قلم بیداری

♻️ سخن حق را گروهی بزنیم . 

#میرحسین و #کروبی را حصر کردند صدایمان در نیامد .
#تاج زاده و #مدنی و #نرگس محمدی و ...را زندان کردند صدایمان در نیامد
#حائری شیرازی را محکوم کردند .
#اکبر نژاد را دستگیر کردند دست زیر چانه نشسته نگاه کردیم .
فردا #قمیشی و #نصیری و #اشتری را هم می گیرند ککمان نمی گزد.

پس فردا #زیدآبادی و #عبدی و دیگری را هم قلع و‌قمع می کنند به گوشه قبایمان بر نمی خورد

#نهضت آزادی بیانیه خود را می دهد و  #مجمع ایثارگران و جانبازان راه خود را می رود #حزب اتحاد ملی هم به جلسه ای بسنده می کند .
مطالبه و اعتراض نیاز به تشکیلات منسجم و یکپارچه دارد . یکی از عوامل اساسی چند دستگی مردم ، نتیجه تریبون ها و کانالهای متعدد است .
نبود تشکیلات منسجم و یکپارچه ، می شود  تفرقه و شکنندگی و نفس بریدن   و ملتی می ماند مات و مبهوت و بریده از زندگی و سر در گریبان ؛
گروهی اندیشیدن و گروهی عمل کردن در بین  روشنفکران و اندیشمندان و فعالان سیاسی و اجتماعی یکی از چالش های حال حاضر کنش‌گری جامعه است .
این نحوه از کنش‌گری را عارضه و بیماری حاد می دانم  بیماری که نه تنها کنش‌گران را به محبس بلکه ملتی را به کما می برد .

تاوان جزیره ای عمل کردن جز این نیست  سرکوب ، خفقان ، تبعید ، زندان و حصر ...

و ملتی سردرگم در گردابی چنین حائل

ح-درویشی ✍️
https://t.center/darvishane49

🔲🔲 «زنگی‌های گود قدرت»
✍️ دکتر #مسعود_نقره_کار
#بخش_دوم: استفاده از لات‌ها در رژیم پهلوی

