هُتِك حجابُ الله

#السيدة_الزهراء"صلى الله عليها وآلها " #صفوة_الله_بها_ينجي_وبها_يهلك ||
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن #النبي صلى الله عليه وآل وسلم إنه

#قال: لما خلق الله تعالى آدم أبو البشر
ونفخ فيه من روحه،
التفت آدم يمنة العرض فإذا في #النور #خمسة أشباح سجدا وركعا،

قال آدم: يا رب هل خلقت أحدا من طين قبلي؟
قال: لا، يا آدم،

قال: فمن هؤلاء الخمسة الأشباح الذين أراهم في هيئتي وصورتي؟

#قال: هؤلاء #خمسة من #ولدك
، #لولاهم_ما_خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم #خمسة أسماء من #أسمائي، لولاهم ما خلقت
الجنة ولا النار، ولا العرش، ولا الكرسي، ولا السماء، ولا الأرض، ولا
الملائكة، ولا الإنس، ولا الجن.

فأنا المحمود وهذا #محمد،
وأنا العالي وهذا
#علي،
وأنا الفاطر وهذه #فاطمة،
وأنا الإحسان وهذا #الحسن،
وأنا المحسن وهذا #الحسين، آليت بعزتي أنه لا يأتيني أحدبمثقال ذرة من خردل من بغض أحدهم إلا أدخلته ناري ولا أبالي.
يا آدم،
#هؤلاء #صفوتي من خلقي، بهم أنجيهم وبهم أهلكهم،
فإذا كان لك إلي حاجة #فبهؤلاء #توسل.

#فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: #نحن #سفينة_النجاة، من تعلق بها نجا، ومن حاد عنها هلك، فمن كان له إلى الله حاجة فليسأل بنا #أهل_البيت

