هُتِك حجابُ الله

الجواب واضح:
إنّ اللهَ تعالى كما جعل صيحةَ جبرئيل المَهولة في ثمود استجابةً لِصرخةِ الفصيل وأُمّه.. فقد جعل #صيحةَ_جبرئيل في شهرِ رمضان (التي هي إيذانٌ بظهورِ القائم) جعلها #استجابةً #لصرخة_السيدة_فاطمةِ "صلى الله عليهاوآلها"

وإذا كانت صيحةُ جبرئيل في ثمود (قوم صالح) فد خَرَقتْ أسماعَهُم، وفلقتْ قُلُوبَهم، وصدّعتْ أكبادَهُم.. فماذا ستصنعُ صيحةُ جبرئيل في ثمود هذا الزمان (أعداءَ الحجّة بن الحسن)؟!

• ملاحظة أخرى:
#سيّدُ_الأوصياء حِين تحدّث عن قتلِ الناقةِ وفصيلها والتي ترمز لِظلامة السيدة #الزهراء، ماذا قال؟
فلنتأمّل في كلامه
يقولُ "صلواتُ الله عليه":
(أيُّها الناس، إنّما عقَرَ ناقةَ ثمود واحد، فأصابَهُم اللهُ #بعذابهِ #بالرضا لفعلِهِ.. وآيةُ ذلك قولهُ جلّ وعزّ: {فنادوا صاحبَهُم فتعاطى فعقر* فكيف كان عذابي ونُذُر} وقال: {فعقروها فدمدم عليهم ربُّهم بذنبهم فسوّاها..} ألا ومَن سُئلَ عن قاتلي #فَزَعم أنّهُ #مؤمنٌ فقد #قتلني)
[غيبة النعماني]

الأمير هنا أكّد على نُقطةٍ مُهمّة، وهي أنّ الذي باشرَ عقر الناقةِ واحد، ولكنّ الله عامَلَهم جميعاً مِثل عاقرِ الناقةِ بلا فارق، لِرضاهم بفعله!
وبعد أنّ بيّن #أميرالمؤمنين هذهِ الحقيقة قال بعدها مُباشرةً: (ألا ومَن سُئل عن قاتلي فَزَعم أنّهُ مُؤمنٌ فقد #قتلني)

الأميرُ هنا أعطى مصاديق لِثمود هذا الزمان: بأنّهم الذين يقولون عن قَتَلةِ الامام عليٍّ والسيدة فاطمة أنّهم مؤمنون! (يعني ليسوا نواصب)
فكُلُّ مَن قال عن رموزِ السقيفةِ المشؤومة الذين قتلوا السيدة #الزهراء أنّهم ليسوا نواصب، فهو كمَن قتل السيدة #الزهراء.. فلنتأمّل!
:
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

فليثبت الآن أولياؤهم أي الحالين شاؤوا ولينفوا منهما أيهما شاؤوا فما يجدون
عن ذلك في حقيقة النظر محيصا وليس فيهما ولا في أحد منهما خظ لمختار
وما منهما إلا من قد فعل ما لا يرضي الله ولا رسوله فيه إذا كان في ذلك #هتك
حرمة المسلمين #وإبطال أحكام شريعة الدين، ممن أنه #عمد إلى #الطامة_الكبرى #والمصيبة_العظمى في #ظلم السيدة #فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

فقبض دونها تركات أبيها مما خلفه عليها من الضياع والبساتين وغيرها وجعل
ذلك كله بزعمه صدقة للمسلمين #وأخرج أرض #فدك من يدها
#فزعم هذه الأرض كانت لرسول الله (صلى الله عليه و آله) إنما هي في يدك طعمة منه لك،
#وزعم أن رسول الله (صلى الله عليه و آله) قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث وما تركناه فهو صدقة


فذكرت السيدة #فاطمة"صلى الله عليها وآلها" برواية جميع أوليائه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد جعل لي أرض فدك هبة وهدية
فقال لها هات بينة تشهد لك بذلك

