هُتِك حجابُ الله

بهِ ونَحن، فلیس یَعلمهُ غیرنا)
[تفسير القُمّي]

✦ قولهِ "عليه السلام" في مَعنى قَولهِ تَعالى: {كذّبتْ ثمودُ بطغواها} بأنَّ #ثمود #رهطٌ مِن #الشيعة..

الحديثُ هُنا في طَبقةِ #الإشارة..
فإنَّ هذا المُصطلح ( #ثمود) في مرحلةِ #العبارة #يُشير إلى قوم صالح الذين قتلوا الناقةَ وقتلوا فَصيها..
وهذهِ الناقة هي آيةٌ مِن آياتِ الله،
#وهي #رمزٌ #يُشير إلى #مُحمّدٍ وآلِ مُحمّدٍ..

فهذهِ الآية هي في سلسلةِ الآياتِ تعود إلى الآيةُ العُظمى،
وهذهِ الآياتُ هي آثارٌ ورُموزٌ لِمُحمّدٍ وآلِ مُحمّد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"..
فإنَّ هذهِ الناقةَ التي كانتْ آيةَ صالح في قومه.. #ترمزُ في وجْهٍ مِن وُجوهها إلى #ظُلامة #عليّ #وفاطمة وكذلك #ترمز #وتُشير إلى #ظُلامة #الحُسين.
:
أمَّا #رَمزيّةُ عقْر الناقة وذبْح فصيلها إلى #ظُلامةِ_فاطمة "صلواتُ اللهِ عليها"..
فالصُورةُ واضحة..
فكما أنَّ قومَ صالح عَقروا الناقة وفصيلها، ولم يحفظوا آية نبيّهم التي خلّفها فيهم.. فكذلكَ هذهِ #الأُمّة المُنقلبة على أعقابها، فقد #قتلوا #الزهراء #ومُحْسنها،

#ولم يحفظوا وديعةَ رسول اللهِ التي خلّفها فيهم..
#ولِذلك قالتُ #الصدّيقةُ الكُبرى "صلواتُ الله عليها" #يوم خرجتْ #خَلْف #أميرالمُؤمنين حينَ استخرجوهُ مِن مَنزله..
خرجتْ #الزهراء خَلْفهُ
وقالتْ لهم:
(خَلّوا عن ابن عمّي، فو الّذي بَعثَ مُحمَّداً أبي بالحقّ إنْ لم تُخلّوا عنه لأنشرنَّ شعري ولأضعنَّ قميص رسول الله على رأسي، ولأصرُخنَّ إلى الله تبارك وتعالى، فما صالحٌ بأكرم على اللهِ مِن أبي، ولا الناقةُ بأكرم منّي، ولا الفصيلُ بأكرم على اللهِ مِن ولدي..)
[الاحتجاج]

فالسيدة #الزهراء هُنا تذكرُ الناقةَ وفصيلها لأنّها آيةٌ #ترمزُ #لظلامةِ مُحمّدٍ وآلِ مُحمّد..

فهذا المُصطلح " #ثمود" في مرحلةِ الإشارة #يَرمزُ إلى #أعداء العترة الطاهرة.. إلى الذين #قَتَلوا #فاطمة
#وقَتَلوا #مُحْسنها.. وحاربوا العترة الطاهرة "صلواتُ الله عليهم"

أيضاً آيةُ الناقةِ وفصيلها ترمزُ إلى ظُلامةِ سيّدُ الشُهداء.. فحين ذَبَحوا عبدالله الرضيع على صَدْره، قال بعد أن قذفَ دمَ الرضيعِ إلى السماء فلم يسقط مِن ذلك الدم قطرة إلى الأرض،
قال: (الّلهمَّ لا يكون أهون عليك مِن فصيل - ناقة صالح -).
[بحار الأنوار: ج45]

#فحقيقةُ الذي ذَبَحَ الرضيع هُو #ثمودٌ أيضاً، هُو #عَدوّ_فاطمة وآل فاطمة..

