هُتِك حجابُ الله

مِن ظُلاماتِ الصدّيقة الكُبرى:
غَصْبُ حقّها، وتكذيبُ شُهُودها، وردُّ شهادةِ الله بطَهارتها..!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
❂ يقولُ إمامُنا الصادق "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في قولهِ عزَّ وجلَّ: {فآتِ ذَا القُربى حقَّهُ والمسكينَ وابنَ السبيل} يقول:
(لمَّا بُويع أبو بكر واستقامَ لهُ الأمْر على جميع المُهاجرين والأنصار، بعثَ إلى فدك مَن أخرجَ وكيل فاطمة بنت رسول الله منها، فجاءتْ فاطمة الزهراء "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها" إلى أبي بكر ثمّ قالتْ: لِمَ تمنعُني ميراثي مِن أبي رسول الله "صلَّى‌ الله‌ُ عليه‌ وآله" وأخرجتَ وكيلي مِن فدك وقد جعلها لي رسول الله بأمْرِ الله تعالى؟!
فقال أبو بكر:
هاتي على ذلك بشهود.. فجاءتْ بأمّ أيمن، فقالتْ لهُ أمُّ أيمن: لا أشهدُ يا أبا بكر حتّى أحتجَّ عليكَ بما قال رسولُ الله "صلَّى‌ الله‌ عليه‌ وآله".. أُنشدكَ باللهِ ألستَ تعلمُ أنَّ رسولَ الله قال: أمُّ أيمن امرأةٌ مِن أهْل الجنّة؟
فقال أبو بكر: بلى. قالتْ أُمّ أيمن: فأشهدُ أنَّ الله عزَّ وجلَّ أوحى إلى رسول الله {وآتِ ذَا القُربى حَقَّهُ} فجعلَ فدكاً لفاطمة بأمْر الله، فجاءَ عليٌّ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" فشهِد بمِثل ذلك.. فكتبَ - أبو بكر - لها كتاباً ودفعَهُ إليها، فدخل عُمَر
فقال: ما هذا الكتاب؟ فقال أبو بكر: إنَّ السيدة #فاطمةَ ادَّعتْ في #فدك وشهدتْ لها أمّ أيمن وعليٌّ، #فكتبتهُ لها

فأخذ #عُمر الكتاب مِن فاطمة #فتفلَ فيه #ومزَّقهُ..! فخرجتْ #فاطمة "صلواتُ الله وسلامهُ عليها" #تبكي،

فلمَّا كان بعد ذلك جاء الامام #عليٌّ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" إلى أبي بكر وهُو في المسجد وحولهُ المهاجرونَ والأنصار،

فقال #الأمير: يا أبا بكر #لم #منعتَ #فاطمةَ ميراثها مِن رسول الله وقد #ملكتهُ في حياةِ رسول الله؟

فقال أبو بكر: هذا فيءٌ للمُسلمين.. فإنْ أقامتْ - فاطمةُ - شُهوداً أنَّ رسولَ اللهِ جعلَهُ لها وإلّا فلا حقَّ لها فيه.
فقال #أمير المؤمنين "صلواتُ الله وسلامهُ عليه":
يا أبا بكر.. تحكمُ فينا بخلافِ حُكْم اللهِ في المُسلمين؟

قال أبو بكر: لا.

قال الأمير: فإنْ كان في يد المُسلمين شيءٌ يملكونَهُ ثمَّ ادَّعيتُ أنا فيه، مَن تسأل البيّنة؟
قال أبو بكر: إيّاك أسألُ البيّنة.

قال الأمير: فما بالُ فاطمة سألتَها البيّنة على ما في يديها وقد ملكتْهُ في حياةِ رسول الله وبعده.. ولم تسأل المُسلمين بيّنة على ما ادّعوها شُهودا كما سألتني على ما ادّعيتُ عليهم..!

#فسكتَ أبو بكر، فقال #عمر: يا عليّ دعنا مِن كلامكَ فإنّا #لا نقوى على حُجّتك..
فإنْ أتيتَ بشهودٍ عُدول وإلّا فهو فيءٌ للمُسلمين لا حقَّ لكَ ولا لفاطمة فيه.
فقال #أمير المؤمنين "صلواتُ الله وسلامهُ عليه":
يا أبا بكر تقرأ كتاب الله؟
قال: نعم.

قال #الأمير: أخبرني عن قول الله عزَّ وجلَّ: {إنّما يُريدُ اللهُ ليُذهب عنكم الرجس أهْل البيت ويُطهّركم تطهيرا} فيمَن نزلتْ فينا أم في غيرنا؟

قال أبو بكر: بل فيكم.

قال #الأمير: فلو أنَّ شُهوداً شهدوا على فاطمة بنت رسول الله بفاحشة ما كنتَ صانعاً بها؟

قال أبو بكر: كُنتُ أُقيمُ عليها الحدّ كما أُقيمهُ على نساء المسلمين.

قال الأمير: إذن كنتَ عند الله مِن الكافرين.

قال أبو بكر: ولِمَ؟

قال #الأمير: لأنَّكَ رددتَ شهادةَ اللهِ لها بالطهارة وقبلتَ شهادة الناس عليها، كما رددتَ حُكْم اللهِ وحُكْمَ رسولهِ أن جعلَ لها فدكاً قد قبضتهُ في حياتهِ، ثمَّ قبلتَ شهادة أعرابيٍّ بائلٍ على عقبيهِ عليها وأخذتَ منها فدكاً وزعمتَ أنّهُ فيءٌ للمُسلمين، وقد قال رسولُ الله "صلَّى‌ الله‌ُ عليه‌ وآله" البيّنةُ على المُدّعي واليمينُ على المُدّعى عليه، فرددتَ قولَ رسول الله "البيّنةُ على مَن ادّعى واليمينُ على مَن ادّعي عليه"
قال: فدمدمَ الناسُ وأنكروا.. ونظر بعضُهم إلى بعضٍ وقالوا صَدَقَ واللهِ #عليُّ بن أبي طالب "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" ورجع عليٌّ إلى منزله).
[الاحتجاج]
〰〰〰〰〰
[[ومضة توضيحيّة]]
✦ لاحظوا قول سيّد الأوصياء لأبي بكر: (فلو أنَّ شُهوداً شهدوا على فاطمة بنت رسول الله بفاحشة ما كنتَ صانعاً بها؟) المُراد مِن الفاحشة أيّ: الزنا.
لأنّنا إذا رجعنا إلى الكتاب الكريم نَجد أنَّ الكتاب الكريم استعملَ مُفردة "الفاحشة" في الزنا.. كقولهِ تعالى في سورة النساء15: {والّلاتي يأتينَ الفاحشةَ مِن نسائِكم فاستشهدوا عليهنَّ أربعةً منكم} فالفاحشةُ المقصودةُ في هذهِ الآية هي الزنا.
أيضاً في الآية 22 مِن سُورة النساء، قولهِ تعالى: {ولا تنكحوا ما نكحَ آباؤُكم مِن النساء إلّا ما قد سَلَف إنَّهُ كان فاحشةً ومقتاً وساءَ سبيلا} فإنَّ الآية هُنا تتحدّث عن نكاح زوجة الأب وهُو زنا، ولذلك يُعبّر عنه: {إنّهُ كان فاحشةً ومقتاً وساءَ سبيلا}.

