Fennoskandia ᛝ Væringjavegr

В эпосе «Калевала» центральное место занимает взаимодействие человека с силами Природы, проявляющимися через стихии и мифических героев: Ильмаринена, Лоухи, Хийси, Лемминкяйнена и иных. Природа в произведении представлена как одушевлённая сила, которую человек стремится использовать. Традиционные цвета одежды финно-угров – красный, белый, синий и коричневый – символизируют четыре стихии. Белый доминирует, так как согласно народной эпической песни, верховный бог Укко именно из Воздуха создал Землю, Воду и Огонь. Женская роль с ассоциировалась с семейным уютом и продолжением Рода. Наряд включал длинную юбку белого или коричневого оттенка с красно-чёрной каймой, льняную рубашку, тёмно-серый фартук, синий головной платок или светло-серое покрывало для плеч.

Костюмы североевропейских народов XIX века сохранили структуру и цветовую гамму финно-угорской традиционной одежды, однако у поморов, например, красный цвет стал использоваться чаще. В поморской этнокультуре красный считался символом красоты, что объясняет его преобладание в орнаментах и вышивке. При этом использовались также синий, коричневый и чёрный цвета. Орнаменты включали растительные, зооморфные, антропоморфные и геометрические элементы.

Дети, играющие финскую традиционную снежную забаву, 1936 год;

В центре зимней забавы – игра, где «волк» ловит детей, убегающих по дорожке в форме 🜨. Переступать за её пределы строго запрещено, что добавляет азарт и веселье.

Финский доброволец Karjalan ryhmä ᛇ NORD, в бытность свою бойцом ЗСУ под Бахмутом

Выгравированное заклинание на куске человеческого черепа, найденном в Рибе (Ютландия): ulfuR auk uþin auk hutiuR hialb buris uiþR þaima uiarki auk tuirkunig buur.

Волк и Один и Хё-Тюр. Нора/Бури есть помощь против этой боли. И дверга преодоление. Боурр.

Амулет, вероятно, предназначался для избавления от головной боли. Изготовлен из височной кости черепа, принадлежавшей человеку по имени Бури, которого, судя по всему, принесли в жертву. Надпись призывает Одина, Волка и Хё-Тюра (эпитет Тюра), чтобы преодолеть боль, вызванную двергом. Считалось, что дверги могут входить в тела людей, вызывая страдания. Предположительно, амулет изготовили для знатного человека, страдавшего мигренями. Жрецы провели ритуал, жертвуя Бури, чтобы создать магический предмет и избавить дано от боли.

Шокша – старинное вепсское село в Республике Карелия, расположенное на берегах одноимённой реки, вдоль Вытегорского тракта. Уже в 1563 году Шокша впервые упомянута в писцовых книгах Обонежской пятины как объединённый куст из малых деревень, при этом некоторые из них сохранили свои названия: Серёга, Сурья, Чога, Пинжа. Исследователи полагают, что название реки Шокша имеет древние финно-угорские истоки. В марийском языке слово «шокш» означает «рукав реки».

Šokšun kylä Karjalan tazavallas on vepsäläzien vahnu kylä, kudai sijoitui samannimizen joven rannoile Viitergan suurel dorogal. Jo vuvvennu 1563 Oniegan rannikon viijendeksen verokirjois on kirjutettu Šokšuh kui suureh kyläh nähte, kudai yhtisti pienembät kylät, kuduat täh päivässäh säilytettih omat nimet: Ser´og, Surja, Čoga, Pinža. Tutkijat ollah sidä mieldy, ku Šokšun joven nimel ollah ammuzet suomelas-ugrilazet juuret. Marin kieles «šokš»-sana tarkoittau «joven mutkua».

