القول الحسن ٢

ماذا ينقصنا؟
كل شيء بقدر الله ومشيئته، وحال العالم اليوم أن ما يهدم لا يعود بناؤه، وما ينتثر لا مصلح له، وهذا مؤذن بخراب العالم، إما من جهة وضعه الحالي لوضع جديد مغاير وإما تغييرا لوضعه الكلي ولا جامع له على أي صيغة أخرى.

وهذا الوضع في طوفان الأقصى يدخل في هذا المعنى، فإما أن يمتد القتال ويتشعب ويتعاظم متصلا بعضه ببعض دون راحة، وإما أن يسكن سكونا قصيرا ثم يعود أشد اشتعالا.

ومما ينبغي ربط بعضه ببعض أن العالم كله يميل إلي شدة التناقض والصراع، مع وجود أسباب التفجر بين كل الجيران والأقطاب، وعودة الصراع العقدي، ذلك لأن الصراع السياسي والاقتصادي كان له سقف من الحرارة، وكان يمكن ضبطه والحفاظ على درجة معينة من الخلاف، لكن الخلاف العقدي اليوم يحكم أكثر صور صراعات العالم.
ما يجب البحث فيه هو دورنا في هذا الواقع.

والظاهر اليوم أننا ساحة صراع، وأننا أدوات لهذا الصراع ولا فاعلية ذاتية مؤثرة لنا، والسبب أن مجموعنا بصفتنا أمة قد غيب، وخاصة أن هذا الوصف ينطبق أكثر على أهل السنة، فلا وجود لهم ككيان ممكن أو شبيه من التمكين، وقد أثبتت التجارب أننا الأقدر أي أهل السنة على تأجيج الصراع الداخلي بيننا، وأننا نحمل إرثا تاريخيا من التناقضات، حتى إن أصغر المسائل أو أدقها قادرة على تفجير الخلاف الدموي بيننا، وأننا في زمن السلم ذئابا على بعض وفي زمن الحرب أشد في ذلك.

ينقصنا شيء واحد: ﴿ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، وإذا كانت المملكة الأموية هي القدر الملائم لتغيرات الأمة الإسلامية، وهذه التغييرات لزم منها الخروج من الخلافة الراشدة للملك، فإن واقعنا لا ينفعه إلا الملك، وللأسف فإن من هم معلق بهم مناط التوفيق واتحاد الأمة نرى أنهم أسباب الفرقة والاختلاف، ويقصد بذلك من يتسمون بالعلماء.

مشكلتنا أكبر من أن يستوعبها إلا سلطان ملكي ممكن، يضرب بيد من حديد على أسباب الفرقة، ويجمع الأمة إلى واجباتها الحقيقية لا المتخيلة والموهومة والتاريخية.
قد يحاول بعضهم التخفيف من أثر الخلاف الداخلي، وهذا غلط أثبت الواقع خلافه، فبكلام شاب يتعالم يصنع أشد الخلاف والفرقة وتأطير الشباب، حتى لو أعطي السلاح للفرقاء لأفنى بعضهم بعضا.

أمنيتنا أن تسقط حلقة ردة بيد أهل الإسلام دون تشظي يمزقها، ولكن واقع العالم اليوم كله إلى الخلاف والصراع والتمزق.

والله الحافظ

لا يخلو متكلم إلا قليلا منهم ممن يعيب طوفان الأقصى إلا وهو يتبنى مقولة السلم مع يهود، والقليل المستثنون هم في المآل مع الأكثرين في هذا الباب، وهؤلاء ينسون قول الله تعالى: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾ [البقرة: 100]؛ فما يعجزون عن أخذه في الحرب يأخذونه بالسلم.

ولو سأل سائل: ما الذي أخذوه بالسلم مع من سالمهم؟
لقلنا لهم: قد نسيتم أخذهم القبول لهم، وشرعية اغتصابهم الأرض، وتحليل وجود دولتهم وسلطانهم، وهذا حلمهم الأكبر؛ فهم يعانون من عدم شرعيتهم وقبول وجودهم، فبهذه الشرعية تتغير مفاهيم الإسلام وينسى الناس دينهم وعقائدهم في أعظم أبواب الوجود كأمة مسلمة لها أحكامهما مع العدو.

