شاه فرتوت ابریقستان

‍ ✅اربعین محور اتحاد شیعیان در جهان است؟

چند روز پیش درباره‌ رفتار ناپسند آزاررسانی و ایجاد مزاحمت برای زائران شیعه‌ی بهره در عتبات توسط برخی زائران ایرانی نوشتم. رفتاری که برخی آن را به‌دلیل تفاوت‌های اعتقادی و تمایزات مذهبی موجه می‌دانند.

درحالی‌که این نارواداری و آزار، صرفاً‌ ناظر به پیروان فرقه‌های دیگر نیست و حتی علیه شیعیان اثنی‌عشری اما با گرایش فکری متفاوت نیز اعمال می‌شود. نمونه‌‌اش ایجاد مزاحمت و توهین به مراجع غیرهمراه با نظام و هواداران‌شان توسط برخی زائران حزب‌اللهی و سیاسی است. مشخصاً ایجاد مزاحمت و سردادن شعار علیه آقای سیدصادق شیرازی هنگام عبور از مقابل دفاتر وی در کربلا یا رسانه‌های منتسب به وی مانند شبکه‌ امام‌حسین است که سال گذشته در ایام اربعین با تحریک و هدایت یکی از مداحان سلبریتی سیاسی رخ داد و امسال هم تکرار شد.

این ایجاد مزاحمت در فضای خارج کشور درحالی‌ است که تریبون‌ها و رسانه‌های رسمی داخلی نیز مرتباً به تبلیغات علیه جریان‌های بدیل تشیع سیاسی مشغول‌اند. نمونه‌ آن را همین شب‌ها در برنامه‌ی تلویزیونی «راز» (با اجرای وحید یامین‌پور) می‌توان دید. برنامه‌ای که در آن، جریان‌های شیعی بدیل تشیع سیاسی حکومتی با برچسب‌ها و تعابیر تند و توهین‌آمیزی چون "متحجر"،" مرتجع" (همان تعابیری که محمدرضاشاه و حکومت پهلوی علیه اسلام‌گرایان به کار می‌برد)، "انگلیسی"، "احمق‌پرور" و... یک‌جانبه مورد حمله قرار می‌گیرند؛ بدون آن‌که کوچکترین فرصتی برای دفاع از رسانه‌ عمومی دراختیار داشته باشند. 

طنز ماجرا اینجاست که دقیقا همین جریان سیاسی که حتی در قبال هم‌مذهبان خود رواداری و تحمل ندارد و با وجود دراختیارداشتن انحصاری ده‌ها شبکه‌ تلویزیونی و چندین رسانه‌ دیگر و تغذیه از بودجه‌ عمومی، نمی‌تواند فعالیت چند شبکه‌ خصوصی را آن‌هم در یک کشور دیگر تاب آورد، شعار "ایجاد تمدن اسلامی" و "اربعین تمدنی" سر می‌دهد!

✍#محسن_حسام_مظاهری


فیلم ایجاد مزاحمت و سردادن شعار توسط دسته‌ای از زائران ایرانی در مقابل دفتر شبکه امام حسین (از رسانه‌های منتسب به آقای سیدصادق شیرازی) در شهر کربلا شب گذشته

#شاه_فرتوت_ابریقستان را به دوستان خود هم معرفی کنید
@Oldkingofebrighestan

از ما باش و هرچه خواهی کن!

(به‌بهانه‌ برگزاری «اجتماع بزرگ امام‌رضایی» در میدان خراسان تهران)


۱.پس از چند روز تبلیغات وسیع رسانه‌ای، دو شب پیش (۸ خرداد ۱۴۰۲) برنامه‌ "اجتماع بزرگ امام‌رضایی‌ها" با حضور جمعی از سلبریتی‌های مذهبی در میدان خراسان تهران برگزار شد.
برنامه‌ای که از حوالی ساعت ۸ شب و درحالی‌که از ساعت‌ها پیش، محدودیت‌های ترافیکی در میدان مذکور و خیابان‌های اطرافش توسط پلیس اعمال شده بود، آغاز شد و همزمان از چند شبکه‌ تلویزیونی سیما به صورت زنده پخش می‌شد.