مِن ظُلاماتِ الصدّيقة الكُبرى:
غَصْبُ حقّها، وتكذيبُ شُهُودها، وردُّ شهادةِ الله بطَهارتها..!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
❂ يقولُ إمامُنا الصادق "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في قولهِ عزَّ وجلَّ: {فآتِ ذَا القُربى حقَّهُ والمسكينَ وابنَ السبيل} يقول:
(لمَّا بُويع أبو بكر واستقامَ لهُ الأمْر على جميع المُهاجرين والأنصار، بعثَ إلى فدك مَن أخرجَ وكيل فاطمة بنت رسول الله منها، فجاءتْ فاطمة الزهراء "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها" إلى أبي بكر ثمّ قالتْ: لِمَ تمنعُني ميراثي مِن أبي رسول الله "صلَّى‌ الله‌ُ عليه‌ وآله" وأخرجتَ وكيلي مِن فدك وقد جعلها لي رسول الله بأمْرِ الله تعالى؟!
فقال أبو بكر:
هاتي على ذلك بشهود.. فجاءتْ بأمّ أيمن، فقالتْ لهُ أمُّ أيمن: لا أشهدُ يا أبا بكر حتّى أحتجَّ عليكَ بما قال رسولُ الله "صلَّى‌ الله‌ عليه‌ وآله".. أُنشدكَ باللهِ ألستَ تعلمُ أنَّ رسولَ الله قال: أمُّ أيمن امرأةٌ مِن أهْل الجنّة؟
فقال أبو بكر: بلى. قالتْ أُمّ أيمن: فأشهدُ أنَّ الله عزَّ وجلَّ أوحى إلى رسول الله {وآتِ ذَا القُربى حَقَّهُ} فجعلَ فدكاً لفاطمة بأمْر الله، فجاءَ عليٌّ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" فشهِد بمِثل ذلك.. فكتبَ - أبو بكر - لها كتاباً ودفعَهُ إليها، فدخل عُمَر
فقال: ما هذا الكتاب؟ فقال أبو بكر: إنَّ السيدة #فاطمةَ ادَّعتْ في #فدك وشهدتْ لها أمّ أيمن وعليٌّ، #فكتبتهُ لها

فأخذ #عُمر الكتاب مِن فاطمة #فتفلَ فيه #ومزَّقهُ..! فخرجتْ #فاطمة "صلواتُ الله وسلامهُ عليها" #تبكي،

فلمَّا كان بعد ذلك جاء الامام #عليٌّ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" إلى أبي بكر وهُو في المسجد وحولهُ المهاجرونَ والأنصار،

فقال #الأمير: يا أبا بكر #لم #منعتَ #فاطمةَ ميراثها مِن رسول الله وقد #ملكتهُ في حياةِ رسول الله؟

فقال أبو بكر: هذا فيءٌ للمُسلمين.. فإنْ أقامتْ - فاطمةُ - شُهوداً أنَّ رسولَ اللهِ جعلَهُ لها وإلّا فلا حقَّ لها فيه.
فقال #أمير المؤمنين "صلواتُ الله وسلامهُ عليه":
يا أبا بكر.. تحكمُ فينا بخلافِ حُكْم اللهِ في المُسلمين؟

قال أبو بكر: لا.

قال الأمير: فإنْ كان في يد المُسلمين شيءٌ يملكونَهُ ثمَّ ادَّعيتُ أنا فيه، مَن تسأل البيّنة؟
قال أبو بكر: إيّاك أسألُ البيّنة.

قال الأمير: فما بالُ فاطمة سألتَها البيّنة على ما في يديها وقد ملكتْهُ في حياةِ رسول الله وبعده.. ولم تسأل المُسلمين بيّنة على ما ادّعوها شُهودا كما سألتني على ما ادّعيتُ عليهم..!

#فسكتَ أبو بكر، فقال #عمر: يا عليّ دعنا مِن كلامكَ فإنّا #لا نقوى على حُجّتك..
فإنْ أتيتَ بشهودٍ عُدول وإلّا فهو فيءٌ للمُسلمين لا حقَّ لكَ ولا لفاطمة فيه.
فقال #أمير المؤمنين "صلواتُ الله وسلامهُ عليه":
يا أبا بكر تقرأ كتاب الله؟
قال: نعم.

قال #الأمير: أخبرني عن قول الله عزَّ وجلَّ: {إنّما يُريدُ اللهُ ليُذهب عنكم الرجس أهْل البيت ويُطهّركم تطهيرا} فيمَن نزلتْ فينا أم في غيرنا؟

قال أبو بكر: بل فيكم.

قال #الأمير: فلو أنَّ شُهوداً شهدوا على فاطمة بنت رسول الله بفاحشة ما كنتَ صانعاً بها؟

قال أبو بكر: كُنتُ أُقيمُ عليها الحدّ كما أُقيمهُ على نساء المسلمين.

قال الأمير: إذن كنتَ عند الله مِن الكافرين.

