هُتِك حجابُ الله
#يذكر
Канал
1,5 тыс.
подписчиков
14,6 тыс.
фото
6,14 тыс.
видео
3,24 тыс.
ссылок
سننتقم
للضلع المكسور
للخدالمُحّمر
للصدرالنابت فيه مسمار
للجنين السقط
للمتنِ المُتورم
للقبرالمخفي
سننتقم قسما بالضلع المكسور
#يا_سر_الله #يازهراء
#لعن_الله_عمر
4/شهررمـضـ2018/5/20ـان
للتواصل @YA_za_50hraabot
قناتناالانجليزية @YaZahra_50a
هُتِك حجابُ الله
الوضع و الاجتهاد في مقابل النص في عهد عمر بن صهاك|| و في عهد الخليفة الثاني كان النمو الحقيقي لأمرين: الوضع و ما يترتب عليه من آثار اجتماعية و سياسية تخالف النص النبوي الشريف، #والاجتهاد في مقابل النص الذي يجعل من الرسول | مجتهدا يصح بحقه الخطأ، و تتيح…
[#اجتهاد_عمر بن صهاك في مقابل النص]
[#النهي_عن_المتعتين]
اما #الأمر_الثاني فكان للخليفة الثاني فيه الباع الطويل،
و من #اجتهاداته #المخالفة #للقرآن الكريم و لنصوص #رسول اللّه |، ما جاء به في شأن متعة النساء و متعة الحج.
فقد روى #السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال: #نهى #عمر عن #المتعتين متعة الحج و متعة النساء (٢).
و في بداية المجتهد: روي عن #عمر أنه قال: #متعتان كانتا على $عهد #رسول اللّه | انا #انهى #عنهما و #اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء (٣).
هذا و قد #نص_القرآن على #مشروعية #متعة النساء حيث يقول «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (٤).
و قد كان المسلمون #يتمتعون بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد #رسول اللّه
| و على #عهد #أبي_بكر (٥).
ففي #صحيح_مسلم عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: كنا #نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد #رسول اللّه | #وابي بكر، حتى #نهى عنه #عمر في شأن عمرو بن حريث (٦).
و الأحاديث في تحليلها كثيرة معتبرة
و قد #عارض الخليفة في #اجتهاده هذا جماعة من #الصحابة و التابعين منهم: #عبد اللّه بن مسعود،
#وأبو سعيد الخدري،
#وابنه عبد اللّه بن عمر،
و الزبير بن العوّام،
و خالد ابن مهاجر، و عمرو بن حريث،
و ابّي بن كعب، و سعيد بن جبير، و طاووس اليماني، و السدي،
و زفر بن أوس المدني،
و جابر بن عبد اللّه الانصاري.
و على رأسهم #سيدهم و أعلمهم أمير المؤمنين الامام #علي "ﷺوآله"
و كان #عبداللّه بن عباس متشددا في #تحليلها،
و كان حين #يذكر #تحريم_عمر لها
#يقول: ما كانت #المتعة إلّا #رحمة من #اللّه تعالى رحم بها امة محمد |، #ولولا #نهيه عنها لما احتاج الى الزنا إلّا شفي (٧).
و في #مصنف عبد الرزاق: ان #عليا #قال بالكوفة:
لولا ما سبق من رأي عمر ابن الخطاب- أو قال: رأي ابن الخطاب- #لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلّا شقي (٨).
أما #تحريمه لمتعة الحج
فقد كان #اول_المخالفين #له #ابنه #عبد اللّه بن عمر،
ففي #صحيح_الترمذي ان عبد اللّه بن عمر سئل عن متعة الحج،
قال: هي #حلال،
فقال له السائل: ان #أباك قد $نهى عنها،
فقال: أرأيت إن كان #أبي #نهى عنها #وصنعها #رسول اللّه، #أ #أمر_أبي #نتبع #أم #أمر_رسول اللّه |؟
فقال الرجل: أمر رسول اللّه
|. #قال لقد #صنعها #رسول اللّه |.