تذكرة يسيرة لمن آمن بالله والقرآن وهو تذكيرنا بقدرنا في الأرض المباركة المقدسة، وقدرنا في حمل الحق، وقدرنا بدفع ثمن التمسك بقيم الإيمان وأن أكثر الناس بلاءً هم الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل.

انشغالنا بتقييم الفعل صوابا أم خطأ ثم تنازعنا في ذلك سبيل ضلال وتفرق وتنازع غير شرعي؛ ذلك لأن فيه انشغالًا عن واجب الشرع المحكم في ذلك وهو النصرة والتأييد وانحياز المؤمن للمؤمن والوقوف معه ضد أعداء الله تعالى.

ليس من الحكمة في شيء استغلال الحدث لتصفية حسابات فروق منهجية أو تخذيل ضد المجاهدين ولو بكلمة واحدة، فهذا فعل نفاقي خالص مهما ادعى أصحابه في ذلك الحكمة.

وتذكر أن الذين يضربون الآن وبعد عام ونيف من البلاء على وتر المصائب لا يفعل فعلهم رجل يتقي الله ويريد الدار الآخرة.

سيدي: نحن نكتب في منزلة بين الفكر والوعظ، وهذا هو طريقنا؛ فالفكر وحده لا يصنع عاملا، والوعظ وحده لا يصنع واعيا.

مما يدل على تطورات تاريخية دخلت عالم التأثير العالمي تغير نظرة الغرب إلى يهود، وصارت الأسئلة الكثيرة تطرح حول سيطرتهم وتغولهم واستئثارهم بالثروة والسلطان والتأثير، وتأثير ذلك أن دولة يهود صنعت صناعة غربية، وهي ما زالت تعيش على الدعم الغربي من كل الجهات، وإذا تطورت هذه النظرة وتعمقت لدى الشعوب الغربية فإن دولة يهود إلى ضعف، لكن ما زال الأمر مبكرا للحكم بهذا الأمر؛ فما زال السياسي الصهيوني يسيطر على الدفة.

أهل الاستبشار من أهل هذا الدين في عصرنا وكل عصر إنما يجرون على سنن القرآن وسنن أهل القرآن، فإمام المسلمين سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من قال: (إن أمر المؤمن كله له خير إن أصابه سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابه ضراء صبر فكان خيرا له)، والحديث عن المؤمن لا غير؛ فغيره لم يصب بالبلاء إلا عقوبة، والمؤمن يصاب بالبلاء رفعة له لأن البلاء على شرط الإيمان.

بعضهم يقف واصفا حال العصاة مع البلاء في زمنه، ويعيش ظرفهم، ويفسر مواقفهم ليسبغ أهل البلاء كلهم على معانيه الفاسدة التي لا يرى سواها، فيعظم البلاء على معنى العذاب لا غير، ولا ينتبه لمحط نظر الله وهم أولياؤه المتقون، فهم من يريد ربنا في هذا البلاء، إذ يفرح لصبرهم وتذكرهم وشكرهم.

نحن لا نستبشر لمعانٍ فارغة قاصرة على الذهن فقط، بل نفرح لمعاني حقيقية في الوجود، فالشهداء حقيقة غيبية هي اليقين، والصابرون حقيقة في فوزهم بالأجر والوعد، وعاقبة ذلك كله النجاة في الآخرة والفوز في الدنيا.

نستبشر بالحدث الرباني الذي قدره لعباده لأن فيه خزي الكافرين، وحصولهم على ما يوجب عليهم عذاب الله وغضبه، وتعظم مصائبهم حتى يكون العذر غير وارد البتة، إذ خرقوا كل معاني الرحمة في الوجود.
فمن الذي يعذر يهود اليوم لو وقع عليهم أشد العذاب؟.
وهؤلاء الذين صبروا وجاهدوا وتألموا لا بد من وصول ذلك كله لمقام النجاة والعزة والظهور.