📔الاسرار الفاطمية:ص161

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#رد_الشيخ_المفيد_على_البكريه_الذين_يستدلون_بآية_الغار.

~~~~~

أما قولك إن #الله تعالى ذكر #النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ )
و جعل #أبابكر ثانية
#فليس في ذلك فضيلة #لأنه #إخبار عن عدد
ولعمري إنهما كانا اثنين ونحن نعلم ضرورة أن مؤمنا و كافرا اثنان كما نعلم أن مؤمنا و مؤمنا اثنان #فليس لك في ذكر العدد طائل تعتمده.



#وأما قولك إنه وصفهما بالاجتماع في المكان

#فإنه كالأول لأن المكان يجتمع فيه المؤمنون و الكفار كما #يجتمع العدد للمؤمنين #والكفار
و أيضا فإن مسجد #النبي (صلّى الله عليه وآله) أشرف من الغار و قد جمع المؤمنين #والمنافقين #والكفار

وفي ذلك #قوله تعالى {{فَما لِلَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِينَ.}}

و أيضا فإن #سفينة نوح عقد جمعت #النبي #والشيطان و البهيمة فبان لك أن الاجتماع في المكان لا يدل على ما ادعيت من الفضل #فبطل_فضلان.


#وأما قولك إنه أضافه إليه بذكر الصحبة فإنه #أضعف من الفضلين الأولين

#لأن الصحبة أيضا تجمع المؤمن و الكافر والدليل على ذلك قول #الله عز و جل
قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا

و أيضا فإن #اسم_الصحبة تكون من #العاقل #والبهيمة و الدليل على ذلك من كلام العرب أنهم جعلوا الحمار صاحبا
فقالوا :
إن الحمار مع الحمار مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
و قد سموا الجماد مع الحي أيضا صاحبا قال الشاعر ; .
زرت هندا و ذاك بعد اجتناب و معي صاحب كتوم اللسان
يعني السيف فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن و الكافر و بين العاقل و البهيمة و بين الحيوان و الجماد فلا حجة لصاحبك فيها.


#وأما قولك إنه قال له لا تَحْزَنْ

#فإن ذلك #وبال عليه و منقصة له و دليل على خطئه لأن قوله لا تَحْزَنْ نهي و صورة النهي قول القائل #لا تفعل

#فلا يخلو الحزن الواقع من أبي بكر من أن يكون طاعة أومعصية فإن كان طاعة فالنبي لا ينهى عن الطاعات
بل يأمر بها و يدعو إليها و إن كان #معصية فقد صح وقوعها فيه و توجه النهي إليه عنها
و شهدت الآيات به و لم يرد دليل على امتثاله للنهي و انزجاره.


#وأما قولك إنه قال إِنَّ اللَّهَ مَعَنا


فإن #النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أعلمه أن #الله #معه خاصة و عبر عن #نفسه بلفظ #الجمع
فقال {{إِنَّا نَحْنُ نزلنا الذكر وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ}}

و قد قيل إن أبا بكر قال يا رسول الله إن حزني على #أخيك علي بن أبي طالب ما كان منه

فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله) إِنَّ #اللَّهَ #مَعَنا #أي #معي #ومع #أخي #علي بن أبي طالب.


#وأما قولك إن السكينة نزلت على أبي بكر

#فإنه #كفر لأن الذي نزلت السكينة عليه هو الذي أيده الله تعالى بجنوده كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها فلو كان أبو بكر هو صاحب السكينة لكان هو صاحب الجنود و في هذا إخراج النبي (ص) من النبوة. على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأن الله تعالى أنزل السكينة على النبي في موضعين و كان معه قوم مؤمنون فشركوه فيها فقال في أحدهما أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رسوله وعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها و قال في الموضع الآخر فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى و لما كان في الغار خصه وحده بالسكينة و قال فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ قال الشيخ المفيد رحمه الله فلم يحر عمر بن الخطاب جوابا و تفرق الناس و استيقظت .


فصل في السؤال يتعلق بهذا المقام :

فإن قيل إذا كان ما تضمنه هذا المقام صحيحا عندكم في الاحتجاج و حزن أبي بكر معصية بدليل توجه النهي له عنه حسبما شهد به القرآن

فقد نهى الله تعالى نبيه عليه و آله السلام عن مثل ذلك فقال لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ و نهى أم موسى (ع) عن الحزن أيضا فقال لا تَخافِي وَ لا تَحْزَنِي

فهل كان ذلك لأن نبيه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ) عصى في حزنه فنهاه و كذلك أم موسى (ع) أم تقولون إن بين ما ذكرناه و بين حزن أبي بكر في الغار فرقا فاذكروه ليحصل به البيان.

#الجواب: قيل له قد أجاب شيخنا المفيد رضي الله عنه عن هذه المسألة بما #أوضح به #الفرق و أزاح العلة ونحن نورد مختصرا من القول فيها يكون فيه بيان و كفاية فنقول إن المعارضة بحزن #النبي (صلّى الله عليه وآله) ساقطة لأنه عندنا معصوم من الزلات مأمون من جميع المعاصي و الخطيئات
فوجب أن يحمل قول الله تعالى و لانحزن علَيْهِمْ على أجمل الوجوه و الأقسام و أحسن المعاني في الكلام من تخفيفا لهم عنه و تسهيل صعوبة الأمر عليه رفقا به و إكراما و إجلالا و إعظاما له. و ليمكن أبو بكر عندنا و عند خصومنا

#السيدة_الزهراء"صلى الله عليها وآلها " #صفوة_الله_بها_ينجي_وبها_يهلك ||
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن #النبي صلى الله عليه وآل وسلم إنه

#قال: لما خلق الله تعالى آدم أبو البشر
ونفخ فيه من روحه،
التفت آدم يمنة العرض فإذا في #النور #خمسة أشباح سجدا وركعا،

قال آدم: يا رب هل خلقت أحدا من طين قبلي؟
قال: لا، يا آدم،

قال: فمن هؤلاء الخمسة الأشباح الذين أراهم في هيئتي وصورتي؟

#قال: هؤلاء #خمسة من #ولدك
، #لولاهم_ما_خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم #خمسة أسماء من #أسمائي، لولاهم ما خلقت
الجنة ولا النار، ولا العرش، ولا الكرسي، ولا السماء، ولا الأرض، ولا
الملائكة، ولا الإنس، ولا الجن.

فأنا المحمود وهذا #محمد،
وأنا العالي وهذا
#علي،
وأنا الفاطر وهذه #فاطمة،
وأنا الإحسان وهذا #الحسن،
وأنا المحسن وهذا #الحسين، آليت بعزتي أنه لا يأتيني أحدبمثقال ذرة من خردل من بغض أحدهم إلا أدخلته ناري ولا أبالي.
يا آدم،
#هؤلاء #صفوتي من خلقي، بهم أنجيهم وبهم أهلكهم،
فإذا كان لك إلي حاجة #فبهؤلاء #توسل.

#فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: #نحن #سفينة_النجاة، من تعلق بها نجا، ومن حاد عنها هلك، فمن كان له إلى الله حاجة فليسأل بنا #أهل_البيت

📔الاسرار الفاطمية:ص161

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#السيدة_الزهراء"صلى الله عليها وآلها " #صفوة_الله_بها_ينجي_وبها_يهلك ||
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن #النبي صلى الله عليه وآل وسلم إنه

#قال: لما خلق الله تعالى آدم أبو البشر
ونفخ فيه من روحه،
التفت آدم يمنة العرض فإذا في #النور #خمسة أشباح سجدا وركعا،

قال آدم: يا رب هل خلقت أحدا من طين قبلي؟
قال: لا، يا آدم،

قال: فمن هؤلاء الخمسة الأشباح الذين أراهم في هيئتي وصورتي؟

#قال: هؤلاء #خمسة من #ولدك
، #لولاهم_ما_خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم #خمسة أسماء من #أسمائي، لولاهم ما خلقت
الجنة ولا النار، ولا العرش، ولا الكرسي، ولا السماء، ولا الأرض، ولا
الملائكة، ولا الإنس، ولا الجن.

فأنا المحمود وهذا #محمد،
وأنا العالي وهذا
#علي،
وأنا الفاطر وهذه #فاطمة،
وأنا الإحسان وهذا #الحسن،
وأنا المحسن وهذا #الحسين، آليت بعزتي أنه لا يأتيني أحدبمثقال ذرة من خردل من بغض أحدهم إلا أدخلته ناري ولا أبالي.
يا آدم،
#هؤلاء #صفوتي من خلقي، بهم أنجيهم وبهم أهلكهم،
فإذا كان لك إلي حاجة #فبهؤلاء #توسل.

#فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: #نحن #سفينة_النجاة، من تعلق بها نجا، ومن حاد عنها هلك، فمن كان له إلى الله حاجة فليسأل بنا #أهل_البيت

📔الاسرار الفاطمية:ص161

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#من_مصادر_المخالفين
#لولا_محمد_وآل_محمد #ماخلق_الله_شيئا

روى الحمويني ((من أعيان علماء العامة)) - في #كتابه المسمى #بفرائد_السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين - بإسناده ، منتهيا إلى
#أبي هريرة
عن #النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه

#قال : " لما خلق الله تعالى أبا البشر ، ونفخ فيه من
روحه التفت آدم بيمنة العرش ، فإذا نور خمسة أشباح سجدا وركعا ،
قال
آدم : يا رب هل خلقت أحدا من طين قبلي ؟ قال : لا يا آدم ،
قال : فمن
هؤلاء الخمسة الذين أراهم في هيأتي وصورتي ؟
قال : هؤلاء خمسة أسماء من ولدك #لولاهم ما خلقتك ،

هؤلاء #خمسة #شققت لهم خمسة أسماء من #أسمائي ،

#لولاهم #ما خلقت الجنة ولا النار ، ولا العرش ولا الكرسي ،
ولا السماء ولا الأرض ، ولا الملائكة ولا الإنس ولا الجن ،

#فأنا #المحمود وهذا #محمد ،
#وأنا_العالي وهذا #علي ،
#وأنا_الفاطر وهذه #فاطمة ،
#وأنا_الاحسان وهذا #الحسن ،
#وأنا_المحسن وهذا #الحسين ،

#آليت بعزتي أنه لا يأتيني أحد #بمثقال
حبة من خردل من #بغض أحدهم أن أدخلته #ناري ولا أبالي يا آدم ،

هؤلاء #صفوتي بهم أنجيهم ، وبهم أهلكهم ،

فإذا كان لك إلي #حاجة #فبهؤلاء
#توسل ،

فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( نحن #سفينة النجاة ، من تعلق بها نجا ، ومن حاد عنها هلك ،
فمن كان له إلى الله حاجة فليسأل بنا أهل البيت ) . 

📔فرائد السمطين

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

<<<#السيدة_الزهراء"صلى الله عليها وآلها " #صفوة_الله_بها_ينجي_وبها_يهلك>>>>