۲.در چند سال اخیر و با اراده‌ای سیاسی، الگوی برگزاری رویدادهای مذهبی با جمعیت انبوه در فضاهای شهری در حال تبدیل به یک رویه‌ ‌و جریان است. جریانی با محوریت مداحان سلبریتی که با حمایت نهادهای حاکمیتی در شهرهای مختلف تکثیر می‌شود...
تیرماه سال گذشته و به‌بهانه‌ برنامه‌ مشابه با عنوان «جشن ۱۰ کیلومتری غدیر» به دلالت‌ها و پیامدهای این پدیده پرداختم و نوشتم:
«این حضورهای متناوبِ توده‌ای مذهبی‌ها و محجبه‌ها بازتاب مثبتی ندارد و خواسته و ناخواسته به روند تولید و انباشت نفرت و خشم در بخش‌های غیرمذهبی یا کمترمذهبی دامن می‌زند. خیابان متعلق به همه‌ جامعه است و تبعیض آشکار میان شهروندان مذهبی و غیرمذهبی در استفاده‌ از آن، به‌ویژه که با مداخله و همراهی مستقیم حاکمیت همراه است، عواقب سوئی خواهد داشت که تنها دامنگیر حاکمیت نمی‌شود و همه‌ سازمان‌ها و جریان‌های دینی در آن سهیم خواهند بود؛ چه حامیان نظام سیاسی و چه دیگران.»

آن زمان هنوز وقایع تلخ بعدی رخ نداده بود. اما حالا و با تجربه‌ جنبش مهسا می‌توان مدعای آن یادداشت را بهتر داوری کرد.

۳.تبعیض در استفاده‌ از خیابان یعنی همین که سهم یک بخش جامعه، از خیابان، ساچمه و گلوله و اشک‌آور باشد و بخش دیگر آن‌قدر آزادی عمل داشته باشد که برای اجرای یک برنامه/نمایش مذهبی، یکی از پرترددترین میادین پایتخت را در شلوغ‌ترین و پرترافیک‌ترین ساعت شب ساعت‌ها به قرق درآورد.
#جمهوری_اسلامی در ادامه‌ مسیر خطرناکی که به‌ویژه در سال‌های اخیر دنبال کرده، روزبه‌روز بیشتر به شمایل یک حکومت فرقه‌گرا  و فروبسته نزدیک‌ می‌شود. حکومتی با احساس استغنای کاذب از بدنه‌ متکثر جامعه که دیگر نیازی نمی‌بیند حتی تظاهر کند حکومتی فراگیر برای همه‌ ایرانیان است. حکومتی که خود را صرفاً‌حافظ منافع اعضای یک فرقه‌ خاص (مذهبی‌های حزب‌اللهی حامی نظام) می‌داند و می‌خواهد همه‌ امکانات و فرصت‌ها و منابع ملی را به خدمت آنان درآورد...
از این منظر، مناسک‌سازی‌های حکومتی و لشکرکشی‌ها و مانورهای خیابانی با لعاب مذهبی مثل «راهپیمایی ده کیلومتری غدیر» و اجتماعات «سلام فرمانده» و «عزیزم حسین» و «امام‌رضایی‌ها» و...، در امتداد و پیوست مناسکی همان سیاست «خالص‌سازی» است که دولت سیزدهم هماهنگ با دیگر اجزای حاکمیت دنبال می‌کند. مناسکی که گرچه از یک‌سو سرمایه‌ اجتماعی نظام را کاهش داده و شکاف بخش‌های غیرمتحد  را با آن تعمیق می‌بخشد، اما از سویی دیگر کارکرد بسیج توده‌ای بدنه‌ هواداران و مانور قدرت نیز دارد که برای اعضای فرقه خوشایند و رضایتبخش است.

۴.از منظری دیگر، این نمایش‌های مناسکی خیابانی تلاشی است برای بازیابی کنترل خیابان؛ خیابانی که پس از جنبش مهسا و با کشف حجاب بخشی از زنان و دختران و مقاومت آنها از کنترل حاکمیت خارج شده و برای «فرقه» و بخش‌های غیرروادار مذهبی ایجاد نگرانی و دلهره کرده است. در چنین شرایطی است که چنین مانورهای پرتعدادی با تبلیغات وسیع رسانه‌ای، کارکرد روانی تسکین‌بخشی برای بدنه‌ نگران و ترسیده به‌همراه دارد.
تزریق رسانه‌ای توهم کاذب اکثریت‌بودگی به «مذهبی‌ها». غافل از آن‌که خیابان وقتی می‌تواند یک مؤلفه‌ قدرت به‌حساب آید که به شکل طبیعی در رقابتی برابر و عادلانه به دست آمده باشد.
قدرت کاذبی که به آسانی و از تصرف خیابان با رانت به دست آید، به آسانی و با یک برداشتن روسری هم از دست می‌رود.
  
