هُتِك حجابُ الله

||#شبهات_وردود||
سقوط المحسن لحالة طبيعية طارئة!

شبهة//
ثم إن البعض يزداد جرأة، إلى درجة أنه يقول: إن سقوط الجنين
" محسن " يمكن أن يكون قد حصل في حالة طبيعية طارئة! ولم يكن
نتيجة اعتداء؟!


#والجواب:

لقد #دلت النصوص الكثيرة، بل المتواترة وأجمع الشيعة على
#سقوط_المحسن بسبب #الاعتداء على السيدة #الزهراء كما قاله الشيخ الطوسي
رحمه الله،

بل لقد روى ذلك وأشار إليه كثيرون من #أتباع وأنصار #المهاجمين أنفسهم، ممن لا يسعدهم حتى توهم نسبة ذلك إلى من
يحبونهم من المهاجمين - ومع هذا كله - فلماذا الإصرار من هذا البعض على تبرئة المهاجمين من هذا الأمر

وكيف نجيز لأنفسنا أن نكون ملكيين أكثر من الملك نفسه؟!.

وهل هناك مبرر علمي لهذا الإصرار، بعد أن كان من يصر
على ذلك يقول: إن النفي يحتاج إلى دليل، كما هو الإثبات؟!إن هناك دليلا قاطعا للعذر قائما على الإثبات،
فهل نرفضه؟
ونصر على النفي بلا دليل أصلا؟!.


ملاحظة:
والملفت للنظر هنا: أن بعضا آخر قد تجاوز ذلك إلى إنكار أصل وجود ابن للسيدة #فاطمة (صلى الله عليها وآلها ) اسمه " #محسن ".

وبعض آخر سكت عن الإشارة إليه بسلب أو بإيجاب، وكأنه يريد أن يوحي بسكوته هذا بأنه لا وجود لطفل بهذا الاسم ينسب
للسيدة الزهراء صلى الله عليها وآلها .


لكن البعض الآخر حين رأى أن إنكار هذا الأمر غير ممكن،
#ولم يستطع أن يعترف بما ارتكبوه في حقه، وحق أمه، تخلص من
ذلك #بدعوى أنه " مات صغيرا " فلم يصرح بإنكار إسقاطه،
لكنه المح
إلى ذلك الإنكار حين قال: " مات صغيرا ".
وفريق رابع قد ذكر هذا الطفل، وذكر كونه #سقطا، ولكن سكت عن ذكر حقيقة ما جرى.


وهناك الفريق الذي صرح بالحقيقة المرة وأفصح عنها، وقد أوردنا جملة من أقوال هؤلاء الفرقاء في قسم النصوص، فلتراجع ثمة.

ولم يكن في مصلحة الذين ظلموا وآذوا، وضربوا، وأسقطوا جنين السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها أن يشاع ذلك عنهم ويذاع، لأنه سيهز صورتهم، وربما
يهز أيضا مواقعهم على المدى الطويل، فكان لا بد لهم من #طمس
الحقيقة، وتزوير التاريخ، وفرض هيمنة قاسية ومريرة على الإعلام،
ولابد من كم الأفواه بكل وسيلة ممكنة.

ولم يصل إلينا إلا ما #أفلت من براثنهم حيث حمله إلينا #فدائيون حقيقيون تاجروا مع الله سبحانه بدمائهم، وبكل غال ونفيس، تماما
كما أفلت إلينا من براثن المستكبرين الحاقدين الكثير الطيب، بل بحر
زاخر من فضائل ومواقف وجهاد علي عليه السلام، حتى حديث
الغدير، وحديث الثقلين وحديث أهل بيتي كسفينة نوح وحديث
المنزلة، - لقد أفلت ذلك كله - من براثنهم رغم كل الجراح، ورغم كل
الدماء النازفة ورغم كل الآلام.

لقد أفلت إلينا مثخنا بالجراح، غارقا بالدماء، مرهقا بالآلام..
ليجسد لنا بعمق وبصدق حقيقة اللطف والرعاية الإلهية للأمة وللأجيال، ولهذا الدين.

فإن كل دعوة حاربها الحكام ما لبثت أن تلاشت واندثرت #إلا دعوة الحق، فإنها قد استمرت واحتفظت بأصالتها، وبمعالمها رغم مرور مئات السنين على هذه الحرب الساحقة الضروس، رغم أنها تتحدى الحكام في أساس حاكميتهم، وفي شرعيتهم،
إذ أن عقيدتها بالإمام هي رفض للشرعية، واتهام للحكام بالغاصبية وبالظلم، وبمحاربة تعاليم الله ورسوله (صلى الله عليه و آله ) وأدل دليل على ذلك كله وعلى إرادة التبرير
والتزوير والتجني وعلى اللطف الإلهي بحفظ الحق هو كل ما يرتبط
بمقام الامام #علي (صلى الله عليه و آله ) #وبمظلومية السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها ) التي قدمها رسول الله (صلىالله عليه و آله ) على
أنها #المعيار للحق وللباطل،

وهذا ما جعل دورها صلى الله عليهاوآلها بعد وفاته (صلىالله عليه و آله ) مؤثرا وفاعلا، حاسما وقويا، عرف به الصحيح من السقيم
والمحرف والمزيف، من السليم والقويم.


📔مأساة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" :ج1 ص332

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

||#شبهات_وردود||
سقوط المحسن لحالة طبيعية طارئة!

شبهة//
ثم إن البعض يزداد جرأة، إلى درجة أنه يقول: إن سقوط الجنين
" محسن " يمكن أن يكون قد حصل في حالة طبيعية طارئة! ولم يكن
نتيجة اعتداء؟!


