحن فيه عفوا.
فقال: بل نستديمه، وإنها لصائرة إليك بعد أيام، فظننت أنه لا يأتي
عليه جمعة حتى يردها علي فتغافل، والله ما ذكرني بعد ذلك حرفا حتى
هلك.
ولقد مد في أمدها، عاضا على نواجذه إلى أن حضره الموت
وأيس منها، فكان منه ما رأيتما، فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة، وعن
بني هاشم خاصة، وليكن منكما بحيث أمرتكما، قوما إذا شئتما على بركة
الله.
فقمنا ونحن نعجب من قوله، فوالله ما أفشينا سره حتى هلك (١).
ويذكر أن #عمر قد قال لعبد الله بن عباس: إن قومكم (قريشا) لم
يرضوا أن تجتمع فيكم النبوة والخلافة
وقال ابن عباس: #حرفوها عنا حسدا
وبغيا وظلما (٢).
وهنا وصف عمر قريشا بأن حسدها يساوي تسعة أعشار وتسعة
أعشار العشر، وفي الناس كلهم عشر العشر، وبأن #أبابكر أحسد قريش
كلها؟! وهذه قمة صراحة عمر في وصفه أبا بكر.
وطبقا لرأي عمر يكون #أبوبكر على رأس #المخالفين لاجتماع الخلافة والنبوة في بني هاشم،
#وهدد عمر أبا بكر من الايغال في العداء
قائلا:
لتكفن أو لأقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس تحملها الركبان حيث
ساروا، وإن شئت استدمنا ما نحن فيه عفوا.
ورغم صراحة عمر مع رفيقيه إلا أنه لم يخبرهما بها فما، عساها أنتكون من كلمة خطيرة تحملها الركبان؟! ولخطورة تلك الكلمة
خافها أبو بكر واختار طريق الموادعة، على طريق العداء فقال:
وإنها لصائرة إليك (أي الخلافة) بعد أيام.
وهذه الجملة لم يقلها أبو بكر إلا لعلاقتها بالكلمة الخطيرة التي هدد
بها عمر أبا بكر، أي أنها جواب لتهديد عمر. ولكن أبا بكر لم يف بوعده بل
عزل عمر عن إمارة الحج.
وبعد ما قال عمر عن بيعة أبي بكر أنها فلتة، قال الشاعر محمد بن
هاني المغربي:
ولكن أمرا كان أبرم بينهم * وإن قال قوم فلتة غير مبرم
وقال آخر:
زعموها فلتة فاجئة * لا ورب البيت والركن المشيد
إنما كانت أمورا نسجت * بينهم أسبابها نسج البرود (١)
ولقد #اعترف عمر بكون المغيرة من دهاة العرب،
#واعترف بوجوده في #السقيفة عند بيعة #أبي بكر، قائلا: كأنك كنت غائبا عما
هناك.
#والسؤال المفروض هنا هو: لماذا لم يسأل المغيرة وأبو موسى
عن #الكلمة الخطيرة، التي #هدد بها #عمر أبا بكر؟ خاصة وأنهما قريبان من
قلبه؟
#الجواب: إن المغيرة كان مشتركا في أحداث السقيفة، التي أقاموها
في زمن انشغال بني هاشم والناس بجهاز الرسول (صلى الله عليه وآله)، ومشتركا في
أحداث ما قبل السقيفة للتخطيط لعملية الاستيلاء على السلطة وما بعدها،
لذلك نال أفضل المناصب في الدولة الإسلامية. وكذلك كان أبو موسى
الأشعري.
وقد يكون المغيرة وأبو موسى عارفان بالكلمة الخطيرة التي هدد بها
عمر أبا بكر؟ وقد يكون عمر قد صرح لهما بما هدد به أبا بكر، بحيث قال له
أبو بكر: وإنها لصائرة إليك بعد أيام، فقال عمر لهما:
فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة وعن بني هاشم خاصة. ولقد قال
ابن أبي الحديد المعتزلي معلقا على ذلك الحديث:
" وأعلم أنه لا يبعد أن يقال: إن الرضا والسخط والحب والبغض وما
شاكل ذلك من الأخلاق النفسانية، وإن كانت أمورا باطنة، فإنها قد تعلم
ويضطر الحاضرون إلى حصولها بقرائن أحوال تفيدهم العلم الضروري،
كما يعلم خوف الخائف وسرور المبتهج.