أمَّا حرملة فكانَ آلةً قامتْ بتنفيذ عمليّة القَتل..
وهذا واضحٌ في ثقافةِ العترة الطاهرة..

#فمَنطِقُ أهْل البيت هُو أنَّ #الحُسين #قُتِل يوم كُتِبَ الكتاب كما جاءَ عن صادق العترة "صلواتُ الله عليه في [الكافي الشريف: ج1]

يَعني أنَّ الحُسين قد #قُتِل #يوم #كتابةِ #الصحيفة #المشؤومة التي تشتملُ على مُخطّطِ برنامج السقيفة وتفاصيلهِ..
والذي كَتَب هذهِ الصحيفة المشؤومة هُم عادٌ وثمود (وهم رُموز السقيفة #ابوبكروعمر لعنهم الله).

ولذا فإنَّ #سيّدالشهداء بعد أن رَموهُ بالسَهم المُثّلث،
تَقول الرواية في [بحار الأنوار: ج45]:
(ثُمّ وضع يده ثانيا فلمّا امتلأتْ لطّخَ بها رأسه ولِحيته وقال هكذا أكون حتّى ألقى جدّي رسول الله وأنا مَخضوبٌ بدمي وأقول يا رسول الله قتلني فلان وفلان).

#قَطْعاً الإمام ذكر #أسماءهُما وهُما الأوّل والثاني( #ابوبكروعمر لعنهماالله) ..
#ولكن هذا #التحريف مِن #الرُواة
ومِن #الكُتب.

✦ أمَّا ثمود في زماننا هذا هُم كما قال عنهم الإمام #الصادق "صلواتُ اللهِ عليه": بأنَّ ثمود رهطٌ مِن الشيعة، استحبُّوا العَمى‌ على الهُدى‌ فأخذتهم صاعقةُ العذاب الهُون‌ وهو سيفُ #القائم.
هؤلاء الثموديّون هُم أعداءُ إمامِ زماننا في هذا الزمان..

هُناك خَطٌّ في الوسط الشيعي يُمكن أن نَصطلحَ عليه (بالخطّ الثمودي) هَؤلاء "ثمودُ الشيعة"..

أمَّا أوصافُهم فإنَّ الآيةَ تتحدّث عن وصْفهم فتقول: {فهديناهم فاستحبُّوا العَمى‌ على الهُدى‌}
يَعني أنّنا هَديناهم وبَيَّنا لهم الحقائق، ولكنّهم استحبّوا العَمى على الهُدى.. فقُلوبهم تَميلُ إلى فِكْرِ النواصب ولا تَميلُ إلى فِكْر آلِ مُحمّد..!

(وهذهِ النماذج كثيرةٌ في واقعنا الشيعي على مُستوى المراجع، والفُقهاء، والمُفكّرين، والخُطباء، والشُعراء، والفضائيّات...)

هؤلاء مَجموعاتٌ شيعيّةٌ ابتعدتْ عن مَنهج آلِ مُحمَّد بأن #تَركتْ فِكْرَ آلِ مُحمَّد وتَركتْ حَديثهم ومَنطقهم البليغ الواضح.. وذَهبتْ تَركضُ وراءَ الفِكْر الناصبي المُخالف لِمنطق العِترة الطاهرة..!
هؤلاء حين تتحدّث الآيةُ عن طُغيانهم

وتقول: {كذّبتْ ثمودُ بطغواها}
#المُرادُ مِن الطُغيان هُنا هُو طُغيانُ العِلْم.. كما جاءَ في بعضِ الروايات الشريفة هذه المضامين: (أنَّ مِن العُلماء جبابرة) أي جبابرةٌ في عِلْمهم..