الى كثير من أمثال هذه #الصحاح الصراح في #إنكار_النهي_عنها (٩).
(١) تاريخ الطبري ٣: ٦٧ حوادث سنة ٨ ه.
(٢) الدر المنثور ٢: ١٤١.
(٣) بداية المجتهد ١: ٣٤٦.
(٤) سورة النساء ٤: ٢٤.
(٥) فتح الباري ٩: ١٤١.
(٦) صحيح مسلم- باب نكاح المتعة- ٢: ١٠٢٣ ح ١٤٠٥.
(٧) احكام القرآن للجصاص ٢: ١٤٧، و الشفي: القليل من الناس.
(٨) المصنف لعبد الرزاق ٧: ٥٠٠/ ١٤٠٢٩.
(9) سنن الترمذي ١: ١٥٧.
📔الوسائل: ج1
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
[#النهي_عن_المتعتين]
اما #الأمر_الثاني فكان للخليفة الثاني فيه الباع الطويل،
و من #اجتهاداته #المخالفة #للقرآن الكريم و لنصوص #رسول اللّه |، ما جاء به في شأن متعة النساء و متعة الحج.
فقد روى #السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال: #نهى #عمر عن #المتعتين متعة الحج و متعة النساء (٢).
و في بداية المجتهد: روي عن #عمر أنه قال: #متعتان كانتا على $عهد #رسول اللّه | انا #انهى #عنهما و #اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء (٣).
هذا و قد #نص_القرآن على #مشروعية #متعة النساء حيث يقول «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (٤).
و قد كان المسلمون #يتمتعون بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد #رسول اللّه
| و على #عهد #أبي_بكر (٥).
ففي #صحيح_مسلم عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: كنا #نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد #رسول اللّه | #وابي بكر، حتى #نهى عنه #عمر في شأن عمرو بن حريث (٦).
و الأحاديث في تحليلها كثيرة معتبرة
و قد #عارض الخليفة في #اجتهاده هذا جماعة من #الصحابة و التابعين منهم: #عبد اللّه بن مسعود،
#وأبو سعيد الخدري،
#وابنه عبد اللّه بن عمر،
و الزبير بن العوّام،
و خالد ابن مهاجر، و عمرو بن حريث،
و ابّي بن كعب، و سعيد بن جبير، و طاووس اليماني، و السدي،
و زفر بن أوس المدني،
و جابر بن عبد اللّه الانصاري.
و على رأسهم #سيدهم و أعلمهم أمير المؤمنين الامام #علي "ﷺوآله"
و كان #عبداللّه بن عباس متشددا في #تحليلها،
و كان حين #يذكر #تحريم_عمر لها
#يقول: ما كانت #المتعة إلّا #رحمة من #اللّه تعالى رحم بها امة محمد |، #ولولا #نهيه عنها لما احتاج الى الزنا إلّا شفي (٧).
و في #مصنف عبد الرزاق: ان #عليا #قال بالكوفة:
لولا ما سبق من رأي عمر ابن الخطاب- أو قال: رأي ابن الخطاب- #لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلّا شقي (٨).
أما #تحريمه لمتعة الحج
فقد كان #اول_المخالفين #له #ابنه #عبد اللّه بن عمر،
ففي #صحيح_الترمذي ان عبد اللّه بن عمر سئل عن متعة الحج،
قال: هي #حلال،
فقال له السائل: ان #أباك قد $نهى عنها،
فقال: أرأيت إن كان #أبي #نهى عنها #وصنعها #رسول اللّه، #أ #أمر_أبي #نتبع #أم #أمر_رسول اللّه |؟
فقال الرجل: أمر رسول اللّه
|. #قال لقد #صنعها #رسول اللّه |.
الى كثير من أمثال هذه #الصحاح الصراح في #إنكار_النهي_عنها (٩).
(١) تاريخ الطبري ٣: ٦٧ حوادث سنة ٨ ه.