نحن لا نستبشر لنقوي العزائم فقط، بل نستبشر لأن النصر حقيقة، ولأن وعد الله أقوى من كل معانديه وأعدائه ومانعيه.
يجب علينا أن نستبشر لأن الاستبشار عدة الصبر، ولأنه عدة النصر، ولأن رحمة الله عظيمة وهي أوسع من كل قتلهم وإجرامهم.
نحن نستبشر لأن الاستبشار مرهم الآلام وزاد اليقين.
نستبشر لأن وعد الله حق، ولأن المجاهدين هم حملته، وهم أصدق الناس، فالطائفة المنصورة شرطها الجهاد والقتال في سبيل الله.

اللهم إنا نجهل الغيب وأنت تعلمه، اللهم فقدر لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أقدار الخير والرحمة، واجعل عاقبة ما هي فيه النصر والتأييد.

كلمة:
كم مِن فعل رجونا الخير فيه فكان البلاء، وكم من فعل خفنا منه فكان فيه المسرات.
عباد ضعفاء، مساكين، والله القدير الحكيم.

ألم تر مقدار ضعفنا -يا عبد الله- أننا نرى عدونا يصنع واقعنا، ولذلك نرقب فعله وقوله..

مشاهد قرآنية:
*=========================*

يتحدث القرآن عن حوادث كونية عجيبة، حدثت في أزمنة تاريخية متعددة، كانت في خفاء عن البشر، تجري وفق وضع إلهي عظيم، وتعرف المؤمن قيمة هذه الحوادث لفرادتها وجريان المعنى العظيم فيها، فهي لا تتحدث عنها لصخب أصوات كثيرة فيها، ولا لتجمع حشود بشرية، ولا لحضور كنوز عظيمة يتنازعها الناس، لكنها عظيمة لمعنى سرى فيها يحبه الله ويرضى عنه، وبها يعلم اللهُ الخلقَ من هو، وما هي صفاته، ويلفت أنظارهم إلى هذا الخفاء الذي تزدريه عيون الجاهلين لأنه ليس من نوع شغلهم واهتماماتهم، فلا يغرنك الصخب، ولا الصراخ، ولا الكثرة، بل انظر لمراد الله في هذا الوجود، لتعلم قيمة الحوادث التي تستحق النظر والبحث والاعتناء.

مشهد أهل الكهف:
فتية آمنوا بربهم، قرروا هجر أقوامهم وما هم فيه من الباطل، ومشى زمان البشر غير ملتفت لغيابهم ولا لحضورهم، ربما فقدهم بعض أهلهم، ثم غارت أخبارهم، ولم يصنعوا في وجود المال والقوة كبير فرق، لا بوجودهم ولا غيبتهم، لكنهم عظماء.
عظماء لأنهم محط نظر الله، وعظماء لعظمة قضيتهم، وعظماء لاختيارهم منفذ النجاة: الهجرة في سبيل الله.
سرت فيهم أسرار عظيمة، فلم يموتوا، لكن {فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا}، وكانت قدرة الله تدير جنوبهم {وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ}.
كل ذلك {وَهُمْ رُقُودٌ}.
حفظ الله لهم هذا، وجعلهم آية على أعظم قضية وجودية وإيمانية وهي البعث بعد الموت، ليتحقق في الوجود معنى الإيمان بالله تعالى {إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى}.
عناية ربانية وهم رقود قد امتدت {ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا}.
ومقصد ذلك أن تسمع وترى لتعلم معنى ولاية الله لعبده {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ}.
كل قريتهم لم تقدم لهم ولاية كلمة نافعة أو دافعة عنهم شراً، ولم يكن لهم إلا ولاية الله.
خط الولاية الربانية في التاريخ حيث يصنع في خفاء عن الخلق.

مشهد مريم الصدِّيقة عليها السلام:
في محرابها متبتلة، بعيداً عن كل الأضواء والنظرات، فقط عناية زكريا عليه السلام، فتسبق عناية الله فيها عنايته {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا}.
تمشى في خفر وخفاء وحيدة جهة الشرق من بلدتها، وهناك ينزل أعظم مخلوق من الملائكة، وهو أفضلهم وأمين وحي الله تعالى إلى البشر؛ جبريل عليه السلام.
مشهد مهيب عظيم، لكنه يقع في خفاء، ليتحقق المقصد الرباني {إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا}.
وتجري محاورة هذه الصديقة بضعفها البشري، وخصوصية حالها أنها أنثى، ولكن قضي الأمر {إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا}.
ومقصد ذلك {وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ}.
ويقع القدر الإلهي بعد هذا المشهد العظيم، ويتحقق وعد الله تعالى.