رژیم پهلوی از جاهل‌ها و لات‌ها در ارتش، گارد جاویدان، ساواک، شهربانی، اداره زندان‌ها و ارگان‌های دیگر استفاده می‌کرد. علاوه بر این که روی جذب جاهل‌ها و لات‌ها با برنامه کار می‌شد تا آنجا پیش رفته بودند که شخصی در حد سپهبد #تیمور_بختیار را مسئول ارتباط با جاهل‌ها و لات‌ها و واسطه‌ی آشتی دادن و حل اختلاف میان جاهل‌ها و لات‌ها کرده بودند. #محمد_رضا_شاه که در شهریور ۱۳۴۴ «آریامهر» می‌شود، به جاهلان و لات‌ها که در دوباره بر تخت نشاندنش سنگ تمام گذاشته بودند وفادار می‌ماند. از اوائل دهۀ ۵۰ رژیم شاه از برخی جاهل‌ها و لات‌ها برای بسیج مردمی استفاده می‌کرد. این دسته از جاهل‌ها و لات‌ها در حاشیۀ «گروه آزادمردان و آزادزنان» و یا حزب مردم، حزب ایران نوین، #پان_ایرانیست‌ها، و سپس در حاشیۀ #حزب_رستاخیز سازمان داده شده بودند. #بیژن_جزنی در کتاب «تاریخ سی‌ساله» نشان می‌دهد که چه کسانی پشت حزب «ذوالفقار» بودند، حزبی که عده‌ای از کسبه و طوافان میدان بارفروشان از طرفداران #طیب و #شعبان_جعفری، ‌تأسیس کردند. گروه جاهل‌ها و لات‌ها بعد از کودتای ۲۸ مرداد به تدریج به دو دسته تقسیم شد. دسته‌ای که در اطراف #شعبان_جعفری گرد آمده بودند و دسته‌ی دیگری که دور و بَرِ #طیب_حاج_رضائی. انشقاق و جدائی این دو دسته در مقطع بلوای ۱۵ خرداد سال ۱۳۴۲ آشکار و علنی شد. دستۀ شعبان جعفری در حمایت از دربار و رژیم شاه و دستۀ طیب حاج‌رضائی در کنار جاهل‌ها و #لات_های_متدین در حمایت از روحانیون قرار گرفتند. بخشی از رهبران جمعیت #فدائیان_اسلام و گروه‌های مشابه، «اتاق فکر و فرماندهی» این دسته از جاهل‌ها و لات‌ها را تشکیل می‌دادند. #نواب_صفوی اهل خانی‌آباد تهران بود. او پس از آزادی از زندان به فکر می‌افتد از وجود افرادی استفاده بکند که تا آن موقع مخل آسایش محلات بوده‌اند. مثل اوباش، گردن کلفت‌ها، لات‌ها، آن‌ها که عربده‌کش‌های محلات بودند. نقش لات‌ها و جاهل‌ها در کودتای 28 مرداد 32 و بازگشت شاه به سلطنت در تاریخ معاصر ثبت است. #نواب_صفوی یکی از اولین کسانی بود که پس از کودتای 28 مرداد، بازگشت محمدرضا شاه را به سلطنت تبریک گفت. بعد از آشوب خرداد ۴۲، اعدام #طیب_حاج_رضائی که در آغاز از خادمان رژیم پهلوی بود، اگرچه از جاهل‌ها و لات‌ها زهره چشم گرفت اما سبب تمایل و گرایش بیشتر جاهل‌ها و لات‌ها و نوچه‌هایشان به سوی روحانیت شد. هر دوسو و دو قطبِ قدرت به سازماندهی با برنامه‌ی جاهل‌ها و لات‌ها رو آوردند. رژیم سلطنتی آنها را به ویژه در ساواک و محافل ورزشی (بیشتر زورخانه‌ای) سازمان داد. در ساواک در میان بازجوها و شکنجه‌گران، نسل جوانی از جاهل‌ها و لات‌ها کم نبودند. درباره‌ی کمکهای مالی رژیم شاه به لات‌ها و جاهل‌ها سخن بسیار بوده است. رژیم به عنوان پاداش به شعبان جعفری و خدمات او، قطعه زمینی در شمال پارک شهر و پولی به او داد تا یک زورخانه مدرن بسازد. این زورخانه در تاریخ ۱۷آبان ۱۳۳۶ به دست شاه افتتاح شد... برخی از محققین معتقدند که شعبان در سرنگونی دولت مصدق هیچگونه نقشی نداشته است. در واقع این #طیب بود که مردم را که بیشترشان میدانی و ساکن جنوب شهر و دروازه قزوین بودند با صرف پولی که در اختیارش گذاشته بودند به صحنه آورد و کار را تمام کرد. طیب سال‌ها به دربار رفت و آمد داشت و اداره املاک پهلوی به او و چند قمه‌کش دیگر چون #حبیب_بلشویک و... کمکهای مالی می‌کرد. ده روز بعد از کودتا، زاهدی میهمانی باشکوهی در باغ شخصی خودش در جماران به افتخار #طیب_حاج_رضایی، #رمضون_یخی و دیگران ترتیب داد. بعد هم چند قطعه زمین در جنت‌آباد به طیب و رمضون یخی داده شد.
https://t.center/darvishane49