(٢) الدر المنثور ٢: ١٤١.
(٣) بداية المجتهد ١: ٣٤٦.
(٤) سورة النساء ٤: ٢٤.
(٥) فتح الباري ٩: ١٤١.
(٦) صحيح مسلم- باب نكاح المتعة- ٢: ١٠٢٣ ح ١٤٠٥.
(٧) احكام القرآن للجصاص ٢: ١٤٧، و الشفي: القليل من الناس.
(٨) المصنف لعبد الرزاق ٧: ٥٠٠/ ١٤٠٢٩.
(9) سنن الترمذي ١: ١٥٧.
📔الوسائل: ج1
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
هُتِك حجابُ الله
الوضع و الاجتهاد في مقابل النص في عهد عمر بن صهاك|| و في عهد الخليفة الثاني كان النمو الحقيقي لأمرين: الوضع و ما يترتب عليه من آثار اجتماعية و سياسية تخالف النص النبوي الشريف، #والاجتهاد في مقابل النص الذي يجعل من الرسول | مجتهدا يصح بحقه الخطأ، و تتيح…
[#اجتهاد_عمر بن صهاك في مقابل النص]
[#النهي_عن_المتعتين]
اما #الأمر_الثاني فكان للخليفة الثاني فيه الباع الطويل،
و من #اجتهاداته #المخالفة #للقرآن الكريم و لنصوص #رسول اللّه |، ما جاء به في شأن متعة النساء و متعة الحج.
فقد روى #السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال: #نهى #عمر عن #المتعتين متعة الحج و متعة النساء (٢).
و في بداية المجتهد: روي عن #عمر أنه قال: #متعتان كانتا على $عهد #رسول اللّه | انا #انهى #عنهما و #اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء (٣).
هذا و قد #نص_القرآن على #مشروعية #متعة النساء حيث يقول «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (٤).
و قد كان المسلمون #يتمتعون بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد #رسول اللّه
| و على #عهد #أبي_بكر (٥).
ففي #صحيح_مسلم عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: كنا #نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد #رسول اللّه | #وابي بكر، حتى #نهى عنه #عمر في شأن عمرو بن حريث (٦).
و الأحاديث في تحليلها كثيرة معتبرة
و قد #عارض الخليفة في #اجتهاده هذا جماعة من #الصحابة و التابعين منهم: #عبد اللّه بن مسعود،
#وأبو سعيد الخدري،
#وابنه عبد اللّه بن عمر،
و الزبير بن العوّام،
و خالد ابن مهاجر، و عمرو بن حريث،
و ابّي بن كعب، و سعيد بن جبير، و طاووس اليماني، و السدي،
و زفر بن أوس المدني،
و جابر بن عبد اللّه الانصاري.
و على رأسهم #سيدهم و أعلمهم أمير المؤمنين الامام #علي "ﷺوآله"
و كان #عبداللّه بن عباس متشددا في #تحليلها،
و كان حين #يذكر #تحريم_عمر لها
#يقول: ما كانت #المتعة إلّا #رحمة من #اللّه تعالى رحم بها امة محمد |، #ولولا #نهيه عنها لما احتاج الى الزنا إلّا شفي (٧).
و في #مصنف عبد الرزاق: ان #عليا #قال بالكوفة:
لولا ما سبق من رأي عمر ابن الخطاب- أو قال: رأي ابن الخطاب- #لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلّا شقي (٨).
أما #تحريمه لمتعة الحج
فقد كان #اول_المخالفين #له #ابنه #عبد اللّه بن عمر،
ففي #صحيح_الترمذي ان عبد اللّه بن عمر سئل عن متعة الحج،
قال: هي #حلال،
فقال له السائل: ان #أباك قد $نهى عنها،
فقال: أرأيت إن كان #أبي #نهى عنها #وصنعها #رسول اللّه، #أ #أمر_أبي #نتبع #أم #أمر_رسول اللّه |؟
فقال الرجل: أمر رسول اللّه
|. #قال لقد #صنعها #رسول اللّه |.
