نشر کرگدن

#درسگفتار کتاب «رویا، استعاره و زبان دین» (۸)
#امیر_مازیار

در این جلسه ،که جلسه پایانی این دوره بود، در باب این موضوع بحث کردم که اگر متن دینی را متنی استعاری بدانیم چگونه می‌توانیم به مواجهه با دو مساله دشوار حجیت معرفتی و وثاقت تاریخی قرآن برویم.
مساله حجیت معرفتی قرآن در رویکردی که گزاره‌های قرآنی را از سنخ گزاره‌هایی علمی و فلسفی می‌داند با این تفاوت که از طریق وحی منتقل شده‌اند به مشکلات حل‌ناپذیر دچار است اما با استعاری دیدن متن راه برون‌رفتی از این مشکلات ممکن می‌شود.
در اینجا متن قرآن متنی همچون متون ماندگار ادبی و هنری است . ما به همان طریق که شاهنامه یا مثنوی را معتبر می‌یابیم می‌توانیم با متن دینی هم مواجه شویم و به همان شکل آن را بیازماییم. مساله وثاقت تاریخی هم در اینجا همین حکم را دارد.
همان مواجهه‌ای که در تاریخ با متونی همچون متون هومر، فردوسی، مولوی ،خیام یا حافظ انجام گرفته در اینجا هم می‌تواند به کار بسته‌شود.
ما در اینجا با خود متن و اثر آن مواجهیم و یگانه ملاک اعتبار آن آن است که این متن " خود ببوید."



دوشنبه اول جولای 2024

@amirmaziar1

#درسگفتار کتاب «رویا، استعاره و زبان دین» (۷)
با ارایه
#امیر_مازیار


دوشنبه بیست و چهارم جوون 2024
#حلقه_دیدگاه_نو @ @didgahenochannel

#درسگفتار کتاب «رویا، استعاره و زبان دین» (۶)
با ارایه
#امیر_مازیار

در این جلسه به پرسش‌هایی پرداختم که دیدگاه استعاری بودن متن دینی با آن روبه‌رو است و در قدم نخست ایضاح معنای استعاری بودن متن قرآن. قرآن دربردارنده مجموعه‌ای از روایت‌ها است که بر گرد یک روایت کانونی گردآمده‌اند: روایت خدای متشخص انسان‌واری که جهان را خلق کرده‌است و با آدمیان وارد گفت‌وگو می‌شود و در تاریخ جهان مداخله می‌کند و تقدیر آن را رقم می‌زند. توضیح داده‌شد که این روایت کانونی را نباید تصویری فلسفی از جهان تلقی کرد بلکه این روایت بنیانی داستانی دارد .الهیات قرآن را نباید به جهان‌شناسی فلسفی فروکاست. البته داستان در اینجا نوعی مواجهه استعاری با حقیقت جهان تلقی می‌شود. اساسا تلقی فلسفی از الهیات قرآنی گرفتار خطای زمان‌پریشی است و درکی معوج از متون دینی ایجاد می‌کند.


دوشنبه هفدهم جوون 2024
#حلقه_دیدگاه_نو @ @didgahenochannel


@amirmaziar1

#درسگفتار کتاب «رویا، استعاره و زبان دین» (5)
با ارایه
#امیر_مازیار

در این جلسه درباره استعاره و نظریه‌های آن بحث شد. ابتدا ارکان نظریه‌ استعاره ارسطو شرح داده شد و سپس به دیدگاه‌های جدید غیر ارسطویی درباره استعاره اشاره شد‌. تفاوتی اساسی میان این دو تلقی‌های متفاوت از کارکرد و جایگاه استعاره در زبان است: آیا استعاره‌ها صرفا نقشی زیبایی‌شناختی و تزیینی در زبان دارند یا می‌توانند نقشی شناختی نیز داشته‌باشند ؟آیا زبان استعاری ترجمه‌‌پذیر است و می‌توان آن را به زبانی غیراستعاری برگرداند یا چنین کاری ممکن نیست؟ و در نهایت به این نکته پرداخته شد که پیوند دادن زبان استعاری به متن دینی چه حاصلی در بر دارد.