المشاهد القرآنية تعلمنا أن قيمتها عندما تكون قضية الإيمان هي محورها، ولولا أن ذا القرنين كان داعياً لما احتفل به القرآن هذا الاحتفال، إذ لم يحدثنا عن أسباب ما أعطى إلا بحسوات سريعة، وتأتي التفاصيل شارحة لقضية الإيمان، وكيف تصنع المواقف حسبه ووفقه.

ولهذا فاحرص أن لا يكون على بصرك غشاوة تمنعك من رؤية عالم الخفاء هذا، وتكون حبيس الصخب والصراخ.
ذكرى الدار الآخرة في قلبك توجب حضور ذكرى الذاكرين لها.


_الشيخ أبو قتادة الفلسطيني_
#إعادة_نشر

كتبتُ قبل عدة أشهر حول الإبادة المتواصلة في خانيونس.. بعد أن بدأ العدو الإبادة في مدينة غزة وشمالها، ثم ذهب يواصل القتل والذبح في جنوبها..

اليوم ومنذ أسابيع يواصل العدو إبادة ما تبقى من أرواح ومساكن ومستشفيات ومراكز نزوح في جباليا وأخواتها من البلدات المنكوبة..

كنا نقول في الشهور الأولى من الإبادة: لا تعتادوا ولا تألفوا قتلنا وتجويعنا وذبح نسائنا وسحق أطفالنا وشيوخنا تحت ركام بيوتنا.

وتساءلنا بعد عام كامل من القتل والحرق والذبح والتجويع..
هل ألفتم المشهد؟؟
هل هانت عليكم دماءنا؟!
هل أزعجكم صراخنا؟!!

واليوم نقول لكم: أيها المسلمون.. لا تشاركوا في إباداتنا.. ولا تدعموا قتل صغارنا وكبارنا.. ولا تسهموا في سحق ما تبقى من بيوتنا ومساجدنا ومستشفياتنا..

نعم.. صمتكم مشاركة غير مباشرة وعلامة قبول بما يجري لنا.. لأن تخاذلكم كما تشاهدون أعطى حكامكم الضوء الأخضر للتبجّح والإعلان الواضح بتحالفهم مع عدونا ودعمه عسكرياً ولوجستيا كما يفعل النظام الأردني والمصري وأضرابهم من أنظمة الخليج وغيرها.

إدعاء العجز والرضى بالقعود وتبرير الخذلان وتخدير النفوس بكفاية الدعاء معناه استمرار العدوان، ومواصلة الإبادة، وإدامة التجويع، وتشديد الحصار، حتى إفناء آخر روح مقدسة في غزة التي لا ولم ولن ترفع الراية البيضاء ولن تقبل بالاستسلام.

لا بأس.. لنا ربنا وخالقنا ومولانا، هو أرحم بنا من أنفسنا، وقضاؤه وقدره خيرٌ لنا، إن أصابتنا سراء شكرنا عطاؤه ونعمه علينا، وإن أصابتنا ضراء صبرنا وتضرعنا أن يرفع البلاء ويفرج الكرب عنا.

ولكننا نذكركم بقول حبيبنا صلى الله عليه وسلم : "ما من امرئ يخذل امرءاً مسلماً في موطن يُنتقص فيه من عرضه، وينتهك فيه من حرمته، إلا خذله الله تعالى في موطنٍ يحب فيه نصرته"

هذا هو المشهد بوضوح وصراحة، ودون ترقيع أو تمييع، فاصنعوا ما شئتم لأنفسكم، قبل أن تصنعوا لقدسكم وغزتكم..

T.me/a2qanita1

تذكر أن الله سمى قتلى أحد من الصحابة رضي الله عنهم شهداء﴿وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾ [آل عمران: 140]، ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)﴾ [آل عمران: 169].

هذا مع أن سبب القتل خطأ بعض الصحابة في مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنزول عن الجبل طلبا للغنائم.