۵.علاوه بر آنچه گفته شد، ابعاد و پیامدهای فرهنگی-مذهبی این پدیده، ازجمله خروج مناسک شیعی از هنجار زمانی-مکانی (نظیر انتقال مجالس مذهبی از مسجد و حسینیه و تکیه به خیابان و ورزشگاه و پادگان)، غلبه‌ سلبریتی‌زدگی در فرهنگ دینی، رقابت نابرابر خوانندگان مذهبی و مداحان استودیویی با دیگر مداحان، تغییر فرم دسته‌های مذهبی تک‌جنسیتی به اجتماعات مذهبی مختلط و... موضوع مهمی است که پرداختن به آن‌ها مجال دیگری می‌طلبد.

✍ #محسن_حسام_مظاهری

http://t.center/oldkingofebrighestan

#شاه_فرتوت_ابریقستان
@Oldkingofebrighestan

‍ از نمایش دینی تا دینِ نمایشی

با اوصافی که گفته شد، چشم‌انداز چهارساله یا هشت‌ساله‌ پیش رو در حوزه‌ امور مذهبی احتمالاً چنین است:
ادبیات مذهبی در گفتار رسمی دولتمردان و مدیران نظام غلظت خواهد یافت؛ مداحان و دیگر چهره‌های مذهبی در عرصه‌ سیاست عمومی حضور پررنگ‌تری خواهند داشت؛ روند فربهی مناسکی تشدید خواهد شد و...»
این جملات را سوم تیر امسال چند روز پس از انتخابات ریاست‌جمهوری نوشتم؛ در یادداشت «دولت دینی #رئیسی و روند عرفی‌شدن جامعه‌ ایرانی».
و حالا تحقق این پیش‌بینی‌ها و نشانه‌های «عصر جدید» به تدریج آشکار می‌شود: عصر غلبه دین نمایش. از درج شرکت در پیاده‌روی اربعین در رزومه وزیر آموزش و پرورش تا نمازخواندن نماینده #مجلس وسط جلسه‌ رسمی و تا غلظت بالای ادبیات مذهبی در گفتار دولتمردان و دیگر مسئولان.
تا اطلاع ثانوی، قاعده همین است: هرچه تظاهر و نمایش دینداری غلیظ‌تر، راه ترفیع در سیستمی که نمایش‌پسند و ظاهربین است، هموارتر و سرعت رشد شتابان‌تر.
جامعه هم کم‌کم باید به شرایط جدید و ادبیات جدید و این نمایش‌های جدید عادت کند.

✍ #محسن_حسام_مظاهری

پ.ن.
#مهدی_سعادتی، نماینده شهرستان بابل و عضو کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس که نماز خواندنش در جلسه، حاشیه‌های بسیاری به دنبال داشت؛ در جلسه‌ای دیگر مجددا بعد اقامه اذان در حین برگزاری جلسه شروع به نماز خواندن کرد!

#سعادتی در دولت دوم #احمدی‌نژاد، از سال ۸۹ تا ۹۱ استاندار گیلان بود.

آن که چون پسته دیدمش همه مغز
پوست بر پوست بود همچو پیاز

پارسایان روی در مخلوق
پشت بر قبله می‌کنند نماز

#سعدی
#شاه_فرتوت_ابریقستان را به دوستان خود هم معرفی کنید
@Oldkingofebrighestan

وقتی از تفکر "فرقه‌ای" حرف می‌زنیم یعنی همین.

آیت‌الله #اعرافی، رییس حوزه‌های علمیه و فقیه #شورای_نگهبان و عضو #مجلس_خبرگان توصیه‌اش به هیئت‌ها این نیست که پروتکل‌ها را رعایت کنید تا سلامت مردم حفظ شود، تا جامعه به خطر نیفتد و...؛ بلکه می‌گويد:
«رعایت کنید تا بهانه‌گیران را خلع سلاح کنید»

‏تفکر "فرقه‌گرا"،" تقابلی" و "دیگری‌هراس"، چنان در عمق جان‌شان نفوذ کرده که حتی در چنین بحران مرگباری و برای حفظ جان و سلامتی هم باز ذهن و زبان‌شان از آن رهایی ندارد.

