«عِقدُ الجُمان»

«إن مِلت يا ريحَ الصَّبا
يوماً إلى أرض الحرمْ
بلِّغ سلامي روضةً
فيها النّبيُّ المحترَمْ

من وجههِ شمسُ الضّحى
من خدِّه بدر الدّجى
من شخصِه ليثُ الوغى
من كفِّه بحرُ الخِضمْ»


اللّهمّ صلّ على سيّدنا مُحمّد وعلى آله وصحبه وسلّم.

«فإذا كان الحُبُّ يُعمي عن المساوِئ؛ فالبُغضُ أيضاً يُعمي عن المَحاسن».


_البيان والتّبيين.

أقيمُ بِدارِ الحَزمِ ما دامَ حَزمُها
وَأَحرِ إذا حالت بأن أتحوّلا!

_أوس بن حجر

«وكلّ امرئٍ رهن بما قد تحمّلا...»

من أمثال العرب الشّهيرة قول العرب:

«عند الصّباح يحمد القوم السّرى»

معناه: إذا سرى القوم باللّيل قطعوا أرضاً كثيرة والأرض تطوى باللّيل لمن يمشيها فإذا أصبحوا حمدوا سيرهم.


قيل: هذا المثل بيت من رجز وقع في شعر الشّمّاخ، وذلك أنّه سافر في قوم من بني ثعلبة، فمشوا حتّى إذا كانوا قريباً من تيماء، قال الشّمّاخ لابن أخيه: انزل فاحد بنا
فنزل فحدا بهم ثمّ نزل القوم للحداء واحداً بعد واحد، فوقعت أراجيزهم في ديوان الشّمّاخ، فنسبت إليه، وأوّل الرّجز:

طاف خيال من سليمى فاعترى
بنجد أو تيماء أو وادي القرى
فمنع النّوم ومنّى بالمنى

وفي آخره:

عند الصّباح يحمد القوم السّرى
وتنجلي عنهم غيابات الكرى


وقيل: بل إنّ أوّل من قال ذلك سيّدنا خالد بن الوليد لمّا بعث إليه سيّدنا أبو بكر رضي الله عنهما وهو باليمامة، أن سِر إلى العراق، فأراد سلوك المفازة، فقال له رافع الطّائيّ: قد سلكتها في الجاهليّة، وهي خِمس للإبل الواردة ولا أظنّك تقدر عليها إلّا أن تحمل من الماء، ثمّ سقاها الماء حتّى رويت، ثمّ كعم أفواهها، ثمّ سلك المفازة حتّى إذا مضى يومان وخاف العطش على النّاس والخيل، وخشي أن يذهب ما في بطون الإبل، نحر الإبل واستخرج ما في بطونها من الماء ومضى، فلمّا كان في اللّيلة الرّابعة، قال رافع: انظروا هل ترون سدراً عظاماً؟
فإن رأيتموها وإلّا فهو الهلاك، فنظر النّاس فرأوا السّدر فأخبروه فكبّر وكبّر النّاس، ثمّ هجموا على الماء، فقال خالد رضي الله عنه:

لله درّ رافع أنّى اهتدى
فوّز من قراقر إلى سُوى

خمساً إذا سار به الجيش بكى
ماسارها من قبله إنسٌ يُرى

عند الصّباح يحمد القوم السُّرى
وتنجلي عنهم غيابات الكرى


يُضرَب للرّجل يحتمل المشقّة رجاء الرّاحة.


#أمثال_العرب

أتهجرُ نُعماً أم تديم لها وصلا
وكم صرمتْ نُعمٌ لذي خلّة حبلا

إذا أنتَ عزّيت الفؤاد عن الصّبا
تذكّرت منها الأُنسَ والمنطق الرّسلا

فإن تكُ نعمٌ صرّمتني فإنّها
تريش وتبري لي إذا جئتها النّبلا

تبدّى فتدنو ثمّ تنأى بوصلها
لتبلغ منّي أو لتقتلني قتلا

فما الحبلُ من نُعمٍ بباقٍ جديده
ولا كائن إلّا المواعيد والمطلا


_معن بن أوس المزنيّ رضي الله عنه.