#وروايات أُخرى تقول: (لا تُسمُّوهم عُلماء سمُّوهم قُطَّاع طرق)
هؤلاء المجموعات الثموديّة في الواقع الشيعي سيكونونَ في مُواجهة الإمامِ الحجّة عند ظُهوره ا

عقيدةُ الصدّيقة الكُبرى في ابي بكروعمر[ لعنهم الله]
أنّهما (كافران).
فهل عقيدةُ عُلمائنا في أعداء فاطمة عقيدةٌ زهرائيّة..؟!
:
❂ جاء في كتاب [الإمامة والسياسة: ج1] لابن قتيبة الدينوري وهُو مِن عُلماء المُخالفين.. يقول وهو يتحدّث عن موقف الصدّيقة الكُبرى مِن الأوّل والثاني بعد هجومهم على دارها وهتك حُرمتها وظلمها.. يقول:

(فقال عُمر لأبي بكر: انطلق بنا إلى فاطمة، فإنّا قد أغضبناها، فانطلقا جميعاً، فاستأذنا على #فاطمة، فلم تأذن لهما، فأتيا عليّاً فكلَّماه، فأدخلهُما عليها، فلمَّا قعدا عندها، حوَّلتْ وجهها إلى الحائط، فسلَّما عليها، فلم تردْ عليهما السلام،

فتكلَّم أبو بكر فقال: يا حبيبةَ رسول الله، والله إنَّ قرابة رسول الله أحبُّ إليَّ مِن قرابتي، وإنَّك لأحبُّ إليَّ مِن عائشة ابنتي، ولوددتُ يوم ماتَ أبوكِ أنّي متُّ ولا أبقى بعده، أفتراني أعرفكِ وأعرفُ فضلكِ وشرفكِ وأمنعُكِ حقّكِ وميراثكِ مِن رسول الله؟

إلّا أنّي سمعتُ أباكِ رسول الله يقول: لا نُورَث، ما تركنا فهو صدقة،

#فقالتْ: أرأيتكما إنْ حدّثتكما حديثاً عن رسول الله تعرفانه وتفعلان به؟
قالا: نعم
فقالتْ: نشدتُكما الله ألم تسمعا رسول الله يقول: رضا فاطمة مِن رضاي وسَخَطُ فاطمة مِن سخطي، فَمَن أحبُّ فاطمة ابنتي فقد أحبَّني ومَن أرضى فاطمة فقد أرضاني ومَن أسخط #فاطمة فقد أسخطني؟
قالا: نعم سمعناهُ مِن رسول الله،

قالت: فإنّي أُشهدُ الله وملائكتَهُ أنّكما #أسخطتماني وما أرضيتماني،
ولئن لقيتُ النبيّ# لأشكونَّكما إليه،

فقال أبو بكر: أنا عائذٌ بالله تعالى مِن سخطهِ وسخطكِ يا فاطمة،
ثمَّ انتحبَ أبو بكر يبكي حتّى كادت نفسه أن تزهق، وهي تقول: واللهِ لأدعونَّ الله عليكَ في كلِّ صلاةٍ أُصلّيها...)
〰〰〰〰〰


#قطعاً ما وردَ في كُتُب المُخالفين لأهل البيت بخُصوص ظُلامة الصدّيقة الكُبرى جاءَ بصُورةٍ مُخفّفةٍ ومُزيّنةٍ ومُجمّلةٍ عِبْر التدليس والتحريف والأكاذيب.. ولكن برغم ما فيه مِن تدليسٍ وتحريفٍ للحقائق فإنَّ آثار الجريمة واضحةٌ جدّاً في كُتُبهم.
علماً أنّنا هُنا لا نُريد الحديثَ عن ظُلامة الصدّيقة الكُبرى مِن كُتُب النواصب.. فإنَّ ظُلامتها وجريمة قتلها واضحةٌ في كلماتِ العترة الطاهرة، فلا نحتاج إلى كُتُب النواصب لاثباتها.
إنّما جئنا بهذهِ الّلقطة لتكونَ حُجّة على الكثيرين داخل الوسط الشيعي مِمّن يعتقدون أنَّ الأوّل والثاني ليسا بنواصب.

