هُتِك حجابُ الله
#ثقة
Канал
1,5 тыс.
подписчиков
14,6 тыс.
фото
6,14 тыс.
видео
3,24 тыс.
ссылок
سننتقم
للضلع المكسور
للخدالمُحّمر
للصدرالنابت فيه مسمار
للجنين السقط
للمتنِ المُتورم
للقبرالمخفي
سننتقم قسما بالضلع المكسور
#يا_سر_الله #يازهراء
#لعن_الله_عمر
4/شهررمـضـ2018/5/20ـان
للتواصل @YA_za_50hraabot
قناتناالانجليزية @YaZahra_50a
هُتِك حجابُ الله
2// 📔محمد بن جرير الطبري – #تاريخ_الطبري – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 443 ) – طبعة بيروت – حدثنا ابن حُميد قال: حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن زياد بن كليب قال : أتى #عمر بن الخطاب، #منزل #علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين #فقال: #واللّه…
#تعريف_رجال_السند “
” إبن حميد “
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 9 ) – رقم الصفحة : ( 111 ) – رقم الترجمة : ( 181 )
181 – د ت ق ( أبي داود والترمذي وابن ماجة ) محمد بن حميد بن حيان التميمي الحافظ أبو عبد الله الرازي .
– روى عن يعقوب بن عبدالله القمي وابراهيم بن المختار وجرير بن عبدالحميد وابن المبارك …..وعنه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين ...
– قال أبو زرعة الرازي من فاته ابن حميد يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث .
– وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه لا يزال بالري علم ما دام محمد بن حميد حيا .
– وقال أبو قريش محمد بن جمعة كنت في مجلس الصاغاني فحدث عن ابن حميد فقلت تحدث عن ابن حميد فقال وما لي لا أحدث عنه وقد حدث عنه أحمد ويحيى .
– قال وقلت لمحمد ابن يحيى الذهلي ما تقول في محمد بن حميد قال ألا تراني هوذا أحدث عنه .
– وقال ابن أبي خيثمة سئل ابن معين فقال ثقة لا بأس به رازي كيس .
– وقال علي بن الحسين بن الجنيد عن ابن معين ثقة وهذه الاحاديث التي يحدث بها ليس هو من قبله إنما هو من قبل الشيوخ الذين يحدث عنهم .
– وقال أبو العباس بن سعيد سمعت جعفر بن أبي عثمان الطيالسي يقول ابن حميد ثقة كتب عنه يحيى وروى عنه من يقول فيه هو أكبر منهم .
إبن حجر – لسان الميزان – الجزء : ( 7 ) – رقم الصفحة : ( 492 ) – رقم الترجمة : ( 5741 )
– ( ابن حميد ) الرازي هو محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي أبو عبد الله الحافظ * عن يعقوب القمى وجرير وابن المبارك وطائفة * وعنه أبو داود والترمذي وابن ماجة * قال يحيى بن معين ثقة كيس.
خير الدين الزركلي – الأعلام – الجزء : ( 6 ) – رقم الصفحة : ( 110 )
– ( محمد بن حميد ) * ( 248هـ – 862 م )محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي ، أبو عبد الله : حافظ للحديث . من أهل الري . زار بغداد ، وأخذ عنه كثير من الائمة كابن حنبل وابن ماجه والترمذي ، وكذبه آخرون .
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة الترمذي وإبن ماجة والدرامي ، ووثقه كل من :
يحي بن معين – الخلال
--------------------------------
” جرير بن عبدالحميد “
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 75 ) – رقم الترجمة : ( 116 )
– جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي، أبو عبد اللّه الرازي، القاضي، ولد في قرية من قرى إصفهان، ونشأ بالكوفة، ونزل الري، روى عنه إسحاق بن راهويه، وابنا أبي شيبة، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين وجماعة.
– كان ثقة يرحل إليه.
– وقال ابن عمار الموصلي: حجّة، كانت كتبه صحيحة.
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :
النسائي – أبو زرعة الرازي – محمد بن سعد – إبن عمار – أبو القاسم اللآلكائي – الخلال
” المغيرة بن مقسم الضبي “
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 10 ) – رقم الصفحة : ( 270 ) – رقم الترجمة : ( 482 )
– المغيرة بن مِقْسم الضبي، الكوفي، الفقيه، روى عنه شعبة، والثوري، وجماعة، قال أبو بكر بن عياش: ما رأيت أحداً أفقه من مغيرة فلزمته.
– قال العجلي: المغيرة ثقة، فقيه الحديث.
– وقال النسائي: ثقة، توفي سنة 136هـ.
– وذكره ابن حِبّان في الثقات.
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :↓
يحيى بن معين – العجلي – أبو حاتم الرازي – النسائي – محمد بن سعد – إبن حبان ( #ثقة وكان يدلس ).
----------------------------------
” زياد بن كليب “
الذهبي – ميزان الإعتدال – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 92 ) – رقم الترجمة : ( 2959 )
– عرفه الذهبي بقوله: أبو معشر التميمي، الكوفي، عن إبراهيم والشعبي وعنه مغيرة، مات كهلاً في سنة 110هـ.
– #وثّقه #النسائي وغيره.
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 382 ) – رقم الترجمة : ( 698 )
– قال العجلي: كان #ثقة في الحديث.
– وقال ابن حبان: كان من #الحفاظ المتقنين.
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة مسلم ووثقه كل من :↓
يحيى بن معين – العجلي – النسائي – إبن حبان – الذهبي – أبو حاتم الرازي ( حافظ وليس بالمتين في حفظه ).
الرواية #صحيحة_السند
” إبن حميد “
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 9 ) – رقم الصفحة : ( 111 ) – رقم الترجمة : ( 181 )
181 – د ت ق ( أبي داود والترمذي وابن ماجة ) محمد بن حميد بن حيان التميمي الحافظ أبو عبد الله الرازي .
– روى عن يعقوب بن عبدالله القمي وابراهيم بن المختار وجرير بن عبدالحميد وابن المبارك …..وعنه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين ...
– قال أبو زرعة الرازي من فاته ابن حميد يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث .
– وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه لا يزال بالري علم ما دام محمد بن حميد حيا .
– وقال أبو قريش محمد بن جمعة كنت في مجلس الصاغاني فحدث عن ابن حميد فقلت تحدث عن ابن حميد فقال وما لي لا أحدث عنه وقد حدث عنه أحمد ويحيى .
– قال وقلت لمحمد ابن يحيى الذهلي ما تقول في محمد بن حميد قال ألا تراني هوذا أحدث عنه .
– وقال ابن أبي خيثمة سئل ابن معين فقال ثقة لا بأس به رازي كيس .
– وقال علي بن الحسين بن الجنيد عن ابن معين ثقة وهذه الاحاديث التي يحدث بها ليس هو من قبله إنما هو من قبل الشيوخ الذين يحدث عنهم .
– وقال أبو العباس بن سعيد سمعت جعفر بن أبي عثمان الطيالسي يقول ابن حميد ثقة كتب عنه يحيى وروى عنه من يقول فيه هو أكبر منهم .
إبن حجر – لسان الميزان – الجزء : ( 7 ) – رقم الصفحة : ( 492 ) – رقم الترجمة : ( 5741 )
– ( ابن حميد ) الرازي هو محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي أبو عبد الله الحافظ * عن يعقوب القمى وجرير وابن المبارك وطائفة * وعنه أبو داود والترمذي وابن ماجة * قال يحيى بن معين ثقة كيس.
خير الدين الزركلي – الأعلام – الجزء : ( 6 ) – رقم الصفحة : ( 110 )
– ( محمد بن حميد ) * ( 248هـ – 862 م )محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي ، أبو عبد الله : حافظ للحديث . من أهل الري . زار بغداد ، وأخذ عنه كثير من الائمة كابن حنبل وابن ماجه والترمذي ، وكذبه آخرون .
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة الترمذي وإبن ماجة والدرامي ، ووثقه كل من :
يحي بن معين – الخلال
--------------------------------
” جرير بن عبدالحميد “
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 75 ) – رقم الترجمة : ( 116 )
– جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي، أبو عبد اللّه الرازي، القاضي، ولد في قرية من قرى إصفهان، ونشأ بالكوفة، ونزل الري، روى عنه إسحاق بن راهويه، وابنا أبي شيبة، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين وجماعة.
– كان ثقة يرحل إليه.
– وقال ابن عمار الموصلي: حجّة، كانت كتبه صحيحة.
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :
النسائي – أبو زرعة الرازي – محمد بن سعد – إبن عمار – أبو القاسم اللآلكائي – الخلال
” المغيرة بن مقسم الضبي “
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 10 ) – رقم الصفحة : ( 270 ) – رقم الترجمة : ( 482 )
– المغيرة بن مِقْسم الضبي، الكوفي، الفقيه، روى عنه شعبة، والثوري، وجماعة، قال أبو بكر بن عياش: ما رأيت أحداً أفقه من مغيرة فلزمته.
– قال العجلي: المغيرة ثقة، فقيه الحديث.
– وقال النسائي: ثقة، توفي سنة 136هـ.
– وذكره ابن حِبّان في الثقات.
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :↓
يحيى بن معين – العجلي – أبو حاتم الرازي – النسائي – محمد بن سعد – إبن حبان ( #ثقة وكان يدلس ).
----------------------------------
” زياد بن كليب “
الذهبي – ميزان الإعتدال – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 92 ) – رقم الترجمة : ( 2959 )
– عرفه الذهبي بقوله: أبو معشر التميمي، الكوفي، عن إبراهيم والشعبي وعنه مغيرة، مات كهلاً في سنة 110هـ.
– #وثّقه #النسائي وغيره.
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 382 ) – رقم الترجمة : ( 698 )
– قال العجلي: كان #ثقة في الحديث.
– وقال ابن حبان: كان من #الحفاظ المتقنين.
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة مسلم ووثقه كل من :↓
يحيى بن معين – العجلي – النسائي – إبن حبان – الذهبي – أبو حاتم الرازي ( حافظ وليس بالمتين في حفظه ).
