Наконец-то добрался до статьи А. А. Иващенко, Э. Э. Ольховской и П. А. Рассудихиной "Наркокатастрофа в Кимрах: признаки коллективной травмы в нарративе" из свежего номера "Путей России". Мне, как человеку не один год копавшемуся в Кимрах эта статья кажется несколько противоречивой. Я бы даже сказал, что она меня одолевает. Прошу прощения, за не совсем политкорректный язык, но его будет в посте боюсь, что много.
Пройдёмся по пунктам, которые одолевают меня больше всего.
1. Авторы сомневаются в том, что в городе Кимры есть коллективная идентичность. Дескать не страна же это. Не национальность. А значит и коллективная травма у них какая-то такая. Сомнительная. В городе Кимры и правда нет единой коллективной идентичности, кроме внешней испорченной. Тем не менее, город состоит из отлично осознающих свою общность районов, таких как ДОК, Савёлово, Центр, Микрорайон еще несколько. Спросите любого у железной дороги он вам скажет "Там Кимры, здесь - Савёлово". Да, город внутренне дифференцирован и у каждого района свой набор травм, но коллективная травма всех районов есть.
2. Авторы сомневаются, что проблема с наркотиками в целом была такой уж значимой. В некоторых городах дескать и больше на учёте в наркодиспансерах в то время стояло. Но смотреть надо не на учёт, который вообще особо ничего не учитывает кроме качества работы полиции с дебоширами в общественных местах, а другие факторы. Достаточно прогуляться по кимрскому кладбищу, чтобы понять масштаб проблемы, читая надгробия.
3. Авторы пытаются зачем-то называть цыган из Голливуда "народ рома", как будто бы именование их цыганами делает их жертвами дискриминации. Господи, они не жертвы дискриминации, они финальная точка траффика героина из Афганистана на Москву из-за которых погибло огромное количество кимряков. Народ рома - это цыгане, торгующие в Кимрах спиртом. К ним у кимряков нет претензий. И кимряки действительно интернационалисты и отличают кто где. Этнического измерения у конфликта не так много, за вычетом того, что цыгане из табора у железной дороги таки да поголовно были вовлечены в наркотраффик. Так уж совпало.
4. Можно сказать, что авторы работают с представлениями кимряков о наркокатастрофе и рандомность улично-сетевой выборки вроде как поддерживает тезис, что травма у кимряков есть, но как-то уж больно они рандомно проживают эту травму. Нет устойчивого нарратива, нет практик коммеморации, нет работы со сложной памятью. Тьфу, а не травма. Но это не так, достаточно поговорить со стейкхолдерами с разных сторон работы с этой травмой, чтобы понять, что отец Андрей неспроста смог отстроить свой храм и создать на территории храма светский рехаб.
5. Специальное в коллективной травме то, что она охватывает коллектив неравномерно. В Германии полно людей, которые считают, что Гитлер был очень даже неплох, в России легко найти сторонников идеи, что ГУЛАГ - отличный буст для экономики. В Кимрах точно так же можно напороться на людей, которые считают, что те, кто объединился для борьбы с общей городской бедой - клирики, бандиты, мсчовцы, Совет матерей, Совет за нравственное возрождение отечества, Совет православных предпринимателей и многие другие - просто попиарились на этой истории. На то и исследование, чтобы ставить под сомнение великие подвиги. Но никак не травму города.
6. И да, малые города ничуть не в меньшей степени могут обладать личными травмами, чем страны или народы. Считать иначе - высокомерное неуважение к локальным культурам.
Фух... надеюсь не сильно давил авторитетом и эмоцией, но уж больно важная для меня тема.
#малыегорода #социологиягорода #путироссии