راز غیبت حوزه و روحانیت سیاسی در اغلب بزنگاه‌های اجتماعی و سکوت و انفعالش درقبال آسیب‌ها و مشکلات جامعه و طبقات همین است.

#کرونا #محرم
#محسن‌_حسام_مظاهری
#شاه_فرتوت_ابریقستان
@Oldkingofebrighestan

گرچه ناکامی #قالیباف در دیدار با #پوتین در رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی بازتاب وسیع‌تری یافت، اما به‌مراتب مهم‌تر از آن ناکامی #رئیسی در دیدار با آقای #سیستانی بود.
تبعات ناکامی اولی نهایتاً در انتخابات ۱۴۰۰ بروز خواهد کرد و دامن‌گیر یک فعال سیاسی (و البته اطرافیانش) می‌شود، اما تبعات ناکامی دوم بلندمدت‌تر، عمیق‌تر و فراتر از یک فرد است و چه‌بسا مربوط به آینده‌ نظام می‌شود. به‌ویژه همزمانی این ناکامی با قطعی‌شدن دیدار پاپ و اقای سیستانی معنادار است.

#محسن_حسام_مظاهری
#شاه_فرتوت_ابریقستان
@Oldkingofebrighestan

✅ نظامی که خط قرمزش مصلحت فردی است و بقای افراد


انتخاب آقای #صدیقی به عنوان سخنران شب اول روضه فاطمیه بیت رهبری، پیام روشنی به افکار عمومی است و مصداق سیاستی آشنا که گویا قرار نیست تغییر کند.

از حسن تصادف، دقیقا همین روزها زمزمه #استیضاح مجدد #ترامپ در آخرین روزهای ریاست جمهوری اش مطرح است [این متن مربوط به چند روز پیش است]

این دو وضعیت، علیرغم تفاوتهایی که دارند، اما مثال‌های مناسبی برای دو الگوی حکمرانی‌اند:
نظامی که افراد را (ولو در بالاترین سطوح حاکمیت) قربانی می‌کند تا کلیت سیستم به خطر نیفتد؛
و نظامی که افراد خودی و "در مدار" را ولو در سطوح میانی و پایین به هر قیمت حفظ می‌کند؛ حتی با گزافترین هزینه‌ها و بالاترین خطرات برای کلیت سیستم.
نظامی که خط قرمزش مصلحت جمعی و بقای جامعه است و نظامی که خط قرمزش مصلحت فردی است و بقای افراد.

#محسن_حسام_مظاهری
#شاه_فرتوت_ابریقستان
@Oldkingofebrighestan

وقتی بیانیه‌ مشترک چهار امام جمعه استانهای ترک‌نشین در دفاع از آذربایجان صادر شد، نوشتم که این بیانیه و تلاش برای تبدیل موضوع قره‌باغ از مسئله‌ای اختلافی و تاریخی بین دو کشور همسایه به مسئله‌ جهان اسلام و جهان تشیع، یک خطای راهبردی و برخلاف منافع ملی کشور است.
حالا که آن جنگ به ظاهر خاتمه یافته و مواضع شفاف‌تر و صحت و سقم تحلیل‌ها و فرضیات روشن‌تر شده، خصوصا بعد از سخنان #اردوغان در جشن پیروزی، کمترین اقدامی که باید مطالبه شود صدور بیانیه‌ مشترک این چهار امام جمعه است در دفاع از تمامیت ارضی ایران و محکومیت سخنان اردوغان و موضع دولت آذربایجان.
بیانیه‌ای که شاید بتواند خطای راهبردی قبلی آن‌ها را کمی جبران کند.