الرواية #صحيحة_السند
هُتِك حجابُ الله
2// 📔محمد بن جرير الطبري – #تاريخ_الطبري – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 443 ) – طبعة بيروت – حدثنا ابن حُميد قال: حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن زياد بن كليب قال : أتى #عمر بن الخطاب، #منزل #علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين #فقال: #واللّه…
” #تعريف_المؤلف “
” محمد بن جرير الطبري “
محمد بن جرير الطبري ( 224 – 310 هـ ) #صاحب التاريخ والتفسير المعروفين بين العلماء.
الطبري – تاريخ الطبري – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 443 ) – طبعة بيروت.
– أمّا الطبري فليس في إمامته ووثاقته كلام، فقد وصفه الذهبي بقوله: الإمام الجليل، #المفسر، صاحب التصانيف الباهرة، #ثقة، #صادق.
” محمد بن جرير الطبري “
محمد بن جرير الطبري ( 224 – 310 هـ ) #صاحب التاريخ والتفسير المعروفين بين العلماء.
الطبري – تاريخ الطبري – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 443 ) – طبعة بيروت.
– أمّا الطبري فليس في إمامته ووثاقته كلام، فقد وصفه الذهبي بقوله: الإمام الجليل، #المفسر، صاحب التصانيف الباهرة، #ثقة، #صادق.
📔إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 7 ) – رقم الصفحة : ( 35 / 36 ) – رقم الترجمة : ( 71 )
– عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمي المدني أبو عثمان أحد #الفقهاء السبعة .
– قال عمرو بن علي ذكرت ليحيى بن سعيد قول ابن مهدي أن مالكا أثبت في نافع عن عبدالله فغضب وقال قال أبو حاتم عن أحمد عبيدالله #أثبتهم وأحفظهم #وأكثرهم رواية .
– وقال عبدالله بن أحمد عن ابن معين عبيدالله بن عمر من #الثقات .
– وقال #النسائي #ثقة ثبت .
– وقال أبو زرعة وأبو حاتم #ثقة .
– وقال ابن منجويه كان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلا وعلما وعبادة وشرفا وحفظا وإتقانا .
– ذكر ابن سعد في الطبقة الخامسة . قال ولما خرج محمد بن عبدالله بن الحسن على المنصور لزم عبيدالله ضيعته واعتزل فلما قتل محمد رجع عبيدالله إلى المدينة فمات بها سنة ( 47 )وكان #ثقة كثير الحديث حجة .
– وقال أحمد بن صالح ثقة ثبت مأمون ليس أحد #أثبت في حديث نافع منه .
– وقال ابن معين لم يسمع من ابن عمر وقال #ثقة حافظ متفق عليه .
📔إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :
يحيى بن معين – النسائي – أبو زرعة الرازي – أبو حاتم الرازي – محمد بن سعد – أحمد بن صالح المصري
#الرواية_صحيحة_السند
– عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمي المدني أبو عثمان أحد #الفقهاء السبعة .
– قال عمرو بن علي ذكرت ليحيى بن سعيد قول ابن مهدي أن مالكا أثبت في نافع عن عبدالله فغضب وقال قال أبو حاتم عن أحمد عبيدالله #أثبتهم وأحفظهم #وأكثرهم رواية .
– وقال عبدالله بن أحمد عن ابن معين عبيدالله بن عمر من #الثقات .
– وقال #النسائي #ثقة ثبت .
– وقال أبو زرعة وأبو حاتم #ثقة .
– وقال ابن منجويه كان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلا وعلما وعبادة وشرفا وحفظا وإتقانا .
– ذكر ابن سعد في الطبقة الخامسة . قال ولما خرج محمد بن عبدالله بن الحسن على المنصور لزم عبيدالله ضيعته واعتزل فلما قتل محمد رجع عبيدالله إلى المدينة فمات بها سنة ( 47 )وكان #ثقة كثير الحديث حجة .
– وقال أحمد بن صالح ثقة ثبت مأمون ليس أحد #أثبت في حديث نافع منه .
– وقال ابن معين لم يسمع من ابن عمر وقال #ثقة حافظ متفق عليه .
📔إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :
يحيى بن معين – النسائي – أبو زرعة الرازي – أبو حاتم الرازي – محمد بن سعد – أحمد بن صالح المصري
#الرواية_صحيحة_السند
هُتِك حجابُ الله
1// 📔إبن أبي شيبة الكوفي – المصنف – كتاب المغازي – ما جاء في خلافة أبي بكر وسيرته – الجزء : ( 8 ) – رقم الصفحة : ( 572 ) 36383 – حدثنا محمد بن بشر , نا عبيد الله بن عمر , حدثنا زيد بن أسلم , عن أبيه أسلم ( أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله…
#تعريف_رجال_السند “
محمد بن بشر
الرازي – الجرح والتعديل – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 673 )
– ( 460 ) محمد بن بشر بن الفرافصة العبدي أبو عبد الله العبدي الكوفي أخرج البخاري في الفتن ومناقب عمر وغير موضع عن علي بن المديني وابن راهويه وابن نمير وغيرهم عنه عن إسماعيل بن أبي خالد ومسعر وغيرهما مات سنة ثلاث ومائتين.
– قال النسائي هو #ثقة .
– وقال بن الجنيد سمعت بن معين سئل عنه فقال لم يكن به بأس .
📔الرازي – الجرح والتعديل – الجزء : ( 7 ) – رقم الصفحة : ( 210 )
1167 – قال سألت يحيى بن معين عن محمد بن بشر فقال #ثقة .
📔إبن سعد – الطبقات الكبرى – الجزء : ( 6 ) – رقم الصفحة : ( 394 )
– ويكنى أبا عبد الله توفي بالكوفة في جمادي الاولى سنة ثلاث ومائتين في خلافة المأمون وكان #ثقة كثير الحديث .
📔العجلي – معرفة الثقات – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 233 )
– ( 1574 ) محمد بن بشر العبدي كوفى #ثقة يكنى أبا عبد الله .
📔الذهبي – تذكرة سير أعلام النبلاء – الجزء : ( 9 ) – رقم الصفحة : ( 265 )
74 – محمد بن بشر * ( ع ) ابن الفرافصة ، بن المختار ، بن رديح ، #الحافظ الامام #الثبت ، أبو عبدالله العبدي الكوفي .
– #وثقه يحيى بن معين وغيره .
– قال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود عن سماع محمد بن بشر من ابن أبي عروبة ، فقال : هو #أحفظ من كان بالكوفة
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :↓
يحيى بن معين – أبو داود السجستاني – محمد بن سعد – النسائي – عثمان بن أبي شيب – إبن حبان
محمد بن بشر
الرازي – الجرح والتعديل – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 673 )
– ( 460 ) محمد بن بشر بن الفرافصة العبدي أبو عبد الله العبدي الكوفي أخرج البخاري في الفتن ومناقب عمر وغير موضع عن علي بن المديني وابن راهويه وابن نمير وغيرهم عنه عن إسماعيل بن أبي خالد ومسعر وغيرهما مات سنة ثلاث ومائتين.
– قال النسائي هو #ثقة .
– وقال بن الجنيد سمعت بن معين سئل عنه فقال لم يكن به بأس .
📔الرازي – الجرح والتعديل – الجزء : ( 7 ) – رقم الصفحة : ( 210 )
1167 – قال سألت يحيى بن معين عن محمد بن بشر فقال #ثقة .
📔إبن سعد – الطبقات الكبرى – الجزء : ( 6 ) – رقم الصفحة : ( 394 )
– ويكنى أبا عبد الله توفي بالكوفة في جمادي الاولى سنة ثلاث ومائتين في خلافة المأمون وكان #ثقة كثير الحديث .
📔العجلي – معرفة الثقات – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 233 )
– ( 1574 ) محمد بن بشر العبدي كوفى #ثقة يكنى أبا عبد الله .
📔الذهبي – تذكرة سير أعلام النبلاء – الجزء : ( 9 ) – رقم الصفحة : ( 265 )
74 – محمد بن بشر * ( ع ) ابن الفرافصة ، بن المختار ، بن رديح ، #الحافظ الامام #الثبت ، أبو عبدالله العبدي الكوفي .
– #وثقه يحيى بن معين وغيره .
– قال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود عن سماع محمد بن بشر من ابن أبي عروبة ، فقال : هو #أحفظ من كان بالكوفة
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :↓
يحيى بن معين – أبو داود السجستاني – محمد بن سعد – النسائي – عثمان بن أبي شيب – إبن حبان
هُتِك حجابُ الله
#السيدة_الزهراء"صلى الله عليهاوآلها" #والامام_المهدي"ﷺ" #في_الانجيل|| #ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جاء في سفر (رؤيا يوحنا) إشارة واضحة إلى السيدة الزهراء"صلى الله عليهاوآلها"، ففي الإصحاح ١٢: ١-٦ «وظهرت آية عظيمة في السماء…
#رؤيا_يوحنا||
في جزيرة صغيرة على شواطئ آسيا في تركيا وفي كهف ضيق من جبال منفاه الذي نفاه إليه الإمبراطور دومتيانوس كتب #يوحنا #رؤياه التي سردها عليه ملك من الملائكة المقربين وهي الرؤيا التي تنبأت بما يحدث على الأرض إلى يوم القيامة. وقد شهد لصحة هذا السفر نخبة عظيمة من علماء المسيحية منهم :
الشهيد #يوستينوس، #إيريناؤس، أيبوليطس، #ديوناسيوس الإسكندري، #ميثوديوس، #باسيليوس الكبير، #غريغوريوس النزينزي، #كيرلس الكبير، #جناديوس.
#ويقول عن هذا السفر #القس #تادرس في تفسيرة : ((بكونه سفر نبوي (رؤ 22: 7) وهو السفر النبوي الوحيد في العهد الجديد)). (1)
إذن من ناحية السند والتوثيق فإن هذا السفر نال #ثقة الآباء المتقدمين واعتبر السفر النبوي الوحيد في الكتاب المقدس .
#يقول عنه المفسرون انه يتنبأ عن حقائق جاءت في أعداد ورموز وتشبيهات.
