Повседневные записки о вере во Христа. Автор - лютеранин, диакон церкви, студент лютеранской семинарии. По совместительству - кандидат исторических наук, доцент
В последние недели несколько раз встречал вопрос о том, всегда ли Бог дает испытания по силам. Есть такое убеждение. Каждый человек способен донести свой крест. От каждого - по способностям, каждому - по труду. Помните фильм «Бриллиантовая рука»? «Каждый человек способен на многое. Но, к сожалению, не каждый знает, на что он способен».
Когда-то мне тоже казалось, что Бог дает столько, сколько человек способен вынести. Но потом, размышляя об этом, я пришел к однозначной мысли: такая логика всегда отворачивает человека от Бога. Если я способен что-то до конца делать, то зачем мне Бог? Зачем Христос? Да сам я свой крест донесу, мне норм. Да сам я справлюсь, в чем проблема?
Но как раз дело в том, что мы не можем справиться. Мы призваны уповать не на себя, а на Бога. Не «я обещаю», а «обещаю с Божьей помощью». Все, что происходит с нами, должно обратить нас к Богу, сокрушить сердце, втолковать нам, что мы нищие духом, а не способные, достойные и самодостаточные, сделать так, чтобы верой мы приняли Благую весть.
Может ли человек справляться с испытаниями? Может. Только это будет приводить его к еще большему кризису. Потому что человек печалится о последствиях, а не о причине. Может ли человек с занозой в ноге доползти до дома, доковылять, преодолевая боль? Может. Но занозу-то он не вынул. И каждый день приходится сквозь кровь и боль совершать все новые подвиги. Пока не наступит отчаяние.
Господь говорит нам, что испытания будут, что диавол, мир и плоть имеют на нас влияние, будут болезни, смерти, потери, усталость, разочарования, страсти, грехи - но справиться с эти мы можем только с Божьей помощью, только верой приняв прошение грехов, уповая и глядя на Христа.
В противном случае мы будем идти не к Богу, а от Бога - верить в себя, уповать на себя, брать жизнь в свои руки. И всегда будем поигрывать. Бог борется с Иаковом не для того, чтобы убить Иакова. Можно ли считать борьбу Иакова с Богом тем самым «испытанием по силе»? Допустить, что Иаков мог Бога побороть? Нет. Но сам Господь являет в этом милость, заключает завет, переименовывает Иакова в Израиля.
Декабрь - время сессий, экзаменов. Заканчиваются четверти в школах, полугодия и семестры у преподавателей и студентов. Самое время обратиться в молитве к Богу о благословении в учебе, об успехах и силах для учителей и преподавателей. Перевел короткий сборник молитв, который был подготовлен семинарией Конкордия (США) для использования студентами и преподавателями. Эти молитвы произносились и произносятся во время богослужений в семинарии. Надеюсь, что они будут полезны всем, кто учит или учится.
Статья лютеранского пастора Уэйна Пулса, июнь 2024 г.
Откуда мы знаем, чего от нас хочет Бог? Как понять, каких поступков и решений Он требует? Как мы, дети Бога, желающие следовать Его руководству, можем распознать Его волю в отношении нашей жизни?
Небесный Отец, Господь славы и Бог над всеми благословенными вовеки, Тебе я возношу сердечную благодарность как за все Твои великие и неизреченные благословения, так и за то, что из любви сверх меры Ты сошел к нам, бедным и смертным людям, в эту долину слез от престола Твоего божественного величия, чтобы сохранить нас, потерянных и осужденных грешников, от рва, в котором нет воды жизни. Я воздаю хвалу Тебе, Иисус, Ты — Царь славы, со всей Своей силой и величием пришедший на эту землю только для того, чтобы избавить нас от наших врагов — от греха, смерти, ада и дьявола, — и Своей Святой Кровью навечно примирить нас с Небесным Отцом, и Своими драгоценными заслугами вернуть нам нашу потерянную праведность. Осанна в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних! Аминь.