✸ تقول الرواية: (فسلَّما عليها، فلم تردْ عليهما السلام)

هذهِ إشارةٌ إلى الأحرار.. فَإنَّ ردَّ السلامِ على المُسلم واجب.. فإذا سلَّم المُسْلمُ يجبُ على المُسْلم الآخر أن يردَّ سلام المُسْلم حتَّى لو كانَ مُختلفاً معه، فهذا وجوبٌ لا علاقةَ لهُ بالخلافات الشخصيّة.. والصدّيقةُ الكُبرى فاطمة الزهراء هي مركزُ آية التطهير.. هي الطاهرةُ المُطهّرة الصدّيقة المعصومة.. فلماذا لم تردّ الزهراء السلام عليهما؟!


#الجواب واضح :
لأنَّ الصدّيقة الكُبرى لا تعتقدُ بإسلام الأوّل والثاني أساساً، هُما في نظرها (كافران) ولِذلكَ لم تردْ السلام عليهما.. لو كانتْ الزهراءُ تعتقد بإسلام الأوّل والثاني لردّتْ السلام عليهما.

وهذا النصّ أعلاه ورد كتاب مِن كُتُب المُخالفين وليسَ كُتُب الشيعة.. فحتّى كُتُب القوم برغم ما فيها مِن تدليسٍ وتحريف إلّا أنّ الحقائق فيها واضحة.

✸ أمَّا في كُتُب حديث العترة الطاهرة فإنَّ القضيّة واضحةٌ جدّاً في كُفْر أعداء فاطمة "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها".. إذْ تقولُ الصدّيقة الكُبرى في خُطبتها المعروفة وهي تتحدّث عن الصحابة وعن نفاقهم:
(فلمّا اختارَ الله لنبيّه دارَ أنبيائهِ ومأوى أصفيائهِ ظهر فيكم حَسَكة النفاق - أي عداوة النفاق - وسَمُل جلبابُ الدين - أي صار عتيقاً مُمزّقاً - ونطق كاظم الغاوين - الذي كان يُخفي أمره ثُمَّ نَطَق - ونبغَ خاملُ الأقلّين، وهدر فنيق المُبطلين ، فَخَطَر في عَرصاتكم - أي تحرّك - واطلعَ الشيطانُ رأسهُ مِن مغرزه هاتفاً بكم فألفاكم لدعوتهِ مُستجيبين ، وللغرّة فيه مُلاحظين، ثُمّ استنهضكم فوجدكم خفافاً، وأحمشكم فألفاكم غِضاباً ، فوسمتم غير إبلكم ووردتم غير مشربكم..)

هذهِ الكلمات قالتها السيدة #فاطمة الزهراء"صَلّىٰ الله عليها وآلها"
في آخر أيّام حياتها وفي أحرجِ لحظاتِ الفتنةِ.. قالتْ هذهِ الكلمات وهي تتحدّث فيها عن أقبح وعن أسوأ حالاتِ الصحابة ونفاقهم وضلالهم واستجابتهم لهُتاف الشيطان.. حين تُخاطبهم وتقول: (فوسمتم غير إبلكم ووردتم غير مشربكم) فهذهِ العبائر كنايةٌ عن ضَلالهم وتيههم وعن عدم معرفتهم للمقصد الصحيح.
• إلى أن تقول "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها":
(ونكصتم بعد الإقدام، وأشركتم بعد الإيمان، بُؤساً لقومٍ نكثوا أيمانهم مِن بعد عهدهم - العهد الذي أُخذ عليهم في الغدير -..)

✺لاحظوا كلمات الصدّيقة الكُبرى.. إنّها تَصِفُهم بأنّهم (مُشركون).. هذا كلامُ فاطمة التي جَعَلها رسولُ الله مِيزاناً، يرضى اللهُ لرضاها ويَغ