يتنبأ عن حقائق روحيّة سماويّة،
لا يعبر عنها بلغة بشريّة، لهذا جاءت في أعداد ورموز وألوان وتشبيهات حملت كلماته معانٍ عميقة، ووقف آباء الكنيسة في دهشة أمامها ! وكتب القديس إيرونيموس إلى اسقف أولا يقول : إن أسرار سفر الرؤيا كثيرة قدر الفاظها . فكل لفظ يحمل في طياته سرا.
#ويقول #البابا ديوناسيوس السكندري : مع أنه يحمل فكرا يفوق إدراكي إلا إنني أجد فيه الحاوي لفهم سري عجيب في أمور كثيرة . وبالرغم من عجزي عن فهمه غير إنني لا أزال أؤمن أن هناك معانٍ عميقة وراء كلماته لربما يُدرك سرها في المستقبل الآتي.
إذن من بين كل هذا نفهم أن اسرار هذه الرؤيا تتعلق بالمستقبل وبأشخاص معينين تدور عليهم وقائع واحداث هذه الرؤى ولم ينكر أي احد من هؤلاء بأن هذه الرؤى ليس لها علاقة بالمسيحية بل تتعلق في نهاية الازمنة عند ابتداء حقبة دينية جديدة.
فماذا يرى يوحنا في رؤياه؟
#يتبع...
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
في جزيرة صغيرة على شواطئ آسيا في تركيا وفي كهف ضيق من جبال منفاه الذي نفاه إليه الإمبراطور دومتيانوس كتب #يوحنا #رؤياه التي سردها عليه ملك من الملائكة المقربين وهي الرؤيا التي تنبأت بما يحدث على الأرض إلى يوم القيامة. وقد شهد لصحة هذا السفر نخبة عظيمة من علماء المسيحية منهم :
الشهيد #يوستينوس، #إيريناؤس، أيبوليطس، #ديوناسيوس الإسكندري، #ميثوديوس، #باسيليوس الكبير، #غريغوريوس النزينزي، #كيرلس الكبير، #جناديوس.
#ويقول عن هذا السفر #القس #تادرس في تفسيرة : ((بكونه سفر نبوي (رؤ 22: 7) وهو السفر النبوي الوحيد في العهد الجديد)). (1)
إذن من ناحية السند والتوثيق فإن هذا السفر نال #ثقة الآباء المتقدمين واعتبر السفر النبوي الوحيد في الكتاب المقدس .
#يقول عنه المفسرون انه يتنبأ عن حقائق جاءت في أعداد ورموز وتشبيهات.
يتنبأ عن حقائق روحيّة سماويّة،
لا يعبر عنها بلغة بشريّة، لهذا جاءت في أعداد ورموز وألوان وتشبيهات حملت كلماته معانٍ عميقة، ووقف آباء الكنيسة في دهشة أمامها ! وكتب القديس إيرونيموس إلى اسقف أولا يقول : إن أسرار سفر الرؤيا كثيرة قدر الفاظها . فكل لفظ يحمل في طياته سرا.
#ويقول #البابا ديوناسيوس السكندري : مع أنه يحمل فكرا يفوق إدراكي إلا إنني أجد فيه الحاوي لفهم سري عجيب في أمور كثيرة . وبالرغم من عجزي عن فهمه غير إنني لا أزال أؤمن أن هناك معانٍ عميقة وراء كلماته لربما يُدرك سرها في المستقبل الآتي.
إذن من بين كل هذا نفهم أن اسرار هذه الرؤيا تتعلق بالمستقبل وبأشخاص معينين تدور عليهم وقائع واحداث هذه الرؤى ولم ينكر أي احد من هؤلاء بأن هذه الرؤى ليس لها علاقة بالمسيحية بل تتعلق في نهاية الازمنة عند ابتداء حقبة دينية جديدة.
فماذا يرى يوحنا في رؤياه؟
#يتبع...
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهما_وعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
t.center/Yazahr_50aa
هُتِك حجابُ الله
3 - إحضار الحطب ليحرق الدار وهذا هو العنوان الثالث، ففي رواية بعض المؤرخين: أحضر #الحطب #ليحرق عليهم #الدار، وهذا في تاريخ المسعودي (مروج الذهب) وعنه ابن أبي الحديد في شرح النهج عن عروة بن الزبير، إنه كان يعذر أخاه عبد الله في حصر بني هاشم في الشعب، وجمعه…
4 - المجئ للإحراق:
وهذه عبارة أخرى: إن #عمر جاء إلى بيت الامام #علي #ليحرقه أو
ليحرّقه.
وبهذه العبارة تجدون الخبر في كتاب روضة المناظر في أخبار
الأوائل والأواخر لابن الشحنة المؤرخ المتوفى سنة ٨٨٢ ه،
وكتابه مطبوع على هامش بعض طبعات الكامل #لابن_الأثير - وهو
تاريخ معتبر - يقول: إن #عمر جاء إلى #بيت_علي #ليحرقه على من
فيه، فلقيته #فاطمة
فقال: أدخلوا فيما دخلت فيه الأمة.
هذا، وفي كتاب لصاحب الغارات إبراهيم بن محمد الثقفي،
في أخبار السقيفة، يروي عن أحمد بن عمرو البجلي، عن أحمد
ابن حبيب العامري، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله جعفر بن
محمد (عليهما السلام) قال: والله ما بايع علي حتى رأى #الدخان قد دخل
بيته.
كتاب السقيفة لهذا المحدث الكبير لم يصلنا، نقل هذا المقطع
عن كتابه المذكور: الشريف المرتضى في كتاب الشافي في
الإمامة.
وعندما نراجع ترجمة هذا الشخص - إبراهيم بن محمد الثقفي
المتوفى سنة ٢٨٠ أو ٢٨٣ ه - نرى من مؤلفاته كتاب السقيفة
وكتاب المثالب، ولم يصلنا هذان الكتابان، وقد ترجم له علماء
السنة ولم يجرحوه بجرح أبدا، غاية ما هناك قالوا: رافضي.
نعم هو رافضي، ألف كتاب السقيفة وألف كتاب المثالب، ونقل
مثل هذه الأخبار، روى مسندا عن الامام الصادق أبي عبد الله جعفر بن
محمد: والله ما بايع علي حتى رأى #الدخان قد دخل بيته.
ومما يدل على صحة روايات هذا الشخص - إبراهيم بن محمد
الثقفي - ما ذكره الحافظ #ابن_حجر #العسقلاني قال: لما صنف كتاب
المناقب والمثالب أشار عليه أهل الكوفة أن يخفيه ولا يظهره،
فقال: أي البلاد أبعد عن التشيع؟
فقالوا له: إصفهان - إصفهان ذاك الوقت -، فحلف أن يخفيه ولا يحدث به إلا في إصفهان #ثقة منه #بصحة ما أخرجه فيه، فتحول إلى إصفهان وحدث به فيها (١).
ذكره أبو نعيم الأصبهاني في أخبار أصبهان.
في هذه الرواية: والله ما بايع علي حتى رأى #الدخان قد دخل
بيته، وأولئك كانوا #يتجنبون #التصريح بهذه الكلمة، #صرحوا
#بالحطب #صرحوا_بالنار
#صرحوا_بالقبس
#صرحوا_بالفتيلة صرحوا بكذا وكذا، #إلا أنهم #يتجنبون_التصريح بكلمة إنه
#وضع #النار على #الحطب،
وتريدون أن يصرحوا بهذه الكلمة؟ أما كانوا عقلاء؟ أما كانوا يريدون أن يبقوا أحياء؟ إن ظروفهم ما كانت
تسمح لهم لأن يرووا أكثر من هذا، ومن جهة أخرى، كانوا يعلمون
بأن القراء لكتبهم والذين تبلغهم رواياتهم
سوف يفهمون من هذا
الذي يقولون أكثر مما يقولون، ويستشمون من هذا الذي يذكرون
الأمور الأخرى التي لا يذكرون، أتريدون أن يقولوا بأن ذلك وقع
بالفعل ويصرحوا به تمام التصريح، حتى إذا لم تجدوا التصريح
الصريح والتنصيص الكامل تشكون أو تشككون، هذا والله لعجيب!
📔كتاب مظلومية السيدة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" ؛ السيد علي الميلاني :ص64
#يتبع..
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
وهذه عبارة أخرى: إن #عمر جاء إلى بيت الامام #علي #ليحرقه أو
ليحرّقه.
وبهذه العبارة تجدون الخبر في كتاب روضة المناظر في أخبار
الأوائل والأواخر لابن الشحنة المؤرخ المتوفى سنة ٨٨٢ ه،
وكتابه مطبوع على هامش بعض طبعات الكامل #لابن_الأثير - وهو
تاريخ معتبر - يقول: إن #عمر جاء إلى #بيت_علي #ليحرقه على من
فيه، فلقيته #فاطمة
فقال: أدخلوا فيما دخلت فيه الأمة.
هذا، وفي كتاب لصاحب الغارات إبراهيم بن محمد الثقفي،
في أخبار السقيفة، يروي عن أحمد بن عمرو البجلي، عن أحمد
ابن حبيب العامري، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله جعفر بن
محمد (عليهما السلام) قال: والله ما بايع علي حتى رأى #الدخان قد دخل
بيته.
كتاب السقيفة لهذا المحدث الكبير لم يصلنا، نقل هذا المقطع
عن كتابه المذكور: الشريف المرتضى في كتاب الشافي في
الإمامة.
وعندما نراجع ترجمة هذا الشخص - إبراهيم بن محمد الثقفي
المتوفى سنة ٢٨٠ أو ٢٨٣ ه - نرى من مؤلفاته كتاب السقيفة
وكتاب المثالب، ولم يصلنا هذان الكتابان، وقد ترجم له علماء
السنة ولم يجرحوه بجرح أبدا، غاية ما هناك قالوا: رافضي.
نعم هو رافضي، ألف كتاب السقيفة وألف كتاب المثالب، ونقل
مثل هذه الأخبار، روى مسندا عن الامام الصادق أبي عبد الله جعفر بن
محمد: والله ما بايع علي حتى رأى #الدخان قد دخل بيته.
ومما يدل على صحة روايات هذا الشخص - إبراهيم بن محمد
الثقفي - ما ذكره الحافظ #ابن_حجر #العسقلاني قال: لما صنف كتاب
المناقب والمثالب أشار عليه أهل الكوفة أن يخفيه ولا يظهره،
فقال: أي البلاد أبعد عن التشيع؟
فقالوا له: إصفهان - إصفهان ذاك الوقت -، فحلف أن يخفيه ولا يحدث به إلا في إصفهان #ثقة منه #بصحة ما أخرجه فيه، فتحول إلى إصفهان وحدث به فيها (١).