قال أبو بكر: ولِمَ؟

قال #الأمير: لأنَّكَ رددتَ شهادةَ اللهِ لها بالطهارة وقبلتَ شهادة الناس عليها، كما رددتَ حُكْم اللهِ وحُكْمَ رسولهِ أن جعلَ لها فدكاً قد قبضتهُ في حياتهِ، ثمَّ قبلتَ شهادة أعرابيٍّ بائلٍ على عقبيهِ عليها وأخذتَ منها فدكاً وزعمتَ أنّهُ فيءٌ للمُسلمين، وقد قال رسولُ الله "صلَّى‌ الله‌ُ عليه‌ وآله" البيّنةُ على المُدّعي واليمينُ على المُدّعى عليه، فرددتَ قولَ رسول الله "البيّنةُ على مَن ادّعى واليمينُ على مَن ادّعي عليه"
قال: فدمدمَ الناسُ وأنكروا.. ونظر بعضُهم إلى بعضٍ وقالوا صَدَقَ واللهِ #عليُّ بن أبي طالب "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" ورجع عليٌّ إلى منزله).
[الاحتجاج]
〰〰〰〰〰
[[ومضة توضيحيّة]]
✦ لاحظوا قول سيّد الأوصياء لأبي بكر: (فلو أنَّ شُهوداً شهدوا على فاطمة بنت رسول الله بفاحشة ما كنتَ صانعاً بها؟) المُراد مِن الفاحشة أيّ: الزنا.
لأنّنا إذا رجعنا إلى الكتاب الكريم نَجد أنَّ الكتاب الكريم استعملَ مُفردة "الفاحشة" في الزنا.. كقولهِ تعالى في سورة النساء15: {والّلاتي يأتينَ الفاحشةَ مِن نسائِكم فاستشهدوا عليهنَّ أربعةً منكم} فالفاحشةُ المقصودةُ في هذهِ الآية هي الزنا.
أيضاً في الآية 22 مِن سُورة النساء، قولهِ تعالى: {ولا تنكحوا ما نكحَ آباؤُكم مِن النساء إلّا ما قد سَلَف إنَّهُ كان فاحشةً ومقتاً وساءَ سبيلا} فإنَّ الآية هُنا تتحدّث عن نكاح زوجة الأب وهُو زنا، ولذلك يُعبّر عنه: {إنّهُ كان فاحشةً ومقتاً وساءَ سبيلا}.

ربّي وسمَّى القمر ربّي وسمَّى الشمس ربّي مُسايرةً ومُجاراةً لقومهِ في وجهٍ مِن وجوه الآيات وللآياتِ وجوهٌ أخرى.. فذلكَ كان على سبيل المكيدة في الحقّ، أي في الكيد الربّاني.. كما نقرأ في الدعاء: (والْطُفْ لَهُم فِي الْمَكر).. كذلكَ الأئمّة سمُّوا أولادَهم بأسماءِ أعدائهم ولأولادهم أسماءٌ أخرى، لأنَّ الأولاد يُعطَون ألقاباً وكُنى وأسماء وأكثر مِن اسْم.

✸ قد يقول قائل:
ربَّما لا يُصدِّقُ القوم هذه المُحاورة الفاطميّة العَلويّة؟! ونقول: نعم، هذا الاحتمال وارد، ولكن حتَّى لو لم يُصدقوا فإنَّ هذا الكلام سيكسر مِن حدّة القوم.. فلو أنَّ أميرَ المؤمنين والزهراء ظَهَر منهما في هذهِ المحاورة التوعُّد الشديد والتخطيط لأمْرٍ سيكونُ بِشكلٍ مُباشرٍ ومُضادٍّ لهؤلاء فقَطعاً هذا الأمر سيُثيرُ القوم، وإثارتُهم في مثْلِ هذهِ الظروف لا فائدة فيها، فالتهدئةُ ستكونُ أفضل هُنا.. لأنَّ #الأميرُ #والزهراءُ كانا في #مواجهةِ #مُخطّطٍ طويل عريض بدأ مِن يوم كتابة الصحيفة المشؤومة.
:
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

أي إنّك يوم سكتَّ عن خلافتكَ، وعن منصبكَ الذي وضعكَ فيه رسول الله فأنتَ بذلك أضعتَ حدودكَ، وأضرعتَ خدّك).
✦ قولها (افترستَ الذئاب وافترشتَ التُراب) العبارةُ هنا دقيقة جدّاً، لأنَّ الزهراء لم تقلْ: "افترستَ الأسود" وإنّما قالت: الذئاب. لأنَّ الذين يُعادونَ محمّداً وآل محمّد ليسوا بأسود، وإنّما ذئابٌ غادرة!.. وقولها: (وافترشتَ التراب) أي: أنتَ تمتلك القُدرة، فلماذا افترشتَ التُراب ولم تصنع شيئاً؟! وهي بذلك تُشير إلى المهانة والمذلّة

✦ قولها (ما كففتَ قائلاً، ولا أغنيتَ طائلاً) أي ما رددتَ حتّى على قائلهم الذي يتحدّث ويُجادل.. وأنتَ صاحب الّلسان والمنطق..!! (ولا أغنيتَ طائلاً) أي ما صنعتَ شيئاً للطائلِ الذي يطلبُ الطَول والفَضْل.
✦ قولها (ليتني مِتُّ قبل هُنيئتي ودُون ذلّتي) أي ليتني مِتُّ قبل الّلحظةِ التي دخلتُ فيها على أبي بكر في المسجد.
✦ قولها (عَذيري الله منه عادياً ومنكَ حامياً) يعني اللهُ عاذري إنْ قلتُ فيه - أي في عدوي - ما قلتُ، وقلتُ فيكَ ما قُلت؛ لأنّك أنتَ الذي تحميني ولكنّك قصّرتَ عن حمايتي!
✦ قولها (شكواي إلى أبي وعدواي إلى ربّي) العدوى هُنا هي الشكوى ولكنَّها مصحوبةٌ بالمُطالبةِ بالانتقام، فهي أكثرُ مِن الشكوى!
〰〰〰〰〰
هذهِ المُحاورة بين سيّد الأوصياء والصدّيقة الكبرى "عليهما السلام" لم تكنْ حديثاً سرّياً.. لو كانتْ حديثاً سرّياً لَما وَصَل إلينا.. هذهِ المُحاورة تشتملُ على نُقطتين:
✽ النقطة (1) : هُناك عتابٌ شديدٌ واضح وتقريعٌ وتعنيف مِن الزهراء لسيّد الأوصياء بِحَسَب البناء الّلفظي وبحَسَب طريقة الحوار والمُحادثة التي ذُكرتْ بالأعلى.