✅ اخیرا نماهنگ هایی ( کلیپ هابی ) تهدید آمیز از سوی سعید قاسمی خطاب به احمدی نژاد وطرفدارانش و واکنش فردی دیگر به نام فیض آبادی با همان ادبیات را در فضای مجازی مشاهده کرده اید .
ذهن ناخودآگاه پلی به گذشته زد و نقش لات ها در سیاست و قدرت در تاریخ معاصر را مرور کرد .
شایسته دانستیم مقاله مسعود نقره کار با عنوان « زنگی های گود قدرت » را متناسب با جو حاکم و رجز خوانی های مجازی سرداران لات بارگذاری کنم تا هر چه بیشتر با این قشر و نقش آنها در حکومت های استبدادی آشنا شویم .
(زمان مطالعه ده دقیقه )
@darvishane49
👇👇👇👇👇👇👇👇
🔲🔲 «زنگی‌های گود قدرت»
[نقش سیاسی و اجتماعی جاهل‌ها و لات‌ها در تاریخ معاصر ایران]
✍️ دکتر #مسعود_نقره_کار
#بخش_اول: بستر فرهنگیِ مناسبِ رشد جاهلان و لات‌ها

اکثر لات‌ها و جاهلان از لایه‌های زیرین و تهیدست طبقه متوسط برخاسته و ساکن محله‌های حول و حوش بازارها و بازارچه‌ها و میادین فروش و توزیع مایحتاج عمومی بوده‌اند... در خانواده‌های مرفه نیز افرادی بوده‌اند که به این رفتار و روش و منش گرایش پیدا کرده‌اند، اما استثناء بوده‌اند. جاهل‌ها و لات‌ها نسبت به زن نگاه و دیدگاهی سنتی، مردسالارانه و پدرسالارانه با چاشنی بیشتری از مفاهیم غیرت و ناموس و "عفت و عصمت" داشته‌اند. در این نگاه و دیدگاه زن ارزش محدودی دارد و احترام به وی از زاویه ضعیف پنداشتن اوست. فرهنگ جامعه‌ی ما بستر مناسبی برای پیدائی و رشد جاهل و لات، و پرورش تمایل اینان به سوی قدرت بوده است. جامعه‌ای استبدادزده با ساختار فرهنگی، اجتماعی، اخلاقی و مذهبی آلوده به تبعیض، زمینه‌ساز گرایش به استبداد و مستبد و شیفته‌ی قدرت شدن است. در کنار مؤلفه‌های مثبت فرهنگی، از جمله عناصر "جوانمردی و پهلوانی و عیاری"، گرایش به تقدس خشونت، قهرمان‌پروری، خودخواهی، خودمداری و خودبرتربینیِ بدخیم، نظم‌ناپذیری، قلدرمآبی، فرهنگ مذکر و مردسالارانه زمینه را برای پیدایی و رشد فرهنگ جاهل مسلکی و لات‌منشی مهیا کرده است. این نوع از فرهنگ نه فقط در قدرت سیاسی و دینی، بلکه در میان اپوزیسیون قدرت سیاسی و دینی، و در کلِ مناسبات اجتماعی حضور داشته و دارد. در چنین ساختار فرهنگی خشونت‌آفرین و نابردبار، استفاده از زورِ بازو و سلاح و کاربرد انواع خشونت‌ها برای گرفتن حق، توجیه‌پذیر می‌شود و در نتیجه، پیدایش و تداوم حیات پدیده‌ی جاهل و لات امری بدیهی می‌شود.
استفاده از لات‌ها و جاهل‌ها را از زمان شاه اسماعیل صفوی تا دوران قاجار و مشروطیت و سپس در زمان سلطنت پهلوی‌ها و هم اکنون در جمهوری اسلامی می‌توان پی گرفت. در دوره‌ی محمدرضا شاه، رژیم سلطنتی و روحانیون به ظرفیت‌ها و توانائی‌های این گروه اجتماعی پی برده بودند. جاهل‌ها و لات‌ها نیز دریافته بودند برای تامین خواست‌های معنوی و مالی‌شان به این دو تکیه‌گاه نیاز دارند. جاهل‌ها و لات‌ها بارها بین دو قدرت سلطنت و روحانیت دست به دست شدند. بخشی از این گروه به دسته‌جات مذهبی و روحانیت نزدیک بودند، اما همین نزدیکی را هم بسیارانی از آن‌ها همزمان با شاه و دربار داشتند. پذیرش منش و روش جاهلان و لات‌ها در جامعه و سپردن وظیفه‌ی برقراری نظم دلخواهِ مستبدّانِ صحنه‌ی سیاست به آنان نه تنها از سوی رضاشاه و محمدرضا شاه و روحانیان، بلکه از سوی جبهه‌ی ملی و حزب و سازمان‌های سیاسی دیگر نیز انجام می‌شود. "حزب زحمتکشان" #مظفر_بقائی بزن‌بهادرهایی چون #شعبان_بی_مخ و #امیر_موبور داشته و #حزب_توده نیز با کمک لات‌ها در سال ۱۳۲۴ در انزلی به اعضاء و هواداران حزب ایران حمله می‌کند. در حزب‌های راست‌گرا و ناسیونالیست #پان_ایرانیست، آریا و #سومکا (حزب سوسیالیست ملی کارگران ایران) به رهبری منشی‌زاده که نازیست بود نیز گرایش به جاهلیسم و رفتار جاهلی و لاتی بیش‌تر و چشمگیرتر بود. در پذیرفته شدن همکاری با جاهل‌ها و لات‌ها کار به جایی می‌رسد که #جبهه_ملی در خرداد ۱۳۴۲ کمترین مخالفتی را با دیدگاه‌های روحانیت نسبت به اصلاحات رژیم ابراز نمی‌کند. حسین شاه‌حسینی، مسئول سازمان‌های بازار جبهه ملی با #طیب_حاج_رضائی و #اسماعیل_حاج_رضائی رابطه‌ای نزدیک داشت.