ذكره أبو نعيم الأصبهاني في أخبار أصبهان.
في هذه الرواية: والله ما بايع علي حتى رأى #الدخان قد دخل
بيته، وأولئك كانوا #يتجنبون #التصريح بهذه الكلمة، #صرحوا
#بالحطب #صرحوا_بالنار
#صرحوا_بالقبس
#صرحوا_بالفتيلة صرحوا بكذا وكذا، #إلا أنهم #يتجنبون_التصريح بكلمة إنه
#وضع #النار على #الحطب،
وتريدون أن يصرحوا بهذه الكلمة؟ أما كانوا عقلاء؟ أما كانوا يريدون أن يبقوا أحياء؟ إن ظروفهم ما كانت
تسمح لهم لأن يرووا أكثر من هذا، ومن جهة أخرى، كانوا يعلمون
بأن القراء لكتبهم والذين تبلغهم رواياتهم
سوف يفهمون من هذا
الذي يقولون أكثر مما يقولون، ويستشمون من هذا الذي يذكرون
الأمور الأخرى التي لا يذكرون، أتريدون أن يقولوا بأن ذلك وقع
بالفعل ويصرحوا به تمام التصريح، حتى إذا لم تجدوا التصريح
الصريح والتنصيص الكامل تشكون أو تشككون، هذا والله لعجيب!
📔كتاب مظلومية السيدة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" ؛ السيد علي الميلاني :ص64
#يتبع..
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
المطلب السابع:
لم يرووا من الضغائن والغدر إلا القليل||
وهذا المطلب مهم جدا، فالغدر الذي كان، والضغائن التي
بدت - التي سبق وأن أخبر عنها #رسول الله - #لم يرو منها في الكتب
إلا #القليل،
#والسبب واضح، لأنهم #منعوا من تدوين الحديث،
وعندما دون، فقد دون على يد بني أمية وفي عهدهم، وهذا حال
السنة، أي السنة عند أهل السنة.
ثم إن من كان عنده شيء من تلك الأمور التي أشار إليها #رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) #لم يروه،
وإذا رواه لم ينقلوه ولم يكتبوه ومنعوا من نشره،
ومن نقله إلى الآخرين، حتى أن من كان عنده كتاب فيه شئ من
تلك القضايا، أخذوه منه، أو أخفاه ولم يظهره لأحد،
أذكر لكم
موارد من هذا القبيل:
قال ابن عدي في آخر ترجمة عبد الرزاق بن همام الصنعاني في كتاب الكامل: ولعبد الرزاق بن همام [هذا شيخ البخاري]
أصناف حديث كثير، وقد رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم
وكتبوا عنه، #ولم يروا بحديثه بأسا، إلا أنهم نسبوه إلى التشيع،
وقد روى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليها أحد من الثقات،
فهذا أعظم ما رموه به من روايته لهذه الأحاديث، ولما رواه في
مثالب غيرهم مما لم أذكره في كتابي هذا، وأما في باب الصدق
فأرجو أنه لا بأس به، إلا أنه قد سبق عنه أحاديث في فضائل أهل
البيت ومثالب آخرين مناكير (١).
وبترجمة عبد الرحمن بن يوسف بن خراش - الحافظ الكبير -
يقول ابن عدي: سمعت عبدان يقول: وحمل ابن خراش إلى بندار
جزئين صنفهما في مثالب الشيخين فأجازه بألفي درهم.
فأين هذا الكتاب الذي هو في جزئين؟
قال ابن عدي: فأما الحديث فأرجو أنه لا يتعمد الكذب (٢).
فالرجل ليس بكاذب، ولو راجعتم سير أعلام النبلاء للذهبي
أو راجعتم تذكرة الحفاظ للذهبي، لرأيتم الذهبي ينقل هذا
المطلب، ويتهجم على ابن خراش ويشتمه ويسبه سب الذين كفروا (١).
ولا يتوهمن أحد أن هذا الرجل - ابن خراش - من الشيعة،
وذلك، لأن هذا الرجل من كبار علماء القوم ومن أعلامهم في
الجرح والتعديل، ويعتمدون على آرائه في رد الراوي أو قبوله،
أذكر لكم موردا واحدا، يقول ابن خراش بترجمة عبد الله بن شقيق،
وعند ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب يقول: قال ابن
خراش: كان - عبد الله بن شقيق - #ثقة وكان عثمانيا #يبغض_عليا !!!!(٢).
فابن خراش #ليس_بشيعي، لأنه #يوثق هذا الرجل مع #تصريحه
بأنه كان #عثمانيا #يبغض_عليا.
فلا يتوهم أن هذا الرجل - ابن خراش - من الشيعة، #بل هو من
أعلام أهل #السنة ومن كبار حفاظهم، إلا أنه #ألف جزئين في مثالب الشيخين.
مورد آخر في كتاب العلل لأحمد بن حنبل، قال أحمد: كان
أبو عوانة [الذي هو من كبار محدثيهم وحفاظهم، وله كتاب في
الصحيح اسمه: صحيح أبي عوانة] وضع كتابا فيه معايب أصحابرسول الله، وفيه بلايا، فجاء سلام بن أبي مطيع (١) فقال: يا أبا
عوانة، أعطني ذاك الكتاب فأعطاه، فأخذه سلام فأحرقه (٢).
ويروي أحمد بن حنبل في نفس الكتاب عن عبد الرحمن بن
مهدي (٣) قال: فنظرت في كتاب أبي عوانة وأنا أستغفر الله (٤).
فهذا يستغفر الله من أنه نظر في هذا الكتاب، والشخص الآخر
جاء إليه وأخذ الكتاب منه وأحرقه بلا إذن منه ولا رضا.
مورد آخر: ذكروا بترجمة الحسين بن الحسن الأشقر: أن أحمد بن حنبل حدث عنه وقال: لم يكن عندي ممن يكذب [فهو
حدث عنه
وقال: لم يكن عندي ممن يكذب] فقيل له: إنه يحدث
في أبي بكر وعمر، وإنه صنف بابا في معايبهما،
فقال: ليس هذا بأهل أن يحدث عنه (٥)!
أولا: أين ذاك الباب الذي اشتمل على هذه القضايا؟ ولماذا لم يصل إلينا؟
وثانيا: إنه بمجرد أن علم أحمد بن حنبل بأن الرجل يحدث في الشيخين، وبأنه صنف مثل هذه الأحاديث في كتاب، سقط من عين أحمد وأصبح كذابا لا يعتمد عليه ولا يروى عنه!
مورد آخر: في ميزان الاعتدال بترجمة إبراهيم بن الحكم بن
زهير الكوفي: قال أبو حاتم: روى في مثالب معاوية فمزقنا ما
كتبنا عنه (١).
روى في مثالب معاوية فمزقنا ما كتبنا عنه، فراحت تلك الروايات.
وهذا بعض ما ذكروا في هذا الباب.
ثم إنهم ذكروا في تراجم رجال كثيرين من أعلام الحديث
والرواة الذين هم من رجال الصحاح، ذكروا أنه كان يشتم أبا بكر
وعمر، لاحظوا هذه العبارة بترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن
السدي (٢)، وبترجمة تليد بن سليمان (٣)، وبترجمة جعفر بن
سليمان الضبعي (٤)، وغير هؤلاء.
ولماذا كان هؤلاء يشتمون؟ هل بلغهم شئ أو أشياء، مماأدى وسبب في أن يجوزوا لأنفسهم أن يشتموا ويسبوا؟ وأين تلك
القضايا وما هي؟
وأما ما ذكروه بترجمة الرجال وكبار علمائهم وحفاظهم من
شتم عثمان وشتم معاوية، فكثير جدا، وأعتقد أنه لا يحصى لكثرته.
ولقد فشى وكثر اللعن أو الطعن في الشيخين في النصف الثاني
من القرن الثالث، يقول زائدة بن قدامة - ووفاته في النصف الثاني
من القرن الثالث -: متى كان الناس يشتمون أبا بكر وعمر)؟! (١).
لم يرووا من الضغائن والغدر إلا القليل||
وهذا المطلب مهم جدا، فالغدر الذي كان، والضغائن التي
بدت - التي سبق وأن أخبر عنها #رسول الله - #لم يرو منها في الكتب
إلا #القليل،
#والسبب واضح، لأنهم #منعوا من تدوين الحديث،
وعندما دون، فقد دون على يد بني أمية وفي عهدهم، وهذا حال
السنة، أي السنة عند أهل السنة.
ثم إن من كان عنده شيء من تلك الأمور التي أشار إليها #رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) #لم يروه،
وإذا رواه لم ينقلوه ولم يكتبوه ومنعوا من نشره،
ومن نقله إلى الآخرين، حتى أن من كان عنده كتاب فيه شئ من
تلك القضايا، أخذوه منه، أو أخفاه ولم يظهره لأحد،
أذكر لكم
موارد من هذا القبيل:
قال ابن عدي في آخر ترجمة عبد الرزاق بن همام الصنعاني في كتاب الكامل: ولعبد الرزاق بن همام [هذا شيخ البخاري]
أصناف حديث كثير، وقد رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم
وكتبوا عنه، #ولم يروا بحديثه بأسا، إلا أنهم نسبوه إلى التشيع،
وقد روى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليها أحد من الثقات،
فهذا أعظم ما رموه به من روايته لهذه الأحاديث، ولما رواه في
مثالب غيرهم مما لم أذكره في كتابي هذا، وأما في باب الصدق
فأرجو أنه لا بأس به، إلا أنه قد سبق عنه أحاديث في فضائل أهل
البيت ومثالب آخرين مناكير (١).
وبترجمة عبد الرحمن بن يوسف بن خراش - الحافظ الكبير -
يقول ابن عدي: سمعت عبدان يقول: وحمل ابن خراش إلى بندار
جزئين صنفهما في مثالب الشيخين فأجازه بألفي درهم.