``````````````````````````````

عن #النبي صلى الله عليه وآل وسلم إنه

#قال: لما خلق الله تعالى آدم أبو البشر
ونفخ فيه من روحه،
التفت آدم يمنة العرض فإذا في #النور #خمسة أشباح سجدا وركعا،

قال آدم: يا رب هل خلقت أحدا من طين قبلي؟
قال: لا، يا آدم،

قال: فمن هؤلاء الخمسة الأشباح الذين أراهم في هيئتي وصورتي؟

#قال: هؤلاء #خمسة من #ولدك
، #لولاهم_ما_خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم #خمسة أسماء من #أسمائي، لولاهم ما خلقت
الجنة ولا النار، ولا العرش، ولا الكرسي، ولا السماء، ولا الأرض، ولا
الملائكة، ولا الإنس، ولا الجن.

فأنا المحمود وهذا #محمد،
وأنا العالي وهذا
#علي،
وأنا الفاطر وهذه #فاطمة،
وأنا الإحسان وهذا #الحسن،
وأنا المحسن وهذا #الحسين، آليت بعزتي أنه لا يأتيني أحدبمثقال ذرة من خردل من بغض أحدهم إلا أدخلته ناري ولا أبالي.
يا آدم،
#هؤلاء #صفوتي من خلقي، بهم أنجيهم وبهم أهلكهم،
فإذا كان لك إلي حاجة #فبهؤلاء #توسل.

#فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: #نحن #سفينة_النجاة، من تعلق بها نجا، ومن حاد عنها هلك، فمن كان له إلى الله حاجة فليسأل بنا #أهل_البيت