Дорогой Господь, у меня есть Твое Слово, и я верю, что Ты непременно благословишь меня в моем нынешнем призвании – я знаю это. И все же я оглядываюсь вокруг и вижу повсюду отсутствие ответов, отсутствие помощи и недостаток того, что мне сейчас нужно! Я не могу обратиться ни к кому за помощью, кроме Тебя. Помогите мне в моей молитве, в моем призвании. Духом Твоим Святым даруй мне истинное утешение в Твоем Слове: Ты сам повелел мне, чтобы я просил, искал и стучал, и так я непременно получу, найду и буду иметь то, чего желаю, укрепи меня в вере и даруй мне возможность видеть Твою волю и Твои благословения. Аминь.
Как всегда начал делать ежедневные посты на Адвент в канале Рождественский марафон. Каждый раз думаю, стоит ли это делать: посты на пост Адвента, на Великий пост? Каждый раз думаю, что надо, может, кому-то это будет интересно и кто-то в этом поучаствует.
О вечный небесный Отец, вступая в новый церковный год, мы смиренно благодарим Тебя за все духовные блага, полученные из Твоих рук в течение прошедшего года. Ты позволил нам сохранить Твое святое Слово и Его проповедь вместе со Святыми Таинствами, в то время как мы своей неблагодарностью и грехами заслужили лишь то, чтобы быть лишенными таких благословений, ибо мы не больше и не меньше согрешили против Тебя, чем многие из наших братьев в других местах, у которых - по Твоему справедливому суду - Ты либо полностью отнял Слово и проповедь Твоего Евангелия, либо значительно сократил их. И, кажется, что и во многих других местах Ты так же собираешься убрать свет Твоего Слова во исполнение Твоего суда. Господь, мы совсем не достойны всех милостей, которые Ты оказал нам, Твоим негодным рабам, относясь к нам до сегодняшнего дня с таким долготерпением. Мы молим Тебя: прости все наши грехи, которыми мы в прошедшем церковном году согрешили против Тебя, либо делая то, что было неправильным, либо не делая того, что было правильным. Веря в Твою благодать, мы молим Тебя: Кровью Твоего Единородного Сына Иисуса Христа очисти наши сердца от грехов прошедшего церковного года, сделай нас достойными этой благодати, зароди в наших сердцах истинное покаяние, чтобы мы не несли никаких нераскаянных грехов в новый церковный год, грехов, которые мы своей собственной силой не готовы полностью оставить. Господи, сохрани для нас Твое святое Слово и Таинства, и таким образом Царство Твоего Сына, и не позволяй врагу лишить нас этого великого благословения и распространить его царство тьмы среди нас. Помоги нам в духовной борьбе, чтобы честь Твоего Сына не была хулима врагами, которые воображают, что разрушили Твое Царство. Сохрани всех наших верных учителей и проповедников, которых Ты дал нам, и даруй им в наступающем церковном году новый свет и силу Твоего Святого Духа, чтобы они в Твоем присутствии и силе могли провозгласить нам Твое слово в его истине и чистоте. Даруй им также во все времена Твою мудрость и проницательность, чтобы правильно исполнять служение проповеди с кафедр наших церквей. Не позволяй им говорить то, что им угодно по человеческому разумению, но Духом Святым направляй их речи и сердца, чтобы они говорили во все времена то, что угодно Тебе. Дай силу Твоему Слову и Твоим святым Таинствам, чтобы и в этом церковном году мы могли видеть в них средство благодати для нашего спасения, которое хранит наши души. Укрепи, Господи, все то доброе, что Ты уже соделал в прошлом году, действуя в сердцах Твоего народа, оживляя в них Твое Слово, и пусть это слово по воле Твоей продолжает проявлять свою силу в наставлении прихожан, в обращении невозрожденных, в убеждении злых, в укреплении душ, которые уже знают Тебя, число которых Ты хотел бы через наше служение и призвание увеличить и в этом году. Молим о Твоем благоволении и водительстве в этом деле. Даруй также всем слушателям слова Твоего, чтобы они принимали Его из уст своих служителей со вниманием и кротостью, чтобы они, слыша Слово во все времена, подчиняли свои сердца Тебе в такой тишине и кротости, которые позволят Святому Духу совершить в них дело веры, чтобы все мы жили жизнью перед Тобой в этом церковном году более святой, чем прежде. Особенно, Боже, даруй Твою благодать, чтобы прочное основание познания истины было заложено среди нас, чтобы оно стало живым знанием, которое прославляет Тебя своими плодами, и чтобы мы познали на деле, что это есть жизнь истинная и вечная, что Ты, Отче, есть единственный истинный Бог, и посланный Тобой есть Иисус Христос - путь, истина и жизнь. Аминь.