فأين هذا الكتاب الذي هو في جزئين؟
قال ابن عدي: فأما الحديث فأرجو أنه لا يتعمد الكذب (٢).
فالرجل ليس بكاذب، ولو راجعتم سير أعلام النبلاء للذهبي
أو راجعتم تذكرة الحفاظ للذهبي، لرأيتم الذهبي ينقل هذا
المطلب، ويتهجم على ابن خراش ويشتمه ويسبه سب الذين كفروا (١).
ولا يتوهمن أحد أن هذا الرجل - ابن خراش - من الشيعة،
وذلك، لأن هذا الرجل من كبار علماء القوم ومن أعلامهم في
الجرح والتعديل، ويعتمدون على آرائه في رد الراوي أو قبوله،
أذكر لكم موردا واحدا، يقول ابن خراش بترجمة عبد الله بن شقيق،
وعند ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب يقول: قال ابن
خراش: كان - عبد الله بن شقيق - #ثقة وكان عثمانيا #يبغض_عليا !!!!(٢).
فابن خراش #ليس_بشيعي، لأنه #يوثق هذا الرجل مع #تصريحه
بأنه كان #عثمانيا #يبغض_عليا.
فلا يتوهم أن هذا الرجل - ابن خراش - من الشيعة، #بل هو من
أعلام أهل #السنة ومن كبار حفاظهم، إلا أنه #ألف جزئين في مثالب الشيخين.
مورد آخر في كتاب العلل لأحمد بن حنبل، قال أحمد: كان
أبو عوانة [الذي هو من كبار محدثيهم وحفاظهم، وله كتاب في
الصحيح اسمه: صحيح أبي عوانة] وضع كتابا فيه معايب أصحابرسول الله، وفيه بلايا، فجاء سلام بن أبي مطيع (١) فقال: يا أبا
عوانة، أعطني ذاك الكتاب فأعطاه، فأخذه سلام فأحرقه (٢).
ويروي أحمد بن حنبل في نفس الكتاب عن عبد الرحمن بن
مهدي (٣) قال: فنظرت في كتاب أبي عوانة وأنا أستغفر الله (٤).
فهذا يستغفر الله من أنه نظر في هذا الكتاب، والشخص الآخر
جاء إليه وأخذ الكتاب منه وأحرقه بلا إذن منه ولا رضا.
مورد آخر: ذكروا بترجمة الحسين بن الحسن الأشقر: أن أحمد بن حنبل حدث عنه وقال: لم يكن عندي ممن يكذب [فهو
حدث عنه
وقال: لم يكن عندي ممن يكذب] فقيل له: إنه يحدث
في أبي بكر وعمر، وإنه صنف بابا في معايبهما،
فقال: ليس هذا بأهل أن يحدث عنه (٥)!
أولا: أين ذاك الباب الذي اشتمل على هذه القضايا؟ ولماذا لم يصل إلينا؟
وثانيا: إنه بمجرد أن علم أحمد بن حنبل بأن الرجل يحدث في الشيخين، وبأنه صنف مثل هذه الأحاديث في كتاب، سقط من عين أحمد وأصبح كذابا لا يعتمد عليه ولا يروى عنه!
مورد آخر: في ميزان الاعتدال بترجمة إبراهيم بن الحكم بن
زهير الكوفي: قال أبو حاتم: روى في مثالب معاوية فمزقنا ما
كتبنا عنه (١).
روى في مثالب معاوية فمزقنا ما كتبنا عنه، فراحت تلك الروايات.
وهذا بعض ما ذكروا في هذا الباب.
ثم إنهم ذكروا في تراجم رجال كثيرين من أعلام الحديث
والرواة الذين هم من رجال الصحاح، ذكروا أنه كان يشتم أبا بكر
وعمر، لاحظوا هذه العبارة بترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن
السدي (٢)، وبترجمة تليد بن سليمان (٣)، وبترجمة جعفر بن
سليمان الضبعي (٤)، وغير هؤلاء.
ولماذا كان هؤلاء يشتمون؟ هل بلغهم شئ أو أشياء، مماأدى وسبب في أن يجوزوا لأنفسهم أن يشتموا ويسبوا؟ وأين تلك
القضايا وما هي؟
وأما ما ذكروه بترجمة الرجال وكبار علمائهم وحفاظهم من
شتم عثمان وشتم معاوية، فكثير جدا، وأعتقد أنه لا يحصى لكثرته.
ولقد فشى وكثر اللعن أو الطعن في الشيخين في النصف الثاني
من القرن الثالث، يقول زائدة بن قدامة - ووفاته في النصف الثاني
من القرن الثالث -: متى كان الناس يشتمون أبا بكر وعمر)؟! (١).
هُتِك حجابُ الله
2// 📔محمد بن جرير الطبري – #تاريخ_الطبري – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 443 ) – طبعة بيروت – حدثنا ابن حُميد قال: حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن زياد بن كليب قال : أتى #عمر بن الخطاب، #منزل #علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين #فقال: #واللّه…
#تعريف_رجال_السند “
” إبن حميد “
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 9 ) – رقم الصفحة : ( 111 ) – رقم الترجمة : ( 181 )
181 – د ت ق ( أبي داود والترمذي وابن ماجة ) محمد بن حميد بن حيان التميمي الحافظ أبو عبد الله الرازي .
– روى عن يعقوب بن عبدالله القمي وابراهيم بن المختار وجرير بن عبدالحميد وابن المبارك …..وعنه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين ...
– قال أبو زرعة الرازي من فاته ابن حميد يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث .
– وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه لا يزال بالري علم ما دام محمد بن حميد حيا .
– وقال أبو قريش محمد بن جمعة كنت في مجلس الصاغاني فحدث عن ابن حميد فقلت تحدث عن ابن حميد فقال وما لي لا أحدث عنه وقد حدث عنه أحمد ويحيى .
– قال وقلت لمحمد ابن يحيى الذهلي ما تقول في محمد بن حميد قال ألا تراني هوذا أحدث عنه .
– وقال ابن أبي خيثمة سئل ابن معين فقال ثقة لا بأس به رازي كيس .
– وقال علي بن الحسين بن الجنيد عن ابن معين ثقة وهذه الاحاديث التي يحدث بها ليس هو من قبله إنما هو من قبل الشيوخ الذين يحدث عنهم .
– وقال أبو العباس بن سعيد سمعت جعفر بن أبي عثمان الطيالسي يقول ابن حميد ثقة كتب عنه يحيى وروى عنه من يقول فيه هو أكبر منهم .
إبن حجر – لسان الميزان – الجزء : ( 7 ) – رقم الصفحة : ( 492 ) – رقم الترجمة : ( 5741 )
– ( ابن حميد ) الرازي هو محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي أبو عبد الله الحافظ * عن يعقوب القمى وجرير وابن المبارك وطائفة * وعنه أبو داود والترمذي وابن ماجة * قال يحيى بن معين ثقة كيس.
خير الدين الزركلي – الأعلام – الجزء : ( 6 ) – رقم الصفحة : ( 110 )
– ( محمد بن حميد ) * ( 248هـ – 862 م )محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي ، أبو عبد الله : حافظ للحديث . من أهل الري . زار بغداد ، وأخذ عنه كثير من الائمة كابن حنبل وابن ماجه والترمذي ، وكذبه آخرون .
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة الترمذي وإبن ماجة والدرامي ، ووثقه كل من :
يحي بن معين – الخلال
--------------------------------
” جرير بن عبدالحميد “
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 75 ) – رقم الترجمة : ( 116 )
– جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي، أبو عبد اللّه الرازي، القاضي، ولد في قرية من قرى إصفهان، ونشأ بالكوفة، ونزل الري، روى عنه إسحاق بن راهويه، وابنا أبي شيبة، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين وجماعة.
– كان ثقة يرحل إليه.
– وقال ابن عمار الموصلي: حجّة، كانت كتبه صحيحة.
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :
النسائي – أبو زرعة الرازي – محمد بن سعد – إبن عمار – أبو القاسم اللآلكائي – الخلال
” المغيرة بن مقسم الضبي “
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 10 ) – رقم الصفحة : ( 270 ) – رقم الترجمة : ( 482 )
– المغيرة بن مِقْسم الضبي، الكوفي، الفقيه، روى عنه شعبة، والثوري، وجماعة، قال أبو بكر بن عياش: ما رأيت أحداً أفقه من مغيرة فلزمته.
– قال العجلي: المغيرة ثقة، فقيه الحديث.
– وقال النسائي: ثقة، توفي سنة 136هـ.
– وذكره ابن حِبّان في الثقات.
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :↓
يحيى بن معين – العجلي – أبو حاتم الرازي – النسائي – محمد بن سعد – إبن حبان ( #ثقة وكان يدلس ).
----------------------------------
” زياد بن كليب “
الذهبي – ميزان الإعتدال – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 92 ) – رقم الترجمة : ( 2959 )
– عرفه الذهبي بقوله: أبو معشر التميمي، الكوفي، عن إبراهيم والشعبي وعنه مغيرة، مات كهلاً في سنة 110هـ.
– #وثّقه #النسائي وغيره.
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 382 ) – رقم الترجمة : ( 698 )
– قال العجلي: كان #ثقة في الحديث.
– وقال ابن حبان: كان من #الحفاظ المتقنين.
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة مسلم ووثقه كل من :↓
يحيى بن معين – العجلي – النسائي – إبن حبان – الذهبي – أبو حاتم الرازي ( حافظ وليس بالمتين في حفظه ).
الرواية #صحيحة_السند
” إبن حميد “
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 9 ) – رقم الصفحة : ( 111 ) – رقم الترجمة : ( 181 )
181 – د ت ق ( أبي داود والترمذي وابن ماجة ) محمد بن حميد بن حيان التميمي الحافظ أبو عبد الله الرازي .
– روى عن يعقوب بن عبدالله القمي وابراهيم بن المختار وجرير بن عبدالحميد وابن المبارك …..وعنه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين ...
– قال أبو زرعة الرازي من فاته ابن حميد يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث .
– وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه لا يزال بالري علم ما دام محمد بن حميد حيا .