#والجواب:

لقد #دلت النصوص الكثيرة، بل المتواترة وأجمع الشيعة على
#سقوط_المحسن بسبب #الاعتداء على السيدة #الزهراء كما قاله الشيخ الطوسي
رحمه الله،

بل لقد روى ذلك وأشار إليه كثيرون من #أتباع وأنصار #المهاجمين أنفسهم، ممن لا يسعدهم حتى توهم نسبة ذلك إلى من
يحبونهم من المهاجمين - ومع هذا كله - فلماذا الإصرار من هذا البعض على تبرئة المهاجمين من هذا الأمر

وكيف نجيز لأنفسنا أن نكون ملكيين أكثر من الملك نفسه؟!.

وهل هناك مبرر علمي لهذا الإصرار، بعد أن كان من يصر
على ذلك يقول: إن النفي يحتاج إلى دليل، كما هو الإثبات؟!إن هناك دليلا قاطعا للعذر قائما على الإثبات،
فهل نرفضه؟
ونصر على النفي بلا دليل أصلا؟!.


ملاحظة:
والملفت للنظر هنا: أن بعضا آخر قد تجاوز ذلك إلى إنكار أصل وجود ابن للسيدة #فاطمة (صلى الله عليها وآلها ) اسمه " #محسن ".

وبعض آخر سكت عن الإشارة إليه بسلب أو بإيجاب، وكأنه يريد أن يوحي بسكوته هذا بأنه لا وجود لطفل بهذا الاسم ينسب
للسيدة الزهراء صلى الله عليها وآلها .


لكن البعض الآخر حين رأى أن إنكار هذا الأمر غير ممكن،
#ولم يستطع أن يعترف بما ارتكبوه في حقه، وحق أمه، تخلص من
ذلك #بدعوى أنه " مات صغيرا " فلم يصرح بإنكار إسقاطه،
لكنه المح
إلى ذلك الإنكار حين قال: " مات صغيرا ".
وفريق رابع قد ذكر هذا الطفل، وذكر كونه #سقطا، ولكن سكت عن ذكر حقيقة ما جرى.


وهناك الفريق الذي صرح بالحقيقة المرة وأفصح عنها، وقد أوردنا جملة من أقوال هؤلاء الفرقاء في قسم النصوص، فلتراجع ثمة.

ولم يكن في مصلحة الذين ظلموا وآذوا، وضربوا، وأسقطوا جنين السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها أن يشاع ذلك عنهم ويذاع، لأنه سيهز صورتهم، وربما
يهز أيضا مواقعهم على المدى الطويل، فكان لا بد لهم من #طمس
الحقيقة، وتزوير التاريخ، وفرض هيمنة قاسية ومريرة على الإعلام،
ولابد من كم الأفواه بكل وسيلة ممكنة.

ولم يصل إلينا إلا ما #أفلت من براثنهم حيث حمله إلينا #فدائيون حقيقيون تاجروا مع الله سبحانه بدمائهم، وبكل غال ونفيس، تماما
كما أفلت إلينا من براثن المستكبرين الحاقدين الكثير الطيب، بل بحر
زاخر من فضائل ومواقف وجهاد علي عليه السلام، حتى حديث
الغدير، وحديث الثقلين وحديث أهل بيتي كسفينة نوح وحديث
المنزلة، - لقد أفلت ذلك كله - من براثنهم رغم كل الجراح، ورغم كل
الدماء النازفة ورغم كل الآلام.

لقد أفلت إلينا مثخنا بالجراح، غارقا بالدماء، مرهقا بالآلام..
ليجسد لنا بعمق وبصدق حقيقة اللطف والرعاية الإلهية للأمة وللأجيال، ولهذا الدين.

فإن كل دعوة حاربها الحكام ما لبثت أن تلاشت واندثرت #إلا دعوة الحق، فإنها قد استمرت واحتفظت بأصالتها، وبمعالمها رغم مرور مئات السنين على هذه الحرب الساحقة الضروس، رغم أنها تتحدى الحكام في أساس حاكميتهم، وفي شرعيتهم،
إذ أن عقيدتها بالإمام هي رفض للشرعية، واتهام للحكام بالغاصبية وبالظلم، وبمحاربة تعاليم الله ورسوله (صلى الله عليه و آله ) وأدل دليل على ذلك كله وعلى إرادة التبرير
والتزوير والتجني وعلى اللطف الإلهي بحفظ الحق هو كل ما يرتبط
بمقام الامام #علي (صلى الله عليه و آله ) #وبمظلومية السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها ) التي قدمها رسول الله (صلىالله عليه و آله ) على
أنها #المعيار للحق وللباطل،

وهذا ما جعل دورها صلى الله عليهاوآلها بعد وفاته (صلىالله عليه و آله ) مؤثرا وفاعلا، حاسما وقويا، عرف به الصحيح من السقيم
والمحرف والمزيف، من السليم والقويم.


📔مأساة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" :ج1 ص332

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#التصريح_بقَتل_فاطمة"صلى الله عليهاوآلها" #في_كلماتِ_سيّدالأوصياء"صلى الله عليه"
#وفي_كلماتِ_العترة_الطاهرة"صلى الله عليهم"💔
:
❂ يقول سيّد #الأوصياء "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في #دُعائهِ في قنوت صلاته

وهُو يتحدّثُ عن #ابي_بكروعمر

#يقول:
(فقد #أخربا بيتَ النبوة،
و رَدَما بابه، ونَقَضا سَقْفَه
وألحقا سَماءَهُ بأرضه، وعاليَهُ بسافله، وظاهرهُ بباطنه، واستأصلا أهله، وأبادا أنصاره، وقتلا أطفاله...)

