اقتناص

بسم الله

من الله وإلى الله وعلى الله

هذا جمع شرح مختصر لطيف على البلغة في أحاديث الأحكام لابن الملقن بدأت فيه بأحكام الصيام -أنشرها قريبًا بإذن الله-.

قصدت فيه الاختصار والوضوح أشرح الحديث بشرح مزجي، ثم أذكر بعض الفوائد في نهاية الحديث.

راجيا من الله تمامه وقبوله؛ ليكون أول شرح على البلغة.
وهو كتاب مختصر في أحاديث الأحكام من الصحيحين وغالبا ما يذكر فيه المؤلف لفظ مسلم.

قصدت فيه الاختصار ليناسب المرحلة الأولى ولا أتوسع فيه كثيرا إلا ما ندر، ليسهل أخذه ومذاكرته.

ليس لي فيه إلا الجمع، وما أنا إلا متطفل على مائدة العلماء، فإن التشبه بهم فلاح.

وحسبي الله ونعم الوكيل.

بسم الله
الظفر والانتصار ليس من عندنا، بل من عند الله تعالى، وإذا ظننا يوما أن النصر من عندنا ونسينا غايتنا التي نقاتل من أجلها ولطخنا جهادنا بالغنائم وحب الجاه والشهرة.. فسوف ينكس الله رؤسنا ولن ينصرنا.
من أقوال الغازي أرطغرل بن سليمان شاه، من كتاب " تاريخ سياسي دولت علية عثمانية "
#قواعد_الانبعاث

‏أنشد الحُطيئة عند عمر:

مَن يفعل الخيرَ لا يَعدِم جَازيه
لا يهلك العُرف بين الله والناس

فقال كعب الأحبار: إنَّ بيته الذي قال لمكتوبٌ في التوراة، فقال له عمر: وكيف ذلك؟ قال: في التوراة مكتوب: «من يفعل الخير لا يضير له عندي، لا يذهب الخير بيني وبين عبدي».

قال شيخ الإسلام في تحفة الطلاب:
ويحب القود -القصاص- على المُكرِه -بكسر الراء- بغير حق؛ بأن قال: اقتل هذا، وإلا قتلتك.
فأشبه ما لو رماه بسهمٍ فقتله.

قال العراقي في التنقيح: وكذا المُكرَهُ في الأظهر؛ لأنه قَتَلَهُ عمدًا عُدوانًا لاستبقاءِ نفسِهِ، كما لو قَتَلَه المُضطرُّ ليأكلَه.

قال في حاشية الشرقاوي: قوله: (وعلى المكرِه بكسر الراء) ولو إمامًا أو متغلبًا، ومنه إمام خيف من سطوته؛ لاعتياده فعل ما يحصل به الإكراه لو خولف فأمره كالإكراه.
وكذا يجب القود على مكرَه بفتح الراء؛ لأنع المباشر.
وفي هذا استوى المباشرة والسبب.

وإنما وجب القود عليهما؛ لأن الإكراه يؤكد داعية القتل في المكره غالبًا؛ ليدفع الهلاك عن نفسه وقد آثرها بالبقاء فهما شريكان في القتل، فإن عفي على دية.. وزعت عليهما.

قبل رمضان:
لا يفوتك مدارسة كتاب الصيام.
لا يفوتك أن تمر على كتاب في أحاديث الأحكام (باب الصيام)؛ أقلها العمدة، أو الإعلام لشيخ الإسلام زكرياء الأنصاري، أو البلغة لابن الملقن (يمتاز البلغة بأنه مرتب على أبواب المنهاج).
وإن رمت التوسع فعليك بالبلوغ يكفيك في النبوغ.

ولا يفوتك الترغيب والترهيب للمنذري مع أيهما أردت.

الأحاديث التي ذكرها قاضي القضاة، شيخ الإسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي بن تمام السبكي رحمه الله في باب رفع اليدين في الصلاة.
هذه الورقة محفوظة في مكتبة آيا صوفيا برقم (783) ضمن صحيح الإمام البخاري رضي الله عنه.

من أكثر من الاجتماع بالناس هان قدره عندهم.
ومن خرج من بيته عرّض نفسه لكل بلاء.
والسلامة في العزلة.