دوشنبه دهم جوون 2024
#حلقه_دیدگاه_نو @ @didgahenochannel


@amirmaziar1

#درسگفتار کتاب «رویا، استعاره و زبان دین» (۴)
با ارایه
#امیر_مازیار

در این جلسه درباره سلسله مقالات " رویاهای رسولانه " عبدالکریم سروش صحبت کردم که فصل پنجم کتاب" رویا، استعاره و زبان دین" است. در مقدمه بحث مطرح شد که محور عمده نظریه رویاهای رسولانه طرح نظریه‌ای در زبان دین است و مساله متافیریکی چگونگی وقوع وحی در پرانتز نهاده شده‌است‌. در این نظریه زبان دین "رویایی" است و در آن با انواعی از تجارب و گزارشاتی روبروییم که گویی از سنخ رویابینی اند. این نظریه چنانکه در متن مقالات هم اشاره شده مشابهت‌های زیادی با دیدگاه فیلسوفان مسلمان دارد با این تفاوت که جوهره زبان رویایی را در استعاری‌بودن آن می‌بیند و استعاری‌بودن را نیز نه برمبنای ارسطویی بلکه بر مبنای آرای نظریه‌پردازان جدید استعاره همچون دیویدسون تفسیر می‌کند که تفاوتی جدی با دیدگاه پیشین دارد . استعاره در دیدگاه جدید ترجمه‌پذیر نیست و بعدی شناختی و معرفتی دارد. این وجوه از نظریه رویاهای رسولانه کمتر محل توجه منتقدان واقع‌شده‌است.




دوشنبه سوم جوون 2024
#حلقه_دیدگاه_نو @didgahenochannel



@amirmaziar1

#درسگفتار کتاب «رویا، استعاره و زبان دین» (3)
با ارایه
#امیر_مازیار


در این جلسه درباره نظر فارابی و ابن‌سینا درباره " زبان دین" بحث کردم. نقش قوه متخیله در شکل‌گیری تجربه وحیانی بر محتوای این تجربه نیز اثر می‌گذارد و آن را خیالین می‌سازد. یعنی وحی ترجمه خیالین حقایق عقلانی است. علم و فلسفه گزارشی عقلانی از واقعیت به دست می‌دهند و دین گزارشی خیالین. از دیدگاه فارابی و ابن‌سینا دلیل تعارضاتی که میان فلسفه و دین وجود دارد همین است. اهمیت و فایده کلام خیالین این است که بر خلاف فلسفه برای عموم مردم قابل درک است و همچنین بسیار اثرگذار است. غایت دین مخاطب قراردادن عموم مردم برای ایجاد تحولی عملی در آنان است و کلام خیالین چنین غایتی را محقق می‌کند هر چند گزارشی واقع‌گرا از حقیقت نیست.

@amirmaziar1

دوشنبه 27 می 2024

#درسگفتار کتاب «رویا، استعاره و زبان دین» (2)
با ارایه
#امیر_مازیار

در جلسه دوم درباره نظریه فارابی درباب وحی و راه‌حل او برای حل مشکل تکلم خداوند سخن گفتم. از دیدگاه فارابی تجربه وحیانی تجربه‌ای رویایی بوده‌است . قوه متخیله نفس در رویا حقایق معقولِ برگرفته از ساحات برتر وجود را با عمل محاکات یا بازنمایی متخیل می‌کند و در نفس پیامبر ،و نه خارج از آن، وحی ملفوظ مسموع یا رویت ملک شکل می‌گیرد.در این فرایند نفس پیامبر منفعل نیست و نقشی فعال در محاکات خیالین دارد.در این بحث به اختصار ارکان خداشناسانه، معرفت‌شناسانه و نفس‌شناسانه این نظر را بر شمردم و به جایگاه این نظر در میان فیلسوفان اسلامی اشاره‌کردم.

حدود یک ساعت آغازین فایل ارائه بحث است و باقی پرسش و پاسخ.


