Корни пан-арабского национализма 1950-1970-х гг. во многом уходят в период между мировыми войнами. Например, именно тогда оформились представления, что «арабская нация» – это от Арабского (Персидского) залива на востоке до Атлантического океана на западе, а в основе нации лежит общий язык. И именно в 1920–30-х главными целями пан-арабистов стали единство и независимость арабской нации. И в 1930-х, и в 1960-х националисты считали, что для достижения этих целей необходимо реформировать арабские общества. Однако если в 1950–70-х эти реформы часто описывались как «арабский социализм», в межвоенный период идеи именно экономических реформ не стояли на повестке дня столь остро. Отчасти это объясняется тем, что тогдашние относительно малочисленные пан-арабские националисты часто принадлежали к обеспеченным городским слоям, в то время как к 1960-м куда более заметную роль в политике стали играть выходцы из сельской периферии. Хотя идеи арабского национализма обсуждались и до Первой мировой войны, тогда речь шла о национальных и гражданских правах арабов в Османской империи, некоторой автономии, но не о независимости от Стамбула. После войны, когда европейцы пресекли попытки арабов создать что-то своё на руинах султаната и установили колониальные режимы, пан-арабисты не признали новые границы, установленные Британией и Францией, и требовали предоставить арабам независимость. Пан-арабисты 1950–60-х и идейно, и отчасти организационно были связаны с теми мыслителями и активистами, которые прославились в 1930-х. Ключевыми мыслителями были, пожалуй, Сати аль-Хусри и Константин Зурейк. аль-Хусри был сыном османского чиновника и сам работал в имперской системе образования. В те годы он идентифицировал себя как османского поданного и писал об этом на османском турецком. Однако на фоне распада империи он примкнул к лидеру Арабского восстания (1916) эмиру Фейсалу и даже стал министром образования в недолговечном Королевстве Сирия (1918/9–1920). В 1921 году Фейсал стал королём Ирака, и на протяжении 1920–30-х Сати аль-Хусри был одним из архитекторов тамошней системы образования. В те годы аль-Хусри писал и выступал о том, что такое национализм и откуда берутся нации. Он также задавался вопросом, как можно изменить общество с помощью образования, сделать его более «современным». Преобладание национальной идентичности над всеми «традиционными» (семья, племя, конфессия и т.д.) было для него одним из критериев современности. Из-за подозрений в связях с про-немецким путчем 1941 года Сати аль-Хусри покинул Ирак, но впоследствии работал в сфере образования в других арабских странах. Константин Зурейк был православным христианином из Дамаска, но прославился он в Бейруте как преподаватель Американского университета. Он начал преподавать арабскую историю в 1930-х; тогда же он курировал студенческое объединение al-ʿUrwa al-Wuṯqā. Одновременно он имел отношение к ключевым арабско-националистическим обществам тех лет, включая, возможно*, Лигу националистического действия (ЛНД), и уже тогда он стал авторитетным мыслителем в кругах пан-арабистов. В своём известном сборнике эссе «Национальное самосознание» (1939) Зурейк спорил с ливанскими националистами, призывал модернизировать арабские общества и призывал к рационализму в теории и практике арабского национализма. Во многом именно их идеи послужили интеллектуальным фундаментом для нового поколения политиков и активистов в 1950-х. Книги аль-Хусри или Зурейка можно было привести в качестве контраргумента на томик Маркса или аль-Банна. Однако они были не единственными авторитетами – например, на раннее Движение арабских националистов (1950-е) сильно повлиял ливанский друз Али Насир ад-Дин, который в 1930-х был одним из лидеров ЛНД. Но обо всём это уже в другой раз. *UPD: Sami Moubayed в The Makers of Modern Syria: The Rise and Fall of Syrian Democracy утверждает, что Зурейк состоял в ЛНД