Вечный и милосердный Боже, я собираюсь приступить к своей работе и обязанностям моего призвания, в которое Ты поставил меня, Твоего слугу. Дай мне служить ближнему в соответствии со способностями, которые Ты даруешь, чтобы я мог вести честную жизнь. Полагаясь на Твое милостивое обещание, я сердечно молю Тебя даровать мне для выполнения обязанностей и призвания моего благоразумие, мудрость, понимание, благословение и здоровье, чтобы я не только хорошо начал сегодняшний труд, но во имя Твое и с Твоей помощью успешно завершил свою работу, всегда преданно выполняя свои обязанности с чистой совестью и со страхом Божьим. Тебе я поручаю свою работу; даруй успех моим начинаниям и позволь мне успешно завершить то, что я предпринимаю во имя Твое, чтобы Твой свет мог ярко освещать мой путь к Твоей славе и к благополучию моего ближнего, через Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего. Аминь. Господи Иисусе, во имя Твое и по слову Твоему закину сеть мою. Господи, помоги, Господи, даруй успех! Аминь.
Вчера Бог пошутил надо мной. Сейчас церковь переживает время конца церковного года, и в прошедшее воскресение тема была «Бодрствуйте» - призыв выйти из духовной спячки, подумать о даре веры, об отношениях с Богом. В эти воскресения звучат притчи о хозяине, который затворяет двери, об овцах и козлах.
Вчера я участвовал в двух богослужениях и говорил о бодрствовании, внимательности и тд. Вечером я ехал в метро и рядом со мной сидели два иностранца, которые явно боялись пропустить свою станцию. На одной станции они подскочили и стали спрашивать меня, выходить им или нет. А я, увлекшись ерундой в телефоне, сказал, не посмотрев, что да, их станция. Они выскочили. Поезд поехал. Естественно, их станция была следующей. Вышли на там. Во многом благодаря мне.
Оставшийся путь я думал о том, что 2 раза за день призывал с кафедры бодрствовать других, а потом сам отправил людей выходить не на той станции. Стал думать о том, что бодрствование - это призыв и к служителям церкви, чтобы направить людей туда, куда им нужно, т.е. ко Христу, а не отправить по невнимательности другими путями. Надеюсь, что эти иностранцы добрались до своей точки назначения, но в духовном смысле - сколько людей, которые вечно блуждают от того, что пастор не бодрствовал и отмахнулся?
Дорогой Небесный Отец, Ты видишь, что я не желаю Твоего Слова из-за моей развращенной природы. Я соблазнен ею, я слишком ленив и медлителен, чтобы слушать и хранить Его из-за происков дьявола, из-за моей плоти и крови, а также из-за лжеучителей и лжепроповедников. Поэтому я молю Тебя, вечный Боже, прости мне мою природную леность и дай мне чуткое сердце, чтобы слышать и размышлять над Твоим Словом. Пробуди во мне сердечное желание чистого молока Слова, как у новорожденных младенцев. Даруй, чтобы мое высшее удовольствие и наслаждение всегда сосредоточивались в Твоем Слове. Да не будет для меня ничего дороже в этом мире, чем Твое слово; да возлюблю я Его больше золота и множества драгоценностей и всегда буду считать Его своим лучшим сокровищем. И поскольку — увы! — я дожил до времени, предсказанного Твоим Сыном, в которое восстанут лжехристы и «дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных", молю Тебя: милостиво сохрани и убереги меня от заблуждения и лжеучения. Боже, Сохрани меня в истине Твоей — Слово Твое есть истина, — чтобы я мог придерживаться ее и оставаться твердым в ней до последнего часа, ради славы Твоей и пресвятого и возвышенного имени Твоего. Аминь.