فكون الفعل المؤدي للقتل خطأ لا يمنع لحوق القتلى أجر الشهادة وحكمها وفضل وصفها.

للذكرى:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728هـ): "الصواب في قصة آدم وموسى: أن موسى لم يلم آدم إلا من جهة المصيبة التي أصابته وذريته بما فعل، لا لأجل أن تارك الأمر مذنب عاص؛ ولهذا قال: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ لم يقل: لماذا خالفت الأمر؟ ولماذا عصيت؟
والناس مأمورون عند المصائب التي تصيبهم بأفعال الناس أو بغير أفعالهم بالتسليم للقدر وشهود الربوبية؛ كما قال تعالى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} [التغابن: 11]، قال ابن مسعود أو غيره: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم".

قال أبو محمد ابن حزم: فموسى صلى الله عليه وسلم وضع الملامة في غير موضعها، فصار محجوجا، وذلك لأنه لام آدم صلى الله عليه وسلم على أمر لم يفعله، وهو خروج الناس من الجنة، وإنما هو فعل الله عز وجل، ولو أن موسى لام آدم على خطيئته الموجبة لذلك لكان واضعا للملامة موضعها، ولكان آدم محجوجا وليس أحد ملوما إلا على ما يفعله لا على ما تولد من فعله، ولا مما فعله غيره.
والكافر إنما يلام على الفعل، لا على دخول النار، والقاتل إنما يلام على فعله، لا على موت مقتوله ولا على أخذ القصاص منه" [الإحكام]

هذان نصان للشيخين العظيمين في شرح حديث: (حج آدم موسى -عليهما السلام-).
فالعبد مسؤول عن فعله أصاب به الحق أم أخطأ، وليس مسؤولا عما يؤول إليه فعله مما قدره الله، فالمجاهد يجتهد إصابة الحق والصواب فإن أخطأ أو وقع من جنده الخطأ لا يلام عما ترتب على فعله من نتائج وإنما يلام على نفس الفعل إن كان مخطئا، ويعذر إن كان مجتهدا.

فالذين يلومون المجاهدين في اختيارهم إنما يقع منهم هذا اللوم بأحد أمرين:
1- أولهما: سوء الظن بالمجاهدين، وأنهم لا يريدون الخير للأمة، أو أنهم يتآمرون مع أعداء الأمة ضدها، وهؤلاء لا حديث معهم، فقد ابتلي بهم أهل الإسلام بلاء لا دواء منه، ولكن يظهر الله من أقوالهم ما يقبح وجوههم ويسودها ويجعلهم آية من الخزي.
2- ثانيهما: مخالفة هذا الحق وجهلهم بحكم الله في ما يترتب على الفعل مما يتولد منه مما قدره الله، وعمدة هذا الفعل هو ترك الصبر على البلاء وعدم الاحتساب فيما يقع له، وهو باب لتلعب الشياطين في الإنسان، بل يوقع الخصومات والظلم والفساد، فأين اليوم تجد من يسكت إذا قيل له الحق، بل يجادل ويصرخ ويلوم.

البلاء له مقاديره وسيفرح عند لقاء الله من صبر له وعالجه بالحق والشرع والدعاء.
الحديث:
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال : حاج موسى آدم عليهما السلام فقال له : أنت الذي أخرجت الناس بذنبك من الجنة وأشقيتهم ! قال آدم : يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه ! أتلومني على أمر قد كتبه الله علي قبل أن يخلقني ، أو قدره علي قبل أن يخلقني . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى .
رواه البخاري ومسلم.