✽ النقطة (2) : أنَّ خطابَ أمير المؤمنين في هذهِ المُحاورة يشتملُ على تهدئةِ للوضع، وعلى تسطيحٍ للموضوع (حين يقول لها: نهنهي عن وجدكِ يابنة الصفوة)!
يعني سيّد الأوصياء يقول: أأنتِ تُريدين (البُلْغة) وهي المصارف اليومية؟ إنْ كُنتِ تُريدين ذلك فرزقكِ مضمون (وهذا تسطيح واضح للموضوع) فهل أنَّ الزهراء ذهبتْ إلى المسجد تبحثُ عن مصارف لشؤون الحياة اليومية؟!
هذا هُو المضمون الإجمالي لهذهِ المُحاورة لكلّ مَن يقرأ المُحاورة مُعتمداً في فَهْمهِ فقط على (البيانات الّلغوية) بعيداً عن فَهْم معاريض كلام أهل البيت "عليهم السلام".. وهذا فهمٌ خاطئٌ لكلام أهل البيت.
هذا الفَهم الّلغوي السطحي هو الذي جعل أحدَ مراجع الشيعة يُسيئُ إلى الصدّيقة الكُبرى وينتقصُ مِن مقامها الأقدس مِن حيث لا يشعر.. فقال عنها أنَّها في هذا الحوار مع سيّد الأوصياء "خرجتْ عن حُدود الآداب"..!!! وهي عبارة في غاية السفاهة والحماقة.. وإنّما قال ذلك لأنّهُ لم يَفهم مقصود الزهراء ولا يعرفُ شيئاً مِن معاريض كلام أهل البيت ولحن قولهم، فاعتمد في فَهمهِ على الفَهْم الّلغوي فقط.. وقَطعاً لا يُمكن أن تقف المعاني عند هذهِ الحُدود الظاهرية الّلفظية.. هُناك شيءٌ أعمق وراء هذهِ المعاني.

هذا الخطاب مِن السيدة الزهراء الّذي ظاهرهُ عَتَب وتقريعٌ شديد لأمير المؤمنين إنَّه جُزءٌ مِن الكيد الرحماني (الكيد النبوي) لأنَّ القوم كانوا يتجسَّسون على بيتِ عليٍّ وفاطمة "صلواتُ الله وسلامهُ عليهما" فإنَّ بيتَ الزهراء في المسجد، وهي خطبتْ في المسجد ثُمَّ دخلتْ إلى بيتها المُلاصق للمسجد والقوم يتجسّسون على دارها وهي تعلمُ بذلك.
لذلك أرادتْ الصدّيقة الكُبرى مع سيّد الأوصياء أن يُوصلا رسالتين مِن خلال هذهِ المحاورة إلى الَّذين يتجسّسون على دار الزهراء ويُوصلون المعلومات إلى الحاكمين في ذلك الوقت.


◈ الرسالة الأولى: أنَّ #أميرالمؤمنين لم يكنْ وراءَ برنامجِ السيدة #الزهراء حِين أخذتْ مَجموعةً مِن النساء ودَخلتْ إلى المسجد وألقتْ خُطبتها الفدكيّة وحاورتْ الأنصار والمُهاجرين وجادلتْ !وناقشتْ #الخليفة #وأفحمتهُ #وفضحتْ القوم جميعاً بخطابها البليغ.. #لأنَّ #أبوبكرٍ كان قد أشارَ في كلامهِ إلى ذلك،
#أشار إلى أنَّ أمير المؤمنين هُو المخطِط لهذهِ المسألة وهُو وراء هذهِ الخُطبة الفدكيّة المفصَّلة.!

◈ الرسالة الثانية التي أرادتْ السيدة #الزهراء #وسيّد الأوصياء أن #يُوصلها لهم، هي: أنَّ أميرَ المُؤمنين قد أعرضَ عن حَقِّهِ في الخلافة وهُو يُريد أنْ يُرتِّب أُمورَ بيتهِ بحَسَب ما يمكن أنْ يُرتِّبها.

لأنَّ #الأميرُ #والزهراءُ "صلواتُ اللهِ عليهما" في مواجهةِ خُطَّةٍ طويلةٍ عريضة، وهذا الأسلوب في الحديث بين السيدة #الزهراء #وسيّد الأوصياء هو #جزءٌ مِن المَكر النبوي - كما أشرنا - فهو يُربك تفكير الّذي يُتابع ويُراقب ويتجسّس.. وهذهِ القضيَّة نفسها هي الّتي تجعل الأئمّةَ في بعض الأحيان يُسمُّون أولادهم بأسماء أعدائهم.. القضيَّةُ هِيَ هِي..
هذا جزء من الكيد النبوي، لأنَّ الخَصْم حين يَرى خصْمهُ قد سمَّى أبناءهُ باسمهِ يحدث في بالهِ تصوّر أو على الأقل إرباك بأنَّ هذا الشخص الّذي سمَّى ولدهُ باسْمِ عدوّهِ قد تغيَّر.
كما هو الحالُ في قصَّةِ النبيّ إبراهيم حين سمَّى الكوكب

وبينها، إلّا أنّها عبادكَ وخلقُك..)!
هُم "صلواتُ اللهِ عليهم" أسماءُ اللهِ تعالى وصفاتُهُ.. وهُم الإسْمُ المكنونُ المخزونُ كما يقول سيّدُ الأوصياء "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه": (نَحنُ الإسْمُ المَخزونُ المَكنون، نَحنُ الأسماءُ الحُسنى الَّتي إذا سُئِلَ اللهُ عزَّ وجلَّ بها أجاب..)
[بحار الأنوار-ج27]