دوشنبه 20 می 2024
#حلقه_دیدگاه_نو @didgahenochannel


@amirmaziar1

#درسگفتار رویا، استعاره و زبان دین (۱)
با ارایه
#امیر_مازیار

در این جلسه توضیح مختصری درباره کتاب رویا،استعاره و زبان دین" و بخش‌های اصلی آن دادم.
سپس برای فهم نظریه وحی نزد فارابی و ابن‌سینا به پیشینه مساله "تکلم خداوند" در قرون نخست اسلامی و نزد متکلمان اشاره کردم وفهرست‌وار بیان کردم که از دیدگاه فلسفی و کلامی چه مشکلاتی برای انتساب " کلام ملفوظ مسموع" به خداوند یا هر موجود مجرد دیگری وجود داشت.

حدود پنجاه دقیقه ارائه من است و پس از آن بخش پرسش و پاسخ قرار دارد.


دوشنبه ۱۳ می ۲۰۲۴
#حلقه_دیدگاه_نو @didgahenochannel


@amirmaziar1

رؤیا، استعاره و زبان دین
متن دینی چون متن هنری
امیر مازیار
مجموعۀ «دین‌شناخت»
۲۰۰ صفحه/ ۱۸۰۰۰۰ تومان

🔸 این کتاب به توصیف، شرح و ارزیابی نظریۀ رؤیایی بودن تجربه‌های دینی و وحیانی اختصاص دارد؛ نظریه‌ای که می‌توانیم آن را نظریۀ وحی در فلسفۀ اسلامی بدانیم.
🔸 این نظریه سه مدعا یا ضلع اصلی دارد:
۱. تجربه‌های دینی و وحیانی از سنخ رؤیابینی‌اند و با همان سازوکار وقوع رؤیاها اتفاق می‌افتند؛
۲. آنچه در این تجربه‌ها به ادراک درمی‌آید به زبان خاص رؤیا است و ماهیتی ویژه و متفاوت با تجربه‌های ادراکی معمول ما دارد و اگر این تجربه به زبان درآید و به متن تبدیل شود زبانی ویژه خواهد داشت؛
۳. برای فهم و تفسیر صحیح ادراکات رؤیایی و متون حاصل از آنها باید به تعبیر و تأویل این رؤیاها و متون حاصل از آنها پرداخت.
🔸 فیلسوفان مسلمان قائل بوده‌اند که سرشت رؤیایی تجربه‌های وحیانی هیچ منافاتی با شأن کاشفیت، هدایتگری و قدسی بودن آنها ندارد و بهترین راه را برای حل مشکلاتی مانند فهم چگونگی تکلم خداوند و تعارضات دانسته‌های عقلانی با متون وحیانی به دست می‌دهد. نظریۀ وحی فیلسوفان مسلمان در سال‌های اخیر مجدداً طرح شده و محل بحث و گفت‌وگوهای فراوان و گاه جنجالی بوده است.

#نشر_کرگدن
#تجدید_چاپ
#رؤیا_استعاره_و_زبان_دین
#امیر_مازیار
#مجموعه_دین‌شناخت
#رؤیای_رسولانه
#فلسفه_دین
#مطالعات_ادیان

رؤیا، استعاره و زبان دین
متن دینی چون متن هنری
امیر مازیار
مجموعۀ «دین‌شناخت»
۲۰۰ صفحه/ ۶۵۰۰۰ تومان