• #حينما نقِف عند هذهِ #العبارة لسيّد #الأوصياء: ( #واستأصلا_أهله)

#فإنَّ المُراد مِن #الإستئصالُ في الّلغة:
هو #القَطْعُ مِن الأصْل..

▪يُقال القبيلة الفلانيّة #استأصلتْ آل فلان
يعني: #قَتَلَتهم عن الآخر
#ولم تُبقِ منهم أحداً لا مِن رجالهم ولا مِن نسائهم.



☆وهُنا سيّد #الأوصياء"صلى الله عليه"
في قُنوتهِ
#يقول وهُو يتحدّث عن #ابي_بكروعمر : ( #واستأصلا_أهله) يعني: #استأصلا #أهل بيت النبوّة..

#وهذا يُثير تساؤلاً مُهمّاً في أذهاننا❓،

#وهُو:
#مَن هُم #أهلُ رسول الله "صلّى الله عليه وآله"..؟
#لأجلَ أن نعرفَ ماذا يقصد سيّد #الأوصياء حين #قال: ( #واستأصلا_أهله)


🔹 #والجواب_واضح:

#فالعُنوان الأوّل لأهل النبيّ هُم:
#فاطمة، #عليٌّ، #والحسن، #والحسين..

#وأوّلُ هذا العُنوان: #فاطمة .. ☞هذا بحسب الّلغة.
؛

♢ #وحتّى بحَسَب الاصطلح #الديني،
#فإنّنا إذا رجعنا إلى الآية 46 مِن سُورة غافر،
وهي قولهِ تعالى: {النارُ يُعرَضُونَ عليها غُدوّاً وعَشيّاً ويوم تقومُ الساعةُ أدخلوا آل فرعون أشدَّ العذاب}

نجد أنَّ هذا #المُصطلح (آلُ فرعون)
في هذهِ الآية #يُراد منه #ابنةُ_فرعون
#فقط
كما جاء ذلك عن إمامنا #صادق العترة "صلواتُ الله وسلامهُ عليه"

في الرواية التالية في [تفسير البرهان: ج7] ↓↓

(عن مُحمّد بن سليمان الديلمي،
عن أبيه،
قال: قلتُ لأبي #عبدالله "عليه السلام":

جُعلتُ فداك، #مَن_الآل؟

قال "صلى الله عليه": #ذُريّةُ_مُحمَّد -
#والعُنوان المُباشر #الأوّل في ذُريّة مُحمّد هو #فاطمة -

قلتُ: #فمَن_الأهل؟

قال "صلّى الله عليه" : #الأئمة.

فقُلت: قوله عزَّ وجلَّ: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}؟

قال "عليه السلام": #والله #ما عنى #إلّا #ابنته).

• هذا #المُصطلح (آل فرعون)

وردَ كثيراً في الكتاب الكريم،

#ولكن هُنا في هذا الموضع لهُ خُصوصيّة؛ لأنَّ الحديثَ في هذهِ الآية عن العاقبةِ الأخيرة (أي الحُكم النهائي)

♢وفي الحُكْم النهائي قَطْعاً لا يُساوى فرعون مع أتباعه،
وإنّما يُلحَقُ بهِ مَن هُو مِن فرعون وفرعون منه..
#لأنَّنا نتحدّث عن يوم القيامة وعن الحُكْم الأخير، وإلّا #فالقُرآن وردَ فيه كثيراً هذا العنوان (آل فرعون) ويُقصَد منهم الأتباع،
#ولكن هُنا خُصوصيّة فإنَّ الأتباع لا يُحكَمون بنفس حُكْم فرعون..
#فحين تقول الآية: {ويوم تقومُ الساعةُ أدخلوا آل فرعون أشدَّ العذاب}
#فآلُ فرعون هُنا #عُنوانٌ خاصّ،
وهُم الذين حُكْمُهم حُكْم فرعون وهُو أشدُّ العذاب..

والإمام #الصادق يُقسْم ويقول حِين سُئِل عن قولهِ عزَّ وجلَّ: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}
يقول: #والله ما عنى إلّا ابنته.

#لأنَّ فرعون لم تكنْ لَهُ مِن ذُريّة إلّا بنت واحدة،
فإنَّ فرعون تزوّج امرأةً مِن الأقباط #لم تلدْ لَهُ ولداً وإنّما ولدتْ لَهُ بنتاً..
ثُمَّ تزوَّج مِن بني إسرائيل " #آسيا"
وما ولدتْ لهُ..
فلمّا عثروا على التابوت وفيه موسى بعد أن ألقتهُ أمُّهُ في اليم {قالتْ امرأةُ فرعون قُرّةُ عينٍ لي ولك لا تقتلوهُ عسى أن ينفعنا أو نتّخذهُ ولدا...}

لأنَّ فرعون كان مهووساً بالولد حتّى يكون خليفةً له، ولكن لم يكنْ عنده إلّا بنت.

• فحين يقول #سيّد_الأوصياء في دُعاء #قنوتهِ الشريف ( #واستأصلا_أهله)

فإنْ كان #المُراد مِن " #الأهل":
هُم #الأئمةُ مُطلقاً (يعني منظومة الأئمة الأربعة عشر)
#ففاطمةُ الزهراء #إمامٌ مِن الأئمة فيها، وهي #أصْلُ إمامةِ ولدها..
هي #أصْلُ العترة لأنَّها #الذُريّةُ #المُباشرة مِن #مُحمّدٍ ولِمُحمّدٍ "صلّى الله عليه وآله".