الى كثير من أمثال هذه #الصحاح الصراح في #إنكار_النهي_عنها (٩).
(١) تاريخ الطبري ٣: ٦٧ حوادث سنة ٨ ه.
(٢) الدر المنثور ٢: ١٤١.
(٣) بداية المجتهد ١: ٣٤٦.
(٤) سورة النساء ٤: ٢٤.
(٥) فتح الباري ٩: ١٤١.
(٦) صحيح مسلم- باب نكاح المتعة- ٢: ١٠٢٣ ح ١٤٠٥.
(٧) احكام القرآن للجصاص ٢: ١٤٧، و الشفي: القليل من الناس.
(٨) المصنف لعبد الرزاق ٧: ٥٠٠/ ١٤٠٢٩.
(9) سنن الترمذي ١: ١٥٧.
📔الوسائل: ج1
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
[#النهي_عن_المتعتين]
اما #الأمر_الثاني فكان للخليفة الثاني فيه الباع الطويل،
و من #اجتهاداته #المخالفة #للقرآن الكريم و لنصوص #رسول اللّه |، ما جاء به في شأن متعة النساء و متعة الحج.
فقد روى #السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال: #نهى #عمر عن #المتعتين متعة الحج و متعة النساء (٢).
و في بداية المجتهد: روي عن #عمر أنه قال: #متعتان كانتا على $عهد #رسول اللّه | انا #انهى #عنهما و #اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء (٣).
هذا و قد #نص_القرآن على #مشروعية #متعة النساء حيث يقول «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (٤).
و قد كان المسلمون #يتمتعون بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد #رسول اللّه
| و على #عهد #أبي_بكر (٥).
ففي #صحيح_مسلم عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: كنا #نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد #رسول اللّه | #وابي بكر، حتى #نهى عنه #عمر في شأن عمرو بن حريث (٦).
و الأحاديث في تحليلها كثيرة معتبرة
و قد #عارض الخليفة في #اجتهاده هذا جماعة من #الصحابة و التابعين منهم: #عبد اللّه بن مسعود،
#وأبو سعيد الخدري،
#وابنه عبد اللّه بن عمر،
و الزبير بن العوّام،
و خالد ابن مهاجر، و عمرو بن حريث،
و ابّي بن كعب، و سعيد بن جبير، و طاووس اليماني، و السدي،
و زفر بن أوس المدني،
و جابر بن عبد اللّه الانصاري.
و على رأسهم #سيدهم و أعلمهم أمير المؤمنين الامام #علي "ﷺوآله"
و كان #عبداللّه بن عباس متشددا في #تحليلها،
و كان حين #يذكر #تحريم_عمر لها
#يقول: ما كانت #المتعة إلّا #رحمة من #اللّه تعالى رحم بها امة محمد |، #ولولا #نهيه عنها لما احتاج الى الزنا إلّا شفي (٧).
و في #مصنف عبد الرزاق: ان #عليا #قال بالكوفة:
لولا ما سبق من رأي عمر ابن الخطاب- أو قال: رأي ابن الخطاب- #لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلّا شقي (٨).
أما #تحريمه لمتعة الحج
فقد كان #اول_المخالفين #له #ابنه #عبد اللّه بن عمر،
ففي #صحيح_الترمذي ان عبد اللّه بن عمر سئل عن متعة الحج،
قال: هي #حلال،
فقال له السائل: ان #أباك قد $نهى عنها،
فقال: أرأيت إن كان #أبي #نهى عنها #وصنعها #رسول اللّه، #أ #أمر_أبي #نتبع #أم #أمر_رسول اللّه |؟
فقال الرجل: أمر رسول اللّه
|. #قال لقد #صنعها #رسول اللّه |.
الى كثير من أمثال هذه #الصحاح الصراح في #إنكار_النهي_عنها (٩).
(١) تاريخ الطبري ٣: ٦٧ حوادث سنة ٨ ه.