هذا الإسْمُ المخزون المكنون هو الإسْمُ الأعظمُ الأعظمُ الأعظم الذي جاءَ ذِكرهُ في دُعاءِ ليلةِ المبعثِ الشريف ويومِ المبعثِ في شهْر رجب.. حين يقول الدُعاء: (وباسمكَ الأعظم الأعظم الأعظم الأعزّ الأجلّ الأكرم الذي خلقتَهُ فاستقرَّ في ظِلّكَ فلا يَخرجُ منكَ إلى غيرك).
فالمُرادُ مِن قوله: (فاستقرَّ في ظِلّك فلا يخرجُ منكَ إلى غيرك) يعني لا نَعرفُ عنهُ أيَّ شيء.. لا يَعرفُهُ ولا يعرفُ حقيقتَهُ إلّا اللهُ وحده، وهذا هو مضمونُ حديثِ سيّد الكائنات "صلَّى اللهُ عليه وآله" الذي يقول فيه:
( #ياعلي لا يعرفكَ إلّا اللهُ وأنا، ولا يَعرفني إلّا اللهُ وأنت، ولا يعرفُ اللهَ إلّا أنا وأنت..)
ونفس هذا الإسْم الأعظم الأعظم الأعظم الذي استقرَّ في ظِلّهِ تعالى فلا يخرجُ منهُ إلى غيره.. حينَ يتحدّثُ عنهُ إمامُنا صادقُ العترة "صلواتُ اللهِ عليه" يَصِفهُ بهذهِ الأوصاف.. يقول:
(إنَّ اللهَ تباركَ وتعالى خَلَقَ اسْماً بالحروفِ غيرَ مُتصوّت، وبالّلفظِ غيرَ مُنطَق وبالشخص غيرَ مُجسَّد وبالتشبيهِ غيرَ موصوف وبالّلونِ غيرَ مَصبوغ، منفيٌ عنهُ الأقطار، مُبعّدٌ عنهُ الحدود، مَحجوبٌ عنهُ حِسّ كلُّ مُتوهم، مُستترٌ غير مَستور...)
وهذهِ المضامينُ تُبيّنُ لنا معنى قول #الأمير "صلواتُ اللهِ عليه": (أنا المعنى الذي لا يقعُ عليهِ اسْمٌ ولا شَبَه) لأنّهُ لا تُوجد ألفاظٌ تُحيطُ بهذا المعنى.. فهو بالحُروفِ غيرَ مُتصوّت، وبالّلفظِ غيرَ مُنطَق وبالشخص غيرَ مُجسّد وبالتشبيهِ غيرَ موصوف... ولكنّهُ حقيقةٌ مَخلوقة.. (لا فَرْقَ بينكَ وبينها إلّا أنّهم عبادكَ وخَلْقُك..)
وهُو نفس المضمون الذي يتحدّثُ بهِ إمامُنا السجّاد "صلواتُ اللهِ عليه" حين يقول لِجابر الجُعفي:
(يا جابر.. وأمَّا المَعاني - أي المعاني الإلهية، معاني الله عزّ وجلّ - #فنحنُ مَعانيه ومظاهِرُه فيكم، #اخترعنا مِن نُور ذاتهِ وفوَّضَ إلينا أُمور عِباده، #فنَحنُ نفْعلُ بإذنهِ ما نشاء، #ونحنُ إذا شئِنا شاءَ الله وإذا أردنا أرادَ الله، #ونحنُ أَحلَّنا اللهُ عزَّ وجلَّ هذا المحل واصطفانا مِن بين عِباده وجَعَلَنا حُجَّتَه في بلاده..)
[بحار الأنوار: ج26]

هُم "صلواتُ اللهِ عليهم" معاني اللهِ سُبحانهُ وتعالى ومظاهرهُ فينا، وهُم أسماؤهُ وصِفاتهُ.. ولكنّهم حقائقُ ((مَخلوقة)).. كما يقولُ الأمير: (لا تَجعلونا أرباباً وقُولوا في فضْلنا ما شِئتم فإنَّكم لا تَبلغونَ كُنْهَ ما فينا ولا نهايتَه)
فهل يستطيعُ أحدٌ أن يعرفَ كُنْهَ أسمائهِ سُبحانهُ وتعالى وكُنْهَ صفاتِهِ..؟!
هذهِ هي المعرفةُ التي يُريدُها منّا أهلُ البيت "صلواتُ اللهِ وسلامه عليهم"..
فهل نَحنُ نعرفُ إمامَ زَماننا بهذهِ المعرفةِ النورانيّة..؟!
:
#الثقافة_الزهرائية

كب ربّي وسمَّى القمر ربّي وسمَّى الشمس ربّي مُسايرةً ومُجاراةً لقومهِ في وجهٍ مِن وجوه الآيات وللآياتِ وجوهٌ أخرى.. فذلكَ كان على سبيل المكيدة في الحقّ، أي في الكيد الربّاني.. كما نقرأ في الدعاء: (والْطُفْ لَهُم فِي الْمَكر).. كذلكَ الأئمّة سمُّوا أولادَهم بأسماءِ أعدائهم ولأولادهم أسماءٌ أخرى، لأنَّ الأولاد يُعطَون ألقاباً وكُنى وأسماء وأكثر مِن اسْم.

✸ قد يقول قائل:
ربَّما لا يُصدِّقُ القوم هذه المُحاورة الفاطميّة العَلويّة؟! ونقول: نعم، هذا الاحتمال وارد، ولكن حتَّى لو لم يُصدقوا فإنَّ هذا الكلام سيكسر مِن حدّة القوم.. فلو أنَّ أميرَ المؤمنين والزهراء ظَهَر منهما في هذهِ المحاورة التوعُّد الشديد والتخطيط لأمْرٍ سيكونُ بِشكلٍ مُباشرٍ ومُضادٍّ لهؤلاء فقَطعاً هذا الأمر سيُثيرُ القوم، وإثارتُهم في مثْلِ هذهِ الظروف لا فائدة فيها، فالتهدئةُ ستكونُ أفضل هُنا.. لأنَّ #الأميرُ #والزهراءُ كانا في #مواجهةِ #مُخطّطٍ طويل عريض بدأ مِن يوم كتابة الصحيفة المشؤومة.
:
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

أي إنّك يوم سكتَّ عن خلافتكَ، وعن منصبكَ الذي وضعكَ فيه رسول الله فأنتَ بذلك أضعتَ حدودكَ، وأضرعتَ خدّك).
✦ قولها (افترستَ الذئاب وافترشتَ التُراب) العبارةُ هنا دقيقة جدّاً، لأنَّ الزهراء لم تقلْ: "افترستَ الأسود" وإنّما قالت: الذئاب. لأنَّ الذين يُعادونَ محمّداً وآل محمّد ليسوا بأسود، وإنّما ذئابٌ غادرة!.. وقولها: (وافترشتَ التراب) أي: أنتَ تمتلك القُدرة، فلماذا افترشتَ التُراب ولم تصنع شيئاً؟! وهي بذلك تُشير إلى المهانة والمذلّة.