ولقد صرح عمر (في حديثه مع المغيرة والأشعري) بشئ خفي
آخر، ألا وهو ما ذكره عن أخيه زيد بن الخطاب قائلا:
أما والله لو أطعت زيد بن الخطاب وأصحابه لم يتلمظ من حلاوتها
بشئ أبدا.
وقول عمر المذكور يبين واحدا من الأسرار الكثيرة التي نفتقدها.
والظاهر أن زيد بن الخطاب وجماعته كانوا من المعارضين لخلافةأبي بكر، ولكن عمر لم يفصح أكثر عن الموضوع، فهل كان زيد يدعو إلى
خلافة عمر، أم أنه يدعو إلى خلافة علي (عليه السلام).
وسيرة زيد الحميدة تتوافق مع تعبده بالنصوص الشرعية. ولم أعثر
على نص يثبت مشاركة زيد لعمر وأبي بكر في أحداث السقيفة.
♦️مطالبة السيدة #الزهراء"صَلَّى الله عليها وآلها" بمزرعة فدك♦️
إن ما يجب أن نقوله ونصرخ به، ونحن نواجه ظلما لم تنصفه الدنيا! أن بشرا ملائكيا من نوع فاطمة عليها السلام هذه معيشتها، يستحيل أن تقف في وجه أبي بكر من أجل #لقمة خبز، أو #مزرعة نخل وزروع!
ألم يحن للدنيا أن تفكر وتعرف أن أبا بكر بن أبي قحافة كان #أميا في #مسائل_الدين، وأن المحدثين والنقاد اتفقوا على أنه كان #جاهلا #بإرث_الجدة هل ترث أم لا؟ فقال لا أدري!
إلى هذه الحد كان علمه بأحكام الشرع، وقد حاول الذهبي أن يجد له عذرا بأنه لم يكن يحفظ، وأنه أراد الدقة، وأنه لذلك منع الناس من جمع السنة النبوية وتدوينها! ولكنه عذر أقبح من ذنب!
وأبو بكر الذي كان جاهلا بإرث الجدة فسأل عنه وتعلمه لكن ممن؟! من شخص متفق عليه أنه من أفجر الفجار، هو المغيرة بن شعبة!
لقد اعتمد أبو بكر على كلامه، وحكم للجدة بما قاله المغيرة!
لكن عندما جاءته سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام واعترضت عليه لماذا صادرت مني فدك؟! #ردها أبو بكر ولم #يصدقها! مع أن ابنته عائشة كانت تقول قالت: (ما رأيت أحد كان أصدق لهجة من فاطمة، إلا أن يكون الذي ولدها) حلية الأولياء: 2 / 42، الإستيعاب: 2 / 751، ذخاير العقبى ص 44، تقريب الأسانيد وشرحه: 1 / 150، مجمع الزوايد: 9 / 201، وقال: رجاله رجال الصحيح). (الغدير: 2 / 312)
أبو بكر يعرف من هي فاطمة، وقد سمع شهادة ابنته عائشة بحق فاطمة فلم يصدقها! لكنه صدق المغيرة الفاسق الفاجر في إرث الجدة!
إن الظلم الذي يحتاج إلى صيحة، والذي يجب على علماء المسلمين أن يجهروا به ولا يكتمونه أن مصادرهم وكبار مفسريهم رووا أنهم عندما نزل قوله تعالى: (فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون). (سورة الروم: 38)، دعا النبي صلى الله عليه وآله فاطمة فأعطاها فدكا، وبقيت في يدها حتى صادرها أبو بكر!
لكن #مطالبتها بفدك لم تكن من أجل فدك، فهذه حياتها التي رضيت بها، واختارت عن علم وعمد أن تتجرع #مرارتها من أجل #حلاوة_الآخرة، وهي أيضا تعلم أنها أسرع أهل البيت لحاقا بأبيها رسول الله صلى الله عليه وآله!
فأي قيمة لفدك؟!
إن غصة الصديقة الكبرى عليها السلام لم تكن من أجل #خبزها_وخبز_أطفالها! فالتي قال الله عنها وعن أسرتها في كتابه: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا. إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا) (الانسان: 8 - 9) والتي تصوم مع أطفالها ثلاثة أيام وتمنع اللقمة عن فمهم فيطعمونها للمسكين واليتيم والأسير.. لا #تركض وراء #مال_الدنيا!
إنما يتصور ذلك #خفاف_العقول! وقد آن لهم أن يستيقظوا من نومهم ويفكروا ماذا جرى، ويعرفوا أي #تاريخ محمل #بالعار #حرف مسيرة الأمة الإسلامية وأوصلها إلى هذه المهاوي التي نراها اليوم؟!