Недавно наткнулся на хорошую книжку - A Lutheran Treasury of Prayers. Начал ее смотреть.
Перевел несколько начальных молитв. Они обозначены в книге как «Подготовительные молитвы» и рассчитаны на то, чтобы обратиться словами этих молитв к Богу перед иной молитвенной практикой.
Недавно я вспомнил, как в 7 классе делал свой первый доклад для урока истории. Про что? Про биографию Мартина Лютера. Жизнь - удивительная вещь. В 13 лет идешь в школьную библиотеку, читаешь про какого-то Лютера, потом рассказываешь об этом на уроке, а через 20 лет все это начинает играть другими красками. И сухие строчки БСЭ превращаются в живое слово, которое ведет ко Христу.
Есть банальная идея, что Реформация идет всегда. Часто слышу эту мысль. Реформация проходит не в каком-то месте и времени, а в сердце человека, в личной духовной жизни, жизни церкви. Реформация - это возвращение ко Христу. Как только мы решили, что спасение возможно через собственные дела и заслуги, через материальные вещи, через что-то, что зависит от нас и может быть сотворено нами, нам нужна Реформация – обращение ко Христу, к Слову, к спасительной истине Евангелия.
Многие говорят, что читать Лютера сложно: какой-то он не экологичный – оскорбляет, обзывает, абьюзит, не проявляет толерантности. Возможно. Но есть ли такая же ревность в нас? Чтобы со Словом Божьим наперевес отстаивать чистое Евангелие? Не идти на компромиссы? Не пытаться понравиться? Реформация - это урок служения Христу для каждого из нас сегодня. Но это и урок служения Христа: несмотря ни на что, сила Божьего Слова явила себя, как цветок пробивается сквозь асфальт. Невозможно утаить живое Евангелие - все равно оно будет явлено.
Пусть День Реформации будет днем благодарения Богу за дар веры, за Его церковь, за Его Слово и Таинство, за Закон и Евангелие, которыми мы живы.
Мы сегодня читали историю о слепорожденном из 9 главы Евангелия от Иоанна. Это очень важная история для нас.
Все мы - слепорожденные. Мы рождаемся, нас воспитывают, мы живем. Слово Божье не воспроизводится в нас автоматически, вера не передается по наследству. Мы имеем глаза, но не видим. Имеем уши, но не слышим. Но когда-то Господь приходит в нашу жизнь, чтобы открыть нам очи. Готовы ли мы видеть? Желаем ли мы этого? Слепой живет в своем мире: что-то слышит, как-то представляет мир. Мы живем также - в иллюзии, в фантоме, в потоке каких-то голосов и звуков. Хотим ли мы видеть реальность?
Господь приходит и мы вдруг начинаем видеть. Слепорожденный, обретя зрение, открывает глаза, и первое, что он видит перед собой, - Иисус Христос, живой Господь, живое Слово, живая истина. Это происходит и с нами. Когда Господь открывает нам глаза, мы видим Христа. Или не видим, если наши очи заперты. Можно ходить годами в церковь, но быть слепым.
Такая слепота была у фарисеев. Для них Божие чудо становится искушением, испытанием, источником гнева и ярости. Они допытываются, сомневаются, обвиняют. Слепой человек в церкви ведет себя так же. Он борется за власть, влияние, считает себя лидером, кем-то еще. Но Господь все это обличает: имеют глаза, но не видят; имеют уши, но не слышат; ходячие гробы; «ты думаешь, что жив, но ты мертв».
Господь дает веру, когда открывает нам очи. Это позволяет нам видеть Христа в Слове и Таинстве. Но есть те, кто встречается со Христом не ради прозрения, а ради собственной гордыни: задать каверзный вопрос, показать себя, покрасоваться на фоне «не таких, как я». Человек сидит в церкви, но с закрытыми глазами, в своем мире.