(٢) الدر المنثور ٢: ١٤١.
(٣) بداية المجتهد ١: ٣٤٦.
(٤) سورة النساء ٤: ٢٤.
(٥) فتح الباري ٩: ١٤١.
(٦) صحيح مسلم- باب نكاح المتعة- ٢: ١٠٢٣ ح ١٤٠٥.
(٧) احكام القرآن للجصاص ٢: ١٤٧، و الشفي: القليل من الناس.
(٨) المصنف لعبد الرزاق ٧: ٥٠٠/ ١٤٠٢٩.
(9) سنن الترمذي ١: ١٥٧.
📔الوسائل: ج1
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
هُتِك حجابُ الله
الوضع و الاجتهاد في مقابل النص في عهد عمر بن صهاك|| و في عهد الخليفة الثاني كان النمو الحقيقي لأمرين: الوضع و ما يترتب عليه من آثار اجتماعية و سياسية تخالف النص النبوي الشريف، #والاجتهاد في مقابل النص الذي يجعل من الرسول | مجتهدا يصح بحقه الخطأ، و تتيح…
[#اجتهاد_عمر بن صهاك في مقابل النص]
[#النهي_عن_المتعتين]
اما #الأمر_الثاني فكان للخليفة الثاني فيه الباع الطويل،
و من #اجتهاداته #المخالفة #للقرآن الكريم و لنصوص #رسول اللّه |، ما جاء به في شأن متعة النساء و متعة الحج.
فقد روى #السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال: #نهى #عمر عن #المتعتين متعة الحج و متعة النساء (٢).
و في بداية المجتهد: روي عن #عمر أنه قال: #متعتان كانتا على $عهد #رسول اللّه | انا #انهى #عنهما و #اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء (٣).
هذا و قد #نص_القرآن على #مشروعية #متعة النساء حيث يقول «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (٤).
و قد كان المسلمون #يتمتعون بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد #رسول اللّه
| و على #عهد #أبي_بكر (٥).
ففي #صحيح_مسلم عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: كنا #نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد #رسول اللّه | #وابي بكر، حتى #نهى عنه #عمر في شأن عمرو بن حريث (٦).
و الأحاديث في تحليلها كثيرة معتبرة
و قد #عارض الخليفة في #اجتهاده هذا جماعة من #الصحابة و التابعين منهم: #عبد اللّه بن مسعود،
#وأبو سعيد الخدري،
#وابنه عبد اللّه بن عمر،
و الزبير بن العوّام،
و خالد ابن مهاجر، و عمرو بن حريث،
و ابّي بن كعب، و سعيد بن جبير، و طاووس اليماني، و السدي،
و زفر بن أوس المدني،
و جابر بن عبد اللّه الانصاري.
و على رأسهم #سيدهم و أعلمهم أمير المؤمنين الامام #علي "ﷺوآله"
و كان #عبداللّه بن عباس متشددا في #تحليلها،
و كان حين #يذكر #تحريم_عمر لها
#يقول: ما كانت #المتعة إلّا #رحمة من #اللّه تعالى رحم بها امة محمد |، #ولولا #نهيه عنها لما احتاج الى الزنا إلّا شفي (٧).
و في #مصنف عبد الرزاق: ان #عليا #قال بالكوفة:
لولا ما سبق من رأي عمر ابن الخطاب- أو قال: رأي ابن الخطاب- #لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلّا شقي (٨).
أما #تحريمه لمتعة الحج
فقد كان #اول_المخالفين #له #ابنه #عبد اللّه بن عمر،
ففي #صحيح_الترمذي ان عبد اللّه بن عمر سئل عن متعة الحج،
قال: هي #حلال،
فقال له السائل: ان #أباك قد $نهى عنها،
فقال: أرأيت إن كان #أبي #نهى عنها #وصنعها #رسول اللّه، #أ #أمر_أبي #نتبع #أم #أمر_رسول اللّه |؟
فقال الرجل: أمر رسول اللّه
|. #قال لقد #صنعها #رسول اللّه |.