كانت عملية طوفان الأقصى أكبر من تستوعبه الأحزاب الإسلامية التي همها ممارسة السياسة؛ فقد أدخلت هذه العملية هذه الجماعات فيما لم يكن على بالها، فأصحاب هذا العمل الجهادي ينتمون فكريا لهذه الأحزاب، ولكن قضية فلسطين واليهود لها خصوصيتها في الذهن الإسلامي بلا خلاف بين هؤلاء المسلمين؛ فقفزوا قفزات ليست في وارد الأحزاب السياسية المسلمة، وواجهوا أكبر مفسد في الأرض ومن وراءه ومن يتآمر معه في السر، ووضعوا هذه الجماعات في خيارات صعبة مع واقعها وتوجهها، والظن أن هذا سيصنع توجها آخر في داخل هذه الأحزاب؛ أو أن تصر هذه الأحزاب على سلوكياتها المعروفة فتعود إلى زوايا الخبوت والذهاب.
إلى الآن يدل الواقع على مزاولة نفس المكان لهذه الأحزاب، وأنها تشغل نفسها بالدعاء أن تخرج من هذه الورطة.
طوفان الأقصى ورط الجميع، وفجر الأسئلة، والحبل على الجرار.

كليمة في كتاب:
"في سبيل الله والفوهرر"
لمؤلف: ديفيد معتدل.

أكتب هذه الكلمة القصيرة لأن أحد المقدمين لهذا الكتاب أسبغ عليه الأهمية والمصداقية، وما كان له أن يفعل ذلك؛ لأن الكتاب تافه جدا وحقير جدا وقصد واضعه يصح فيه هذان الوصفان، ذلك لأنه وضع القضايا التاريخية في غير سياقها الواقعي والموضوعي، فخرج الكتاب سيئا جدا.

مثل هذه الكتب ليست بريئة الوضع، لأنها تكرس السردية اليهودية التي وضعت أمثال الحاج أمين الحسيني كخادم لهتلر، وما كان هم الشيخ وسماحته إلا البحث عن مخرج قادر أن يخرج فلسطين من لعبة الأمم وتسليمها للوكالة اليهودية، وقد استنفذ الشيخ وسعه مع الدول العربية فلم ينجح، وعلم أن قضية فلسطين ليست شيئا فلسطينيا ولا عربيا بل دولي الطابع والتأثير.

لا يبحث الكتاب قضية الحاج أمين الحسيني وفلسطين فقط بل بحث قضية البوسنة والقوقاز، واهتمام الألمان بالمسلمين في هذه البلاد الباحثين عن التحرر من مستعمرين تاريخيين، ومع أنه لا يبحث في السبب الجوهري للألمان في اهتمامهم بهذه القضايا بل إن الجريمة العظمى لهذا الإيراني المتأمرك مؤلف الكتاب يلغي البحث عن سبب تحالف المسلمين المضطهدين في هذه البلاد مع دولة لا يعرف عنها تاريخ استعماري معاصر كشأن الحلفاء في الحربين الأولى والثانية، وبهذا يخلص إلى أن صورة التحالف هي استخدام هتلر للمسلمين في هذا التحالف.

وليت المؤلف أخبرنا بما وجد في الوثائق التي ادعى الوصول إليها الجواب عن دواخل الألمان في هذه التحالفات ولم يتركها لاجتهاده الذي أسبغ عليها رؤاه العلمانية وحب الحلفاء وكره المسلمين.

عنوان الكتاب عنوان حقير، وليس هو الترجمة الحرفية للعنوان في أصل وضعه الأجنبي، وقد أُقِرَّ للمترجم هذا العنوان الحقير والمستفز، فالمجاهدون من الحاج أمين الحسيني وفي القوقاز والبوسنة لم يكونوا في سبيل الفوهرر لا في جهادهم ولا في سعيهم من أجل التحرر من أعداء تاريخيين وملاصقين لهم جغرافيا.

سرد التاريخ بهذه الطريقة خيانة كبرى وافتراء على الوقائع، وما كان لمقدم الكتاب أن يمدحه دون وعي على مقصد صاحبه وتقدمة مؤلفه سردية يهودية تتربح من ورائها ما نراه من انحياز ألماني مجرم لليهود ودولتهم في فلسطين.

كان من الواجب العلمي أن يذكر سردية المسلمين وكيف فهموا القضية والوقائع، وهل كان لديهم من الشكوك ما وقع لمن تحالف مع الحلفاء في الحرب العالمية الأولى ثم ظهر خيانتهم باتفاقية سايكس بيكو فخانوه واستخدموه لمقاصدهم.