Плакат железных дорог «Лондон Мидлендс и Шотландия» 1920-х годов, посвящённый острову Мэн

Лалли – предположительно крестьянин из Кёйлиё, живший в XII веке, который, по народному преданию, убил епископа Генриха на льду озера Кёйлё 20 января около 1156 года. Самое раннее упоминание о Лалли как об убийце епископа Генриха встречается в песне Хемминга Маскуланена, написанной в 1616 году. Ранее многие учёные, такие как, например, Каарле Ялмари Яаккола в 1930-х годах, считали Лалли исторической личностью. Согласно их мнению, он был местным крупным землевладельцем, возможно, даже дворянского происхождения. Если Лалли действительно был исторической личностью, то он был бы первым финном, чьё имя известно в истории.

Lalli on otaksuttavasti 1100-luvulla elänyt köyliöläinen talonpoika, joka kansanperinteen mukaan surmasi piispa Henrikin Köyliönjärven jäällä 20. tammikuuta noin vuonna 1156. Vanhin maininta Lallista piispa Henrikin surmaajana on Hemminki Maskulaisen virrestä vuodelta 1616. Ennen useat tutkijat, kuten esimerkiksi Kaarle Jalmari Jaakkola 1930-luvulla, sen sijaan pitivät Lallia historiallisena henkilönä. Heidän käsitystensä mukaan tämä oli paikallinen suurtalonpoika, joka oli jopa ylhäistä syntyperää. Mikäli Lallin oletetaan olevan historiallinen henkilö, hän olisi ensimmäinen suomalainen, joka tunnetaan historiassa nimeltä.

19 января 2025 года – вторая годовщина создания добровольческого подразделения Karjalan ryhmä ᛇ NORD. За эти годы мы неизменно продолжали выполнять задачи различного профиля: засады, эвакуация, ведение разведки, обеспечение логистики, борьба с пилотируемой и беспилотной авиацией врага, штурмовые действия и многое другое. Участвовали в операциях в разнообразных локациях и всегда в гущу событий нас вела одна общая мечта: Свободная от оккупации и Национальная Карелия, священная Земля, которая всегда наполняла наши сердца мистическим чувством восхищения. Всё то время, пока мы бились с врагом в качестве солдат на фронте, на Родине праотцов не утихала героическая борьба мужественных повстанцев «Pohjoinen Veljeskunta», оказавшихся в полном окружении шакалов режима.

NORD – больше, чем соплеменное подразделение. Это символ возрождения и надежды для всех, кто не сдался в борьбе за Свободу и новый, достойный образ жизни. Вместе мы продолжаем свой Путь, вдохновленные нашей драматической историей и верой в лучшее будущее, в котором свободные, красивые и счастливые люди будут населять чарующий Северный край, очищенный от проказы имперского сознания и призрака мнимого величия.

Mieš mänöy, nimi mualla jiäpi / Человека не будет, а имя его сохранится

KARJALA ON OLEVA VAPAA

Хельсинки (Helsinki) или Гельсингфорс (Helsingfors) – столица Финляндии и административный центр региона Уусимаа (Нюланд), расположенный северном побережье Финского залива.

Тверской диалект карельского языка относится к собственно-карельскому наречию. Когда современные исследователи говорят о тверском диалекте, то они имеют в виду толмачёвский говор, который распространён в Лихославльском, Спировском, Рамешковском, Максатихинском районах и Бежецком округе Тверской Карелии. Именно на основе этого говора развивалась письменность тверских карел. На северо-востоке Тверской области, в Весьегонском округе и частично деревнях Бежецкого района говорят на весьегонском диалекте. На юге Тверской области, в Зубцовском районе, распространён держанский говор, значительно отличающийся по произношению как от толмачёвского, так и от весьегонского говоров. Носителей говора осталось крайне мало. Самая многочисленная группа тверских карелов говорит на толмачёвском диалекте.