📔الاسرار الفاطمية:ص161

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#رد_الشيخ_المفيد_على_البكريه_الذين_يستدلون_بآية_الغار.

~~~~~

أما قولك إن #الله تعالى ذكر #النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ )
و جعل #أبابكر ثانية
#فليس في ذلك فضيلة #لأنه #إخبار عن عدد
ولعمري إنهما كانا اثنين ونحن نعلم ضرورة أن مؤمنا و كافرا اثنان كما نعلم أن مؤمنا و مؤمنا اثنان #فليس لك في ذكر العدد طائل تعتمده.



#وأما قولك إنه وصفهما بالاجتماع في المكان

#فإنه كالأول لأن المكان يجتمع فيه المؤمنون و الكفار كما #يجتمع العدد للمؤمنين #والكفار
و أيضا فإن مسجد #النبي (صلّى الله عليه وآله) أشرف من الغار و قد جمع المؤمنين #والمنافقين #والكفار

وفي ذلك #قوله تعالى {{فَما لِلَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِينَ.}}

و أيضا فإن #سفينة نوح عقد جمعت #النبي #والشيطان و البهيمة فبان لك أن الاجتماع في المكان لا يدل على ما ادعيت من الفضل #فبطل_فضلان.


#وأما قولك إنه أضافه إليه بذكر الصحبة فإنه #أضعف من الفضلين الأولين

#لأن الصحبة أيضا تجمع المؤمن و الكافر والدليل على ذلك قول #الله عز و جل
قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا

و أيضا فإن #اسم_الصحبة تكون من #العاقل #والبهيمة و الدليل على ذلك من كلام العرب أنهم جعلوا الحمار صاحبا
فقالوا :
إن الحمار مع الحمار مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
و قد سموا الجماد مع الحي أيضا صاحبا قال الشاعر ; .
زرت هندا و ذاك بعد اجتناب و معي صاحب كتوم اللسان
يعني السيف فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن و الكافر و بين العاقل و البهيمة و بين الحيوان و الجماد فلا حجة لصاحبك فيها.


#وأما قولك إنه قال له لا تَحْزَنْ

#فإن ذلك #وبال عليه و منقصة له و دليل على خطئه لأن قوله لا تَحْزَنْ نهي و صورة النهي قول القائل #لا تفعل

#فلا يخلو الحزن الواقع من أبي بكر من أن يكون طاعة أومعصية فإن كان طاعة فالنبي لا ينهى عن الطاعات
بل يأمر بها و يدعو إليها و إن كان #معصية فقد صح وقوعها فيه و توجه النهي إليه عنها
و شهدت الآيات به و لم يرد دليل على امتثاله للنهي و انزجاره.


#وأما قولك إنه قال إِنَّ اللَّهَ مَعَنا


فإن #النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أعلمه أن #الله #معه خاصة و عبر عن #نفسه بلفظ #الجمع
فقال {{إِنَّا نَحْنُ نزلنا الذكر وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ}}

و قد قيل إن أبا بكر قال يا رسول الله إن حزني على #أخيك علي بن أبي طالب ما كان منه

فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله) إِنَّ #اللَّهَ #مَعَنا #أي #معي #ومع #أخي #علي بن أبي طالب.


#وأما قولك إن السكينة نزلت على أبي بكر

#فإنه #كفر لأن الذي نزلت السكينة عليه هو الذي أيده الله تعالى بجنوده كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها فلو كان أبو بكر هو صاحب السكينة لكان هو صاحب الجنود و في هذا إخراج النبي (ص) من النبوة. على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأن الله تعالى أنزل السكينة على النبي في موضعين و كان معه قوم مؤمنون فشركوه فيها فقال في أحدهما أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رسوله وعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها و قال في الموضع الآخر فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى و لما كان في الغار خصه وحده بالسكينة و قال فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ قال الشيخ المفيد رحمه الله فلم يحر عمر بن الخطاب جوابا و تفرق الناس و استيقظت .


فصل في السؤال يتعلق بهذا المقام :

فإن قيل إذا كان ما تضمنه هذا المقام صحيحا عندكم في الاحتجاج و حزن أبي بكر معصية بدليل توجه النهي له عنه حسبما شهد به القرآن

فقد نهى الله تعالى نبيه عليه و آله السلام عن مثل ذلك فقال لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ و نهى أم موسى (ع) عن الحزن أيضا فقال لا تَخافِي وَ لا تَحْزَنِي

فهل كان ذلك لأن نبيه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ) عصى في حزنه فنهاه و كذلك أم موسى (ع) أم تقولون إن بين ما ذكرناه و بين حزن أبي بكر في الغار فرقا فاذكروه ليحصل به البيان.

#الجواب: قيل له قد أجاب شيخنا المفيد رضي الله عنه عن هذه المسألة بما #أوضح به #الفرق و أزاح العلة ونحن نورد مختصرا من القول فيها يكون فيه بيان و كفاية فنقول إن المعارضة بحزن #النبي (صلّى الله عليه وآله) ساقطة لأنه عندنا معصوم من الزلات مأمون من جميع المعاصي و الخطيئات
فوجب أن يحمل قول الله تعالى و لانحزن علَيْهِمْ على أجمل الوجوه و الأقسام و أحسن المعاني في الكلام من تخفيفا لهم عنه و تسهيل صعوبة الأمر عليه رفقا به و إكراما و إجلالا و إعظاما له. و ليمكن أبو بكر عندنا و عند خصومنا

4⃣_٤ ـ #حديث_السفينة : 
 جاء من طرق عديدة يقوّي بعضها بعضاً :

إنّما مثل #أهل_بيتي فيكم كمثل #سفينة #نوح من #ركبها #نجا » . وفي رواية #مسلم : « #ومن #تخلّف #عنها #غرق »
📔الصواعق المحرقة : ۱٥۰ .


5⃣_٥ـ #حديث_الأمان : 

المروي بطرق متعددة ؛ وكمثال على ذلك : روى #الحاكم النيسابوري عن ابن عباس إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال :

« النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، #وأهل_بيتي #أمان #لاُمّتي من #الاختلاف ، فإذا #خالفتها قبيلة من العرب #اختلفوا #فصاروا #حزب إبليس» .

📔مستدرك الحاكم ۳ :۱٤۹.

6⃣_ ٦ـ #حديث_الاثني_عشر : المروي بطرق متعددة أيضاً ؛ وكمثال على ذلك : 📔روى #مسلم في #صحيحه عن جابر بن سمرة :

« دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وآله فسمعته يقول : إنّ هذا #الأمر #لا #ينقضي حتى #يمضي #فيهم #اثنا_عشر #خليفة ،
ثمّ تكلم بكلام خفي عليّ ، فقلت لأبي : مإذا قال ؟ قال : #كلهم #من #قريش » .  ». 