این کتاب به توصیف، شرح و ارزیابی نظریۀ رؤیایی بودن تجربه‌های دینی و وحیانی اختصاص دارد؛ نظریه‌ای که می‌توانیم آن را نظریۀ وحی در فلسفۀ اسلامی بدانیم. این نظریه سه مدعا یا ضلع اصلی دارد:
۱. تجربه‌های دینی و وحیانی از سنخ رؤیابینی‌اند و با همان سازوکار وقوع رؤیاها اتفاق می‌افتند؛
۲. آنچه در این تجربه‌ها به ادراک درمی‌آید به زبان خاص رؤیا است و ماهیتی ویژه و متفاوت با تجربه‌های ادراکی معمول ما دارد و اگر این تجربه به زبان درآید و به متن تبدیل شود زبانی ویژه خواهد داشت؛
۳. برای فهم و تفسیر صحیح ادراکات رؤیایی و متون حاصل از آنها باید به تعبیر و تأویل این رؤیاها و متون حاصل از آنها پرداخت. فیلسوفان مسلمان قائل بوده‌اند که سرشت رؤیایی تجربه‌های وحیانی هیچ منافاتی با شأن کاشفیت، هدایتگری و قدسی بودن آنها ندارد و بهترین راه را برای حل مشکلاتی مانند فهم چگونگی تکلم خداوند و تعارضات دانسته‌های عقلانی با متون وحیانی به دست می‌دهد. نظریۀ وحی فیلسوفان مسلمان در سال‌های اخیر مجدداً طرح شده و محل بحث و گفت‌وگوهای فراوان و گاه جنجالی بوده است.

#نشر_کرگدن
#رؤیا_استعاره_و_زبان_دین
#امیر_مازیار
#مجموعه_دین‌شناخت
#رؤیای_رسولانه
#فلسفه_دین
#مطالعات_ادیان

@kargadanpub 🦏

لینک دسترسی به لایو دی‌ماه نشر کرگدن در اینستاگرام:
https://www.instagram.com/tv/CYooO1pJVna/?utm_source=ig_web_copy_link

به مناسبت انتشار کتاب‌ «شش نام زیبایی» اثر کریسپین سارتوِل با ترجمۀ مریم خدادادی و یاسر پوراسماعیل، در سومین نشست عصر چهارشنبه‌های بخارا با حضور یاسر پوراسماعیل، امیر مازیار و محسن کرمی.
چهارشنبه، ۲۲ دی ۱۴۰۰، ساعت ۵ عصر، کتابفروشی فرهنگان فرشته.

🔶 اطلاعات کتاب‌شناسی اثر:
شش نام زیبایی
کریسپین سارتوِل
مریم خدادادی، یاسر پوراسماعیل
مجموعۀ «هنرشناسی»/ دبیر مجموعه: محسن کرمی
۲۰۰ صفحه/ ۶۰۰۰۰ تومان
خرید مستقیم در تلگرام، با تخفیف ویژه:
@kargadanpubBot

#نشر_کرگدن
#مجله_بخارا
#لایو_اینستاگرامی
#شش_نام_زیبایی
#کریسپین_سارتول
#مریم_خدادادی
#یاسر_پوراسماعیل
#مجموعه_هنرشناسی
#محسن_کرمی
#امیر_مازیار

سومین عصر چهارشنبه‌های بخارا

به مناسبت انتشار کتاب‌ «شش نام زیبایی» اثر کریسپین سارتول که با ترجمۀ مریم خدادادی و یاسر پوراسماعیل به‌تازگی از سوی نشر کرگدن منتشر شده است، سومین نشست عصر چهارشنبه‌های بخارا با حضور مترجمان کتاب و امیر مازیار و محسن کرمی در ساعت پنج بعدازظهر چهارشنبه ۲۲ دی‌ماه ۱۴۰۰ در محل کتابفروشی فرهنگان فرشته برگزار شده و به‌صورت مستقیم پخش خواهد شد.