الى كثير من أمثال هذه #الصحاح الصراح في #إنكار_النهي_عنها (٩).
(١) تاريخ الطبري ٣: ٦٧ حوادث سنة ٨ ه.
(٢) الدر المنثور ٢: ١٤١.
(٣) بداية المجتهد ١: ٣٤٦.
(٤) سورة النساء ٤: ٢٤.
(٥) فتح الباري ٩: ١٤١.
(٦) صحيح مسلم- باب نكاح المتعة- ٢: ١٠٢٣ ح ١٤٠٥.
(٧) احكام القرآن للجصاص ٢: ١٤٧، و الشفي: القليل من الناس.
(٨) المصنف لعبد الرزاق ٧: ٥٠٠/ ١٤٠٢٩.
(9) سنن الترمذي ١: ١٥٧.
📔الوسائل: ج1
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
[#النهي_عن_المتعتين]
اما #الأمر_الثاني فكان للخليفة الثاني فيه الباع الطويل،
و من #اجتهاداته #المخالفة #للقرآن الكريم و لنصوص #رسول اللّه |، ما جاء به في شأن متعة النساء و متعة الحج.
فقد روى #السيوطي في الدر المنثور عن سعيد بن المسيب قال: #نهى #عمر عن #المتعتين متعة الحج و متعة النساء (٢).
و في بداية المجتهد: روي عن #عمر أنه قال: #متعتان كانتا على $عهد #رسول اللّه | انا #انهى #عنهما و #اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء (٣).
هذا و قد #نص_القرآن على #مشروعية #متعة النساء حيث يقول «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» (٤).
و قد كان المسلمون #يتمتعون بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد #رسول اللّه
| و على #عهد #أبي_بكر (٥).
ففي #صحيح_مسلم عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: كنا #نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام على عهد #رسول اللّه | #وابي بكر، حتى #نهى عنه #عمر في شأن عمرو بن حريث (٦).
و الأحاديث في تحليلها كثيرة معتبرة
و قد #عارض الخليفة في #اجتهاده هذا جماعة من #الصحابة و التابعين منهم: #عبد اللّه بن مسعود،
#وأبو سعيد الخدري،
#وابنه عبد اللّه بن عمر،
و الزبير بن العوّام،
و خالد ابن مهاجر، و عمرو بن حريث،
و ابّي بن كعب، و سعيد بن جبير، و طاووس اليماني، و السدي،
و زفر بن أوس المدني،
و جابر بن عبد اللّه الانصاري.
و على رأسهم #سيدهم و أعلمهم أمير المؤمنين الامام #علي "ﷺوآله"
و كان #عبداللّه بن عباس متشددا في #تحليلها،
و كان حين #يذكر #تحريم_عمر لها
#يقول: ما كانت #المتعة إلّا #رحمة من #اللّه تعالى رحم بها امة محمد |، #ولولا #نهيه عنها لما احتاج الى الزنا إلّا شفي (٧).
و في #مصنف عبد الرزاق: ان #عليا #قال بالكوفة:
لولا ما سبق من رأي عمر ابن الخطاب- أو قال: رأي ابن الخطاب- #لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلّا شقي (٨).
أما #تحريمه لمتعة الحج
فقد كان #اول_المخالفين #له #ابنه #عبد اللّه بن عمر،
ففي #صحيح_الترمذي ان عبد اللّه بن عمر سئل عن متعة الحج،
قال: هي #حلال،
فقال له السائل: ان #أباك قد $نهى عنها،
فقال: أرأيت إن كان #أبي #نهى عنها #وصنعها #رسول اللّه، #أ #أمر_أبي #نتبع #أم #أمر_رسول اللّه |؟
فقال الرجل: أمر رسول اللّه
|. #قال لقد #صنعها #رسول اللّه |.
الى كثير من أمثال هذه #الصحاح الصراح في #إنكار_النهي_عنها (٩).