✺وإنْ كان #المُراد مِن الأئمة هو منظومةُ #الأئمة الإثني عشر،
فإنَّ #أصل الأئمة الإثني عشر هي #فاطمة أيضاً..
#لأنَّ #فاطمةَ هي آلُ مُحمّد،
كما قال إمامُنا #الصادق "عليه السلام" في الرواية السابقة في [تفسير البرهان] في معنى آل فرعون: (والله ما عنى إلّا ابنته) فهي الذُريّةُ المُباشرة..

#والّلغة هي الّلغة إنْ استُعملتْ في آلِ فرعون أو استُعملتْ في آلِ أيّ أحدٍ آخر.. تبقى الّلغةُ هي الّلغة في قواعدها ومعانيها ومضامينها.. نعم هي في ثقافتنا الدينيّة العَلَويّة الغديريّة بحَسَب بيعة الغدير محكومةٌ بمعاريض كلام مُحمّدٍ وعليٍّ وفاطمة، فهذا هو الأساس في فهمنا لديننا.


✺بالنتيجة : فإنّنا على أيِّ وجْهٍ نحملُ كلمة " #أهل" فَإنَّ عمليةَ #الاستئصال بدأتْ #بفاطمة،
ولا ينطبقُ هذا المعنى في أُفُق الحقيقة إلّا على ق

||#شبهات_وردود||
سقوط المحسن لحالة طبيعية طارئة!

شبهة//
ثم إن البعض يزداد جرأة، إلى درجة أنه يقول: إن سقوط الجنين
" محسن " يمكن أن يكون قد حصل في حالة طبيعية طارئة! ولم يكن
نتيجة اعتداء؟!


#والجواب:

لقد #دلت النصوص الكثيرة، بل المتواترة وأجمع الشيعة على
#سقوط_المحسن بسبب #الاعتداء على السيدة #الزهراء كما قاله الشيخ الطوسي
رحمه الله،

بل لقد روى ذلك وأشار إليه كثيرون من #أتباع وأنصار #المهاجمين أنفسهم، ممن لا يسعدهم حتى توهم نسبة ذلك إلى من
يحبونهم من المهاجمين - ومع هذا كله - فلماذا الإصرار من هذا البعض على تبرئة المهاجمين من هذا الأمر

وكيف نجيز لأنفسنا أن نكون ملكيين أكثر من الملك نفسه؟!.

وهل هناك مبرر علمي لهذا الإصرار، بعد أن كان من يصر
على ذلك يقول: إن النفي يحتاج إلى دليل، كما هو الإثبات؟!إن هناك دليلا قاطعا للعذر قائما على الإثبات،
فهل نرفضه؟
ونصر على النفي بلا دليل أصلا؟!.


ملاحظة:
والملفت للنظر هنا: أن بعضا آخر قد تجاوز ذلك إلى إنكار أصل وجود ابن للسيدة #فاطمة (صلى الله عليها وآلها ) اسمه " #محسن ".

وبعض آخر سكت عن الإشارة إليه بسلب أو بإيجاب، وكأنه يريد أن يوحي بسكوته هذا بأنه لا وجود لطفل بهذا الاسم ينسب
للسيدة الزهراء صلى الله عليها وآلها .


لكن البعض الآخر حين رأى أن إنكار هذا الأمر غير ممكن،
#ولم يستطع أن يعترف بما ارتكبوه في حقه، وحق أمه، تخلص من
ذلك #بدعوى أنه " مات صغيرا " فلم يصرح بإنكار إسقاطه،
لكنه المح
إلى ذلك الإنكار حين قال: " مات صغيرا ".
وفريق رابع قد ذكر هذا الطفل، وذكر كونه #سقطا، ولكن سكت عن ذكر حقيقة ما جرى.


وهناك الفريق الذي صرح بالحقيقة المرة وأفصح عنها، وقد أوردنا جملة من أقوال هؤلاء الفرقاء في قسم النصوص، فلتراجع ثمة.

ولم يكن في مصلحة الذين ظلموا وآذوا، وضربوا، وأسقطوا جنين السيدة #الزهراء صلى الله عليها وآلها أن يشاع ذلك عنهم ويذاع، لأنه سيهز صورتهم، وربما
يهز أيضا مواقعهم على المدى الطويل، فكان لا بد لهم من #طمس
الحقيقة، وتزوير التاريخ، وفرض هيمنة قاسية ومريرة على الإعلام،
ولابد من كم الأفواه بكل وسيلة ممكنة.

ولم يصل إلينا إلا ما #أفلت من براثنهم حيث حمله إلينا #فدائيون حقيقيون تاجروا مع الله سبحانه بدمائهم، وبكل غال ونفيس، تماما
كما أفلت إلينا من براثن المستكبرين الحاقدين الكثير الطيب، بل بحر
زاخر من فضائل ومواقف وجهاد علي عليه السلام، حتى حديث
الغدير، وحديث الثقلين وحديث أهل بيتي كسفينة نوح وحديث
المنزلة، - لقد أفلت ذلك كله - من براثنهم رغم كل الجراح، ورغم كل
الدماء النازفة ورغم كل الآلام.

لقد أفلت إلينا مثخنا بالجراح، غارقا بالدماء، مرهقا بالآلام..
ليجسد لنا بعمق وبصدق حقيقة اللطف والرعاية الإلهية للأمة وللأجيال، ولهذا الدين.