#محسن‌_حسام_مظاهری
#شاه_فرتوت_ابریقستان
@Oldkingofebrighestan

حسین(ع) علیه اسلام اشک و سلطه

✍🏻 #مجتبی_نجفی
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مداحان تبديل به طبقه سلطه‌گري در قدرت شده‌اند!
هنوز هم عباراتی محکمتر از #شریعتی در بین نواندیشان دینی درباره مداحان نیافته‌ام. جایی که گفت:
"حسین سیاستمداری نیست که بخاطر شرابخواری یزید، با او درگیری پیدا کرده باشد. او وارث پرچم سرخی است که از آدم، همچنان دست به دست، بر سر انسانیت می‌گردد و اکنون بدست او رسیده است... این پرچم را دست به دست، به همه آزادگان عدالتخواه در تاریخ بشریت سپرده".
شریعتی در نقد مداحان می‌گفت: حسین ضجه نمی‌خواهد؛ اشک نمی‌خواهد، پیرو می‌خواهد...
البته شریعتی نبود تا ببیند این مداحان اشک و ضجه بعد از انقلاب به چه طبقه‌ای تبدیل شده‌اند. اگر سیر انقلاب را درست بنگریم، اسلام را تکه تکه در ساختار حکومتی می‌بینیم:
اسلام روحانیون، اسلام نظامی‌ها و اسلام مداحان! این آخری قبلا مجلس‌گرمکن بودند، الان صاحب مجلسند!

🔺 مداحان در ساختار ملوک‌الطوایفی جمهوری اسلامی، نیمچه قدرتی در کنار دولت رسمی و دولت پنهانند. اسلام مداحان پسا جمهوری اسلامی، فقط با اشک آن مرد آزاده کربلای خونین، کاسبی نمی‌کنند، اعمال سلطه هم می‌کنند. مداحان،طبقه سلطه‌گری در ساختار قدرت شده‌اند که بر شهروند عادی اسلحه می‌کشند، روسای جمهور را تهدید می‌کنند، در انتخابات سودای لیست دادن دارند، #قرنطینهٔ نیم‌بندِ کرونایی را می‌شکنند و...
استثمار اینجاست: بهره‌برداری از احساس پاک اما نپخته مذهبی نه صرفا برای امرار معاش که برای ایجاد و تداوم سلطه.

🔺 لشکر مداحان جمهوری اسلامی، حوزه نفوذی برای خود ساخته‌اند که کمتر کسی را یارای مقابله با آنهاست. مناسک پشت مناسک می‌سازند تا صنعت "اشک، پول و سلطه" را تداوم دهند.
شما ببینید آن حسین فداکار کربلا که اصولا شخصیتی فراتر از تشیع است و در دگم‌های نژادی هم نمی‌گنجد، در تخیل مداح به قماربازی تشبیه شده که در تخته نَرد از رقیبش دو گونی برنج باخته [یا می‌برد]! گمان نکنید که ساخت این داستانها اتفاقی است.

🔺 حماسه عاشورا این ظرفیت را هنوز دارد برای خیل وسیعی از پیروانش منبع الهام بخش اعتراض باشد. عاشورای حسینی آنچنان قدرت نمادینی دارد که میتواند از حصارهای سخت حکومت دینی خود را رها سازد و به دستگاه معرفتی اعتراضی‌ به سلطه کشیدگان تبدیل شود.

🔺 پس طبیعی است حافظان و عاملان سلطه بخواهند حسین آن پرچم آزادگی که در برابر لشکر اسلامِ "زور اسلحه و رسانه" فریاد زد: اگر دین ندارید آزاده باشید" را در حد قمارباز خُرد و تحقیر کنند.
برای همین است لشکر #مداحان_حکومتی بسیج می‌شوند حسین آزادیخواه را که چهرهٔ اسلام زور ریا و سلطه را تا ابد افشا کرد، مسخ کنند. اما حسینِ معترض از ساختارهای حکومت دینی فراتر می‌رود؛ چون #عاشورا سرود رهایی است نه پذیرش سلطه.

https://t.me/oldkingofebrighestan/28922
https://t.me/oldkingofebrighestan/28920

#مداح_حکومتی
#شاه_فرتوت_ابریقستان را به دوستان خود هم معرفی کنید.
@oldkingofebrighestan

درباب تبلیغ دین توسط مداحان
✍️ #محسن‌_حسام_مظاهری
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

