هُتِك حجابُ الله
#جواد_الأئمة
Канал
1,5 тыс.
подписчиков
14,6 тыс.
фото
6,14 тыс.
видео
3,24 тыс.
ссылок
سننتقم
للضلع المكسور
للخدالمُحّمر
للصدرالنابت فيه مسمار
للجنين السقط
للمتنِ المُتورم
للقبرالمخفي
سننتقم قسما بالضلع المكسور
#يا_سر_الله #يازهراء
#لعن_الله_عمر
4/شهررمـضـ2018/5/20ـان
للتواصل @YA_za_50hraabot
قناتناالانجليزية @YaZahra_50a
هل استقام الدين بقتل الحسين (عليه السلام)كما يقول خطباء المنابر؟
تأكيد مِن صادق العترة:
البلاء نزلَ على هذهِ الأُمّة يوم قتل الحُسين.. و ستبقى الأُمّة في ضلالها حتّى قيام القائم!
:
❂ يقولُ إمامُنا #صادق_الآل "صلواتُ الله وسلامهُ عليه":
(لَمَّا قُتِلَ الحُسين "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" سَمِعَ أهلُنا قائلاً بالمَدينة يقول:
اليوم نزلَ البلاءُ على هذهِ الأُمّة، فلا يَرون فرحاً حتّى يقومَ قائِمُكم فيشفي صُدورَكم، و يَقتُل عدوّكم، و ينالَ بالوِتْر أوتارا..)
[عوالم العلوم]
👆🏻
فالإمام هُنا يُقرّر و يُؤكّد هذه الحقيقة:
أنّ البلاء نَزلَ على هَذهِ الأُمّة #يوم_عاشوراء، حِين قُتِل الحُسين.. و أنّ هذهِ الأُمّة ستبقى على حَيرتها و تِيهها و ضَلالها، حَتّى يَقومَ قائمُ آل محمّد "صلواتُ الله عليه وعليهم أجمعين"، و يطلب بثأر الحُسين..!
❂ و يُؤكّد هذهِ الحَقيقة #سيّد_الأوصياء "صلواتُ الله عليه في حديثهِ مع حُذيفة بن اليمان، حين يُقسِم و يقول:
(فو الذي نفسُ عليّ بيده، لا تَزالُ هذهِ الأُمّة بعْد قَتْل الحُسين ابني في ضَلالٍ و ظُلْمةٍ و عَسْفٍ و جَورٍ و اختلافٍ في الدين، وتَغييرٍ و تبديل لِما أنزلَ اللهُ في كتابهِ، و إظهار البدع، و إبطال السُنن، و اختلالٍ و قياسِ مُشتبهاتٍ، و تَرْكِ مُحْكماتٍ.. حتّى تنسلِخَ مِن الإسلام، و تدخُلَ في العَمى و التلدّد و التسكّع..!)
● المُراد مِن التسكّع: هو الحيرة، و عدم الاهتداء.. يعني أنّ الأُمّة لا تَعرفُ هَدَفها، و لا تعرفُ طَريقها.. و أنّها بعد مَقتل الحُسين سَيبقى حالُها هَكذا حتّى يثأر الثائرُ بدم الحُسين و هو إمامُ زماننا #الحجّة_بن_الحسن "صلواتُ الله عليه".
❂ أيضاً يقول #الإمام_الصادق "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" مُؤكّداً هذه الحقيقة (حقيقةُ بقاء الأُمّة في ضلالها بعد قتل الحُسين) فيقول:
(لمّا ضُرِبَ الحُسين بن علي بالسَيف فسقط، ثُمّ ابتُدِرَ ليُقطعَ رأسهُ نادى مُنادٍ مِن بطنان العرش:
ألا أيّتها الأُمّة المُتحيّرةِ الضالّة بعد نبيّها: لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر، ثُمّ قال أبو عبد الله "صلواتُ الله عليه": فلا جرَمَ و اللهِ ما وُفّقوا و لا يُوفَّقون حَتّى يُثأرَ بثأر الحسين)
[وسائل الشيعة: ج7]
● قول الإمام (لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر) يعني لا تُقبَل أعمالكم.. فالأضحى و الفِطر عَناوين لأهمّ رُموز هـذهِ الأُمّة و عباداتها.. فالفِطر عنوانٌ للصوم، والأضحى عنوانٌ للحج، و الصوم و الصلاة يُلازمان بقيّة العبادات.. يعني لن يَحصلَ تَوفيقٌ لهذهِ الأمّة، و إنّما سَتبقى هَذهِ الأمّة مَخذولة و مَسلوبة التوفيق، حَتّى يُثأر بثأر الحسين (حتّى تقوم دولةُ الحق)!
:
❂ أيضاً إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في الرواية التالية:
(عن محمّد بن إسماعيل الرازي، عن أبي جعفر الثاني " قال: قلتُ لهُ: ما تقول في الصوم.. فإنّه قد رُوي أنّهم - المُخالفون للعترة - لا يُوفّقون لِصَوم. فقال "عليه السلام":
أمّا إنّه قد أُجيبتْ دعوةُ المَلَك فيهم، فقلتُ: و كيف ذلك جُعلتُ فداك؟ قال "عليه السلام": إنّ الناس لَمّا قتلوا #الحسين أمرَ اللهُ تباركَ و تعالى مَلَكاً يُنادي: أيّتها الأُمّة الظالمة القاتلة عترة نبيها لا وفّقكم الله لِصومٍ و لا فِطر).