– وقال أبو قريش محمد بن جمعة كنت في مجلس الصاغاني فحدث عن ابن حميد فقلت تحدث عن ابن حميد فقال وما لي لا أحدث عنه وقد حدث عنه أحمد ويحيى .
– قال وقلت لمحمد ابن يحيى الذهلي ما تقول في محمد بن حميد قال ألا تراني هوذا أحدث عنه .
– وقال ابن أبي خيثمة سئل ابن معين فقال ثقة لا بأس به رازي كيس .
– وقال علي بن الحسين بن الجنيد عن ابن معين ثقة وهذه الاحاديث التي يحدث بها ليس هو من قبله إنما هو من قبل الشيوخ الذين يحدث عنهم .
– وقال أبو العباس بن سعيد سمعت جعفر بن أبي عثمان الطيالسي يقول ابن حميد ثقة كتب عنه يحيى وروى عنه من يقول فيه هو أكبر منهم .
إبن حجر – لسان الميزان – الجزء : ( 7 ) – رقم الصفحة : ( 492 ) – رقم الترجمة : ( 5741 )
– ( ابن حميد ) الرازي هو محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي أبو عبد الله الحافظ * عن يعقوب القمى وجرير وابن المبارك وطائفة * وعنه أبو داود والترمذي وابن ماجة * قال يحيى بن معين ثقة كيس.
خير الدين الزركلي – الأعلام – الجزء : ( 6 ) – رقم الصفحة : ( 110 )
– ( محمد بن حميد ) * ( 248هـ – 862 م )محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي ، أبو عبد الله : حافظ للحديث . من أهل الري . زار بغداد ، وأخذ عنه كثير من الائمة كابن حنبل وابن ماجه والترمذي ، وكذبه آخرون .
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة الترمذي وإبن ماجة والدرامي ، ووثقه كل من :
يحي بن معين – الخلال
--------------------------------
” جرير بن عبدالحميد “
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 75 ) – رقم الترجمة : ( 116 )
– جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي، أبو عبد اللّه الرازي، القاضي، ولد في قرية من قرى إصفهان، ونشأ بالكوفة، ونزل الري، روى عنه إسحاق بن راهويه، وابنا أبي شيبة، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين وجماعة.
– كان ثقة يرحل إليه.
– وقال ابن عمار الموصلي: حجّة، كانت كتبه صحيحة.
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :
النسائي – أبو زرعة الرازي – محمد بن سعد – إبن عمار – أبو القاسم اللآلكائي – الخلال
” المغيرة بن مقسم الضبي “
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 10 ) – رقم الصفحة : ( 270 ) – رقم الترجمة : ( 482 )
– المغيرة بن مِقْسم الضبي، الكوفي، الفقيه، روى عنه شعبة، والثوري، وجماعة، قال أبو بكر بن عياش: ما رأيت أحداً أفقه من مغيرة فلزمته.
– قال العجلي: المغيرة ثقة، فقيه الحديث.
– وقال النسائي: ثقة، توفي سنة 136هـ.
– وذكره ابن حِبّان في الثقات.
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :↓
يحيى بن معين – العجلي – أبو حاتم الرازي – النسائي – محمد بن سعد – إبن حبان ( #ثقة وكان يدلس ).
----------------------------------
” زياد بن كليب “
الذهبي – ميزان الإعتدال – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 92 ) – رقم الترجمة : ( 2959 )
– عرفه الذهبي بقوله: أبو معشر التميمي، الكوفي، عن إبراهيم والشعبي وعنه مغيرة، مات كهلاً في سنة 110هـ.
– #وثّقه #النسائي وغيره.
إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 382 ) – رقم الترجمة : ( 698 )
– قال العجلي: كان #ثقة في الحديث.
– وقال ابن حبان: كان من #الحفاظ المتقنين.
إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة مسلم ووثقه كل من :↓
يحيى بن معين – العجلي – النسائي – إبن حبان – الذهبي – أبو حاتم الرازي ( حافظ وليس بالمتين في حفظه ).
الرواية #صحيحة_السند
هُتِك حجابُ الله
2// 📔محمد بن جرير الطبري – #تاريخ_الطبري – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 443 ) – طبعة بيروت – حدثنا ابن حُميد قال: حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن زياد بن كليب قال : أتى #عمر بن الخطاب، #منزل #علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين #فقال: #واللّه…
” #تعريف_المؤلف “
” محمد بن جرير الطبري “
محمد بن جرير الطبري ( 224 – 310 هـ ) #صاحب التاريخ والتفسير المعروفين بين العلماء.
الطبري – تاريخ الطبري – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 443 ) – طبعة بيروت.
– أمّا الطبري فليس في إمامته ووثاقته كلام، فقد وصفه الذهبي بقوله: الإمام الجليل، #المفسر، صاحب التصانيف الباهرة، #ثقة، #صادق.
” محمد بن جرير الطبري “
محمد بن جرير الطبري ( 224 – 310 هـ ) #صاحب التاريخ والتفسير المعروفين بين العلماء.
الطبري – تاريخ الطبري – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 443 ) – طبعة بيروت.
– أمّا الطبري فليس في إمامته ووثاقته كلام، فقد وصفه الذهبي بقوله: الإمام الجليل، #المفسر، صاحب التصانيف الباهرة، #ثقة، #صادق.
هُتِك حجابُ الله
#تعريف_رجال_السند “ محمد بن بشر الرازي – الجرح والتعديل – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 673 ) – ( 460 ) محمد بن بشر بن الفرافصة العبدي أبو عبد الله العبدي الكوفي أخرج البخاري في الفتن ومناقب عمر وغير موضع عن علي بن المديني وابن راهويه وابن نمير…
📔إبن حجر – تهذيب التهذيب – الجزء : ( 7 ) – رقم الصفحة : ( 35 / 36 ) – رقم الترجمة : ( 71 )
– عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمي المدني أبو عثمان أحد #الفقهاء السبعة .
– قال عمرو بن علي ذكرت ليحيى بن سعيد قول ابن مهدي أن مالكا أثبت في نافع عن عبدالله فغضب وقال قال أبو حاتم عن أحمد عبيدالله #أثبتهم وأحفظهم #وأكثرهم رواية .
– وقال عبدالله بن أحمد عن ابن معين عبيدالله بن عمر من #الثقات .
– وقال #النسائي #ثقة ثبت .
– وقال أبو زرعة وأبو حاتم #ثقة .
– وقال ابن منجويه كان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلا وعلما وعبادة وشرفا وحفظا وإتقانا .
– ذكر ابن سعد في الطبقة الخامسة . قال ولما خرج محمد بن عبدالله بن الحسن على المنصور لزم عبيدالله ضيعته واعتزل فلما قتل محمد رجع عبيدالله إلى المدينة فمات بها سنة ( 47 )وكان #ثقة كثير الحديث حجة .
– وقال أحمد بن صالح ثقة ثبت مأمون ليس أحد #أثبت في حديث نافع منه .
– وقال ابن معين لم يسمع من ابن عمر وقال #ثقة حافظ متفق عليه .
📔إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :
يحيى بن معين – النسائي – أبو زرعة الرازي – أبو حاتم الرازي – محمد بن سعد – أحمد بن صالح المصري
#الرواية_صحيحة_السند
– عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمي المدني أبو عثمان أحد #الفقهاء السبعة .
– قال عمرو بن علي ذكرت ليحيى بن سعيد قول ابن مهدي أن مالكا أثبت في نافع عن عبدالله فغضب وقال قال أبو حاتم عن أحمد عبيدالله #أثبتهم وأحفظهم #وأكثرهم رواية .
– وقال عبدالله بن أحمد عن ابن معين عبيدالله بن عمر من #الثقات .
– وقال #النسائي #ثقة ثبت .
– وقال أبو زرعة وأبو حاتم #ثقة .
– وقال ابن منجويه كان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلا وعلما وعبادة وشرفا وحفظا وإتقانا .
– ذكر ابن سعد في الطبقة الخامسة . قال ولما خرج محمد بن عبدالله بن الحسن على المنصور لزم عبيدالله ضيعته واعتزل فلما قتل محمد رجع عبيدالله إلى المدينة فمات بها سنة ( 47 )وكان #ثقة كثير الحديث حجة .
– وقال أحمد بن صالح ثقة ثبت مأمون ليس أحد #أثبت في حديث نافع منه .
– وقال ابن معين لم يسمع من ابن عمر وقال #ثقة حافظ متفق عليه .
📔إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر – الإصدار الأول : ( 2 / 1 )
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :
يحيى بن معين – النسائي – أبو زرعة الرازي – أبو حاتم الرازي – محمد بن سعد – أحمد بن صالح المصري
#الرواية_صحيحة_السند
هُتِك حجابُ الله
1// 📔إبن أبي شيبة الكوفي – المصنف – كتاب المغازي – ما جاء في خلافة أبي بكر وسيرته – الجزء : ( 8 ) – رقم الصفحة : ( 572 ) 36383 – حدثنا محمد بن بشر , نا عبيد الله بن عمر , حدثنا زيد بن أسلم , عن أبيه أسلم ( أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله…
#تعريف_رجال_السند “
محمد بن بشر
الرازي – الجرح والتعديل – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 673 )
– ( 460 ) محمد بن بشر بن الفرافصة العبدي أبو عبد الله العبدي الكوفي أخرج البخاري في الفتن ومناقب عمر وغير موضع عن علي بن المديني وابن راهويه وابن نمير وغيرهم عنه عن إسماعيل بن أبي خالد ومسعر وغيرهما مات سنة ثلاث ومائتين.
– قال النسائي هو #ثقة .
– وقال بن الجنيد سمعت بن معين سئل عنه فقال لم يكن به بأس .
📔الرازي – الجرح والتعديل – الجزء : ( 7 ) – رقم الصفحة : ( 210 )
1167 – قال سألت يحيى بن معين عن محمد بن بشر فقال #ثقة .
📔إبن سعد – الطبقات الكبرى – الجزء : ( 6 ) – رقم الصفحة : ( 394 )
– ويكنى أبا عبد الله توفي بالكوفة في جمادي الاولى سنة ثلاث ومائتين في خلافة المأمون وكان #ثقة كثير الحديث .
📔العجلي – معرفة الثقات – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 233 )
– ( 1574 ) محمد بن بشر العبدي كوفى #ثقة يكنى أبا عبد الله .