«غلو» یکی از ویژگیهای امام‌شناسی تشیع عامیانه است؛ غلوی عامه‌پسند. در این روش امام برای تودهٔ شیعی، حکم #اسطوره را دارد.
اسطوره‌ها در فرهنگ عامه نوعاً «همه‌چیز‌تمام»اند. قدرت جسمانی، زیبایی ظاهری، مقامات معنوی، تأییدات غیبی همه را در حد اعلا دارند. غلو درباب امامان شیعه در تشیع عامیانه هم از این جنس است. امام‌حسین روضه‌ها، گرچه در قدرت با خدا هماوردی دارد و حساب و کتاب و بهشت و دوزخ به دست اوست، اما مثل یک فرد عامی عاطفه دارد. مثلاً دلش می‌خواهد تا از دنیا نرفته عروسی برادرزاده‌اش را ببیند، رخت دامادی بر تن پسرش کند، ناز دخترش را بکشد و حتی در سن پنجاه‌وشش‌سالگی و هنگام مرگ دلش برای مادرش تنگ می‌شود و از درد «بی‌مادری» و «یتیمی» می‌نالد!
همین امام است که از سر مردانگی و لوطی‌گری، پول مشروب محب‌اش را جور می‌کند! و پایش بیفتد، بر سر دو کیسه برنج، سر میز #قمار می‌نشیند!
امامی که از بدوبیراه گفتن شیعیان به دشمنانش خوشحال می‌شود و همه‌جوره هوای دوستانش را دارد! امام داش‌مشتی! امام بامرام! امامِ خوش‌اخلاق. امامی که توده دوستش دارند. اصلاً‌ یکی از رموز دوست‌ داشتنش همین است. وگرنه اگر امام هم کسی از جنس مثلاً‌ علما بود که همه‌چیزش لباسش، زبانش، خوراکش، علایقش، سبک زندگی و خلاصه جهانش از جنس دیگری بود و با مردم فرق داشت و دیواری میان او و عامه حائل بود که دیگر محبوبیتی نداشت!
امامی که جبروت خدا را ندارد و چون خودش هم بشر است، بیش از خدا ما آدم‌ها را درک می‌کند و برای همین راحت‌تر و صمیمانه‌تر می‌شود با او رابطه برقرار کرد. تاجایی‌که هرکس می‌تواند امام خودش را داشته باشد. یا به تعبیر درست‌تر: امام خودش را بسازد. ویژگی شفاهی فرهنگ عامیانه هم به کمک این تکثیر امام می‌آید. تکثیری که ماده‌خامش الگوهای روایی تکرارشونده‌ای است که در ادبیات شفاهی فولکلور شیعی و در بستر مجالس و مناسک مذهبی مدام بازتولید می‌شود.

#مداح_حکومتی
https://t.me/oldkingofebrighestan/28922
#شاه_فرتوت_ابریقستان
@oldkingofebrighestan

🎥فایل کامل روضه عجیب #محمود_کریمی که بطور زنده از شبکه دو #صداوسیما پخش شد!

#مداح_حکومتی
#قمار

درباب تبلیغ دین توسط مداحان به قلم #محسن‌_حسام_مظاهری دراین‌باره را در پست زیر بخوانید. 👇
https://t.me/oldkingofebrighestan/28923
#شاه_فرتوت_ابریقستان
@oldkingofebrighestan

‍ 📝📝📝آیین روز رقیه


✅چندسالی است مراسم برپایی بزرگترین سفره #رقیه در روز پنجم صفر (مشهور به "روز شهادت حضرت رقیه") همزمان در صدها نقطه از ایران و دیگر کشورهای شیعه نشین برپا می‌شود و هر سال بر گستره آن افزوده شده است.
مجری این مراسم یک سازمان مردم نهاد به نام "مجمع جهانی خادمان حضرت رقیه" است که در سال ۱۳۹۱ تاسیس شده.

✅شیوه عمل این سازمان درست مشابه "مجمع جهانی حضرت علی اصغر" است که از سال ۱۳۸۳ با محوریت برگزاری همایش شیرخوارگان حسینی تا به امروز با رشدی محسوس فعال بوده است. سرعت این رشد را از تغییر محل برگزاری همایش اصلی تهران می‌شود دریافت: از مسجد تا مهدیه و تا مصلی و امسال هم ورزشگاه صدهزارنفری آزادی! همزمان با برگزاری در بیش از شش هزار نقطه کشور و ۴۵ کشور (طبق ادعای مسئولان مجمع).