فإن كل دعوة حاربها الحكام ما لبثت أن تلاشت واندثرت #إلا دعوة الحق، فإنها قد استمرت واحتفظت بأصالتها، وبمعالمها رغم مرور مئات السنين على هذه الحرب الساحقة الضروس، رغم أنها تتحدى الحكام في أساس حاكميتهم، وفي شرعيتهم،
إذ أن عقيدتها بالإمام هي رفض للشرعية، واتهام للحكام بالغاصبية وبالظلم، وبمحاربة تعاليم الله ورسوله (صلى الله عليه و آله ) وأدل دليل على ذلك كله وعلى إرادة التبرير
والتزوير والتجني وعلى اللطف الإلهي بحفظ الحق هو كل ما يرتبط
بمقام الامام #علي (صلى الله عليه و آله ) #وبمظلومية السيدة #الزهراء (صلى الله عليها وآلها ) التي قدمها رسول الله (صلىالله عليه و آله ) على
أنها #المعيار للحق وللباطل،

وهذا ما جعل دورها صلى الله عليهاوآلها بعد وفاته (صلىالله عليه و آله ) مؤثرا وفاعلا، حاسما وقويا، عرف به الصحيح من السقيم
والمحرف والمزيف، من السليم والقويم.


📔مأساة الزهراء"صلى الله عليها وآلها" :ج1 ص332

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

ن الاثنين؟

#والجواب هو:

#السالميّة وردت الإشارةُ إليها في الكتاب الكريم: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رجُلًا فيهِ شُركاء مُتشاكسُون وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ هَل يَستويانِ مَثَلًا الحَمدُ لله بَل أَكثرُهُم لا يَعلمُونَ}

القُرآن هُنا يحدِّثُنا في المِثال الذي ضربَهُ عن رجلين:
✹ الرجل الأوّل هكذا وصفهُ القرآن: {رجُلًا فِيهِ شُرَكَاء مُتشاكسُون}
#أي عبدٌ قِنٌّ اشتراهُ مجموعةٌ مِن الرجال، كُلُّ واحدٍ منهم دفعَ مقداراً مِن المال واختلفوا فيما بينهم بشأنهِ..
فكُلُّ واحد منهم يُريدُ أن يُوجّه هذا العبد إلى جهةٍ ما، أن يستخدمَهُ في أمرٍ ما، الأوّل يُريد أن يستخدمَهُ في قضيةٍ معاكسةٍ لِما يُريد أن يستخدمَهُ الشريكُ الثاني،

وهكذا الثالث {رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ}

فهم مجموعةٌ متشاكسون اختلفوا فيما بينهم وتعاندوا فيما بينهم كُلُّ واحد منهم يُريد أن يوجّه هذا العبد إلى جهةٍ ما وحينئذٍ لا يستطيعُ هذا العبد أن يقوم بأيّ شيء لأنَّ هذا الأوّل يُريد منهُ أن يذهب إلى جهة الشرق والثاني يُريد منه أن يذهبَ إلى جهة الغرب والثالث يُريد منه أن يذهب إلى جهة الشمال والرابع يُريد منه أن يذهب إلى جهة الجنوب وهكذا كُلمَّا كَثَرَ الشركاء المُتشاكسون كُلمَّا ازدادت حَيرةُ هذا العبد.

✹ أمَّا الرجل الثاني فقد وصفهُ القرآن بهذا الوصف: {رجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ} يعني هُو صافٍ وكامل لرجل.. سَلَماً لَهُ في جانبهِ المادي الظاهري، وفي جانبه القلبي طَبعاً..

■ وفي روايات أهل البيت يقولُ سيّد الأوصياء "صلواتُ اللهِ عليه" في معنى قولهِ تعالى: {رجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ} يقول: (أنا ذلكَ الرجل السالمُ لرسول الله "صلَّى اللهُ عليهِ وآله")


ويقول إمامُنا باقر العلوم"صلى الله عليه وسلم"
في معنى هذهِ الآية يقول: (الرجلُ السالم لرجل عليٌّ وشيعته)

أمَّا ذلك الرجل الذي فيه شُركاءُ مُتشاكسون فقد وردَ ذِكرهُ في الروايات بأنّهم المُخالفون لأهل البيت..
ونَحنُ الآن لا نُريد الدخول في المصاديق.

✦ أمَّا الفارقُ بين التسليم والسالمية فهو دقيقٌ جدّاً:

#فالمُسلّم الذي يعيشُ معنى التسليم هُو الّذي يُخبِت قلبهُ لأهل البيت ويقول: "القولُ منّي في جميع الأشياء قولهم.." فالمُسلّم يُخبت عَقلُهُ وقَلبُهُ في فناءِ أهل البيت، ولكنّهُ رُغم ذلك يستشعرُ قيمةَ نفسهِ، يستشعرُ وجودهُ ويرى لنفسهِ قيمةً ويرى لنفسهِ وجوداً فيجعل مِن هذا الوجود ومِن هذهِ القيمة وجوداً خاضعاً في فناءِ أهل البيت.


■أمَّا #السالميّة فإنَّ الرجل السالم #لأهل البيت لا يستشعرُ لنفسهِ أيَّةَ قيمةٍ وأيةَ وُجود.. وهذا ما يقالُ عنهُ الفناء، فالسالميّةُ هي الفناءُ في فناءِ أهل البيت "صلواتُ اللهِ وسلامه عليهم"

بأن يكونَ العَقلُ والقَلبُ والوجدانُ #سالماً #لأهل البيت، ويكونَ البدنُ والجَسَدُ والمالُ والرُوحُ والحياةُ وكلُّ الشُؤونات سالمةً لأهل البيت..