📔الذهبي – تذكرة سير أعلام النبلاء – الجزء : ( 9 ) – رقم الصفحة : ( 265 )
74 – محمد بن بشر * ( ع ) ابن الفرافصة ، بن المختار ، بن رديح ، #الحافظ الامام #الثبت ، أبو عبدالله العبدي الكوفي .
– #وثقه يحيى بن معين وغيره .
– قال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود عن سماع محمد بن بشر من ابن أبي عروبة ، فقال : هو #أحفظ من كان بالكوفة
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :↓
يحيى بن معين – أبو داود السجستاني – محمد بن سعد – النسائي – عثمان بن أبي شيب – إبن حبان
محمد بن بشر
الرازي – الجرح والتعديل – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 673 )
– ( 460 ) محمد بن بشر بن الفرافصة العبدي أبو عبد الله العبدي الكوفي أخرج البخاري في الفتن ومناقب عمر وغير موضع عن علي بن المديني وابن راهويه وابن نمير وغيرهم عنه عن إسماعيل بن أبي خالد ومسعر وغيرهما مات سنة ثلاث ومائتين.
– قال النسائي هو #ثقة .
– وقال بن الجنيد سمعت بن معين سئل عنه فقال لم يكن به بأس .
📔الرازي – الجرح والتعديل – الجزء : ( 7 ) – رقم الصفحة : ( 210 )
1167 – قال سألت يحيى بن معين عن محمد بن بشر فقال #ثقة .
📔إبن سعد – الطبقات الكبرى – الجزء : ( 6 ) – رقم الصفحة : ( 394 )
– ويكنى أبا عبد الله توفي بالكوفة في جمادي الاولى سنة ثلاث ومائتين في خلافة المأمون وكان #ثقة كثير الحديث .
📔العجلي – معرفة الثقات – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 233 )
– ( 1574 ) محمد بن بشر العبدي كوفى #ثقة يكنى أبا عبد الله .
📔الذهبي – تذكرة سير أعلام النبلاء – الجزء : ( 9 ) – رقم الصفحة : ( 265 )
74 – محمد بن بشر * ( ع ) ابن الفرافصة ، بن المختار ، بن رديح ، #الحافظ الامام #الثبت ، أبو عبدالله العبدي الكوفي .
– #وثقه يحيى بن معين وغيره .
– قال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود عن سماع محمد بن بشر من ابن أبي عروبة ، فقال : هو #أحفظ من كان بالكوفة
وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :↓
يحيى بن معين – أبو داود السجستاني – محمد بن سعد – النسائي – عثمان بن أبي شيب – إبن حبان
هُتِك حجابُ الله
، ، #يسدون_الابواب هذه طريقة من الطرق حاولوا من خلالها أن يدفنوا هذه #الحقائق فقضية ما #يجرى على #الزهراء عليها السلام .. هذه #القضية الاكثر #حساسية يعني هذه فتواهم بالنسبة الى امثال وقعت #الجمل وقعت #صفين هذه #هينة #بالنسبة الى ما جرى من #وقعة #السقيفة ووقعت…
،
طريق #المخالفين الآخر لعنة الله عليهم #لطمس #ظلامات اهل العصمه عليهم السلام..
#طريق اخر كان, أنّه من #يروي شيئا من ذلك وإن كان #ثقة إلا أنّهم #بمجرد ما يعلموا أنّه بدأ #يروي_الحقيقة ,هذه #الحقائق #والمعايب #والجرائم التي #ارتكبها امثال #ابوبكر #وعمرلعنهما الله مثلا #يعدلون عن #توثيقه ولا #يستحلون الرواية منه...
وان كان هم من #الاصل #يعرفون انه #صادق ولا يروي كذبا فهذا نوع من الكيل بمكيالين..,
يرونه صادق حينما يتحدث عن #فضائل ابي بكر وعمرلعنهما الله تعالى امّا لو ذكر ابوبكر وعمرلعنهما الله تعالى #ومخازيهم #وجرائمهم وان كان ثقة #يسدون الباب عنه...
طريق #المخالفين الآخر لعنة الله عليهم #لطمس #ظلامات اهل العصمه عليهم السلام..
#طريق اخر كان, أنّه من #يروي شيئا من ذلك وإن كان #ثقة إلا أنّهم #بمجرد ما يعلموا أنّه بدأ #يروي_الحقيقة ,هذه #الحقائق #والمعايب #والجرائم التي #ارتكبها امثال #ابوبكر #وعمرلعنهما الله مثلا #يعدلون عن #توثيقه ولا #يستحلون الرواية منه...
وان كان هم من #الاصل #يعرفون انه #صادق ولا يروي كذبا فهذا نوع من الكيل بمكيالين..,
يرونه صادق حينما يتحدث عن #فضائل ابي بكر وعمرلعنهما الله تعالى امّا لو ذكر ابوبكر وعمرلعنهما الله تعالى #ومخازيهم #وجرائمهم وان كان ثقة #يسدون الباب عنه...
هُتِك حجابُ الله
Photo
🔵 كتاب المناقب
2759 - وأخبرنا : أبوبكر أحمد بن الحسن القاضي ، أخبرنا : أبو جعفر بن دحيم ، حدثنا : أحمد بن حازم بن أبي غرزة ، أخبرنا : عبيد الله ، وأبو نعيم ، وثابت بن محمد ، عن فطر بن خليفة ، قال : ، وحدثنا : أحمد بن حازم ، حدثنا : عبيد الله ، حدثنا : عبد العزيز بن سياه ، قالا : جميعاًًً ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ثعلبة الحماني ، قال : سمعت #علياًً (ع) على المنبر وهو يقول : والله إنه لعهد النبي (ص) إلي : أن الأمة #ستغدر بك بعدي ، لفظ حديث فطر قال البخاري : ثعلبة بن يزيد الحماني فيه نظر ، لا يتابع عليه في حديثه هذا ، قلت : كذا قال البخاري : وقد رويناه بإسناد آخر ، عن علي : إن كان محفوظاً.
🔵البيهقي - دلائل النبوة - كتاب المناقب
2760 - أخبرنا : أبو علي الروذباري ، أخبرنا : أبو محمد بن شوذب الواسطي ، بها حدثنا : شعيب بن أيوب ، حدثنا : عمرو بن عون ، عن هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأزدي ، عن علي ، قال : إن مما عهد إلي رسول الله (ص) : أن #الأمة #ستغدر بك بعدي ، فإن صح هذا فيحتمل أن يكون المراد به ، والله أعلم ، في خروج من خرج عليه في إمارته ، ثم في قتله.
🔵المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 297 )
31561 - عن علي قال : إن مما عهد إلى النبي (ص) : أن الأمة #ستغدر بي من #بعده.
31562 - عن علي قال : قال لي رسول الله (ص) : عهد معهود أن الأمة ستغدر بك بعدي، وأنت تعيش على ملتي وتقتل على سنتي ، من أحبك أحبني ومن أبغضك أبغضني ، وإن هذه ستخضب من هذه يعني لحيته من رأسه.
🔵المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي (ر) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 617 )
32997 - أن #الأمة #ستغدر بك من بعدي ، وأنت تعيش على #ملتي وتقتل على #سنتي ، من أحبك #أحبني ومن #أبغضك #أبغضني ، وإن هذا سيخضب من هذا ، يعني لحيته من #رأسه.
🔵الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 371 )
1391 - ثعلبة بن يزيد الحمانى صاحب شرطة علي ، شيعي غال ، قال البخاري : في حديثه نظر ، روى قال #النبي (ص) #لعلي : أن #الأمة #ستغدر بك ، وعنه حبيب بن أبى ثابت ، لا يتابع عليه ، وقال النسائي : #ثقة ، وقال إبن عدى : لم أر له حديثاًًًً #منكراً.
🔵النصائح الكافية - محمد بن عقيل - رقم الصفحة : ( 94 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وأخرج الحاكم في المستدرك : عن علي (ع) قال : قال رسول #الله (ص) #عهد #معهود أن الأمة #ستغدر بك ، وأنت تعيش على #ملتي ، و #تقتل على سنتي ، من #أحبك أحبني ، ومن #أبغضك أبغضني ، وأن هذه #ستخضب من هذه يعني لحيته #من رأسه.
🔵الصالحي الشامي - سبل الهدي والرشاد - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 150 )
- وأخرج أبو يعلي والحاكم وصححه والبيهقي وأبو نعيم ، على علي قال : أن مما #عهد الي #النبي (ص) : أن الأمة #ستغدر بي بعده.
🔵الحارث بن أبي أسامة - بغية الباحث - رقم الصفحة : ( 296 )
- ( 988 ) - حدثنا : عبد الرحمن بن زياد مولى بني هاشم ، ثنا : هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأودي ، عن علي (ع) قال : قال رسول الله (ص) : إن هذه الأمة #ستغدر بك من بعدي.
🔵عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 216 )
- حدثنا : علي بن العباس ، ثنا : عباد بن يعقوب ، ثنا : علي بن هاشم ، عن محمد بن سلمة بن كهيل ، عن أبيه ، عن ثعلبة الحماني أنه سمع علياًً يقول : #ورب السماء #ورب الأرض #ثلاث مرات #لعهد النبي (ص) الأمي إلى أن #الأمة #ستغدر بي ، قال : فما أتى عليه ست ليال حتى #قتل.
🔵الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 216 )
- ( 5928 ) - عمر بن الوليد بن أبان الكرابيسي حدث ، عن القاسم بن عيسى الواسطي ، ومحمد بن إبراهيم بن العلاء الشامي ، ومحمد بن المغيرة الشامي ، ومحمد بن المغيرة الشهرزوري ، روى عنه علي بن أحمد بن نقيش السامري ، وسعيد بن يعقوب العطار ، وعبد الله بن إسحاق البغوي ، وعبد الباقي بن قانع ، أخبرنا : الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا : عبد الباقي بن قانع ، حدثنا : عمر بن الوليد بن أبان الكرابيسي ، حدثنا : القاسم بن عيسى الواسطي ، حدثنا : هشيم ، عن إسماعيل ، عن سالم ، عن أبي إدريس ، عن علي قال : مما #عهد إلى #النبي (ص) : أن #الأمة #ستغدر بك من بعدي.