✅با این اوصاف به احتمال زیاد تا چند سال دیگر برپایی بزرگترین سفره رقیه در پنج صفر به عنوان یکی از آیینهای رایج تشیع ایرانی تثبیت خواهد شد. هیچ بعید نیست در آینده نزدیک بزرگترین سفره رقیه بر زمین چمن ورزشگاه آزادی گسترانده شود.

این راه را نهایت صورت کجا توان بست؟

✍ #محسن_حسام_مظاهری
#شاه_فرتوت_ابریقستان
@oldkingofebrighestan

‍ آیین عزاداری شیعه اساساً مبتنی بر تقابل و مرزبندی با قدرت‌های حاکم ‌سنی بوده است.
در تاریخ حیات آیین‌های شیعی، شاهدیم هرجا شیعیان از جانب قدرت مرکزی و حاکمیت آسوده‌خیال بوده‌اند، پویایی در جوهر و مضمون آیین‌ها متوقف شده و درعوض تشریفات و تجملات آیین‌ها و «فرم» فربه‌ شده است.
صفویه، قاجار و جمهوری اسلامی مصادیق این فربگی هستند. تفاوت میان #اربعین ایرانی و اربعین عراقی و حتی اربعین‌های دیگر: لبنانی، بحرینی و... همین آسوده‌خیالی، احساس امنیت و عافیت شیعه‌ ایرانی در دین‌ورزی‌اش است.
اینکه ما در تهران و اصفهان و تبریز دغدغه و بیم هجوم مخالفان را نداریم، اینکه برای برگزاری آیین‌های مذهبی و عزاداری، ترس برخورد، ترس مرگ، ترس مقابله مطرح نیست، وجه تشریفات و به‌تبع سرگرمی‌سازی آیین‌ها را برجسته کرده است. در نتیجه عزاداری برای شهروند شیعه‌ ایرانی لااقل در مناطق مرکزی کشور به جزیی از سبک زندگی و فراغت تبدیل شده که روز به روز حرفه‌ای‌تر و جذاب‌تر و مدرن‌تر می‌شود...
اما شیعه‌ کربلا و نجف، شیعه‌ ضاحیه، شیعه‌ لکنهو، شیعه‌ دهلی و... دایماً در معرض هزینه‌دادن برای آیین است. هنوز مضمون و جوهر حیات دارد و پویاست. این تفاوت در مدل‌های حضور در اربعین هم خودش را نشان می‌دهد.
شیعه‌ عراقی که وقتی مثلاً از بصره راه می‌افتد حتا مطمئن نیست که زنده به کربلا خواهد رسید، بسیار ساده و بی‌آلایش و بی‌ زر و زیور به زیارت می‌آید. وجه حماسی برای او اتفاقاً زنده‌تر است. چون دشمنش محسوس است. همسایه‌اش است. بیخ گوشش است. اما برای شیعه‌ ایرانی، که دیگری‌اش کیلومترها با او فاصله دارد و اگر تقابلی هم باشد غیرمستقیم است و دیگران به‌جای او جنگ نیابتی می‌کنند، اربعین یک تفریح مذهبی لذت‌بخش است؛ یک سفر ماجراجویانه‌ جذاب با طعم معنویت. برای همین برای حضور در آن، یله و رها نیست. حساب‌شده و بابرنامه است و خودش را تجهیز می‌کند: کوله‌پشتی، سربند، پرچم، لباس مناسب، کرم ضدآفتاب، کفش مناسب، دستورالعمل‌های مختلف، اپ موبایل و... . حتی برای تغذیه و سلامتی‌اش برنامه می‌ریزد. آن‌جا هم که می‌رود باز مثل یک پدیده‌ جذاب و لذت‌بخش با اربعین مواجهه می‌کند. مدام در اینستاگرام عکس می‌گذارد؛ از جذابیت‌های سفر در شبکه‌های اجتماعی می‌نویسد؛ از تنوع خوراکی‌ها و غذاها و دیگر خدمات موکب‌ها و...