لم يكن المرء ليهتم بهذا الكتاب في مثل هذه الظروف إلا لأن هذا الإيراني المتأمرك مؤلف هذا الكتاب قد شد حبلا جديدا على قادة مسلمين استفرغوا جهدهم لخدمة دينهم وأمتهم وأهمها قضية فلسطين مع وحوش هذا العصر وهم يهود.

﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [الأنفال: 67]
سر مراد الله في عباده الصالحين هذه الآية؛ فالله يعاملهم على معناها، ويبتليهم على ذلك، ويعطيهم ويمنعهم كل ذلك على وفق سر هذا المقصد.

فكن على مراد الله فيك واعيا وذاكرا، فإن غفلت لم تفهم سر الله، فتساءلت وربما غلطت.

يذكر الثقات من الدعاة أن هذه الفرية رمي بها أهل الطهارة من زمن، وهذا لتواطؤ الخبثاء على ذلك، وما هذه الافتراءات إلا صنيعة مجالس الخبث والتآمر على الأمة، والعجيب أن من يرمي هذه الزبالات من فمه معروف بكرهه للمجاهدين، متواطئ مع المعادين لدين الله.

تقولون وتفعلون.
أرغم الله مَعاطسكم، وقبح وجوهكم، وخيب مساعيكم.
السادسة: وأنت يا مشعلَ السوء والشر، قد جمعت في كلامك هذا كذبا وقذفا وخِذلانا، ولا والله لا نسامحك إلَّا أن تعتذر لنساء غزة على العلن، وتتوب إلى الله مما اقترفت وتأفَّكت، وإلا فالموعد الله، وخصماؤك بين يديه: أم شهيد، وزوجة شهيد، وأخت شهيد، وبنت شهيد فأعدَّ للسؤال والموقف جوابا.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه وآله.
بسام بن خليل الصفدي
الخميس 28 ربيع الآخر
https://t.center/DBasam