🔵إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 446 )
- أخبرنا : أبو القاسم بن السمرقندي ، وأبو البركات عبد الباقي بن أحمد بن إبراهيم قالا : ، أنا : عبد الله بن الحسن بن محمد بن الحسن ، أنا : أبو محمد الحسن بن الحسين بن علي النوبختي ، نا : علي بن عبد الله بن مبشر ، نا : محمد بن حرب ، نا : علي بن يزيد ، عن فطر بن خليفة ، عن حكيم بن جبير ، عن إبراهيم ، عن علقمة قال : قال #علي #عهد إلي #النبي (ص) أن الأمة #ستغدرك من بعدي.
2759 - وأخبرنا : أبوبكر أحمد بن الحسن القاضي ، أخبرنا : أبو جعفر بن دحيم ، حدثنا : أحمد بن حازم بن أبي غرزة ، أخبرنا : عبيد الله ، وأبو نعيم ، وثابت بن محمد ، عن فطر بن خليفة ، قال : ، وحدثنا : أحمد بن حازم ، حدثنا : عبيد الله ، حدثنا : عبد العزيز بن سياه ، قالا : جميعاًًً ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ثعلبة الحماني ، قال : سمعت #علياًً (ع) على المنبر وهو يقول : والله إنه لعهد النبي (ص) إلي : أن الأمة #ستغدر بك بعدي ، لفظ حديث فطر قال البخاري : ثعلبة بن يزيد الحماني فيه نظر ، لا يتابع عليه في حديثه هذا ، قلت : كذا قال البخاري : وقد رويناه بإسناد آخر ، عن علي : إن كان محفوظاً.
🔵البيهقي - دلائل النبوة - كتاب المناقب
2760 - أخبرنا : أبو علي الروذباري ، أخبرنا : أبو محمد بن شوذب الواسطي ، بها حدثنا : شعيب بن أيوب ، حدثنا : عمرو بن عون ، عن هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأزدي ، عن علي ، قال : إن مما عهد إلي رسول الله (ص) : أن #الأمة #ستغدر بك بعدي ، فإن صح هذا فيحتمل أن يكون المراد به ، والله أعلم ، في خروج من خرج عليه في إمارته ، ثم في قتله.
🔵المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 297 )
31561 - عن علي قال : إن مما عهد إلى النبي (ص) : أن الأمة #ستغدر بي من #بعده.
31562 - عن علي قال : قال لي رسول الله (ص) : عهد معهود أن الأمة ستغدر بك بعدي، وأنت تعيش على ملتي وتقتل على سنتي ، من أحبك أحبني ومن أبغضك أبغضني ، وإن هذه ستخضب من هذه يعني لحيته من رأسه.
🔵المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي (ر) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 617 )
32997 - أن #الأمة #ستغدر بك من بعدي ، وأنت تعيش على #ملتي وتقتل على #سنتي ، من أحبك #أحبني ومن #أبغضك #أبغضني ، وإن هذا سيخضب من هذا ، يعني لحيته من #رأسه.
🔵الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 371 )
1391 - ثعلبة بن يزيد الحمانى صاحب شرطة علي ، شيعي غال ، قال البخاري : في حديثه نظر ، روى قال #النبي (ص) #لعلي : أن #الأمة #ستغدر بك ، وعنه حبيب بن أبى ثابت ، لا يتابع عليه ، وقال النسائي : #ثقة ، وقال إبن عدى : لم أر له حديثاًًًً #منكراً.
🔵النصائح الكافية - محمد بن عقيل - رقم الصفحة : ( 94 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وأخرج الحاكم في المستدرك : عن علي (ع) قال : قال رسول #الله (ص) #عهد #معهود أن الأمة #ستغدر بك ، وأنت تعيش على #ملتي ، و #تقتل على سنتي ، من #أحبك أحبني ، ومن #أبغضك أبغضني ، وأن هذه #ستخضب من هذه يعني لحيته #من رأسه.
🔵الصالحي الشامي - سبل الهدي والرشاد - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 150 )
- وأخرج أبو يعلي والحاكم وصححه والبيهقي وأبو نعيم ، على علي قال : أن مما #عهد الي #النبي (ص) : أن الأمة #ستغدر بي بعده.
🔵الحارث بن أبي أسامة - بغية الباحث - رقم الصفحة : ( 296 )
- ( 988 ) - حدثنا : عبد الرحمن بن زياد مولى بني هاشم ، ثنا : هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأودي ، عن علي (ع) قال : قال رسول الله (ص) : إن هذه الأمة #ستغدر بك من بعدي.
🔵عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 216 )
- حدثنا : علي بن العباس ، ثنا : عباد بن يعقوب ، ثنا : علي بن هاشم ، عن محمد بن سلمة بن كهيل ، عن أبيه ، عن ثعلبة الحماني أنه سمع علياًً يقول : #ورب السماء #ورب الأرض #ثلاث مرات #لعهد النبي (ص) الأمي إلى أن #الأمة #ستغدر بي ، قال : فما أتى عليه ست ليال حتى #قتل.
🔵الخطيب البغدادي - تاريخ بغداد - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 216 )
- ( 5928 ) - عمر بن الوليد بن أبان الكرابيسي حدث ، عن القاسم بن عيسى الواسطي ، ومحمد بن إبراهيم بن العلاء الشامي ، ومحمد بن المغيرة الشامي ، ومحمد بن المغيرة الشهرزوري ، روى عنه علي بن أحمد بن نقيش السامري ، وسعيد بن يعقوب العطار ، وعبد الله بن إسحاق البغوي ، وعبد الباقي بن قانع ، أخبرنا : الحسن بن أبي بكر ، أخبرنا : عبد الباقي بن قانع ، حدثنا : عمر بن الوليد بن أبان الكرابيسي ، حدثنا : القاسم بن عيسى الواسطي ، حدثنا : هشيم ، عن إسماعيل ، عن سالم ، عن أبي إدريس ، عن علي قال : مما #عهد إلى #النبي (ص) : أن #الأمة #ستغدر بك من بعدي.
🔵إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 446 )
- أخبرنا : أبو القاسم بن السمرقندي ، وأبو البركات عبد الباقي بن أحمد بن إبراهيم قالا : ، أنا : عبد الله بن الحسن بن محمد بن الحسن ، أنا : أبو محمد الحسن بن الحسين بن علي النوبختي ، نا : علي بن عبد الله بن مبشر ، نا : محمد بن حرب ، نا : علي بن يزيد ، عن فطر بن خليفة ، عن حكيم بن جبير ، عن إبراهيم ، عن علقمة قال : قال #علي #عهد إلي #النبي (ص) أن الأمة #ستغدرك من بعدي.
⤴️وممّا يدلّ على #صحّة روايات هذا الشخص ـ إبراهيم بن محمّد الثقفي ـ ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني قال : لمّا صنّف كتاب #المناقب و #المثالب أشار عليه أهل الكوفة أن #يخفيه ولا #يظهره، فقال : أيّ البلاد أبعد عن #التشيّع ؟ فقالوا له : إصفهان ـ إصفهان ذاك الوقت ـ، فحلف أنْ يخفيه ولا يحدّث به إلاّ في إصفهان #ثقةً منه #بصحة ما أخرجه فيه، فتحوّل إلى #إصفهان وحدّث به فيها (1) ذكره أبو نعيم الاصبهاني في أخبار اصبهان .
في هذه الرواية : « والله #مابايع #علي حتّى رأى #الدخان قد دخل بيته »، وأولئك كانوا #يتجنبون التصريح بهذه الكلمة، #صرّحوا « #بالحطب » صرّحوا « #بالنار » صرّحوا « #بالقبس » صرّحوا « #بالفتيلة » صرّحوا بكذا وكذا، إلاّ أنّهم #يتجنّبون التصريح بكلمة إنّه وضع #النار على #الحطب، وتريدون أنْ #يصرّحوا بهذه الكلمة ؟ أما كانوا #عقلاء ؟ أما كانوا يريدون أن يبقوا #أحياء ؟ إنّ ظروفهم ما كانت تسمح لهم لأنْ يرووا أكثر من هذا، ومن جهة أُخرى، كانوا يعلمون بأنّ القرّاء لكتبهم والذين تبلغهم رواياتهم سوف يفهمون من هذا.
(1) لسان الميزان 1 / 102 .📚
الذي يقولون أكثر ممّا يقولون، ويستشمّون من هذا الذي يذكرون الأُمور الأُخرى التي لا يذكرون، أتريدون أنْ يقولوا بأنّ ذلك وقع بالفعل ويصرّحوا به تمام التصريح، حتّى إذا لم تجدوا التصريح #الصريح والتنصيص الكامل #تشكّون أو #تشكّكون؟ هذا والله #لعجيب!!!
في هذه الرواية : « والله #مابايع #علي حتّى رأى #الدخان قد دخل بيته »، وأولئك كانوا #يتجنبون التصريح بهذه الكلمة، #صرّحوا « #بالحطب » صرّحوا « #بالنار » صرّحوا « #بالقبس » صرّحوا « #بالفتيلة » صرّحوا بكذا وكذا، إلاّ أنّهم #يتجنّبون التصريح بكلمة إنّه وضع #النار على #الحطب، وتريدون أنْ #يصرّحوا بهذه الكلمة ؟ أما كانوا #عقلاء ؟ أما كانوا يريدون أن يبقوا #أحياء ؟ إنّ ظروفهم ما كانت تسمح لهم لأنْ يرووا أكثر من هذا، ومن جهة أُخرى، كانوا يعلمون بأنّ القرّاء لكتبهم والذين تبلغهم رواياتهم سوف يفهمون من هذا.
(1) لسان الميزان 1 / 102 .📚
الذي يقولون أكثر ممّا يقولون، ويستشمّون من هذا الذي يذكرون الأُمور الأُخرى التي لا يذكرون، أتريدون أنْ يقولوا بأنّ ذلك وقع بالفعل ويصرّحوا به تمام التصريح، حتّى إذا لم تجدوا التصريح #الصريح والتنصيص الكامل #تشكّون أو #تشكّكون؟ هذا والله #لعجيب!!!