✦ قولها (ما كففتَ قائلاً، ولا أغنيتَ طائلاً) أي ما رددتَ حتّى على قائلهم الذي يتحدّث ويُجادل.. وأنتَ صاحب الّلسان والمنطق..!! (ولا أغنيتَ طائلاً) أي ما صنعتَ شيئاً للطائلِ الذي يطلبُ الطَول والفَضْل.
✦ قولها (ليتني مِتُّ قبل هُنيئتي ودُون ذلّتي) أي ليتني مِتُّ قبل الّلحظةِ التي دخلتُ فيها على أبي بكر في المسجد.
✦ قولها (عَذيري الله منه عادياً ومنكَ حامياً) يعني اللهُ عاذري إنْ قلتُ فيه - أي في عدوي - ما قلتُ، وقلتُ فيكَ ما قُلت؛ لأنّك أنتَ الذي تحميني ولكنّك قصّرتَ عن حمايتي!
✦ قولها (شكواي إلى أبي وعدواي إلى ربّي) العدوى هُنا هي الشكوى ولكنَّها مصحوبةٌ بالمُطالبةِ بالانتقام، فهي أكثرُ مِن الشكوى!
〰〰〰〰〰
هذهِ المُحاورة بين سيّد الأوصياء والصدّيقة الكبرى "عليهما السلام" لم تكنْ حديثاً سرّياً.. لو كانتْ حديثاً سرّياً لَما وَصَل إلينا.. هذهِ المُحاورة تشتملُ على نُقطتين:
✽ النقطة (1) : هُناك عتابٌ شديدٌ واضح وتقريعٌ وتعنيف مِن الزهراء لسيّد الأوصياء بِحَسَب البناء الّلفظي وبحَسَب طريقة الحوار والمُحادثة التي ذُكرتْ بالأعلى.

✽ النقطة (2) : أنَّ خطابَ أمير المؤمنين في هذهِ المُحاورة يشتملُ على تهدئةِ للوضع، وعلى تسطيحٍ للموضوع (حين يقول لها: نهنهي عن وجدكِ يابنة الصفوة)!
يعني سيّد الأوصياء يقول: أأنتِ تُريدين (البُلْغة) وهي المصارف اليومية؟ إنْ كُنتِ تُريدين ذلك فرزقكِ مضمون (وهذا تسطيح واضح للموضوع) فهل أنَّ الزهراء ذهبتْ إلى المسجد تبحثُ عن مصارف لشؤون الحياة اليومية؟!
هذا هُو المضمون الإجمالي لهذهِ المُحاورة لكلّ مَن يقرأ المُحاورة مُعتمداً في فَهْمهِ فقط على (البيانات الّلغوية) بعيداً عن فَهْم معاريض كلام أهل البيت "عليهم السلام".. وهذا فهمٌ خاطئٌ لكلام أهل البيت.
هذا الفَهم الّلغوي السطحي هو الذي جعل أحدَ مراجع الشيعة يُسيئُ إلى الصدّيقة الكُبرى وينتقصُ مِن مقامها الأقدس مِن حيث لا يشعر.. فقال عنها أنَّها في هذا الحوار مع سيّد الأوصياء "خرجتْ عن حُدود الآداب"..!!! وهي عبارة في غاية السفاهة والحماقة.. وإنّما قال ذلك لأنّهُ لم يَفهم مقصود الزهراء ولا يعرفُ شيئاً مِن معاريض كلام أهل البيت ولحن قولهم، فاعتمد في فَهمهِ على الفَهْم الّلغوي فقط.. وقَطعاً لا يُمكن أن تقف المعاني عند هذهِ الحُدود الظاهرية الّلفظية.. هُناك شيءٌ أعمق وراء هذهِ المعاني.
؛
هذا الخطاب مِن السيدة الزهراء الّذي ظاهرهُ عَتَب وتقريعٌ شديد لأمير المؤمنين إنَّه جُزءٌ مِن الكيد الرحماني (الكيد النبوي) لأنَّ القوم كانوا يتجسَّسون على بيتِ عليٍّ وفاطمة "صلواتُ الله وسلامهُ عليهما" فإنَّ بيتَ الزهراء في المسجد، وهي خطبتْ في المسجد ثُمَّ دخلتْ إلى بيتها المُلاصق للمسجد والقوم يتجسّسون على دارها وهي تعلمُ بذلك.
لذلك أرادتْ الصدّيقة الكُبرى مع سيّد الأوصياء أن يُوصلا رسالتين مِن خلال هذهِ المحاورة إلى الَّذين يتجسّسون على دار الزهراء ويُوصلون المعلومات إلى الحاكمين في ذلك الوقت.


◈ الرسالة الأولى: أنَّ #أميرالمؤمنين لم يكنْ وراءَ برنامجِ السيدة #الزهراء حِين أخذتْ مَجموعةً مِن النساء ودَخلتْ إلى المسجد وألقتْ خُطبتها الفدكيّة وحاورتْ الأنصار والمُهاجرين وجادلتْ !وناقشتْ #الخليفة #وأفحمتهُ #وفضحتْ القوم جميعاً بخطابها البليغ.. #لأنَّ #أبوبكرٍ كان قد أشارَ في كلامهِ إلى ذلك،
#أشار إلى أنَّ أمير المؤمنين هُو المخطِط لهذهِ المسألة وهُو وراء هذهِ الخُطبة الفدكيّة المفصَّلة.!

◈ الرسالة الثانية التي أرادتْ السيدة #الزهراء #وسيّد الأوصياء أن #يُوصلها لهم، هي: أنَّ أميرَ المُؤمنين قد أعرضَ عن حَقِّهِ في الخلافة وهُو يُريد أنْ يُرتِّب أُمورَ بيتهِ بحَسَب ما يمكن أنْ يُرتِّبها.