Для одних встреча со Христом - обретение веры, укрепление в вере, утешение. Для других - еще большее испытание, демонстрация неверия, богоборчество. Где мы в этой истории? Мы - желающие видеть по милости Божией? или мы - законники, которым не нужен Христос?
Слепорожденный может прозреть по милости Божией, но слепой, который считает себя зрячим, потому что ему так кажется, - вряд ли. Вера - путь жизни, неверие - путь смерти.
Что сегодня выберем мы? Видеть Христа, а значит, слышать слово Закона и Евангелия, или быть слепым, без знания греха и спасения, но зато с приятными иллюзиями и богатым внутренни миром?
В это воскресенье мы размышляли на глобальную тему, которая раскрывается в Библии с 1 стиха книги Бытие до последнего стиха Откровения, - «Иисус дает жизнь».
Я стал думать о том, а какой момент в Евангелие является лично для меня иллюстрацией этого тезиса? Какие слова Писания действительно говорят лично мне об этом? Понятно, что можно вспомнить воскресение Лазаря, о котором мы читали, или воскресение сына вдовы из Сарепты, воскресение самого Христа… А что ценно лично для меня?
И мне сразу пришел на ум эпизод с путниками в Эммаус. А особенно слова «не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге?» (Луки 24:32).
Человек жив, когда у него горячее сердце. Остановка и холодность сердца - признак смерти. И присутствие Христа заставляет гореть сердца. Путники поняли, посмотрев на свои сердца, что когда Господь был рядом, сердца их горели. Очевидно, что без Христа этого огня не было. Поэтому они и обращают на это внимание. Есть что и с чем сравнить.
А сердце у них горело, когда Он шел рядом и разъяснял им Писание. Живое Слово говорило о Живом Слове. И Слово, и присутствие Божие делали сердца горячими, живыми.
Потом, как говорит Лука, Господь преломил хлеб. Они узнают Его в преломлении хлеба, но Он становится невидимым для них (Луки 24:31). Горят ли наши сердца во время Причастия? Узнаем ли мы Господа? Мне кажется, что вот это горение сердца - в служении, в проповеди, в отношении к ближним, в повседневных делах - хороший признак того, что Иисус дает жизнь.
И для меня это горение, которое иногда (к сожалению - иногда) случается, дает такой трепет и такую внутреннюю силу, что хочется сохранить его, как манну, и на завтра, и на всю жизнь. Но Господь настолько милостив, что готов разжигать сердце вновь и вновь, сколько бы раз мы его не охлаждали своей глупостью и маловерием.
Один брат сказал, что тема «Благая часть», о которой предписывает размышлять наш церковный календарь в 15 неделю после Троицы, непонятная. Думаю, что непонятна она многим.
«Благая часть» - это словосочетание из Евангелия от Луки, когда перед нами разворачивается история Марфы и Марии. Марфа просит Христа, чтобы он сказал Марии помочь Марфе. Иисус же говорит, что Мария избрала «благую часть».
«Часть» можно также перевести как «доля», «участь», «сторона». Благая часть - это «добрая доля», «хорошая сторона» и даже «щедрое имущество».
Не случайно в чтениях по кругам А и С этой теме соответствует Нагорная проповедь, а точнее ее часть о птицах небесных, о язычниках, которые ищут пищи и одежды, о заботе Бога.
Благая часть - о приоритетах, на что мы уповаем. Мы выбираем Бога или свои представления, мы выбираем носить бремена друг друга или заставлять ближних нести их бремена, мы служим Богу и ближнему или просим у Бога, чтобы Он явил справедливость и заставил служить кого-то еще, кроме нас.
Получается так, что мы в погоне за собственными заслугами и благочестием уходим от того, что действительно важно - от того имущества, которое никогда не отнимется, от Христа, веры и благодати.
Марфа ведь не поступает плохо в том, что занимается хозяйством. Это тоже нужно. Но с каким сердцем она это делает? С таким, что просит Иисуса заставить помогать кого-то еще. Дескать, я тружусь, а эта что - просто сидит? Нет, так не пойдет! Иисус, заставь их работать! Ты разве не видишь, как мне тяжело? Но конечно такой ход мышления - это как раз «неблагая часть», потому что Господь говорит, что спасение - в покое, а не в суете и в наблюдении за другими. Живите по вере, освящаетесь в вере, будьте со Христом - это благая часть. Остальное - от лукавого.