إنما كانت مطالبة الزهراء عليها السلام بفدك #إيقاظا_للأمة، لتثبت لهم أن هؤلاء الذين سيطروا على الحكم #يأكلون_الحق الواضح #لبنت_النبي صلى الله عليه وآله وينكرونه، فماذا سيفعلون في #حقوق #الأمة #غدا؟!
كانت غصتها أن الذي يجلس مكان النبي صلى الله عليه وآله اليوم لا يعرف مسألة إرث الجدة، ويدعي أن الأنبياء عليهم السلام مستثنون من أحكام الشريعة!
وغدا سيجلس مكان النبي عمر بن الخطاب، وهو لا يعرف #حكم_التيمم! وبعده سيجلس أمثال الوليد بن عبد الملك، ثم هارون والمأمون! ثم يتقاتلون على كرسي النبي صلى الله عليه وآله #ويسفكون_دماء_الأمة، والأمة تسير بهم في #الضلال #والضعف #والتفكك، حتى #تنهار!!
هذه #غصة_فاطمة عليها السلام، وليست #مزرعة_فدك! غصتها أنهم بفعلهم وبأساسهم الذي أسسوه، يبطلون الهدف من بعثة الأنبياء عليهم السلام!
إن الذي صدع قلب الصديقة الزهراء عليها السلام وقتلها، أنها #لم تستطع أن #تشكو #مرارتها #وغصتها إلى #عامة_الأمة، وتجعلهم يستوعبون ما حدث! لكنها قالت لأبي بكر وعمر في نفسيهما #قولا_بليغا! وقالت لهما في آخر حياتها عندما جاءا لزيارتها، ما رواه ابن قتيبة وروته مصادرنا كما في البحار: 29 / 158، عن الإمام الصادق عليه السلام
قال: (بينما أبو بكر وعمر عند #فاطمة يعودانها، فقالت لهما: أسألكما بالله الذي لا إله إلا هو هل سمعتما رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من آذى فاطمة فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله؟
فقالا: اللهم نعم.
قالت: أنكما آذيتماني)!!
وقد #اعترف البخاري أنها بقيت ستة أشهر بعد النبي صلى الله عليه وآله، وهي مغاضبة لأبي بكر! قال: ( #فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر) (البخاري: 4 / 42).
وعندما حضرتها الوفاة أوصت إلى علي فقالت: (يا ابن عم ما أراني إلا لما بي، وأنا أوصيك أن تتزوج بنت أختي زينب تكون لولدي مثلي، وتتخذ لي نعشا فإني رأيت الملائكة يصفونه لي، وأن لا يشهد أحد من أعداء الله جنازتي ولا دفني ولا الص
إن ما يجب أن نقوله ونصرخ به، ونحن نواجه ظلما لم تنصفه الدنيا! أن بشرا ملائكيا من نوع فاطمة عليها السلام هذه معيشتها، يستحيل أن تقف في وجه أبي بكر من أجل #لقمة خبز، أو #مزرعة نخل وزروع!
ألم يحن للدنيا أن تفكر وتعرف أن أبا بكر بن أبي قحافة كان #أميا في #مسائل_الدين، وأن المحدثين والنقاد اتفقوا على أنه كان #جاهلا #بإرث_الجدة هل ترث أم لا؟ فقال لا أدري!
إلى هذه الحد كان علمه بأحكام الشرع، وقد حاول الذهبي أن يجد له عذرا بأنه لم يكن يحفظ، وأنه أراد الدقة، وأنه لذلك منع الناس من جمع السنة النبوية وتدوينها! ولكنه عذر أقبح من ذنب!
وأبو بكر الذي كان جاهلا بإرث الجدة فسأل عنه وتعلمه لكن ممن؟! من شخص متفق عليه أنه من أفجر الفجار، هو المغيرة بن شعبة!
لقد اعتمد أبو بكر على كلامه، وحكم للجدة بما قاله المغيرة!
لكن عندما جاءته سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام واعترضت عليه لماذا صادرت مني فدك؟! #ردها أبو بكر ولم #يصدقها! مع أن ابنته عائشة كانت تقول قالت: (ما رأيت أحد كان أصدق لهجة من فاطمة، إلا أن يكون الذي ولدها) حلية الأولياء: 2 / 42، الإستيعاب: 2 / 751، ذخاير العقبى ص 44، تقريب الأسانيد وشرحه: 1 / 150، مجمع الزوايد: 9 / 201، وقال: رجاله رجال الصحيح). (الغدير: 2 / 312)
أبو بكر يعرف من هي فاطمة، وقد سمع شهادة ابنته عائشة بحق فاطمة فلم يصدقها! لكنه صدق المغيرة الفاسق الفاجر في إرث الجدة!