کریسپین سارتول (متولد ۱۹۵۸) فیلسوف، آنارشیست، روزنامه‌نگار آمریکایی و عضو هیئت علمی گروه فلسفه در کالج دیکنسون در کارلایل، پنسیلوانیا است.
پس از دریافت مدرک کارشناسی از دانشگاه مریلند در سال ۱۹۸۰، سارتول کارشناسی ارشد خود را در رشته فلسفه از دانشگاه جانز هاپکینز در سال ۱۹۸۵ دریافت کرد. او دکترای خود را از دانشگاه ویرجینیا به راهنمایی ریچارد رورتی گرفت و پایان‌نامه‌اش را درمورد هنر و بازنمایی تصویری در آثار دیویی، هایدگر، گودمن و گادامر نوشت.
سارتول در مقام فیلسوف سیاسی، مدافع صریح آنارشیسم و حقوق فردی در مقابل حقوق دولت است. او در کتاب خود (علیه دولت: مقدمه‌ای بر فلسفه سیاسی آنارشیستی) توجیهات سنتی برای دولت از هابز تا نوزیک را رد می‌کند.
«شش نام زیبایی» کتابی است که سارتول در آن کلمات مختلف برای زیبایی را در زبان‌های مختلف ازجمله یونانی، سانسکریت، ژاپنی و ناواهو به‌عنوان دروازه‌ای برای درک تنوع فرهنگی و شباهت‌ها و تفاوت‌ها میان ایده‌ها و جلوه‌های زیبایی بررسی می‌کند. سارتول با قلم گیرا و دانش گستردۀ خود در این کتاب شرح می‌دهد که زیبایی ممکن است در چشم بیننده باشد، اما در زبانی که ما به کار می‌بریم و در جهان اطراف ما نیز وجود دارد. کتاب سارتول که درواقع مراقبه‌ای زیبا، شوخ‌طبعانه و عمیق دربارۀ زیبایی است، به شش کلمه از شش فرهنگ مختلف می‌پردازد. در این کتاب، هر کلمه دریچه‌ای می‌شود به سوی روش دیگری برای اندیشیدن و نگاه کردن به آنچه در دنیا و زندگی ما زیباست. شش نام زیبایی - و البته هزاران نام دیگر – ایده‌هایی ساده و عمیق دربارۀ جهان و خود را بر ما آشکار می‌کنند.
مترجمان کتاب: مریم خدادادی و یاسر پوراسماعیل که هر دو دانش‌آموختۀ فلسفه هستند از عهده ترجمه این اثر که زبانی شوخ و پرارجاع و زنده دارد به‌خوبی برآمده‌اند.

این نشست در خانۀ فرهنگان فرشته به نشانی: فرشته، خیابان فیضی (شرق به غرب)، بعد از چناران، پلاک ۵۰ برگزار شده و به‌صورت مستقیم از نشانی‌های زیر پخش می‌شود:
instagram.com/kargadan.pub
instagram.com/bukharamag
instagram.com/farhangan.fereshte

#نشر_کرگدن
#مجله_بخارا
#لایو_اینستاگرامی
#شش_نام_زیبایی
#کریسپین_سارتول
#مریم_خدادادی
#یاسر_پوراسماعیل
#مجموعه_هنرشناسی
#محسن_کرمی
#امیر_مازیار


@kargadanpub 🦏

رؤیا، استعاره و زبان دین
متن دینی چون متن هنری
امیر مازیار
مجموعۀ «دین‌شناخت»
۲۰۰ صفحه/ ۶۵۰۰۰ تومان

این کتاب به توصیف، شرح و ارزیابی نظریۀ رؤیایی بودن تجربه‌های دینی و وحیانی اختصاص دارد؛ نظریه‌ای که می‌توانیم آن را نظریۀ وحی در فلسفۀ اسلامی بدانیم. این نظریه سه مدعا یا ضلع اصلی دارد: تجربه‌های دینی و وحیانی از سنخ رؤیابینی‌اند و با همان سازوکار وقوع رؤیاها اتفاق می‌افتند؛ آنچه در این تجربه‌ها به ادراک درمی‌آید به زبان خاص رؤیا است و ماهیتی ویژه و متفاوت با تجربه‌های ادراکی معمول ما دارد و اگر این تجربه به زبان درآید و به متن تبدیل شود زبانی ویژه خواهد داشت؛ برای فهم و تفسیر صحیح ادراکات رؤیایی و متون حاصل از آنها باید به تعبیر و تأویل این رؤیاها و متون حاصل از آنها پرداخت. فیلسوفان مسلمان قائل بوده‌اند که سرشت رؤیایی تجربه‌های وحیانی هیچ منافاتی با شأن کاشفیت، هدایتگری و قدسی بودن آنها ندارد و بهترین راه را برای حل مشکلاتی مانند فهم چگونگی تکلم خداوند و تعارضات دانسته‌های عقلانی با متون وحیانی به دست می‌دهد. نظریۀ وحی فیلسوفان مسلمان در سال‌های اخیر مجدداً طرح شده و محل بحث و گفت‌وگو بوده است.