На прошлой неделе мы рассуждали о благодарении и читали известный евангельский фрагмент про Овечью купальню и расслабленного, который болел 38 лет, а потом по слову Христа взял свою постель и пошел. Я слышал много проповедей на этот отрывок. Но, перечитав его в очередной раз, я обратил внимание на одну деталь. Часто проповедники рассуждают о том, почему вдруг Христос подошел именно к этому человеку - ведь были же иные, которые так же лежали у воды, долгое время не исцелялись, боролись за право первым окунуться в воду, куда сошел ангел. Почему именно этот человек? Часто я тоже почему-то начинал об этом думать.
Теперь я обратил внимание на разговор Христа с больным. Христос спрашивает "хочешь ли быть здоров?" и человек отвечает Ему "да, Господи...". Христос первым обращается к этому человеку, а в ответ больной исповедует этого безымянного для него человека "Господом". И это, мне кажется, удивительная деталь. Дальше этот исцеленный будет ходить и говорить, что он не знает, кто его исцелил - "исцеленный не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе".
Мне кажется, что эта история о том, что больной, отвечая Христу, исповедовал Его Господом. И именно поэтому Христос подошел именно к нему, зная его сердце. Почему? Потому что, как мне кажется, остальные люди продолжали уповать на себя (я смогу подскочить и прыгнуть в воду) или на других людей (я найду человека, который мне поможет). 38 лет в болезни, вероятно, привели к тому, что больной уже понял, что нет никакого человека, который может помочь. И в этот момент к нему приходит Иисус. И больной с первых же слов называет его "Господи" - "близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет". Второй урок этой истории для меня в том, что исцеленный Христа в толпе найти не мог, "не знал, кто он" и, лишь встретив Его в храме, понял, что это Иисус ("Бог спасает"). Но Господь возлюбил нас прежде, когда мы были язычниками и грешниками. Мы действительно можем потерять Его в толпе, не узнать, забыть имя, но Господь приходит, слышит вопль, исцеляет, наше призвание - принять дар веры. Исцеленный идет к иудеям и сообщает, что "исцеливший меня есть Иисус". Как тут не вспомнить слова Петра, что мы "уверовали и познали". Так и с этим человеком: он исповедовал Иисуса Господом, потом потерял Его в толпе, а потом объявил всем, что исцеливший - Иисус. Уверовал и познал. И мы можем лишь благодарить Бога, что Он приходит в нашу жизнь, что Он возлюбил нас прежде, что Он - наше искупление, умилостивление и оправдание, что Он слышит наше сердце, дарует нам веру и укрепляет ее. Мы благодарим Бога за очень многое, но всегда ли мы благодарим Его за за самое важное?