مِن أمثال العرب قولهم:

«مَن يُرِ يوماً يُرَ به»


قيل: إنّ أوّل مَن قال هذا المثل كلحب بن شؤبؤب الأسديّ، وكان يغير على طيّئ وحده، فدعا حارثة بن لأم الطّائيّ رجلاً من قومه يقال له عِتْرِم وكان بطلاً شجاعاً،
فقال له: أما تستطيع أن تكفيَني هذا الخبيث؟
فقال: بلى

ثمّ أرسل معه عشرة من العيون حتّى علموا مكانه، وانطلق إليه الرّجل في جماعة فوجدوه نائماً في ظلّ أراكة وفرسه مشدودة عنده، فنزل عنده الرّجل ومعه آخر إليه، فأخذ كلّ واحد منهما بإحدى يديه، فانتبه فنزع يده اليمنى من ممسكها، وقبض على حلق عترم فقتله، وبادر الباقون إليه فأخذوه وشدّوه وثاقاً، فقال ابن عترم: دعوني أقتله كما قتل أبي!
قالوا: لا، حتّى نأتي به حارثة.
فأبى، فقالوا: والله لئن قتلته لنقتلنّك

وأتوا به حارثة بن لأم، فقال له حارثة: يا كلحب إن كنت أسيراً فطالما أسرتَ
فقال كلحب: مَن يُرِ يوماً يُر به!

فأرسلها مثلاً

وقال ابن المقتول لحارثة: أعطنيه أقتله كما قتل أبي، فقال: دونكه!

وجعلوا يكلمونه وهو يعالج كِتافه حتّى انحلّ، ثمّ وثب على رجليه يجاريهم وتواثبوا على الخيل فأعجزهم!

وقيل:

من يُرِ يوماً يُر بِه ... والدّهر لا تغترّ بِه


#أمثال_العرب

من أمثال العرب الفصيحة الصّحيحة قولهم:

«إن كنتَ كذوباً؛ فكن ذَكوراً»

يُضرَب لمن يكذب الكذبة فينساها، فيحدّث مرّة أخرى بخلاف المرّة الأولى فيكشف نفسَه.

قال الشّاعر:

تكذب الكذبة جهلاً
ثمّ تنساها قريبا

كن ذكوراً للّذي
تحكي إذا كنت كذوبا


#أمثال_العرب

«سل الأرضَ مَن شقّ أنهارك، وغرس أشجارك، وجنى ثمارك؟
فإن لم تجبك حواراً، أجابتك اعتباراً».

_البيان والتّبيين.

البيان والتّبيين.

وقالوا:

حياة المروءة الصّدق
وحياة الرّوح العفاف
وحياة الحِلم العلم
وحياة العلم البيان.

_البيان والتّبيين.

وقد قلتُ للنّفسِ اللّجوج نصيحةً
مقالَ شفيقٍ لو يعيه ضميرُها

فأنبأتها أنّ الحياة وأهلَها
كعاريةٍ أوفى بها مستعيرُها

إلى أهلها
إنّ العواريَ حقّها
أداءٌ بإحسان إلى مَن يعيرها

_الشّمّاخ.

«الحمّى أضرعتني لك»

مثلٌ عربيٌّ يُضرَب لمن يُذلّ في حاجة تنزل به.

قيل: أوّل مَن قال ذلك رجل من كلب يقال له مرير، وكان له أَخوَان أكبر منه يقال لهما مرارة ومرَّة، وكان مرير لصّاً مُغيراً، وكان يقال له الذّئب.

خرج مرارة يتصيّد في جبل لهم فاختطفه الجنّ، وبلغ أهلَه خبرُه فانطلق مُرَّة في أثره حتّى إذا كان بذلك المكان اختُطِف أيضاً

وكان مرير غائباً، فلمّا قدم بلغه الخبر، فأقسم ألّا يشرب خمراً ولا يمسّ رأسَه غسْلٌ حتّى يطلب بأخويه، فتنكَّب قوسَه وأخذ أسهماً ثمّ انطلق إلى ذلك الجبل الّذي هلك فيه أخَوَاه، فمكث فيه سبعة أيّام لا يرى شيئاً...

حتّى إذا كان في اليومِ الثّامن إذا هو بظَليم، فرماه فأصابه واستقلَّ الظّليمُ حتّى وقع في أسفل الجبل، فلما وجبت الشّمسُ بصرَ بشخص قائم على صخرة ينادي:

يا أيّها الرّامي الظَليم الأسودِ
تبّت مراميكَ الّتي لم ترشدِ

فأجابه مرير:

يا أيّها الهاتفُ فوقَ الصّخرهْ
كم عبرةٍ هيّجتَها وعبرَه

بقتلكم مرارة ومُرَّهْ
فرَّقت جمعاً وتركْت حسرهْ

فتوارى الجنّيّ عنه هويّاً من اللّيل، وأصابت مريراً حمّى فغلبته عيناه، فأتاه الجنّيّ فاحتمله، وقال له: ما أَنَامَكَ وقد كنت حذراً؟
فقال: الحمّى أضْرَعَتْنِي لك، فذهبت مثلاً...

وفي رواية: الحمّى أضرعتني للنّوم.