ودلالة الحديث على مدّعى الإمامية واضحة ؛ #لأنّ #عدد الأئمة عليهم السلام من أهل البيت هو #اثنا_عشر ، #وتطبيق #العدد المذكور على #غير ذلك أمر #غير ممكن .

||#بعض_القابها"صلى الله عليها وآلها"||
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

يقول الشيخ محمد باقر الكجوري في كتابه الخصائص الفاطمية ج1 :


أحببت أن أتيمن بذكر (١٣٥) لقبا على عدد حروف اسمها المبارك،
وأشرح منها عشرين لقبا من سادات ألقابها، واستشهد لذلك بما يناسبه من الأحاديث الواردة
في الكتب المعتبرة، لتقر به عيون الشيعة وتتنور أبصارهم.


والألقاب المشعرة بالكمالات الذاتية والفضائل الخارجية لفاطمة الزكية
المرضية

هي كالتالي :


الأول: #أمة_الله

الثاني: #آية_الله

الثالث: #بضعة_رسول_الله(صلى الله عليهما وآلهما)

الرابع: #زوجة_ولي_الله

الخامس: #كلمة_الله_التامة

السادس: #حجاب_الله_المرخى

السابع: #نخبة_أبيها

الثامن: #ستر_الله_الكبرى

التاسع: #كلمة_التقوى

العاشر: #المزوجة_في_الملأ_الأعلى

الحادي عشر: الغرة الغراءالثاني عشر: #الزهرة_الزهراء
الثالث عشر: #العارفة_بالأشياء
الرابع عشر: #المعروفة_في_السماء

الخامس عشر: سيدة الإماء
السادس عشر: #حاملة_البلوى
السابع عشر: #مبشرة_الأولياء
الثامن عشر: عديلة مريم
التاسع عشر: #زجاجة_الوحي
العشرون: #مشكاة_الأنوار
الحادي والعشرون: #ثمرة_النبوة
الثاني والعشرون: #بقية_النبوة
الثالث والعشرون: #ابنة_الصفوة
الرابع والعشرون: #عقيلة_الرسالة
الخامس والعشرون: #والدة_الحجج
السادس والعشرون: #صاحبة_الجنة_السامية
السابع والعشرون: فلذة الكبد
الثامن والعشرون: #تفاحة_الفردوس
التاسع والعشرون: #الفاضلة_المحدثة
الثلاثون: جمال الآباء
الواحد والثلاثون: شرف الأبناء
الثاني والثلاثون: #صفوة_الشرف

الثالث والثلاثون: #معدن_الحكمة
الرابع والثلاثون: #موطن_الرحمة

الخامس والثلاثون: #ريحانة_النبي

السادس والثلاثون: #الروح_بين_جنبي_المصطفى
السابع والثلاثون: #المشرقة الرباعية
الثامن والثلاثون: البيضاء البضة
التاسع والثلاثون: #وديعة_الرسول

الأربعون: الناطقة بالشهادتين
الحادي والأربعون: #الوليدة_في_الإسلام
الثاني والأربعون: #شفيعة_الأمة

الثالث والأربعون: #قلادة_الوجود

الرابع والأربعون: #ركن_الدين

الخامس والأربعون: #الدعوة_المستجابة

السادس والأربعون: #الطاهرة_الميلاد

السابع والأربعون: #مقتولة_الولد

الثامن والأربعون: #إحدى_الكبر

التاسع والأربعون: #صاحبة_المصحف
الخمسون: #صاحبة_الأحزان_الطويلة

الواحد والخمسون: #سيدة_نساء_الجنة
الثاني والخمسون: #سيدة_الأئمة

الثالث والخمسون: #سيدة_نساء_هذه_الأمة
الرابع والخمسون: #سيدة_بنات_آدم

الخامس والخمسون: #سيدة_نساء_الأولين_والآخرين
السادس والخمسون: #الكوكب_الدري

السابع والخمسون: #أعز_البرية

الثامن والخمسون: #الخيرة_من_الخير

التاسع والخمسون: #المنعوتة_في_الإنجيل

الستون: #درة_التوحيد

الحادي والستون: #قرة_عين_الخلائق

الثاني والستون: #ليلة_القدر
الثالث والستون: #الصلاة_الوسطى

الرابع والستون: #من_برها_خير_العمل
الخامس والستون: #العالمة
السادس والستون: #الصابرة
السابع والستون: #الصادقة
الثامن والستون: #المتهجدة
التاسع والستون: #القانعة
السبعون: #القانية
الواحد والسبعون: #الحبة_النابتة

الثاني والسبعون: #الذروة_الشامخة
الثالث والسبعون: #العابدة
الرابع والسبعون: #الشهيدة
الخامس والسبعون: #الرشيدة
السادس والسبعون: #المضطهدة

السابع والسبعون: #صاحبة_القبة_الفاطمية
الثامن والسبعون: #منهدة_الركن
التاسع والسبعون: #الممتحنة
الثمانون: #المغصوبة_حقها

الحادي والثمانون: #الممنوعة_حقها
الثاني والثمانون: #الكريمة
الثالث والثمانون: #المظلومة
الرابع والثمانون: #التقية
الخامس والثمانون: #النقية
السادس والثمانون: #المتعوبة

السابع والثمانون: #عين_المحجة
الثامن والثمانون: #ناحلة_الجسم
التاسع والثمانون: #وديعة_المصطفى
التسعون: #بضعة_النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
الواحد والتسعون: ثالثة الشمس والقمر
الثاني والتسعون: #صدف الفخار

الثالث والتسعون: #الحبيبة

الرابع والتسعون: #الكئيبة

الخامس والتسعون: #الصفية

السادس والتسعون: #الميمونة_النسل

السابع والتسعون: #الكلمة_الطيبة

الثامن والتسعون: #الدرة_المنضدة

التاسع والتسعون: #القدوة_المسددة
المائة: خامسة #أهل_العبا

الواحد بعد المائة: #النبيلة

الثاني بعد المائة: #الجميلة_الجليلة

الثالث بعد المائة: #المعصومة

الرابع بعد المائة: #العفيفة

الخامس بعد المائة: #الوحيدة

السادس بعد المائة: #الوالهة

السابع بعد المائة: #باكية_العين

الثامن بعد المائة: #محترقة_القلب

التاسع بعد المائة: #معصبة_الرأس

العاشر بعد المائة: #وسيلة_الرضوان

الحادي عشر بعد المائة: #المصباح

المنيرالثاني عشر بعد المائة: #العروة_الوثقى

الثالث عشر بعد المائة: #سفينة_النجاة

الرابع عشر بعد المائة: #عين_الحياة

الخامس عشر بعد المائة: #قرار_القلب

السادس عشر بعد المائة: #زين_الفواطم

السابع عشر بعد المائة: #نور_الأنوار

الثامن عشر بعد المائة: #ذريعة_الشيعة

التاسع عشر

#رد_الشيخ_المفيد_على_البكريه_الذين_يستدلون_بآية_الغار.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

أما قولك إن #الله تعالى ذكر #النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ )
و جعل #أبابكر ثانية
#فليس في ذلك فضيلة #لأنه #إخبار عن عدد
ولعمري إنهما كانا اثنين ونحن نعلم ضرورة أن مؤمنا و كافرا اثنان كما نعلم أن مؤمنا و مؤمنا اثنان #فليس لك في ذكر العدد طائل تعتمده.



#وأما قولك إنه وصفهما بالاجتماع في المكان

#فإنه كالأول لأن المكان يجتمع فيه المؤمنون و الكفار كما #يجتمع العدد للمؤمنين #والكفار
و أيضا فإن مسجد #النبي (صلّى الله عليه وآله) أشرف من الغار و قد جمع المؤمنين #والمنافقين #والكفار

وفي ذلك #قوله تعالى {{فَما لِلَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِينَ.}}