Tverin alamurreh kuuluu karjalan kielen varzinkarjalazeh murdeheh. Konzu nygyaigazet tutkijat paistah tverin alamurdeheh nähte, hyö tavan mugah tarkoitetah tolmačun paginluaduu, kuduadu paistah Lihoslavl’an, Spirovan, Rameškovan, Maksatihanlov alovehil da Bežetskois piiris Tverin Karjalas. Juuri tämän paginluavun perustehel kehityi tverinkarjalazien kirjukieli. Tverin alovehel koillispuoles Vesjegonskan da erähis kylis Bežetskan piiris paistah vesjegonskoidu paginluaduu. Tverin alovehen suvipuoles Zubtsovan piiris paistah d’oržan paginluaduu, kudai vägi äijäl eruou paginua myöte kui tolmačun mugai vesjegonskan paginluadulois. Sen maltajua jäi ylen vähä. Kaikis suurin tverinkarjalazien joukko pagizou tolmačun paginluaduh.

В «Деяния архиепископов Гамбургской церкви» (Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum) немецкий хронист Адам фон Бременский (Adam von Bremen) пишет: «Если же двигаться к началу Балтийского моря с севера. перво-наперво встретишь норманнов, далее в воды выступает область данов Скония, а за её границей вплоть до Бирки обитают готы. Затем лежат огромные пространства земли, которые населяют свеоны. Они тянутся до Края женщин (Квенланд). Еще дальше – между квенами и Руссией, – говорят, живут виссы [вепсы], мирры [меря], ламы [название этого племени живет в топониме Волок Ламский, Волоколамск], скуты [чудь] и турки*».

По всей видимости, под «турками» Адам называл финское племя, обитавшее на территории современного города Турку (Або). Именно здесь проживало племя сумь, а сам регион уже тогда был важным торговым центром. На карте мира, составленной Аль-Идриси в 1154 году, Турку уже упоминается, что свидетельствует о значении этого поселения. Предполагается, что финское название города произошло от древнерусского слова «търгъ», означавшего торговую площадь или рынок. Это слово, вероятно, было привнесено в Фенноскандию новгородскими купцами.

16 января 1918 года Финляндский Cенат назначил Карла Густава Эмиля Маннергейма главнокомандующим армией. Он так описывал это событие в своих Мемуарах:

«Главе государства, как и мне, было совершенно очевидно, что моей обязанностью будет не просто поддержание порядка в стране, а освобождение Финляндии. Я заявил о своей готовности стать главнокомандующим, но при условии, что Сенат не попросит помощи ни у Швеции, ни у Германии. Судя по всему, Свинхувуд не верил, что мы сможем положиться на собственные силы.

– У генерала нет армии, нет солдат, нет оружия – как же вы сумеете подавить сопротивление? – спросил он.

Я ответил, что у меня нет никаких сомнений в успехе. Да, нам необходимо было срочно создать армию. Но я был уверен в стрелковом искусстве и лыжном мастерстве финнов. Офицеров и унтер-офицеров – всех тех, кто проходил воинскую службу в своей или чужой стране, – можно было собрать очень быстро, а высшее и низшее командование следовало создать из людей, обученных в 27-м егерском батальоне.

Я также рассказал Свинхувуду о переговорах в Петрограде с главой французской военной миссии генералом Нисселем, который обнадежил меня, что оружие можно будет получить с французских складов, расположенных в Мурманске.

Моя уверенность в наших возможностях произвела сильное впечатление на Свинхувуда. Он пообещал, что Сенат не будет обращаться за военной помощью ни к Швеции, ни к Германии. Когда речь зашла о егерях, я высказался за то, чтобы немедленно отозвать домой 27-й батальон.

В конце беседы я заявил, что в течение ближайших суток отправлюсь в город Вааса и организую там штаб. Вдобавок я поделился своими мыслями о пребывании в стране русских частей. Как я полагал, эти части должны были быть разоружены. Свинхувуд придерживался того же мнения».

Вехой политической борьбы этноактивистов и этнорегионалистов Карелии стало участие Карельского Национального Движения в международных конференциях, где был поднят вопрос о целенаправленном искоренении народного самосознания в Республике, проводившегося Москвой.

Внесение КНД в список террористических организаций – продолжение репрессивной политики необольшевиzма, направленной против прав автохтонных Североевропейских народов.