فجاءت #أم_أيمن #فشهدت لها

فقال امرأة لا تحكم بشهادة امرأة،

وهم رووا جميعا أن النبي (ص) قال أم أيمن من أهل الجنة فجعله أمير المؤمنين
عليه السلام شهد لها فقال هذا بعلك وإنما يجر إلى نفسه، وهم قد رووا
جميعا أن رسول الله (ص) قال علي مع الحق والحق مع علي يدور (١)معه حيث دار ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، هذا مع ما أخبر الله به
من تطهيره لعلي وفاطمة عليهما السلام من الرجس (٢) وجميع الباطل
بجميع وجوهه رجس، فمن توهم أن عليا وفاطمة عليهما السلام يدخلان
من بعد هذا الأخبار من الله في شئ من الكذب والباطل على غفلة أو تعمد
فقد كذب الله ومن كذب الله فقد كفر بغير خلاف، فغضبت فاطمة (ع)
عند ذلك فانصرفت من عنده وحلفت أنها لا تكلمه وصاحبه حتى تلقى أباها
فتشكو إليه ما صنعا بها فلما حضرتها الوفاة أوصت عليا عليه السلام أن يدفنها
ليلا لئلا يصلي عليها أحد منهم ففعل ذلك فجاؤوا من الغد يسألون عنها فعرفهم
أنه قد دفنها فقالوا له ما حملك على ما صنعت قال وصتني بذلك فكرهت أن
أخالف وصيتها، وهم قد رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
قال فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله
عز وجل (١) ولم يجز أن أخالف رسول الله (ص) في مخالفة وصيتها
فقال عمر اطلبوا قبرها حتى ننبشها ونصلي عليها فطلبوه فلم يجدوه ولم
يعرفوا لها قبرا إلى هذه الغاية، ورووا كذلك جميعا أن رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم قال لفاطمة عليها السلام يا فاطمة إن الله يغضب لغضبك
ويرضى لرضاك (٢) فإذا كان الرسول (ص) قد أخبر أن الله يغضب لغضبها
ويرضى لرضاها وأن من آذاها فقد آذى رسول الله ومن آذى رسول الله
فقد آذى الله، وقد دل دفنها بالليل من غير أن يصلي عليها أحد منهم أو من
أوليائهم أن ذلك كان منها غضبا عليهم بما اجترؤا عليها وظلموها، وإذا كان
ذلك كذلك فقد غضب الله عليهم الأمر بعد أن آذوها فإذا قد آذوا رسول
الله (ص) بأذاهم إياها وقد آذوا الله عز وجل بأذاهم رسول الله (ص)وإن الله عز وجل يقول (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
الآخرة واعد لهم عذابا مهينا) ورووا مشايخنا أن أمير المؤمنين (ع)
قال لأبي بكر حين لم يقبل شهادته يا أبا بكر اصدقني عما أسألك قل قال قال
وأخبرني لو أن رجلين احتكما إليك إليك في شئ في يد أحدهما دون الآخر أكنت
تخرجه من يده دون أن يثبت عندك ظلمه قال لا، فممن كنت تطلب
البينة منهما أو على من كنت توجب اليمين منهما، قال أطلب البينة من المدعي
وأوجب اليمين على المنكر قال رسول الله (ص) البينة على المدعي واليمين
على المنكر قال أمير المؤمنين عليه السلام أفتحكم فينا بغير ما تحكم به في غيرنا
قال فكيف ذلك قال إن الذين يزعمون أن رسول الله (ص) قال ما تركناه
فهو صدقة، وأنت ممن له في هذه الصدقة إذا صحت نصيب وأنت فلا تجيز
شهادة شريك لشريكه فيما يشاركه فيه وتركة الرسول (ص) بحكم الاسلام
في أيدينا إلى أن تقوم البينة العادلة بأنها لغيرنا فعلى من ادعى ذلك علينا
أقام البينة ممن لا نصيب له فيما يشهد به علينا وعلينا اليمين فيما ينكره، فقد
خالفت حكم الله تعالى وحكم رسوله (ص) إذ قبلت شهادة الشريك في
الصدقة وطالبتنا بإقامة البينة على ما ننكره مما ادعوه علينا فهل هذا إلا ظلم
وتحامل ثم قال يا أبا بكر أرأيت لو شهد عندك شهود من المسلمين المعتدلين
عندك على فاطمة بفاحشة ما كنت صانع، قال كنت والله أقيم عليها حد الله في
ذلك،

#قال له إذا كنت #تخرج من دين الله ودين رسول الله (صلى الله عليه و آله)

قال لم

#قال #لأنك #تكذب_الله
وتصدق المخلوقين إذ قد #شهد_الله #لفاطمة #بالطهارة من الرجس في قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم تطهيرا)
فقلت أنت إنك تقبل شهادة من شهد عليها بالرجس إذ الفواحش كلها رجس وتترك شهادة الله لها بنفي الرجس عنها،

فلما لم يجد جوابا قام من مجلسه ذلك وترك الامام #علي صلى الله عليه و آله.