حرب غزة يوميات ومشاهدات [40]
من غزة إلى الكويت.. ذبًّا عن المحصَنات
شعب الكويت شعب كريم أصيل، والصلة بيننا ويبينهم قديمة، وما رأينا منهم إلا خيرا. ولقد نزغ الشيطان بيننا وبينهم نزغةً يوم جرى ما جرى من حرب صدَّام ثم انتهى الأمر ولله الحمد والمنة.
وفي هذه الحرب الظالمة التي يكتوي أهل غزة اليوم بنارها كان وفد الكويت -من الأطباء والناشطين- من أوائل الوفود التي دخلت غزة، ومن أنْبل الوفود التي تركت في الناس أثرا عظيما، ولقد بادلناهم حبا بحب، ووفاء بوفاء، وإخاء بإخاء.
وإنا لنشكر لهم ولإخواننا المسلمين في كل مكان هَبَّتهم لنصرة أهلهم إخوانهم، ونسأل الله سبحانه أن يمن عليهم بالعافية، ويستعملنا وإياهم في نصرة دينه وشريعته. وهذا ليس مستغربا على أمتنا المباركة، وشعوبها الأبية، فإنه ما نزلت بالمسلمين نازلة إلا قام أهل الإسلام فيها لنجدة إخوانهم، وبذلوا فيها دماءهم قبل أموالهم، فالله يبارك سعيهم وجهادهم.
ولا تخلو بلد من بلاد الإسلام من الأراذل والأوباش الذين يسعون بالفساد، ويتحركون للفتنة، ذئاب في مَسالخ بشر، عار على الجن والإنس، وهم اليوم كما عرفناهم بالأمس، كَذَبة مفترون، متلوِّنون مستأجَرون، تراهم أبدا في العُدْوة القُصوى قاتلهم الله أنى يُؤفَكون.
وبينما القتل مستحرٌّ في شمال غزة وجنوبها خرج علينا مِشعل النَّامي لا بارك الله فيه وفي أمثاله في مقطع مصوَّر يزعم فيه أن بعضهم حدثه عن أحد مشاهير (التواصل الاجتماعي) ممن ذهبوا إلى غزة: أن الدعارة والمتاجرة في الأعراض انتشرت بين النساء هناك بسبب الحاجة وقلة ذات اليد.
ولي مع هذا الخبيث وكلامه وقفات:
الأولى: تنقُل أيها الأفَّاك عن مجهول عن مجهول وتترك كلام أشراف الكويت وفضلائهم ممن ذهبوا إلى غزة ورجعوا ثم ذهبوا ورجعوا فما حدث والله أحد منهم عن رجال غزة ونسائها إلا بخير. ولو كنت تريد الخير لكفاك كلامُهم وكلام غيرهم الذي ملأ الدنيا، لكنك مُشعل فتنة، وخالق إفك، فالله حسيبك وطَليبك.         
الثانية: نساؤنا وأخواتنا في غزة بحمد الله عفيفات طاهرات محصَنات متسلسِلات في الشرف والحياء، قد شهد لهن بذلك القاصي والداني ممن زار غزة وأتى إليها.
يبِتن متلفِّعات بمروطهن وجلاليبهن خشية أن يصيبهن القصف فيلقَين الله متكشفات.
في أحضانهن نبت الرجال، وبأيديهن غُرست راية المجد، جهادهن أشرف جهاد، وصبرهن أعظم صبر.
لكنك يا مشعل لا تعرف مجدا ولا شرفا ولا عزة ولا كرامة، صفيق رقيع وضيع لا تتطاول إلى مقامات النساء فضلا عن الرجال.   
ونُقسم لو دَعواك شخصا تمثَّلت
        لصَبَّت عليك اللعنَ ثم اضمحلتِ
الثالثة: هل سماعك من فلان عن فلان من المجاهيل يسوِّغ لك الولوغ في أعراض المحصنات؟
وما أظنك والله إلا أفَّاكا مفتريًا، جبُنت أن تقول هذا الكلام مبتدئا فتسترت خلف المجاهيل، واحتميت بالزور والبهتان.
ثم خرجت -بعد أن ثارت الأمة عليك ورمتك عن قوس واحدة- تبرر صنيعك، وتدعي أنك ناقل لا مبتدئ.
وهل ترضى أن يطعن أحد في عرضك وشرفك محتجا بسماع ذلك من فلان أو علان، وينشر ذلك في العالمين؟!
ويحَك، أي عدوَّ نفسه ودينه وأمته، أوَيطعن الكريم في أهله؟ ويُشيع فيهم وفي أعراضهم قالة السوء والإفك؟
وهل جُلد من جُلد في حادثة الإفك إلا بإشاعة مثل هذا والإفاضة فيه؟
(إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ * الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) [النور: 23-26].
الرابعة: هَبْ أن هذا الذي زعمت سماعه -مسلسَلا بالمجاهيل- صحيح ثابت، وأعيذ بالله نساء غزة منه، حاشاهن الله وعافاهن ونساءَ المسلمين من ذلك.
هبه كذلك، هل يجوز لك نقلُه وإشاعته وبثه ونشره؟ أم الواجب المتعين عليك وعلى غيرك الستر سيما في هذه الحال الشديدة التي هم فيها؟
أقول هذا تنزُّلا، وإلا فإن الكلام معلوم البطلان، ويكاد كل حرف منه ينادي على نفسه أنه إفك مختلَق.
وأنا مع ذلك لا أدعي لأهل غزة رجالا ونساء العصمة من المعصية، وإن وقع شيء من ذلك من آحادهم فإنه لا يسلم بلد من بلاد الله منه، وهو بحمد الله نزر يسير في جنب الخير الكثير الغالب.
الخامسة: لقد آذيتنا أيها الظالم لنفسه وآذيت كل مسلم بهذا الي قلته، وما كنا نرجو منك ومن مثلك نصرة ولا عونا، بل كنا نطمع في سكوتكم وصمتكم، فأبيتم إلا الانحياز إلى عدونا ومناصرته بالتصريح أو التلميح، وكنتم له لسانا وقلما ويدا ورجلا وعينا وأذنا، بل كان بعضكم أشد علينا والله منه، ولقد استحى الصهاينة أنفسهم من بعض ما

لولا مواقف الصدام مع الكفر والجاهلية، والتي يبين فيها إجرامها على حقيقتها لاستحسن الناس الكفر والردة ولمسخت فطرهم.
ضريبة الوقوف مع الحق أقلها الموت، وهو ثمن قليل مقابل الجنة وموقف الحق.