Завел себе привычку перечитывать Евангелия. Несколько раз подряд прочитал Евангелие от Марка - оно уже почти все в заметках, подчеркиваниях, отметках. Стал перечитывать Евангелие от Иоанна и в который раз остановился на истории о самарянке у колодца. В этот раз она для меня открылась иначе. Не так давно я вспоминал, как когда-то, когда я вел урок истории в школе, я сказал что-то типа "Как сейчас правильно сказала Маша...". И Маша вдруг подняла на меня удивленные глаза и сказала "Вы знаете, как меня зовут?!". Оказалось, что ребенка никто из учителей не называет по имени - то ли лень, то ли не помнят, то ли не хотят знать. А для ребенка было откровением: кто-то знает, как ее зовут, помнит это и называет по имени. Вспомнив зачем-то эту историю, я вспомнил, как одна прихожанка говорила, что никто не знает в приходе, как ее зовут. С ней здороваются, обнимаются, желают мира, но как ее зовут никто, кроме пастора и нескольких человек, не знает. И своего имени в церкви она никогда не слышит. В Писании Господь обращается к своим пророкам по именам. Он говорит: "Моисей", и пророк обычно отвечает "Вот я, Господи". Так действует Бог. Иисус тоже обращается к ученикам по имени, меняет им имена. Помните 9 главу книги Деяний: "Савл, Савл, за что ты гонишь Меня?". Даже к гонителю христиан Господь обращается по имени. Знает это имя, дает его. В истории с самарянкой Господь обращается к ней. Казалось бы, неужели Иисус, сидя у колодца, не мог добыть себе воды? Но Христос обращается первый к этой женщине, которая в жаркий полдень спешит к колодцу за водой, чтобы не встретиться с осуждающими взглядами своих соседей. Господь первый обращается к ней "Дай мне пить". И это удивительно, вдохновляюще, неожиданно. Мне кажется, что этими словами Господь обратился к самарянке по имени, хотя ее имя не называется. Господь увидел ее сердце, ждал именно ее у колодца, чтобы обратиться именно к ней. Господь говорит: ты пришла к колодцу за водой, потому что ты хочешь пить, и я тоже хочу пить, и я знаю, что ты откликнешься на мою просьбу. Господь ждет у колодца, когда эта запутавшаяся в мужьях женщина проберется сквозь зной, и обращается к ней. И я подумал о том, насколько важно обратиться к человеку. Не просто пожать руку, не просто кивнуть головой, проходя мимо, а обратиться, назвать по имени. Почему-то мне кажется (не претендую на истину), что человек, которого в приходе знают по имени и к которому по имени обращаются, не уйдет из церкви.
Приглашаю вместе читать Послание к Филимону и размышлять каждый день над отдельными стихами Послания, вчитываясь в каждое слово. В интернете много планов чтения, но я не нашел ни одного, посвященного именно этому Посланию. Оно где-то как-то цитируется и упоминается, но было бы здорово, если бы мы открыли для себя этот текст и поразмышляли о том, почему это короткое послание про раба Онисима вошло в библейский канон. Чему оно нас учит? В чем назидает? Присоединяйтесь!
Сегодня в очередной раз размышляли о притче о блудном сыне. Про эту притчу написано столько, что придумать что-то новое крайне тяжело.
Слушая в очередной раз историю про отца и двух сыновей, я подумал о двух вещах. Героем этой притчи всегда считается «блудный сын», а не милосердный отец. Может быть, имело смысл называть эту историю иначе? «Притча о прощающем отце»? Это очень человеческое название, потому что мы в этой истории легче всего связываем себя с судьбой младшего сына, который показал своенравие, сепарировался, оказался в трудной жизненной ситуации (без диаконического сопровождения), потом «пришел в себя» и побрел обратно, вернулся в семью и отчий дом, «проработал травму» и был принят обратно. Нам все понятно. Конечно, это наш путь в церковь, что еще обсуждать. Конечно, именно этот персонаж – центр истории.
Но уверены ли вы, что «притча о блудном сыне» - это притча о младшем сыне, а не о старшем? Кто из них по-настоящему блудный: который покаялся и пришел в себя, не смея верить в милость и прощение, или который был рядом с отцом, но так ничего и не понял?
Мне кажется, что когда мы читаем эту притчу, мы смотрим на то, как отец встречает младшего сына - для нас это главное. Но мы пропускаем то, что обличает нас: отношения старшего сына с отцом. Опыт подсказывает, что мы не хотим связывать себя со старшим сыном: это не про нас! Но он и есть блудный сын, который физически был с отцом, но сердце его жило претензиями, сомнениями, гордыней, может быть, даже самоправедностью: он уверен в себе, он требует и ждет от отца, он трудится, чтобы получить. По сути он – наемник, который вкладывает в имение, чтобы отец это отметил и оценил, и дал козленка и разрешил погулять с друзьями.
Но отец с любовью обращается к обоим сыновьям, по-разному наставляя их. Для меня притча о блудном сыне - это обличение меня как старшего сына, живущего ожиданием отдачи и осуждением. Но это и евангельская весть, что Отец примет и меня, провозгласит, что «все мое – твое» и пригласит на праздник.