لأنَّ #الأميرُ #والزهراءُ "صلواتُ اللهِ عليهما" في مواجهةِ خُطَّةٍ طويلةٍ عريضة، وهذا الأسلوب في الحديث بين السيدة #الزهراء #وسيّد الأوصياء هو #جزءٌ مِن المَكر النبوي - كما أشرنا - فهو يُربك تفكير الّذي يُتابع ويُراقب ويتجسّس.. وهذهِ القضيَّة نفسها هي الّتي تجعل الأئمّةَ في بعض الأحيان يُسمُّون أولادهم بأسماء أعدائهم.. القضيَّةُ هِيَ هِي..
هذا جزء من الكيد النبوي، لأنَّ الخَصْم حين يَرى خصْمهُ قد سمَّى أبناءهُ باسمهِ يحدث في بالهِ تصوّر أو على الأقل إرباك بأنَّ هذا الشخص الّذي سمَّى ولدهُ باسْمِ عدوّهِ قد تغيَّر.
كما هو الحالُ في قصَّةِ النبيّ إبراهيم حين سمَّى الكو

🗞 رقعةٌ وجدانية أدبية إلى #إمام_زماننا "صلوات الله وسلامهُ عليه" 💔
✒ بقلم : سماحة #الشيخ_الغزي
⬇⬇⬇

✍هذهِ رقعتي إلى #إمام_زماننا "صلوات الله وسلامهُ عليه"

[( الرّقعةُ عنوانٌ لعريضةٍ .. لرسالةٍ يُكتبُ فيها ، في أدبِ #أهل_البيت تُكتب إلى الله وتُكتب إلى #إمام_زماننا ، وقد وردتْ صيغ هذهِ الرّقع في كُتب الأدعيةِ وَ الأذكار )] ..

👈أخذتُ هذا العنوان : #الرّقعة ، فجعلتهُ بدايةً وعنواناً لسطورٍ كتبتها وأنا أقفُ في محرابِ #إمام_زماننا "صلوات الله وسلامهُ عليه" ..

✍هذهِ رقعتي .. صَّفحتُها وجودي وكياني
مِدادها .. فؤادي ومُهجتي
كتبتها .. إليكَ .. إليك
يا منْ لاغيركَ عندي ♡

مراكبُ إيابي أحرقتُها .. جسور عودتي قطّعتُها ..
مَعابد أصنامي هدّمتُها .. وَ كُلّ أوثاني كسّرتُها ..
وعيوبي .. كُلّ عيوبي ..
وذنوبي .. كُلّ ذنوبي ..
عندَ تُرابِ أعتابكَ قدّمتها ، وإلى لُطفكَ أهديتُها ..
هاذي هديتي 🎁. .
هذا ما أُحسنهُ .. والهديةُ علَى مقدار مُهديها ..
جدّك #الأمير "صلوات الله وسلامهُ عليه " يقول :
( قيمةُ كُل إمرئٍ ما يُحسنهُ ) ..

عيبٌ .. ذنبٌ .. خطأ .. جهلٌ .. سهوٌ .. حَمقٌ ..
سوءٌ .. نقصٌ .. قُبحٌ .. شينٌ .. غينٌ .. رينٌ ..
هذا ما أُحسنهُ ..
وعيوبي .. كُلُّ عيوبي
وذنوبي .. كُلُّ ذنوبي
عند تُرابِ أعتابكَ قدّمتُها ، وإلى لُطفكَ أهديتها ..
هاذي هديتي 🎁 . .

هذا ما أُحسنهُ :
عيبٌ .. ذنبٌ .. خطأ .. جهلٌ .. سهوٌ .. حَمقٌ ..
سوءٌ .. نقصٌ .. قُبحٌ .. شينٌ .. غينٌ .. رينٌ ..

منّي الغيضُ .. ومنكَ الفيضُ ❤
فاغسلني .. وَ غسّلني يا مولى💦
منْ أوساخي .. منْ أكْدارِي

إنْ كنتُ أسرجتُ إليكَ جوادي قبلاً ..
ها أنّي أُسرجُ روحي والجسدا ..
يا إنسان عيوني .. بكَ أبصرتُ
يا ضوءَ العُمرِ .. بكَ عِشتُ
يا كُلّ الحاضرِ وَ المُستقبل . .
يا كُلّ الماضي والحاضر والمُستقبل
يا كُلّ الجزءِ والأجزاءِ .. بلْ يا كُلّ الكُلِّ

عُذراً .. عُذراً ، منْ سوءِ التّعبيرِ
عُذراً منْ جهلي .. منْ تقصيري
منْ أولِ يومٍ ذُقتُ مَدامةَ هواكَ صحوتُ ..

إنّي عرفتُ وعرفتُ وعرفتُ
و #الزهراء عرفتُ
أمّا الأولى : أعرفُ أنّكَ وجهُ اللهِ البّاقي إليكَ توجهتُ
والثّانيةُ : أعرفُ أنّكَ أنتَ القادرُ ، أنتَ القاهر ، أنتَ المُحيّ
أنتَ المُغني .. بركابِ جوادك تمسكتُ
والثّالثةُ : صوتٌ في أعماقي
[( حَسبُكَ إذاً )] .. حَسبُكَ هاذي
تًسكرني .. تُنشيني .. تُصحيني .. تُذهلني ..
تُؤنسني .. تُذكّرني .. تُنسيني .. تُطعمني .. تُسقيني .. تُخرسني ..تُنطقني .. تُمرضني .. تُشفيني .. تؤلمني .. تُمتعني .. تُسعدني .. تُشقيني .. تُفقرني .. تُغنني .. تُنزلني .. تُعليني .. تُبّعدني .. تُقربني .. تُفرقني .. تُجّمعني .. تُميتُني ..
تُحيني .. وحقِّ جبينك تكفيني ♡
حَسبُكَ هاذي تكفيني ..
حَسبي إذاً يا ديني وَ يقيني ..

أصول الدّين .. أنت أنت فقط
فروع الدّين .. أنت أنت فقط
كُلّ الدّين .. أنت أنت فقط
كُلّ الكُلّ .. أنت أنت فقط
[( إنّ الدّين وأصل الدّين رجل ، إنّهُ الإمام )] ،
قالها #الصادق "صلوات الله وسلامهُ عليه ..