■وهذا معنىً في غاية البُعد عنّا.. فهذا المعنى ليس معنىً هيناً وليس معنىً سهلاً، لأنَّ هذا المعنى لا يتحقّق إلّا بعد أن يتحقَّق التسليم.. وأين هو التسليمُ في حياتنا؟ هل فِعلاً نَحنُ نَعيشُ معنى التسليمِ لأهل البيت؟!

■هُناك تسليمٌ عندنا على مُستوى الكلام وعلى مُستوى الألفاظ..
#وهذا يُمثّل جانباً يسيراً مِن التسليم الذي أشارت إليه الروايات..
#فليس المُرادُ مِن التسليم هو أن نقبلَ بأحاديثهم فقط، فهذا تسليمٌ على مستوى قَبُول الأحاديث فقط.


■يعني أنّنا إذا وجدنا أنفسنا أنّنا نقبلُ أيَّ نحوٍ مِن أنحاءِ حديثِ #أهل البيت وأيَّ مرتبةٍ مِن مراتب الحديث فهذا لا يعني أنّنا قد بلغنا مرتبةَ #التسليم..

هذا تسليمٌ #للحديثِ فقط هذا جزءٌ مِن الإئتمام بهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".. إذ كيف نأتمُّ بهم ولا نقبلُ حديثهم؟!

#أمَّا التسليم لأهل البيت فهو معنى عميق جداً.
ومِن خلال هذهِ المقدمة يتّضح أنَّ السالميَّة أعمق،
■فنحنُ لم نصِل إلى السالميّة ولا أظن أنّنا سنصلُ إليها ما دمنا على هذهِ الأحوال التي تَعصفُ بنا مِن هُنا ومِن هُناك ونحنُ نتعلّقُ بهذهِ الدُنيا ونَرى الدُنيا أعلى همّنا وإن كنّا نتظاهرُ بغَير هذا، لكنَّ الحقيقةَ أنَّ الدنيا هي أكبرُ همّنا.

■صحيح أنَّا نقرأ في الأدعية (ولا تجعل الدنيا أكبر همّنا) ولكن هذا نقولُهُ لأنّهُ عبارات وردت في الدُعاء، نقرؤها مُجرّد قراءة ولكن لا حقيقةَ لها في واقعنا.. الواقع الذي نعيشهُ هو أنَّ الدنيا أكبرُ همّنا،
وحين نقول أنَّ الدنيا أكبر همّنا فليس المقصود أن يكون ذلك في طلب الكراسي والمناصب أو في طلب الأموال وتكديسها.. لِكُلٍّ منّا دنياهُ الخاصّة به، فليس كلُّ الناس مطامعُهم ومطامحُهم واحدة.. الحياةُ مراتب والناسُ مراتب ولولا الأذواق لبارت السِلَع.


●فنحنُ بحاجةٍ للتفكُّرِ فيما جاءَ عن أهل البيت "صلواتُ اللهِ وسلامه عليهم".. إذ يأمروننا بالتسليم وبالسالميّة لهم، ولا يمكن أن تتحقّق هذهِ المعاني ما لم يتحقّق معنى الزُهد

#التصريح_بقَتل_فاطمة"صلى الله عليهاوآلها" #في_كلماتِ_سيّدالأوصياء"صلى الله عليه"
#وفي_كلماتِ_العترة_الطاهرة"صلى الله عليهم"💔
:
❂ يقول سيّد #الأوصياء "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في #دُعائهِ في قنوت صلاته

وهُو يتحدّثُ عن #ابي_بكروعمر

#يقول:
(فقد #أخربا بيتَ النبوة،
و رَدَما بابه، ونَقَضا سَقْفَه
وألحقا سَماءَهُ بأرضه، وعاليَهُ بسافله، وظاهرهُ بباطنه، واستأصلا أهله، وأبادا أنصاره، وقتلا أطفاله...)

• #حينما نقِف عند هذهِ #العبارة لسيّد #الأوصياء: ( #واستأصلا_أهله)

#فإنَّ المُراد مِن #الإستئصالُ في الّلغة:
هو #القَطْعُ مِن الأصْل..

▪يُقال القبيلة الفلانيّة #استأصلتْ آل فلان
يعني: #قَتَلَتهم عن الآخر
#ولم تُبقِ منهم أحداً لا مِن رجالهم ولا مِن نسائهم.



☆وهُنا سيّد #الأوصياء"صلى الله عليه"
في قُنوتهِ
#يقول وهُو يتحدّث عن #ابي_بكروعمر : ( #واستأصلا_أهله) يعني: #استأصلا #أهل بيت النبوّة..

#وهذا يُثير تساؤلاً مُهمّاً في أذهاننا❓،

#وهُو:
#مَن هُم #أهلُ رسول الله "صلّى الله عليه وآله"..؟
#لأجلَ أن نعرفَ ماذا يقصد سيّد #الأوصياء حين #قال: ( #واستأصلا_أهله)


🔹 #والجواب_واضح:

#فالعُنوان الأوّل لأهل النبيّ هُم:
#فاطمة، #عليٌّ، #والحسن، #والحسين..