(١) تاريخ الطبري ٣: ٦٧ حوادث سنة ٨ ه.
(٢) الدر المنثور ٢: ١٤١.
(٣) بداية المجتهد ١: ٣٤٦.
(٤) سورة النساء ٤: ٢٤.
(٥) فتح الباري ٩: ١٤١.
(٦) صحيح مسلم- باب نكاح المتعة- ٢: ١٠٢٣ ح ١٤٠٥.
(٧) احكام القرآن للجصاص ٢: ١٤٧، و الشفي: القليل من الناس.
(٨) المصنف لعبد الرزاق ٧: ٥٠٠/ ١٤٠٢٩.
(9) سنن الترمذي ١: ١٥٧.
📔الوسائل: ج1
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
#ما_روي_عن_الإمام_العسكري"صلوات الله عليه" :
عن السيد ابن طاووس في زوائد الفوائد، وعن كتاب المختصر للشيخ حسن بن سليمان، عن خط علي بن مظاهر الواسطي بإسناد متصل عن محمد بن العلاء الهمداني الواسطي.
ثم نقله عن كتاب المختصر،
وقال في آخره: نقلته من خط محمد بن علي بن طي،
وفيه:
إن ابن أبي العلاء الهمداني، ويحيى بن محمد بن حويج تنازعا في أمر ابن الخطاب، #فتحاكما إلى أحمد بن إسحاق القمي، #صاحب الإمام #الحسن العسكري،
#فروى لهم عن الإمام #العسكري، عن أبيه «عليه السلام»:
أن حذيفة روى عن #النبي «صلى الله عليه وآله» حديثا مطولا يخبر النبي «صلى الله عليه وآله» فيه حذيفة بن اليمان عن #أمور #ستجري بعده،
ثم قال حذيفة وهو #يذكر أنه رأى #تصديق ما سمعه:
«..وحرف القرآن، وأحرق بيت الوحي..
إلى أن قال: #ولطم #وجه_الزكية..»([1]).
________________
📔البحار: ج 95 ص 351، و 353 و 354 وج 31 ص 126،
وعن المحتضر للشيخ حسن بن سليمان: ص 44 ـ 55 (كما في هامش البحار) وذكر في الهامش أيضاً: أن الطبري قد رواه في دلائل الإمامة، في الفصل المتعلق بأمير المؤمنين «عليه السلام»،
ورواه الشيخ هاشم بن محمد (من علماء القرن السادس) في كتاب مصباح الأنوار. والجزائري في الأنوار النعمانية بإسناد آخر.
عن السيد ابن طاووس في زوائد الفوائد، وعن كتاب المختصر للشيخ حسن بن سليمان، عن خط علي بن مظاهر الواسطي بإسناد متصل عن محمد بن العلاء الهمداني الواسطي.
ثم نقله عن كتاب المختصر،
وقال في آخره: نقلته من خط محمد بن علي بن طي،
وفيه:
إن ابن أبي العلاء الهمداني، ويحيى بن محمد بن حويج تنازعا في أمر ابن الخطاب، #فتحاكما إلى أحمد بن إسحاق القمي، #صاحب الإمام #الحسن العسكري،
#فروى لهم عن الإمام #العسكري، عن أبيه «عليه السلام»:
أن حذيفة روى عن #النبي «صلى الله عليه وآله» حديثا مطولا يخبر النبي «صلى الله عليه وآله» فيه حذيفة بن اليمان عن #أمور #ستجري بعده،
ثم قال حذيفة وهو #يذكر أنه رأى #تصديق ما سمعه:
«..وحرف القرآن، وأحرق بيت الوحي..
إلى أن قال: #ولطم #وجه_الزكية..»([1]).
________________
📔البحار: ج 95 ص 351، و 353 و 354 وج 31 ص 126،
وعن المحتضر للشيخ حسن بن سليمان: ص 44 ـ 55 (كما في هامش البحار) وذكر في الهامش أيضاً: أن الطبري قد رواه في دلائل الإمامة، في الفصل المتعلق بأمير المؤمنين «عليه السلام»،
ورواه الشيخ هاشم بن محمد (من علماء القرن السادس) في كتاب مصباح الأنوار. والجزائري في الأنوار النعمانية بإسناد آخر.