#نشر_کرگدن
#تجدید_چاپ
#رؤیا_استعاره_و_زبان_دین
#امیر_مازیار
#مجموعه_دین‌شناخت
#رؤیای_رسولانه
#فلسفه_دین
#مطالعات_ادیان

@kargadanpub 🦏

گپ‌وگفت دربارهٔ کتاب (۸)
چهارشنبه، ۳ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۲۰

لینک دسترسی به گفت‌وگوی زندهٔ اینستاگرامی دربارۀ کتاب رؤیا، استعاره و زبان دین:
https://www.instagram.com/tv/CWq0MCGqcu7/?utm_source=ig_web_copy_link

🔶 موضوع گفت‌و‌گو:
رؤیا، استعاره و زبان دین
متن دینی چون متن هنری
امیر مازیار
مجموعۀ «دین‌شناخت»
۲۰۰ صفحه/ ۵۰۰۰۰ تومان
خرید مستقیم در تلگرام، با تخفیف ویژه:
@kargadanpubBot

#نشر_کرگدن
#گپ‌وگفت_درباره_کتاب، #لایو_اینستاگرامی، #رؤیا_استعاره_و_زبان_دین، #امیر_مازیار، #اعظم_پویا،#سیده_زهرا_مبلغ، #حسین_شیخ‌رضایی، #مجموعه_دین‌شناخت، #رؤیای_رسولانه، #فلسفه_دین، #فلسفه_اسلامی، #مطالعات_ادیان

گپ‌وگفت دربارهٔ کتاب (۸)
چهارشنبه، ۳ آذر ۱۴۰۰، ساعت ۲۰

گفت‌وگوی زندهٔ اینستاگرامی در صفحهٔ نشر کرگدن:
https://www.instagram.com/kargadan.pub/

🔶 موضوع گفت‌و‌گو:
رؤیا، استعاره و زبان دین
متن دینی چون متن هنری
امیر مازیار
مجموعۀ «دین‌شناخت»
۲۰۰ صفحه/ ۵۰۰۰۰ تومان
خرید مستقیم در تلگرام، با تخفیف ویژه:
@kargadanpubBot

#نشر_کرگدن
#گپ‌وگفت_درباره_کتاب
#لایو_اینستاگرامی
#رؤیا_استعاره_و_زبان_دین
#امیر_مازیار
#مجموعه_دین‌شناخت
#رؤیای_رسولانه
#فلسفه_دین
#فلسفه_اسلامی
#مطالعات_ادیان

@kargadanpub 🦏

رؤیا، استعاره و زبان دین
متن دینی چون متن هنری
امیر مازیار
مجموعۀ «دین‌شناخت»
۲۰۰ صفحه/ ۵۰۰۰۰ تومان