و أيضا فإن #سفينة نوح عقد جمعت #النبي #والشيطان و البهيمة فبان لك أن الاجتماع في المكان لا يدل على ما ادعيت من الفضل #فبطل_فضلان.


#وأما قولك إنه أضافه إليه بذكر الصحبة فإنه #أضعف من الفضلين الأولين

#لأن الصحبة أيضا تجمع المؤمن و الكافر والدليل على ذلك قول #الله عز و جل
قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا

و أيضا فإن #اسم_الصحبة تكون من #العاقل #والبهيمة و الدليل على ذلك من كلام العرب أنهم جعلوا الحمار صاحبا
فقالوا :
إن الحمار مع الحمار مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
و قد سموا الجماد مع الحي أيضا صاحبا قال الشاعر ; .
زرت هندا و ذاك بعد اجتناب و معي صاحب كتوم اللسان
يعني السيف فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن و الكافر و بين العاقل و البهيمة و بين الحيوان و الجماد فلا حجة لصاحبك فيها.


#وأما قولك إنه قال له لا تَحْزَنْ

#فإن ذلك #وبال عليه و منقصة له و دليل على خطئه لأن قوله لا تَحْزَنْ نهي و صورة النهي قول القائل #لا تفعل

#فلا يخلو الحزن الواقع من أبي بكر من أن يكون طاعة أومعصية فإن كان طاعة فالنبي لا ينهى عن الطاعات
بل يأمر بها و يدعو إليها و إن كان #معصية فقد صح وقوعها فيه و توجه النهي إليه عنها
و شهدت الآيات به و لم يرد دليل على امتثاله للنهي و انزجاره.


#وأما قولك إنه قال إِنَّ اللَّهَ مَعَنا


فإن #النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أعلمه أن #الله #معه خاصة و عبر عن #نفسه بلفظ #الجمع
فقال {{إِنَّا نَحْنُ نزلنا الذكر وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ}}

و قد قيل إن أبا بكر قال يا رسول الله إن حزني على #أخيك علي بن أبي طالب ما كان منه

فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله) إِنَّ #اللَّهَ #مَعَنا #أي #معي #ومع #أخي #علي بن أبي طالب.


#وأما قولك إن السكينة نزلت على أبي بكر

#فإنه #كفر لأن الذي نزلت السكينة عليه هو الذي أيده الله تعالى بجنوده كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها فلو كان أبو بكر هو صاحب السكينة لكان هو صاحب الجنود و في هذا إخراج النبي (ص) من النبوة. على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأن الله تعالى أنزل السكينة على النبي في موضعين و كان معه قوم مؤمنون فشركوه فيها فقال في أحدهما أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رسوله وعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها و قال في الموضع الآخر فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى و لما كان في الغار خصه وحده بالسكينة و قال فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ قال الشيخ المفيد رحمه الله فلم يحر عمر بن الخطاب جوابا و تفرق الناس و استيقظت .


فصل في السؤال يتعلق بهذا المقام :

فإن قيل إذا كان ما تضمنه هذا المقام صحيحا عندكم في الاحتجاج و حزن أبي بكر معصية بدليل توجه النهي له عنه حسبما شهد به القرآن

فقد نهى الله تعالى نبيه عليه و آله السلام عن مثل ذلك فقال لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ و نهى أم موسى (ع) عن الحزن أيضا فقال لا تَخافِي وَ لا تَحْزَنِي

فهل كان ذلك لأن نبيه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ) عصى في حزنه فنهاه و كذلك أم موسى (ع) أم تقولون إن بين ما ذكرناه و بين حزن أبي بكر في الغار فرقا فاذكروه ليحصل به البيان.

#الجواب: قيل له قد أجاب شيخنا المفيد رضي الله عنه عن هذه المسألة بما #أوضح به #الفرق و أزاح العلة ونحن نورد مختصرا من القول فيها يكون فيه بيان و كفاية فنقول إن المعارضة بحزن #النبي (صلّى الله عليه وآله) ساقطة لأنه عندنا معصوم من الزلات مأمون من جميع المعاصي و الخطيئات
فوجب أن يحمل قول الله تعالى وَ لانحزن عَلَيْهِمْ على أجمل الوجوه و الأقسام و أحسن المعاني في الكلام من تخفيفا لهم عنه و تسهيل صعوبة الأمر عليه رفقا به و إكراما و إجلالا و إعظاما له. و ليمكن أبو بكر عندنا و عند خصو

📕تفسير #الطبري و هو #المعتمد عند شيخ اسلامهم بن #تيمية و الذي قال عنه انه لا ياتي إلا #بالصحيح في تفسيره
{13} وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ #أَلْوَاحٍ وَ #دُسُرٍ

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَحَمَلْنَا #نُوحًا إِذْ الْتَقَى# الْمَاء عَلَى أَمْر قَدْ #قُدِرَ , عَلَى #سَفِينَة ذَات أَلْوَاحٍ وَ #دُسُرٍ . وَ #الدُّسُر : جَمْع #دِسَار ; وَقَدْ يُقَال فِيوَاحِدهَا : #دَسِير , كَمَا يُقَال :
حَبِيك وَحِبَاك
وَ #الدِّسَار : #الْمِسْمَار الَّذِي #تُشَدّ بِهِ السَّفِينَة ; يُقَال مِنْهُ : #دُسِرَتِ السَّفِينَة إِذَا شَدَدْتهَا #بِمَسَامِير أَوْ غَيْرهَا.

وَقَدْ #اخْتَلَفَ أَهْل #التَّأْوِيل فِي ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ فِي ذَلِكَ بِنَحْوِالَّذِي قُلْنَا فِيهِ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ.

25337 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , أَخْبَرَنِي ابْنلَهِيعَة , عَنْ أَبِي صَخْر , عَنِ الْقُرَظِيّ , وَسُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَة { وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَات أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ } قَالَ : #الدُّسُر : #الْمَسَامِير .

#من_مصادر_المخالفين
#لولا_محمد_وآل_محمد #ماخلق_الله_شيئا

روى الحمويني ((من أعيان علماء العامة)) - في #كتابه المسمى #بفرائد_السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين - بإسناده ، منتهيا إلى
#أبي هريرة
عن #النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه

#قال : " لما خلق الله تعالى أبا البشر ، ونفخ فيه من
روحه التفت آدم بيمنة العرش ، فإذا نور خمسة أشباح سجدا وركعا ،
قال
آدم : يا رب هل خلقت أحدا من طين قبلي ؟ قال : لا يا آدم ،
قال : فمن
هؤلاء الخمسة الذين أراهم في هيأتي وصورتي ؟