فلينظر المفتي بجدٍّ واجتهاد ... وليخش بطش ربه يوم المعاد
فليس يجسر على الأحكام ... سوى شقي خاسر المرام

[ابن عابدين]

إن أخذنا بأقوال إمامنا ليس تقليدا شرعيا لكونه عن دليل شرعي، إنما هو تقليد عرفي لعدم معرفتنا بالدليل التفصيلي
أما التقليد الحقيقي فلا مساغ له في الشرع وهو المراد في كل ما ورد في ذم التقليد،
والجهال الضلال يلبسون على العوام فيحملونه على التقليد العرفي الذي هو فرض شرعي على كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد.
[أحمد رضا خان الحنفي]

‏من وصايا الثوري لعليّ بن الحسن:

ولا تأخذنّ دينك إلا مِمَّن هو مُشفِق علىٰ دينِه، فإنّ مثل الذي هو غير مُشفِق علىٰ دينِه كمثل طبيب به داء لا يستطيع أن يُعالِج داءَ نفسِه وينصح لنفسه، كيف يُعالِج داءَ الناسِ وينصح لهم؟
فهذا الذي لا يُشفِق علىٰ دينِه كيف يُشفِق علىٰ دينك؟ ويا أخي إنّما دينك لحمك ودمك.

- حلية الأولياء

الموت يأتي بغتة.

شيخ الإسلام مصطفى صبري

الشيخ عبدالحميد قدس

الحقيقة والشريعة:
قال ابن حجر الهيتمي:
فالشريعةُ هِيَ الأصلُ، وَمِنْ ثَمَّ شُبِّهَتْ بِالبحرِ وَالمعدِنِ وَاللَّبَنِ وَالشجرةِ.
والحقيقةُ هِيَ الفرعُ المُستخرَجُ مِنَ الشريعةِ، وَمِن ثَمَّ شُبِّهَتْ بِالدُّرِّ وَالتِّبرِ وَالزُّبْدِ وَالثَّمرةِ.

[الفتاوى الحديثية]

التفكر في النعم يؤدي إلى مزيد الخضوع للحق، والتواضع للخلق والرجوع إلى الله بالذلة والانكسار، وإدامة ‌التوسل إليه آناء الليل وأطراف النهار، أن لا يحرمه مزيد فضله ونعمه ولا يسلبه واسع جوده وكرمه، فإن الإعراض عن تفكر النعم عاقبته الوخيمة، وغايته المشؤومة سلب النعم وإذاقة النقم والطرد عن أبواب الكريم.

[الفتاوى الحديثية لابن حجر]

ثم قال: اكتبوا:

أُدَاوِمُ في عهدِي لمن لا يَدُومُ لِي ... وَأَنَّى لَكُم مِثلِي عَلَى العَهدِ أَدوَمُ
فَكَم قَد جَهِلتُم ثُمَّ عُدنَا بِحِلمِنَا .... أَأَحبابَنَا كَم تجهلُونَ ونحلُمُ!!

يقول أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب في قوله تعالى: ﴿وَأَوفوا بِعَهدي أوفِ بِعَهدِكُم﴾
يقول: فوا لي بطاعته.. أوفِ لكم برضاي وجنتي.

ما شيءٌ أضعف من عالم ترك الناس علمه؛ لفساد طريقته.
وجاهل أخذ الناس بجهله؛ لنظرهم لعبادته.

الخطيب البغدادي

قال ابن عباس: أحب إخواني إلي الذي إذا أتيته قبلني وإذا غبت عنه عذرني.

وقال المناوي في «إتحاف الناسك»: (وأما المال فمن خاف على مال يحتاجه لسفره لا لتجارته حتى رصد يرصدون بقليل.. لم يلزمه عند الشافعي، وأوجب الحنابلة والمالكية: بذل قليل لا يجحف، قال المالكية: بشرط أن الظالم الآخذ لا ينكث، وعند الحنفية: خلاف في المسألة، قال الكرماني من أئمتهم، قال بعض أصحابنا: وهو عذر، حتى أنهم قالوا يأثم بدفع ذلك إلى الظالم، ونقله في «القنية» عن الوبري، وقال غير الوبري: يجب الحج وإن علم أنه يؤخذ منه المكس، قاله صاحب القنية، وعليه الاعتماد، وفي «المنهاج» -من كتبهم- وعليه الفتوى، وقال ابن الهمام: الإثم في ذلك على الآخذ لا على المعطي، فلا يترك لمعصية عاص، قال في «فيض الأنهر» -من كتبهم- يجب على هذا في الفاضل عن الحوائج الأصلية: القدرة على ما يؤخذ منه من المكس كما نص عليه الكرماني. انتهى.
والحاصل: أن المعتمد المنقول في مذهب الشافعي: عدم الوجوب، وإن قَلَّ المأخوذ، لكن بشرط أن لا يكون هناك طريق آخر خال عن المكس، أما إذا كان هناك طريق آخر خال عن المكس، ولو كان أبعد من الأول، ولو على عشر سنين من مكة.. لزمه سلوكه لأداء نسكه حيث كان واجدًا لمؤنة ذلك الطريق كما هو مصرح به في المتون.
والله أعلم.

فتوى العالم العلامة الشيخ محمد بن سليمان الكردي المدني رحمه الله تعالى.