مبدأ بحث این کتاب «نظریۀ وحی فیلسوفان مسلمان» است که بنابر آن تجارب و متون وحیانی و عرفانی تجارب و متونی «رؤیایی»اند. در سال‌های اخیر، عبدالکریم سروش در مقالات «رؤیاهای رسولانه» روایتی از این دیدگاه را با تفاوت‌هایی مهم مطرح کرده ‌است. انگیزه و دلایل فیلسوفانی چون فارابی و ابن‌سینا برای طرح این نظریه مواجهه با مشکلاتی بوده‌ که بی‌شباهت با مشکلات امروز ما در مواجهه با دین نیست - و در مرکز آنها اینکه «چگونه ممکن است خداوند با آدمی تکلم کند». فارابی که طراح نخست این نظریه است برای حل این مشکل و دیگر مشکلات برآمده از تعارض عقل و دین پدیدۀ وحی را بر اساس «رؤیابینی» و یکی از کارکردهای مهم «قوۀ تخیل»، یعنی «محاکات»، شرح کرد. بر اساس این تبیین، نسبتی عمیق بین وحی و شعر (و در تلقی امروز ما، هنر) پدیدار می‌شود. سروش با نگاهی متفاوت به زبان رؤیا (استعاری تلقی کردن آن) بُعدی جدید بر این نظریه افزوده ‌است. من تلاش کرده‌ام عیار تبیین این فیلسوفان و به‌ویژه دیدگاه آنها به رؤیا را بنابر دانسته‌های فلسفی و علمی امروز بسنجم و نشان دهم که حضور مفاهیمی چون تخیل، محاکات و استعاره در این تبیین چه پیوندی بین این دیدگاه‌ها و برخی از جدیدترین نظریه‌ها در فلسفۀ هنر و فلسفۀ دین معاصر برقرار می‌کند و بر نتیجۀ نهایی این دیدگاه تأکید کنم که در آن، متن دینی متنی هنری است و اهمیت این دیدگاه را برای فهم چگونگی معرفت‌بخشی متون دینی نشان دهم.

- امیر مازیار -

#نشر_کرگدن
#معرفی_تازه‌های_نشر
#رؤیا_استعاره_و_زبان_دین
#امیر_مازیار
#مجموعه_دین‌شناخت
#رؤیای_رسولانه
#فلسفه_دین
#مطالعات_ادیان

@kargadanpub 🦏

📚 تازه‌های نشر کرگدن
خرید مستقیم در تلگرام، با تخفیف ویژه:
@kargadanpubBot

رؤیا، استعاره و زبان دین
متن دینی چون متن هنری
امیر مازیار
مجموعۀ «دین‌شناخت»
۲۰۰ صفحه/ ۵۰۰۰۰ تومان

#نشر_کرگدن
#تازه‌های_نشر
#رؤیا_استعاره_و_زبان_دین
#امیر_مازیار
#مجموعه_دین‌شناخت
#رؤیای_رسولانه
#فلسفه_دین
#مطالعات_ادیان

رؤیا، استعاره و زبان دین
متن دینی چون متن هنری
امیر مازیار
مجموعۀ «دین‌شناخت»
۲۲۴ صفحه/ ۵۰۰۰۰ تومان

این کتاب به توصیف، شرح و ارزیابی نظریۀ رؤیایی بودن تجربه‌های دینی و وحیانی اختصاص دارد؛ نظریه‌ای که می‌توانیم آن را نظریۀ وحی در فلسفۀ اسلامی بدانیم. این نظریه سه مدعا یا ضلع اصلی دارد: تجربه‌های دینی و وحیانی از سنخ رؤیابینی‌اند و با همان سازوکار وقوع رؤیاها اتفاق می‌افتند؛ آنچه در این تجربه‌ها به ادراک درمی‌آید به زبان خاص رؤیا است و ماهیتی ویژه و متفاوت با تجربه‌های ادراکی معمول ما دارد و اگر این تجربه به زبان درآید و به متن تبدیل شود زبانی ویژه خواهد داشت؛ برای فهم و تفسیر صحیح ادراکات رؤیایی و متون حاصل از آنها باید به تعبیر و تأویل این رؤیاها و متون حاصل از آنها پرداخت. فیلسوفان مسلمان قائل بوده‌اند که سرشت رؤیایی تجربه‌های وحیانی هیچ منافاتی با شأن کاشفیت، هدایتگری و قدسی بودن آنها ندارد و بهترین راه را برای حل مشکلاتی مانند فهم چگونگی تکلم خداوند و تعارضات دانسته‌های عقلانی با متون وحیانی به دست می‌دهد. نظریۀ وحی فیلسوفان مسلمان در سال‌های اخیر مجدداً طرح شده و محل بحث و گفت‌وگو بوده است.

#نشر_کرگدن
#تازه‌های_نشر
#رؤیا_استعاره_و_زبان_دین
#امیر_مازیار
#مجموعه_دین‌شناخت
#رؤیای_رسولانه
#فلسفه_دین
#مطالعات_ادیان

@kargadanpub 🦏