قال : هؤلاء خمسة أسماء من ولدك #لولاهم ما خلقتك ،

هؤلاء #خمسة #شققت لهم خمسة أسماء من #أسمائي ،

#لولاهم #ما خلقت الجنة ولا النار ، ولا العرش ولا الكرسي ،
ولا السماء ولا الأرض ، ولا الملائكة ولا الإنس ولا الجن ،

#فأنا #المحمود وهذا #محمد ،
#وأنا_العالي وهذا #علي ،
#وأنا_الفاطر وهذه #فاطمة ،
#وأنا_الاحسان وهذا #الحسن ،
#وأنا_المحسن وهذا #الحسين ،

#آليت بعزتي أنه لا يأتيني أحد #بمثقال
حبة من خردل من #بغض أحدهم أن أدخلته #ناري ولا أبالي يا آدم ،

هؤلاء #صفوتي بهم أنجيهم ، وبهم أهلكهم ،

فإذا كان لك إلي #حاجة #فبهؤلاء
#توسل ،

فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( نحن #سفينة النجاة ، من تعلق بها نجا ، ومن حاد عنها هلك ،
فمن كان له إلى الله حاجة فليسأل بنا أهل البيت ) . 

📔فرائد السمطين

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

كلنا مذنبون ونتمنى شفاعة #السيدة_الزهراء ارواحنا فداها

#لكن.. هل عملنا شيء لننال الشفاعة
هل فكرنا في ترك الذنوب من اجل أن ننال رضاها وشفاعتها

توجهوا للزهراء
قل انا مذنب ولكني اريد التوبة
اريد رضاك
#خذي_بيدي الى سفينتك #وانقذيني من الغرق في #بحر_الذنوب😭

#قلها_بصدق ستجد_نفسك_حينها في #سفينة_الزهراء ارواحنا فداها
💔😭

#رد_الشيخ_المفيد_على_البكريه_الذين_يستدلون_بآية_الغار.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

أما قولك إن #الله تعالى ذكر #النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ )
و جعل #أبابكر ثانية
#فليس في ذلك فضيلة #لأنه #إخبار عن عدد
ولعمري إنهما كانا اثنين ونحن نعلم ضرورة أن مؤمنا و كافرا اثنان كما نعلم أن مؤمنا و مؤمنا اثنان #فليس لك في ذكر العدد طائل تعتمده.



#وأما قولك إنه وصفهما بالاجتماع في المكان

#فإنه كالأول لأن المكان يجتمع فيه المؤمنون و الكفار كما #يجتمع العدد للمؤمنين #والكفار
و أيضا فإن مسجد #النبي (صلّى الله عليه وآله) أشرف من الغار و قد جمع المؤمنين #والمنافقين #والكفار

وفي ذلك #قوله تعالى {{فَما لِلَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِينَ.}}

و أيضا فإن #سفينة نوح عقد جمعت #النبي #والشيطان و البهيمة فبان لك أن الاجتماع في المكان لا يدل على ما ادعيت من الفضل #فبطل_فضلان.


#وأما قولك إنه أضافه إليه بذكر الصحبة فإنه #أضعف من الفضلين الأولين

#لأن الصحبة أيضا تجمع المؤمن و الكافر والدليل على ذلك قول #الله عز و جل
قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا

و أيضا فإن #اسم_الصحبة تكون من #العاقل #والبهيمة و الدليل على ذلك من كلام العرب أنهم جعلوا الحمار صاحبا
فقالوا :
إن الحمار مع الحمار مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
و قد سموا الجماد مع الحي أيضا صاحبا قال الشاعر ; .
زرت هندا و ذاك بعد اجتناب و معي صاحب كتوم اللسان
يعني السيف فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن و الكافر و بين العاقل و البهيمة و بين الحيوان و الجماد فلا حجة لصاحبك فيها.


#وأما قولك إنه قال له لا تَحْزَنْ

#فإن ذلك #وبال عليه و منقصة له و دليل على خطئه لأن قوله لا تَحْزَنْ نهي و صورة النهي قول القائل #لا تفعل

#فلا يخلو الحزن الواقع من أبي بكر من أن يكون طاعة أومعصية فإن كان طاعة فالنبي لا ينهى عن الطاعات
بل يأمر بها و يدعو إليها و إن كان #معصية فقد صح وقوعها فيه و توجه النهي إليه عنها
و شهدت الآيات به و لم يرد دليل على امتثاله للنهي و انزجاره.


#وأما قولك إنه قال إِنَّ اللَّهَ مَعَنا


فإن #النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أعلمه أن #الله #معه خاصة و عبر عن #نفسه بلفظ #الجمع
فقال {{إِنَّا نَحْنُ نزلنا الذكر وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ}}

و قد قيل إن أبا بكر قال يا رسول الله إن حزني على #أخيك علي بن أبي طالب ما كان منه

فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله) إِنَّ #اللَّهَ #مَعَنا #أي #معي #ومع #أخي #علي بن أبي طالب.


#وأما قولك إن السكينة نزلت على أبي بكر

#فإنه #كفر لأن الذي نزلت السكينة عليه هو الذي أيده الله تعالى بجنوده كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها فلو كان أبو بكر هو صاحب السكينة لكان هو صاحب الجنود و في هذا إخراج النبي (ص) من النبوة. على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأن الله تعالى أنزل السكينة على النبي في موضعين و كان معه قوم مؤمنون فشركوه فيها فقال في أحدهما أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رسوله وعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها و قال في الموضع الآخر فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى و لما كان في الغار خصه وحده بالسكينة و قال فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ قال الشيخ المفيد رحمه الله فلم يحر عمر بن الخطاب جوابا و تفرق الناس و استيقظت .


فصل في السؤال يتعلق بهذا المقام :

فإن قيل إذا كان ما تضمنه هذا المقام صحيحا عندكم في الاحتجاج و حزن أبي بكر معصية بدليل توجه النهي له عنه حسبما شهد به القرآن

فقد نهى الله تعالى نبيه عليه و آله السلام عن مثل ذلك فقال لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ و نهى أم موسى (ع) عن الحزن أيضا فقال لا تَخافِي وَ لا تَحْزَنِي

فهل كان ذلك لأن نبيه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ) عصى في حزنه فنهاه و كذلك أم موسى (ع) أم تقولون إن بين ما ذكرناه و بين حزن أبي بكر في الغار فرقا فاذكروه ليحصل به البيان.

#الجواب: قيل له قد أجاب شيخنا المفيد رضي الله عنه عن هذه المسألة بما #أوضح به #الفرق و أزاح العلة ونحن نورد مختصرا من القول فيها يكون فيه بيان و كفاية فنقول إن المعارضة بحزن #النبي (صلّى الله عليه وآله) ساقطة لأنه عندنا معصوم من الزلات مأمون من جميع المعاصي و الخطيئات