إن الظلم الذي يحتاج إلى صيحة، والذي يجب على علماء المسلمين أن يجهروا به ولا يكتمونه أن مصادرهم وكبار مفسريهم رووا أنهم عندما نزل قوله تعالى: (فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون). (سورة الروم: 38)، دعا النبي صلى الله عليه وآله فاطمة فأعطاها فدكا، وبقيت في يدها حتى صادرها أبو بكر!
لكن #مطالبتها بفدك لم تكن من أجل فدك، فهذه حياتها التي رضيت بها، واختارت عن علم وعمد أن تتجرع #مرارتها من أجل #حلاوة_الآخرة، وهي أيضا تعلم أنها أسرع أهل البيت لحاقا بأبيها رسول الله صلى الله عليه وآله!
فأي قيمة لفدك؟!
إن غصة الصديقة الكبرى عليها السلام لم تكن من أجل #خبزها_وخبز_أطفالها! فالتي قال الله عنها وعن أسرتها في كتابه: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا. إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا) (الانسان: 8 - 9) والتي تصوم مع أطفالها ثلاثة أيام وتمنع اللقمة عن فمهم فيطعمونها للمسكين واليتيم والأسير.. لا #تركض وراء #مال_الدنيا!
إنما يتصور ذلك #خفاف_العقول! وقد آن لهم أن يستيقظوا من نومهم ويفكروا ماذا جرى، ويعرفوا أي #تاريخ محمل #بالعار #حرف مسيرة الأمة الإسلامية وأوصلها إلى هذه المهاوي التي نراها اليوم؟!
إنما كانت مطالبة الزهراء عليها السلام بفدك #إيقاظا_للأمة، لتثبت لهم أن هؤلاء الذين سيطروا على الحكم #يأكلون_الحق الواضح #لبنت_النبي صلى الله عليه وآله وينكرونه، فماذا سيفعلون في #حقوق #الأمة #غدا؟!
كانت غصتها أن الذي يجلس مكان النبي صلى الله عليه وآله اليوم لا يعرف مسألة إرث الجدة، ويدعي أن الأنبياء عليهم السلام مستثنون من أحكام الشريعة!
وغدا سيجلس مكان النبي عمر بن الخطاب، وهو لا يعرف #حكم_التيمم! وبعده سيجلس أمثال الوليد بن عبد الملك، ثم هارون والمأمون! ثم يتقاتلون على كرسي النبي صلى الله عليه وآله #ويسفكون_دماء_الأمة، والأمة تسير بهم في #الضلال #والضعف #والتفكك، حتى #تنهار!!
هذه #غصة_فاطمة عليها السلام، وليست #مزرعة_فدك! غصتها أنهم بفعلهم وبأساسهم الذي أسسوه، يبطلون الهدف من بعثة الأنبياء عليهم السلام!
إن الذي صدع قلب الصديقة الزهراء عليها السلام وقتلها، أنها #لم تستطع أن #تشكو #مرارتها #وغصتها إلى #عامة_الأمة، وتجعلهم يستوعبون ما حدث! لكنها قالت لأبي بكر وعمر في نفسيهما #قولا_بليغا! وقالت لهما في آخر حياتها عندما جاءا لزيارتها، ما رواه ابن قتيبة وروته مصادرنا كما في البحار: 29 / 158، عن الإمام الصادق عليه السلام
قال: (بينما أبو بكر وعمر عند #فاطمة يعودانها، فقالت لهما: أسألكما بالله الذي لا إله إلا هو هل سمعتما رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من آذى فاطمة فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله؟
فقالا: اللهم نعم.
قالت: أنكما آذيتماني)!!
وقد #اعترف البخاري أنها بقيت ستة أشهر بعد النبي صلى الله عليه وآله، وهي مغاضبة لأبي بكر! قال: ( #فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر) (البخاري: 4 / 42).
وعندما حضرتها الوفاة أوصت إلى علي فقالت: (يا ابن عم ما أراني إلا لما بي، وأنا أوصيك أن تتزوج بنت أختي زينب تكون لولدي مثلي، وتتخذ لي نعشا فإني رأيت الملائكة يصفونه لي، وأن لا يشهد أحد من أعداء الله جنازتي ولا دفني ولا الص