✪ #ظلامة_السيدة_الزهراء"صلى الله عليها وآلها"✪
#من_مصادر_السنة
1⃣ - حادثة الهجوم على بيت الامام علي السيدة والزهراء (صلى الله عليهماوآلهما) .
روى موسى بن عقبة - بأسناد جيد - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن رجالاً من المهاجرين غضبوا في بيعة أبي بكر, منهم علي والزبير,
#فدخلا بيت #فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعهما السلاح, فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المهاجرين والأنصار,
فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش الأشهليان وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي,
فكلموهما حتى أخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره... (الرواية).
(سبل الهدى والرشاد 12: 317,
الرياض النضرة 1: 317,
تاريخ الخميس: 2: 169).
*وعن الخطيب التبريزي في (الإكمال في أسماء الرجال) قال:
وزاد ابن أبي الحديد (2: 50) من شرحه:
فصاحت #فاطمةالزهراء وناشدتهم الله, فأخذوا سيفي علي والزبير فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما.
قال التبريزي: وله شاهد صحيح من حديث زيد بن أسلم عند ابن أبي شيبة وابن جرير والطبري يأتي في ترجمة زيد بن أسلم إن شاء الله تعالى.
(شرح النهج لابن ابي الحديد 2/50).
-وعند العودة إلى ترجمة زيد بن أسلم من الإكمال تجده #يذكر هذه الرواية.
قال مالك: عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر وهو يحبذ لسانه,
فقال له عمر: غفر الله لك.
فقال أبو بكر: ((إن هذا أوردني الموارد)),
-وفي رواية عند أبن أبي شيبة: ((هاه إن هذا أوردني الموارد)),
#والخبر #صحيح أخرجه مالك في الموطأ 2: 988/ كتاب الأحكام,
وابن أبي شيبة في المصنف, 14: 568, 9: 66,
وابو يعلى في المسند 1: 36)....
#من_مصادر_السنة
1⃣ - حادثة الهجوم على بيت الامام علي السيدة والزهراء (صلى الله عليهماوآلهما) .
روى موسى بن عقبة - بأسناد جيد - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن رجالاً من المهاجرين غضبوا في بيعة أبي بكر, منهم علي والزبير,
#فدخلا بيت #فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعهما السلاح, فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المهاجرين والأنصار,
فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش الأشهليان وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي,
فكلموهما حتى أخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره... (الرواية).
(سبل الهدى والرشاد 12: 317,
الرياض النضرة 1: 317,
تاريخ الخميس: 2: 169).
*وعن الخطيب التبريزي في (الإكمال في أسماء الرجال) قال:
وزاد ابن أبي الحديد (2: 50) من شرحه:
فصاحت #فاطمةالزهراء وناشدتهم الله, فأخذوا سيفي علي والزبير فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما.
قال التبريزي: وله شاهد صحيح من حديث زيد بن أسلم عند ابن أبي شيبة وابن جرير والطبري يأتي في ترجمة زيد بن أسلم إن شاء الله تعالى.
(شرح النهج لابن ابي الحديد 2/50).
-وعند العودة إلى ترجمة زيد بن أسلم من الإكمال تجده #يذكر هذه الرواية.
قال مالك: عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب دخل على أبي بكر وهو يحبذ لسانه,
فقال له عمر: غفر الله لك.
فقال أبو بكر: ((إن هذا أوردني الموارد)),
-وفي رواية عند أبن أبي شيبة: ((هاه إن هذا أوردني الموارد)),
#والخبر #صحيح أخرجه مالك في الموطأ 2: 988/ كتاب الأحكام,
وابن أبي شيبة في المصنف, 14: 568, 9: 66,
وابو يعلى في المسند 1: 36)....