فوجب أن يحمل قول الله تعالى وَ لانحزن عَلَيْهِمْ على أجمل الوجوه و الأقسام و أحسن المعاني في الكلام من تخفيفا لهم عنه و تسهيل صعوبة الأمر عليه رفقا به و إكراما و إجلالا و إعظاما له. و ليمكن أبو بكر عندنا و عند خصو

آليت #بعزّتي أنّه لا يأتيني أحد بمثقال #ذرّة من خردل من #بغض أحدهم إلاّ أدخلته #ناري ولا اُبالي.
يا #آدم هؤلاء #صفوتي من #خلقي بهم #اُنجيهم وبهم #اُهلكهم، فإذا كان لك إليَّ حاجة فبهؤلاء #توسّل.

فقال النبيّ (صلى الله عليه وآله): نحن #سفينة #النجاة من تعلّق بها #نجا، ومن حاد عنها #هلك، فمن كان له إلى الله #حاجة فليسأل بنا أهل البيت».

فرائد السمطين 1: 36.

📕تفسير #الطبري و هو #المعتمد عند شيخ اسلامهم بن #تيمية و الذي قال عنه انه لا ياتي إلا #بالصحيح في تفسيره
{13} وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ #أَلْوَاحٍ وَ #دُسُرٍ

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَحَمَلْنَا #نُوحًا إِذْ الْتَقَى# الْمَاء عَلَى أَمْر قَدْ #قُدِرَ , عَلَى #سَفِينَة ذَات أَلْوَاحٍ وَ #دُسُرٍ . وَ #الدُّسُر : جَمْع #دِسَار ; وَقَدْ يُقَال فِيوَاحِدهَا : #دَسِير , كَمَا يُقَال :
حَبِيك وَحِبَاك
وَ #الدِّسَار : #الْمِسْمَار الَّذِي #تُشَدّ بِهِ السَّفِينَة ; يُقَال مِنْهُ : #دُسِرَتِ السَّفِينَة إِذَا شَدَدْتهَا #بِمَسَامِير أَوْ غَيْرهَا.

وَقَدْ #اخْتَلَفَ أَهْل #التَّأْوِيل فِي ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ فِي ذَلِكَ بِنَحْوِالَّذِي قُلْنَا فِيهِ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ.

25337 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , أَخْبَرَنِي ابْنلَهِيعَة , عَنْ أَبِي صَخْر , عَنِ الْقُرَظِيّ , وَسُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَة { وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَات أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ } قَالَ : #الدُّسُر : #الْمَسَامِير .

4⃣_٤ ـ #حديث_السفينة : 
 جاء من طرق عديدة يقوّي بعضها بعضاً :

إنّما مثل #أهل_بيتي فيكم كمثل #سفينة #نوح من #ركبها #نجا » . وفي رواية #مسلم : « #ومن #تخلّف #عنها #غرق »
📔الصواعق المحرقة : ۱٥۰ .


5⃣_٥ـ #حديث_الأمان : 

المروي بطرق متعددة ؛ وكمثال على ذلك : روى #الحاكم النيسابوري عن ابن عباس إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال :

« النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، #وأهل_بيتي #أمان #لاُمّتي من #الاختلاف ، فإذا #خالفتها قبيلة من العرب #اختلفوا #فصاروا #حزب إبليس» .

📔مستدرك الحاكم ۳ :۱٤۹.

6⃣_ ٦ـ #حديث_الاثني_عشر : المروي بطرق متعددة أيضاً ؛ وكمثال على ذلك : 📔روى #مسلم في #صحيحه عن جابر بن سمرة :

« دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وآله فسمعته يقول : إنّ هذا #الأمر #لا #ينقضي حتى #يمضي #فيهم #اثنا_عشر #خليفة ،
ثمّ تكلم بكلام خفي عليّ ، فقلت لأبي : مإذا قال ؟ قال : #كلهم #من #قريش » .  ». 

ودلالة الحديث على مدّعى الإمامية واضحة ؛ #لأنّ #عدد الأئمة عليهم السلام من أهل البيت هو #اثنا_عشر ، #وتطبيق #العدد المذكور على #غير ذلك أمر #غير ممكن .

4⃣_٤ ـ #حديث_السفينة : 
 جاء من طرق عديدة يقوّي بعضها بعضاً :

إنّما مثل #أهل_بيتي فيكم كمثل #سفينة #نوح من #ركبها #نجا » . وفي رواية #مسلم : « #ومن #تخلّف #عنها #غرق »
📔الصواعق المحرقة : ۱٥۰ .


5⃣_٥ـ #حديث_الأمان : 

المروي بطرق متعددة ؛ وكمثال على ذلك : روى #الحاكم النيسابوري عن ابن عباس إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال :

« النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، #وأهل_بيتي #أمان #لاُمّتي من #الاختلاف ، فإذا #خالفتها قبيلة من العرب #اختلفوا #فصاروا #حزب إبليس» .

📔مستدرك الحاكم ۳ :۱٤۹.

6⃣_ ٦ـ #حديث_الاثني_عشر : المروي بطرق متعددة أيضاً ؛ وكمثال على ذلك : 📔روى #مسلم في #صحيحه عن جابر بن سمرة :

« دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وآله فسمعته يقول : إنّ هذا #الأمر #لا #ينقضي حتى #يمضي #فيهم #اثنا_عشر #خليفة ،
ثمّ تكلم بكلام خفي عليّ ، فقلت لأبي : مإذا قال ؟ قال : #كلهم #من #قريش » .  ». 

ودلالة الحديث على مدّعى الإمامية واضحة ؛ #لأنّ #عدد الأئمة عليهم السلام من أهل البيت هو #اثنا_عشر ، #وتطبيق #العدد المذكور على #غير ذلك أمر #غير ممكن .

كلنا مذنبون ونتمنى شفاعة #السيدة_الزهراء ارواحنا فداها

#لكن.. هل عملنا شيء لننال الشفاعة
هل فكرنا في ترك الذنوب من اجل أن ننال رضاها وشفاعتها

توجهوا للزهراء
قل انا مذنب ولكني اريد التوبة
اريد رضاك
#خذي_بيدي الى سفينتك #وانقذيني من الغرق في #بحر_الذنوب😭

#قلها_بصدق ستجد_نفسك_حينها في #سفينة_الزهراء ارواحنا فداها
💔😭

4⃣_٤ ـ #حديث_السفينة : 
 جاء من طرق عديدة يقوّي بعضها بعضاً :

إنّما مثل #أهل_بيتي فيكم كمثل #سفينة #نوح من #ركبها #نجا » . وفي رواية #مسلم : « #ومن #تخلّف #عنها #غرق »
📔الصواعق المحرقة : ۱٥۰ .


5⃣_٥ـ #حديث_الأمان : 

المروي بطرق متعددة ؛ وكمثال على ذلك : روى #الحاكم النيسابوري عن ابن عباس إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال :

« النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، #وأهل_بيتي #أمان #لاُمّتي من #الاختلاف ، فإذا #خالفتها قبيلة من العرب #اختلفوا #فصاروا #حزب إبليس» .

📔مستدرك الحاكم ۳ :۱٤۹.

6⃣_ ٦ـ #حديث_الاثني_عشر : المروي بطرق متعددة أيضاً ؛ وكمثال على ذلك : 📔روى #مسلم في #صحيحه عن جابر بن سمرة :

« دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وآله فسمعته يقول : إنّ هذا #الأمر #لا #ينقضي حتى #يمضي #فيهم #اثنا_عشر #خليفة ،
ثمّ تكلم بكلام خفي عليّ ، فقلت لأبي : مإذا قال ؟ قال : #كلهم #من #قريش » .  ». 

ودلالة الحديث على مدّعى الإمامية واضحة ؛ #لأنّ #عدد الأئمة عليهم السلام من أهل البيت هو #اثنا_عشر ، #وتطبيق #العدد المذكور على #غير ذلك أمر #غير ممكن .