🛑 جایگاه عناصر ملی و مذهبی در جنگ قره باغ

✍رضا کدخدازاده
(پژوهشگر اسیای مرکزی و قفقاز)



اگر فکر می‌کنید که مذهب در مناقشۀ #قراباغ -و بطور کلی در تمام مناقشات منطقه- مولفه اصلی است و ایران باید به خاطر همین یک عامل یا عوامل ایدئولوژیک دیگری مانند آن، منافع ملی خود را به خطر بیندازد، چند خط زیر را در باب جنگ اخیر میان دو کشور ارمنستان و #جمهوری_اران بخوانید.

اکثریت مطلق جمهوری اران شیعه هستند. حامی شمارۀ یک آن اما اسرائیلی است که در حال حاضر، ایران شیعی، دشمن اصلی اوست. حامی شمارۀ دوی آن نیز ترکیه‌ای است که هم در عثمانی‌گرایی در گذشته و هم در #نوعثمانی گرایی و #اخوانیسم کنونی، تشیع یکی از غیریت‌سازهای بنیادین آن است.
دولت ترکیه یک یگان از تکفیری‌های سنّی‌مذهب تحت استخدام خود در سوریه را به نفع باکو به جبهۀ قراباغ اعزام کرد. فکر کنید تکفیری‌هایی که به صراحت میگویند ریختن خون یک شیعه ده‌ها برابر از ریختن خون کافر ارزش دارد، در حال حاضر برای یک کشور شیعه می‌خواهد خودش را فدا کند!