إليكَ .. إليكَ .. إليكَ #يابقية_الله
إليكَ .. إليكَ .. إليكَ
لا إلى الأشاعرةِ ولا إلى المُعتزلة
ولا إلى الصّوفية ولا إلى القُطبيةِ
ولا إلى الشّافعي والغزّالي
ولا إلى ابن عربي ورهطهِ
ولا إلى فخر الرّازي وأمثالهِ
ولا إلى رشيد رضا وحسن البنّا
ولا إلى سيّد قُطب ولا إلى الّذينَ أخذوا منْهم ..

إليكَ .. إليكَ .. إليكَ #يابقية_الله فقط
كما قالها باب الحوائج لهشام بن سالم ومؤمن الطّاق :
( لا إلى المُرّجئةِ ولا إلى القدريةِ ولا إلى الزيديةِ ولا إلى المُعتزلة ولا إلى الخوارج .. إليَّ إليَّ إليّ )
[ وهو يُشير إلى صدرهِ الشّريف ]
هذا نصّ مقولة #باب_الحوائج موسى بن جعفر "صلوات الله وسلامهُ عليه" لهشام بن سالم ومؤمن الطّاق ..

أخبرني الخيّاطُ .. خاطَ قميصي :
أنَّ زُراراً خاطهُ بخيوطٍ منْ نسج عِداك ، فاستعجلتُ الأمر لم أخلعهُ .. !
فِراراً .. منْ أن أكون في صفوف خائنيك ،
وصفُّ الخائنين طويلٌ .. طويل !
آخر وصيةٍ خرجتْ منْ طامورة موسى بن جعفر "صلوات الله عليهما" :
( وأمَّا ما ذكرت يا عليّ [ علي بنُ سويد السَّائي ] ممَّن تأخذ مَعالم دينك؟ لا تأخذنَّ معالم دينك عنْ غير شيعتنا فإنّكَ إن تعديتهُم أخذت دينكَ عنْ الخائنين .. )!
أخبرني الخيّاطُ .. خاطَ قميصي :
أنَّ زُراراً خاطهُ بخيوطٍ منْ نسج عِداك ، فاستعجلتُ الأمر لم أخلعهُ .. سجّرتُ النّار فيهِ علَى جسدي !
أهلي قالوا : مَخبولٌ !!
صَحبي سخروا منّي !
أمّا جُهّال القومِ
( رجالُ المَعبد : معبدُ أصنامٍ .. مخزنُ جهلٍ وجهالاتٍ ..
شربوا .. عبّوا .. كرعوا .. غطسوا .. غاصوا .. غرقوا في مستنقعِ أوساخٍ أكْدارِ ! )
قال أمير المؤمنين "صلوات الله وسلامه عليه" :
( ولا سواء منْ ذهب حيثُ ذهب النّاس إلى عيونٍ كدرة يفرغُ بعضها في بعض ، وذهبَ منْ ذهب إلينا إلى ع

هكذا هي حياة #الأمير بعد فقد #زهرته💔

#حزن_حيدر😔
#يا_سر_الله
#اللهم_عجّل_للمنتقم_بالظهور

هكذا هي حياة #الأمير بعد فقد #زهرته💔

#حزن_حيدر😔
#يا_سر_الله
#اللهم_عجّل_للمنتقم_بالظهور

#سيد_الأوصياء يصِفُ مُصيبة السبدة #الزهراء"صلوات الله عليها":

’’هذهِ و الله مُصيبةٌ لا عزاء لها، و رزيّة لا خلَف لها‘‘💔
:
❂ يقول #سيّد_الأوصياء للصدّيقة الكُبرى "صلواتُ الله وسلامهُ عليهما":

(عز عليَّ #مُفارقتكِ و فقْدكْ، إلّأ أنّه امرٌ لا بدّ منه، #واللهِ لقد جدّدتِ علي مُصيبةَ رسول الله "صلّى الله عليه وآله"، وقد #عَظمتْ وفاتكِ و فقدكِ، فإنّا للهِ و إنّا إليه راجعون مِن مُصيبةٍ ما #أفجعها وآلمها وأمضَّها وأحزنها.. هذهِ و الله مُصيبةٌ لا عزاء لها، و رزيّة لا خلَف لها..)
[بحار الأنوار: ج43]
:
لِماذا قال #أمير_المؤمنين "صلواتُ الله عليه" عن مُصيّبة مولاتنا #فاطمة_الزهراء وهُو يُقسم أنّها : مُصيبةٌ لا عزاء لها، و رزيّة لا خلَف لها..؟

#الأمير قال ذلك.. لأنّ #الزهراء"صلى الله عليها" هي القربان الأوّل مِن قرابين آل محمّد "صلوات الله عليهم"..
مُصيبةُ #الزهراء"صلى الله عليه" هي #فاتحةُ الرزايا و المصائب التي صُبّت على #آل_محمّد..
الذين ظلموا الصدّيقة الكُبرى #وقتلوها مِن رموز #السقيفة الّلعناء هم الذين أسّسوا ومهَّدوا لِظلم آل محمّد.. وصَاروا أساسَ كُلّ بليّـةٍ جرتْ على #أهل_البيت "صلواتُ اللهِ عليهم" إلى يومنــا هذا...

كما نقرأ في #زيارة_عاشوراء:
(و لَعَنَ اللَّهُ المُمَهِّدينَ لهُم بالتمْكينِ مِن قِتالِكُم)

• و نقرأ فيها أيضاً:
(و بالبراءَةِ مِمَّن أسّسَ أساسَ الظُلم والجَورِ عَلَيكُم، وأبرَأُ إلى اللّهِ و إلى رسُولِهِ مِمَّن أسَسَّ أساسَ ذلِكَ وَ بَنى عَلَيهِ بُنيانَهُ، و جَرى فى ظُلمِهِ و جَورِهِ علَيكُم وعلى أشياعِكُم..)
:
• و لهـذا يقولُ #الإمام_الصادق "صلوات الله عليه":
(ولا كيومِ مِحنتنا بكربلاء، و إنْ كانَ يوم السقيفة و احراقُ البابِ على أمير المؤمنين #وفاطمة و الحسن و الحسين و زينب و أمّ كلثوم و فضّة و قتلُ المحسن بالرفسة لأعظمُ و أدهى و أمرّ؛ لأنَّهُ #أصْلُ_يومِ_العذاب)
[بحار الأنوار-ج53]