#محسن_حسام_مظاهری
#شاه_فرتوت_ابریقستان را به دوستان خود هم معرفی کنید.
@oldkingofebrighestan

‍‍ 🔸مکانیسم تولید و تغییر فتوا🔸
(به بهانه‌ تغییر فتوای آیت‌الله #مکارم_شیرازی درباره‌ شرایط امام‌جماعت)

#محسن_حسام_مظاهری

یکی دو روز پیش، فیلم کوتاهی از یک نمازجماعت خانگی در فضای مجازی منتشر شد. آنچه این نمازجماعت را از فراوان نمونه‌های مشابهش که هرروزه اقامه می‌شود، متفاوت می‌کرد، امام‌جماعت آن بود:‌ #میرحسین_موسوی.

انتشار این فیلم، بازتاب وسیعی در شبکه‌های اجتماعی پیدا کرد که کماکان ادامه دارد. جالب‌ترین واکنش‌ها متعلق به برخی کاربران «حزب‌اللهی» و مخالف #میرحسین بود که اولاً‌ نمازخواندن غلط پسری نوجوان در فیلم را نشانه‌ای از عدم تقید دینی نزدیکان میرحسین دانسته و آن را موضوع استهزا و هجو سیاسی جریان مخالف خود قرار دادند؛ ثانیاً اقتدا به امام‌جماعتی که به‌دلیل کهولت یا بیماری در حالت نشسته سجده می‌‌گذارد را مغایر با فقه شیعی دانستند. در مقام پاسخ، برخی استفتایی از آیت‌الله #مکارم شیرازی را نقل که در آن اقتدا به امامی با مشخصات مذکور «بلامانع» دانسته شده بود.

این ولی پایان ماجرا نبود. یک پرده جالب‌تر امروز رخ داد: در اتفاقی عجیب، متن فتوای مذکور، در پایگاه اینترنتی آقای مکارم تغییر کرد! کسانی که مانند من امروز به سایت ایشان مراجعه کردند، در کمال تعجب مشاهده کردند که فتوای ایشان در پاسخ به همان پرسش قبلی از «بلامانع است» به «نمی‌شود اقتدا کرد» تغییر یافته است.
https://makarem.ir/main.aspx?typeinfo=21&lid=0&catid=44608&mid=254349

تغییر فتوا، در سنت فقها، البته امر باسابقه‌ای است و نمونه‌های مشهور و تاریخی بسیاری برای آن می‌توان ذکر کرد. منتها این تغییر اخیر خصوصاً اگر چنانچه از ظاهر امر برداشت می‌شود در ارتباط با حواشی سیاسی پیرامونش باشد، اتفاق نادری است.

فارغ از جنبه‌ سیاسی، این ماجرا از منظر مطالعات اجتماعی تشیع و فقه شیعی بسیار جالب توجه است. مکانیسم تولید و تغییر فتوا یکی از مقولات مهم و پیچیده‌ فقه شیعی است که تاکنون کمتر از منظر مطالعات برون‌دینی بدان پرداخته شده است. با آن‌که فتوا در منظومهٔ اعتقادی دینداران «حکم دین» به‌شمار می‌رود و برای مقلدان از همین حیث لازم‌الاتباع است و واجد هاله‌ای از تقدس، اما روند تولید/تغییر فتوا، تا حد زیادی مشتمل بر یک سازوکار عرفی و بشری است. سازوکاری که گرچه خود متعلق به ساحت قدسی است، اما در عمل از مجموعه‌ای از عوامل بشری تأثیر می‌پذیرد: از خلقیات و شخصیت فردی فقیه و خانواده و نزدیکانش گرفته تا جغرافیای زیست او و مجموعه‌ی شرایط و مناسبات سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و خصوصاً اقتصادی که محیط پیرامونی فقیه را شکل می‌دهند و فاکتورهای فرمی مثل کیستی استفتاکننده و حتی زبان و نگارش طلب فتوا (که «استفتا» را به یک هنر و فن تبدیل کرده است).
این ویژگی‌ها و پیچیدگی‌ها، در جهان امروز که سرعت تغییرات شتابان شده و رسانه‌ها و فضای مجازی همه‌ زیست‌جهان ما و ازجمله دینداری‌مان را متأثر ساخته‌اند، بیشتر و گسترده‌تر شده است.

تصاویر دو فتوا:
http://uupload.ir/files/0vvj_photo_2019-03-04_15-06-51.jpg

#شاه_فرتوت_ابریقستان را به دوستان خود هم معرفی کنید.
@oldkingofebrighestan