حال ببینیم در طرف مقابل - ارمنستان مسیحی - چه متحدانی حضور دارند؟ کُردهای سنّی‌مذهب که بنا بر ادعای ترکیه، در جنگ اخیر تعدادی از جنگجویان تشکیلات تروریستی #پکک و #یپگ به #قراباغ رفته‌اند تا برای ارامنه بجنگند! (ادعایی که البته مقامات ارمنی آن را تکذیب می‌کنند).
متحد دیگر ارمنستان قابل تامل‌تر است: #حزب_الله_لبنان! بله درست خواندید! شیعیان حزب‌الله لبنان از متحدان سیاسی ارامنه هستند. ائتلاف #هشتم_مارس لبنان از اتحاد میان حزب #داشناکسوتیون ارامنه و حزب‌الله تشکیل شده. برخی ناظران از کمک‌های آن به ارامنه در قراباغ نیز سخن گفته‌اند.
اولین نتیجه‌ای که می توان گرفت: اینکه تشیع در مناقشۀ قراباغ جایی ندارد و آنهایی که در ایران می خواهند رنگ و بوی شیعی به آن بدهند یا غرض دارند یا مرض! وگرنه مثل روز روشن است که دولت باکو در سرکوب تشیع در این کشور دست رژیم بعث در عراق دوران صدام را نیز بسته!
دومین نتیجه این‌که: اگر هویت مذهبی در #هویت_ملی عجین نشود، هیچ دستاوری برای یک ملت نخواهد شد. اگر تشیع در ایران همواره مانند یک مولفۀ بسیار مهم باعث روحیۀ جنگاوری، فداکاری و جانبازی برای وطن و آرمان‌های کشور شده، به خاطر این است که بخشی از هویت ملی این سرزمین شده است. بیراه نیست که بسیاری از متفکران، تشیع را مذهبی ایرانی نام نهاده‌اند نه صرفاً یکی از مذاهب اسلام.
اما چرا همین تشیع در حال حاضر در سرزمین‌های شمال رود ارس -مشخصاً جمهوری اران- منتج به نتایج مشابه با ایران نمی‌شود؟!

در یک کلام: چون در آنجا هویت ملی وجود ندارد ! بنیان کشور که جعلی؛ نام کشور که سرقتی از یک ایالت ایران؛ حکومت که دست‌نشانده؛ و دین و مذهب هم که سال‌هاست توسط حکومت‌های گوناگون حاکم در آن، به شکل سیستماتیک زدوده شده است. اینها جملگی باعث شده‌اند که تشیع در شمال رود ارس - #جمهوری_اران- از یک اسم ظاهری فراتر نرود.
همین هم است که دولت باکو مجبور می‌شود به ابتکار ترکیه دست به دامان سربازان تکفیری اجاره‌ای تُرک‌ها در سوریه شود تا برای تقویت غرور ملی مردمش، دست‌کم یک موفقیت کوچک در جبهۀ قراباغ به دست بیاورَد و ادعا کند یکی دو تا روستای محل درگیری را پس از سالها آزاد کرده است!

این را قیاس کنید با دفاع ملت ایران از کشور خود. آیا در ایران نیز مانند جمهوری اران، دفاع از کشور آن‌قدر شوخی بود که مردم بجای این‌که خود را به جبهۀ نبرد برسانند، عکس #کیم_کارداشیان را آتش بزنند و زردآلوی ارمنی را زیر پای خود لِه کنند؟! خیر! وقتی که وطن جعلی نباشد، دفاع از وطن این شوخی‌ها را برنمی‌دارد! عموم ملت ایران، از جای‌جای این سرزمین و با دست خالی در برابر دشمن آن‌قدر ایستادند و جنگیدند تا یک وجب از خاک کشور دست دشمن باقی نمانَد. اینجا تشیع نیز چون بخشی از #هویت_ملی ما بود -و هست- مقوّم روحیۀ دفاع و جنگاوری ما شد؛ نه بیشتر نه کمتر.
عده‌ای -خاصه #پانترکیست ها و #امت_گرا ها- میخواهند به خیال خودشان رندی کنند و با به میان کشیدن بحث دین و مذهب مردم جمهوری اران، دفاع از دولت باکو را دفاع از اسلام و تشیع جلوه دهند و ایران را وارد این معرکه کنند. معرکه‌ای که ورود ما به آن یعنی: بازی خطرناک با منافع ملی!

عجالتاً ورود مستقیم ایران به این غائله ممنوع! مگر اینکه تاریخ ورق تازه‌ای بخورد و دولت مرکزی در ایران آنقدر قدرتمند شود که به عنوان متولی #ایرانشهر، غائله را ختم و طرفین جنگ قراباغ را در آغوش گرم #مام_میهن قرار دهد. تا آن روز، فقط و فقط باید منافع ملی ایران را در نظر گرفت. پس تا آن روز باید مراقب باشیم که به دعوای قراباغ رنگ و بوی مذهبی ندهند و ندهیم؛ که چنین تحریفی، توهین به شعور مخاطب ایرانی است!