وقال مرير:

ألا مَنْ مبلِغٌ فتيانَ قومي
بما لاقيتُ بعدهمُ جميعا

غزوتُ الجنّ أطلبهم بثأري
لأسقيَهم به سمّاً نَقِيعا

فيعرضُ لي ظليمٌ بعد سبعٍ
فأرمِيهِ فأتركه صريعا

#أمثال_العرب

ومن الحروف الطّيّبة تلك الحروف الّتي تخاطب الرّوح فتنقل الشّعور من قلبها إلى قلبك، تسكبه سكباً من غير أن تشعر، تجد حرفهم حزيناً فتحزن، أو سعيداً فتسعد، أو متفائلاً فتتفاءل وهلمّ جرّاً، وذلك أنّهم وصفوا شيئاً كامناً في نفسك لربّما عجزت أنت عن وصفه!

سبحان من آتى بعضَ النّاس حكمةً وقرنها لهم بالبيان، فترى جوهر الحكمة مكسوّاً بكساء البيان الفاخر الّذي يزيدها حُسناً في العين، وقبولاً في النّفس، تشعر أنّ أصحاب هذا الرّزق من أهل النّفوس الزّكيّة الطّيّبة إذ آتاهم الله الحكمة {وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا}، وزيّنهم بالبيان العظيم، تقرأ لهم النّصّ على طوله فلا تسأم ولا تملّ، ثمّ تكرّره ثانية وثالثة، مرّة لتأخذ من حكمته، وتارة لتتعجّب من بيانه، والأخرى لتتأمّله بكليّته فتحفظ بعض ما فيه، وترى نفسك في كلّ مرّة مندهشاً ببديع حرفهم وكأنّك تقول:

يزيدك (حرفهم) حسناً إذا ما زدته نظرا

تراهم يتكلّمون بالحكمة والحقّ والنّصح فتأخذ عنهم بلا تردّد وتعجب بقولهم مرّة لأنّه حقّ وأخرى لأنّه صدق وثالثة لأنّه حكيم بيّن، يُجلّون في حرفهم عن طيب أنفسهم، وحسن خلقهم، فكأنّ حروفهم انعكاس لأرواحهم.

تراهم وتقارن بينهم وبين من يستكره نفسه على الألفاظ والتّشبيهات، فيكتب بعض الأسطر الّتي لا تستسيغها أبداً ولا تصبر على إتمام بعضها، فتعجب من رزق الله!

«هِمَّتي هِمَّةُ المُلوكِ وَنَفسي
نَفسُ حُرٍّ تَرى المَذَلَّةَ كُفرا»

تُنسَب للإمام الشّافعيّ رحمه الله.

من أمثال العرب الشّهيرة قولهم:

«ربّ رميةٍ من غيرِ رامٍ»

قيل: إنّ أوّل مَن قاله الحكم بن عبد يغوث المنقريّ.

وكان الحكم أرمى أهل زمانه وإنّه آلى يميناً ليذبحنّ على الغبعب مهاةً (أراد أن يذبح قرباناً لهذا الصّنم) فحمل قوسه وكنانته، فلم يصب يومه ذلك شيئاً، فرجع كئيباً حزيناً وبات ليلته على ذلك، ثمّ خرج إلى قومه فقال: ما أنتم صانعون؟ فإنّي قاتل نفسي أسفاً إن لم أذبحها اليوم.

فقال الحصين أخوه: يا أخي اذبح مكانها عشراً من الإبل ولا تقتل نفسك.

قال: لا واللّات والعزّى، لا أظلم عاترة، وأترك النّافرة.

فقال له ابنه مطعم وكان غلاماً: يا أبتِ احملني معك أرفدك.

فقال الحكم: وما أحمل من رعِش وهِل، جبانٍ فَشِل؟

فضحك الغلام وألحّ عليه، فقبل.

فانطلقا فإذا هما بمهاة، فرماها الحكم فأخطأها، ثمّ مرّت به أخرى فرماها فأخطأها، ثمّ عرضت له ثالثة
فقال مطعم: يا أبتِ أعطني القوس.
فغضب أبوه وهمّ أن يعلوه بها
فقال له مطعم: يا أبتِ أُحمد بحمدك، فإنّ سهمي سهمك.
فناوله القوس، فرماها معطم فلم يخطئها.

فقال أبوه حينها: ربّ رمية من غيرِ رامٍ.

فذهب قوله مثلاً للشّيء يصحّ من غير أهله.

قال الشّاعر:

رماها مطعمٌ من غير علم
بمسّ القوس، لم يخطئ صلاها

وكان أبوه قد آلى عليها
فلم تبرر أليّته مهاها



#أمثال_العرب