#وأوّلُ هذا العُنوان: #فاطمة .. ☞هذا بحسب الّلغة.
؛

♢ #وحتّى بحَسَب الاصطلح #الديني،
#فإنّنا إذا رجعنا إلى الآية 46 مِن سُورة غافر،
وهي قولهِ تعالى: {النارُ يُعرَضُونَ عليها غُدوّاً وعَشيّاً ويوم تقومُ الساعةُ أدخلوا آل فرعون أشدَّ العذاب}

نجد أنَّ هذا #المُصطلح (آلُ فرعون)
في هذهِ الآية #يُراد منه #ابنةُ_فرعون
#فقط
كما جاء ذلك عن إمامنا #صادق العترة "صلواتُ الله وسلامهُ عليه"

في الرواية التالية في [تفسير البرهان: ج7] ↓↓

(عن مُحمّد بن سليمان الديلمي،
عن أبيه،
قال: قلتُ لأبي #عبدالله "عليه السلام":

جُعلتُ فداك، #مَن_الآل؟

قال "صلى الله عليه": #ذُريّةُ_مُحمَّد -
#والعُنوان المُباشر #الأوّل في ذُريّة مُحمّد هو #فاطمة -

قلتُ: #فمَن_الأهل؟

قال "صلّى الله عليه" : #الأئمة.

فقُلت: قوله عزَّ وجلَّ: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}؟

قال "عليه السلام": #والله #ما عنى #إلّا #ابنته).

• هذا #المُصطلح (آل فرعون)

وردَ كثيراً في الكتاب الكريم،

#ولكن هُنا في هذا الموضع لهُ خُصوصيّة؛ لأنَّ الحديثَ في هذهِ الآية عن العاقبةِ الأخيرة (أي الحُكم النهائي)

♢وفي الحُكْم النهائي قَطْعاً لا يُساوى فرعون مع أتباعه،
وإنّما يُلحَقُ بهِ مَن هُو مِن فرعون وفرعون منه..
#لأنَّنا نتحدّث عن يوم القيامة وعن الحُكْم الأخير، وإلّا #فالقُرآن وردَ فيه كثيراً هذا العنوان (آل فرعون) ويُقصَد منهم الأتباع،
#ولكن هُنا خُصوصيّة فإنَّ الأتباع لا يُحكَمون بنفس حُكْم فرعون..
#فحين تقول الآية: {ويوم تقومُ الساعةُ أدخلوا آل فرعون أشدَّ العذاب}
#فآلُ فرعون هُنا #عُنوانٌ خاصّ،
وهُم الذين حُكْمُهم حُكْم فرعون وهُو أشدُّ العذاب..

والإمام #الصادق يُقسْم ويقول حِين سُئِل عن قولهِ عزَّ وجلَّ: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}
يقول: #والله ما عنى إلّا ابنته.

#لأنَّ فرعون لم تكنْ لَهُ مِن ذُريّة إلّا بنت واحدة،
فإنَّ فرعون تزوّج امرأةً مِن الأقباط #لم تلدْ لَهُ ولداً وإنّما ولدتْ لَهُ بنتاً..
ثُمَّ تزوَّج مِن بني إسرائيل " #آسيا"
وما ولدتْ لهُ..
فلمّا عثروا على التابوت وفيه موسى بعد أن ألقتهُ أمُّهُ في اليم {قالتْ امرأةُ فرعون قُرّةُ عينٍ لي ولك لا تقتلوهُ عسى أن ينفعنا أو نتّخذهُ ولدا...}

لأنَّ فرعون كان مهووساً بالولد حتّى يكون خليفةً له، ولكن لم يكنْ عنده إلّا بنت.

• فحين يقول #سيّد_الأوصياء في دُعاء #قنوتهِ الشريف ( #واستأصلا_أهله)

فإنْ كان #المُراد مِن " #الأهل":
هُم #الأئمةُ مُطلقاً (يعني منظومة الأئمة الأربعة عشر)
#ففاطمةُ الزهراء #إمامٌ مِن الأئمة فيها، وهي #أصْلُ إمامةِ ولدها..
هي #أصْلُ العترة لأنَّها #الذُريّةُ #المُباشرة مِن #مُحمّدٍ ولِمُحمّدٍ "صلّى الله عليه وآله".

✺وإنْ كان #المُراد مِن الأئمة هو منظومةُ #الأئمة الإثني عشر،
فإنَّ #أصل الأئمة الإثني عشر هي #فاطمة أيضاً..
#لأنَّ #فاطمةَ هي آلُ مُحمّد،
كما قال إمامُنا #الصادق "عليه السلام" في الرواية السابقة في [تفسير البرهان] في معنى آل فرعون: (والله ما عنى إلّا ابنته) فهي الذُريّةُ المُباشرة..

#والّلغة هي الّلغة إنْ استُعملتْ في آلِ فرعون أو استُعملتْ في آلِ أيّ أحدٍ آخر.. تبقى الّلغةُ هي الّلغة في قواعدها ومعانيها ومضامينها.. نعم هي في ثقافتنا الدينيّة العَلَويّة الغديريّة بحَسَب بيعة الغدير محكومةٌ بمعاريض كلام مُحمّدٍ وعليٍّ وفاطمة، فهذا هو الأساس في فهمنا لديننا.


✺بالنتيجة : فإنّنا على أيِّ وجْهٍ نحملُ كلمة " #أهل" فَإنَّ عمليةَ #الاستئصال بدأتْ #بفاطمة،
ولا ينطبقُ هذا المعنى في أُفُق الحقيقة إلّا على ق

❗️هل تعلم أنّ #افتتاحية صلاتنا #بتكبيرة_الإحرام
هي افتتاحيةٌ #حُسينيةٌ_زهرائية ؟ وقفة معرفية جميلة🌸
""""""""""""""""""""""""""
مِن مُستحبّات #الصلاة في ثقافة العترة:
أنّه يُستحبّ للمُصلّي إذا أراد أن يأتي بمندوبات (أي مُستحبّات) ، فيُستحبّ له أن يُكبّر "سبعاً" لتكبيرة الإحرام..

✱ قد يسأل سائل: لماذا سبع تكبيرات..؟!