@darvishane49

‍ ✅*هتاکان قم و مشهد از کجا آمدند؟/پشت پرده آنچه شیعه انگلیسی نامیدند*

🔸وحید اشتری از فعالان موسوم به عدالتخواه در رشته توییتی درباره افراد پشت پرده حمله به حرم حضرت معص ومه و حرم امام رضا جهت باز شدن در و انجام زیارت نوشته است:

‏"چند خط در مورد ⁧#تقلیل⁩ صورت مساله"

‏1⃣ اولین فراخوان تجمع جلوی حرم را آقای روح الله دشتی مدیر کانال تشکل حوزه ⁧#انقلابی⁩ داده است.
‏ایشان آقای شیرازی‌ را ⁧#تشیع_انگلیسی⁩ و ⁧#تشیع_لندنی⁩ و ضد ولایت فقیه و ضد دفاع مقدس می‌داند.

2⃣ آقای دشتی تجمع در اعتراض به برجام و fatf زیاد برگزار کرده است. ‏در فراخوان اولیه تجمع حرم هم با ادبیات انقلابی نوشته جاماندگان ⁧#مدافعان_حرم⁩ تا قبل از نماز صبح به یاری دهندگان آیت الله سعیدی، تولیت حرم حضرت معصومه (س) بپیوندید و او را در این مقاومت یاری نمائید.

3⃣ ایشان هم ظاهرا از طرفداران طب اسلامی است. مسئول کارگاه‌های آموزشی طب سنتی در جمکران هم بوده است.با یک جستوجوی ساده اینترنتی خیلی بیش ازین میتوان نوشت. ساده ترین کار در آسیب شناسی انحرافات فهم شیعی اینست که زیرش هشتگ ⁧#شیعه_انگلیسی⁩ بزنید و خلاص

این فیلم مشهد را هم تازه دیدم.[فیلمی که دیشب از حمله به حرم امام رضا با شعار تهران غلط کرده جهت باز شدن درها منتشر شد] کت و شلواری میدان دار حسین آذری مداح هیات المهدی و هیات حسین جان ⁧#انصار_حزب_الله⁩ است. شیخ‌ها هم حسین زاده و ایلخانی منبری‌های معروف حزب اللهی‌اند. فاکتور کردن همه چیز به اسم شیرازی‌ها دردی را دوا نمی‌کند.انحراف فهم شیعی از اهل بیت را باید نقد کرد.

📌بیشتر از دوازده سال پیش اوایل طلبگی در حوزه‌ سوپر انقلابی‌مان، دوستان، عمر کشون گرفته بودند. یک مطلب نوشتم که هیچ تفاوت بنیادینی از فهم روح تشیع، بین هیئات موسوم به ⁧#انگلیسی⁩ با هیئات موسوم به ⁧#حزب_اللهی⁩ وجود ندارد. فقط اینها یک قاب عکس امام و رهبری در هیات دارند و آنها ندارند.
یعنی نه در اشعار نه در سبک‌ نه در دغدغه‌ و فهم اجتماعی از تاریخ ۱۴۰۰ سال مبارزه و سیاهچال و شکنجه و عدالتخواهی و نه در هیچ چیز دیگر. #کرونا فقط لحاف را زد کنار.

📌حالا اصرار هست که همه انحرافات به واژه #شیرازی حواله شود.حاج منصور هم که هنوز جلساتش را تعطیل نکرده مقلد #شیرازی است؟روزهای اول که بحث تعطیلی حرم بخاطر کرونا مطرح شد موضع افتضاح آقای سعیدی تولیت حرم را یادتان رفته است؟ وسط بحث کرونا و تعطیلی حرم، پیام این سلفی سیبیل به سیبیل آقایان میرباقری و عالی و طائب و حسینی و تراشیون به آن جوان کم اطلاع و کم مطالعه هیاتی چیست؟ همه اینها تقصیر انگلیسی هاست؟
@darvishane49