#الجواب عند إمامنا باب الحوائج .. #الإمام_موسى_بن_جعفر "صلوات الله عليه"..
حين سئلَ #الإمام_الكاظم "صلى الله عليه": لأيّ #علّة صار التكبير في الافتتاح سبع تكبيرات أفضل؟
قال"صلى الله عليه":
(يا هشام إنّ الله تبارك و تعالى خلق السماوات سبعاً الأرضين سبعاً والحُجُب سبعاً،
فلمّا أُسري #بالنبي "صلّى الله عليه وآله" وكان مِن ربّه كقاب قوسين أو أدنى، #رُفِع له حجابٌ من حُجُبه #فكبّر رسول الله وجعل يقول الكلمات التي تُقال في الافتتاح،
فلمّا رُفع له #الثاني كبّر، فلم يزل كذلك حتّى بلغ سبع حُجُب #وكبّر سبع تكبيرات، فلذلك #العلّة يُكبَّر في الافتتاح في الصلاة سبْع تكبيرات..)
📙[علل الشرائع : ج2]
:
✺فهذا الحديث يُشير إلى أنّ علّة هذه التكبيرات السبعة هي أنّها تُشير وترمز إلى هذه #الحُجُب السبعة التي رُفعت لرسول الله في الملأ الأعلى، وكان #رسول_الله يُكبّر عند رفع كلّ حجاب
أي أنّ #أصل تشريع هذه التكبيرات السبع في (العالم #العُلوي في الملأ الأعلى) يرجع إلى ارتفاع #الحُجُب السبعة التي رُفعت لرسول الله..

✺أمّا أصل تشريع التكبيرات السبع في (في العالم السُفلي في عالمنا الأرضي) هذا فجاء مِن #سيّد_الشهداء "صلوات الله عليه"..
✺وهذا ما يُحدّثتنا عنه #الإمام_الباقر "صلى الله عليه"،
إذ يقول:
(خرج رسول الله إلى الصلاة و قد كان #الحسين_بن_علي أبطأ عن الكلام، حتّى تخوّفوا أن لا يتكلّم و أن يكون به خُرْس، فخرج به رسول الله حامله على عاتقه، و صفّ الناس خلفه، فأقامه رسول الله على يمينه، فافتتح رسول الله الصلاة، فكبَّر #الحسين حتّى كبّر رسول الله سبْع تكبيرات و كبّر #الحسين، فجرت السُنّة بذلك)

✱ وقد يسأل سائل هنا ويقول:
لماذا تكبيرة الإحرام في تشريعها هذا قُرنت بالحسين؟ لماذا افتتاحيةُ صلاتنا #حُسينية؟

#والجواب عن ذلك:
لأنّ تكبيرات الإحرام مربوطة #بالحُجُب الإلهية العليا التي هي أقدس من العرش - كما أشار إمامنا #الكاظم لذلك - وكذلك تراب #الإمام_الحسين "عليه السّلام" مُرتبط بالحُجُب العليا.. فالسجود على تُراب الامام الحسين"صلى الله عليه" يخرق الحُجُب السبع..

✺كما يقول #الإمام_الصادق "صلى الله عليه":
● (السجود على طين قبر #الحسين يُنوّر إلى الأرض السابعة).
📕 [مَن لا يحضره الفقيه: ج1]

● ويقول أيضاً "صلى الله عليه":
(السجود على تربة #الحسين يخرق الحجب السبع)
[مصباح المُتهجّد]

✺فكما أنّ السجود على #تربة_الحسين يخرق الحُجُب السبع.. كذلك هي التكبيرات السبع التي شرّعها الامام الحسين"صلى الله عليه" لنا في الصلاة تخرق #الحُجُب السبع..

❥ بل إنّ #تكبيرة_الإحرام في صلاتنا ليست حُسينيةً فقط.. إنّها ( #حُسينيةٌ_فاطمية💕)..
✺والقرآن الكريم هو الذي يُبيّن ذلك لنا في سورة #الكوثر حين يقول:
{إنّا أعطيناكَ الكوثر* فصلّ لربّك وانحر}
فنحنُ نعلم أنّ الكوثر هي #فاطمة_الزهراء "صلوات الله عليها"، والآيات تقول: {فصلّ لربّك وانحر} ومعنى كلمة (وانحر) في كلمات أهل البيت هو رفع اليدين حذاء الوجه كما نصنع في تكبيرة الإحرام..

✺ كما يقول #صادق_العترة "صلى الله عليه" حين سُئل عن قوله تعالى {فصلّ لربّك وانحر} قال:
(يعني استقبل بيديه حذو وجهة القبلة في افتتاح الصلاة)
📖 [تفسير البرهان: ج8]
،
✺فتكبيرة الإحرام - التي هي البوابة للصلاتنا - هذه التكبيرة في ثقافة العترة هي #حسينيةٌ_زهرائية.

✺فحين نرفع أيدينا في تكبيرة الإحرام إنّنا نُعلن التسليم والخضوع بأنْ لا شيء عندنا بأيدينا.. كلّ شيء منكم وإليكم يا #آل_محمّد..
قد غسلنا أيدينا بماء الطُهر العَلَوي تحت خيمة السيدة #فاطمة"صلى الله عليها" ..
✺ وها هو الحسين يفتح البوّابة بتكبيرة الإحرام..
✺وها نحن ننحر في الصلاة بعد أن أُعطينا الكوثر الذي هو #ولاية_فاطمة_وآل_فاطمة الأطهار..(لنُبشّر أنفسنا بأنّا قد طهرنا بولايتكِ)
________


#الثقافة_الزهرائية
#الحسين_سفينة_النجاة

""""""""""""""""""""""""""