[الكافي الشريف]
يعني عباداتهم باطلة.. و كيف تُقبَل العبادات (التي هي فروع) و قد قَتَلوا الأصْل.. قَتَلوا أصل الأصول و هو الإمام المعصوم، و رفعوا رأسهُ على الرُمح..!
❂ أيضاً إمامنا الرضا "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في حديثهِ العاشورائي المعروف، حين يقول:
(إنّ يوم الحُسين أقرحَ جُفوننا - أي جَرّحها حَتّى خرجَ الدمُ منها - و أسبلَ دُموعنا، و أذلّ عَزيزنا بأرضِ كَربٍ و بلاء أورثتْنا الكَرْب والبلاء إلى يوم الانقضاء..)
[بحار الأنوار:ج44]
:
فإنّ يومَ الإنقضاء إمّا أن يكون يوم خُروج إمام زماننا، أو أنّه يومُ القيامة.. و على أقرب الأوقات هُو يومُ خُروج إمامِ زماننا "صلواتُ الله و سلامه عليه".
فهذا الحديثُ يُبيّن حَالُ الأُمّة التي أَورثتْ الكَرْب و البلاء لِعترة النبي "صلّى الله عليه وآله" إلى يوم الإنقضاء.. فهل تنال هَذهِ الأُمّة تَوفيقاً..؟!
❂ أمّا زيارة الناحية المُقدّسة فهي الأصرحُ و الأبين في بيان هذه الحقيقة، حين تقول:
(.. فالويل للعُصاة الفُسّاق، لقد قتلوا بقتلك الإسلام، و عطّلوا الصلاة والصيام، و نقضوا السُنن و الأحكام، و هدموا قواعد الإيمان، و حرّفوا آياتِ القرآن، وهَملجوا في البغي والعدوان،.. لقد أصبحَ رسولُ الله "صلّى الله عليه وآله" مَوتوراً، و عادَ كتابُ اللهِ عزّ و جل مَهجوراً، و غُودِر الحقُّ إذ قُهرتَ مَقهوراً، و فُقد بفقدكَ التكبيرُ و التهليلُ، و التحريم و التحليل، و التنزيلُ والتأويل، و ظَهَرَ بعدكَ التَغيير والتبديلُ و الإلحادُ و التعطيل و الأهواءُ و الأضاليل، و الفِتنُ و الأباطيل)
〰〰〰〰〰
👆🏻
كُلّ النُصوص السابقة أعلاه تُؤكّد هذهِ الحقيقة:
أنّ
تأكيد مِن صادق العترة:
البلاء نزلَ على هذهِ الأُمّة يوم قتل الحُسين.. و ستبقى الأُمّة في ضلالها حتّى قيام القائم!
:
❂ يقولُ إمامُنا #صادق_الآل "صلواتُ الله وسلامهُ عليه":
(لَمَّا قُتِلَ الحُسين "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" سَمِعَ أهلُنا قائلاً بالمَدينة يقول:
اليوم نزلَ البلاءُ على هذهِ الأُمّة، فلا يَرون فرحاً حتّى يقومَ قائِمُكم فيشفي صُدورَكم، و يَقتُل عدوّكم، و ينالَ بالوِتْر أوتارا..)
[عوالم العلوم]
👆🏻
فالإمام هُنا يُقرّر و يُؤكّد هذه الحقيقة:
أنّ البلاء نَزلَ على هَذهِ الأُمّة #يوم_عاشوراء، حِين قُتِل الحُسين.. و أنّ هذهِ الأُمّة ستبقى على حَيرتها و تِيهها و ضَلالها، حَتّى يَقومَ قائمُ آل محمّد "صلواتُ الله عليه وعليهم أجمعين"، و يطلب بثأر الحُسين..!
❂ و يُؤكّد هذهِ الحَقيقة #سيّد_الأوصياء "صلواتُ الله عليه في حديثهِ مع حُذيفة بن اليمان، حين يُقسِم و يقول:
(فو الذي نفسُ عليّ بيده، لا تَزالُ هذهِ الأُمّة بعْد قَتْل الحُسين ابني في ضَلالٍ و ظُلْمةٍ و عَسْفٍ و جَورٍ و اختلافٍ في الدين، وتَغييرٍ و تبديل لِما أنزلَ اللهُ في كتابهِ، و إظهار البدع، و إبطال السُنن، و اختلالٍ و قياسِ مُشتبهاتٍ، و تَرْكِ مُحْكماتٍ.. حتّى تنسلِخَ مِن الإسلام، و تدخُلَ في العَمى و التلدّد و التسكّع..!)
● المُراد مِن التسكّع: هو الحيرة، و عدم الاهتداء.. يعني أنّ الأُمّة لا تَعرفُ هَدَفها، و لا تعرفُ طَريقها.. و أنّها بعد مَقتل الحُسين سَيبقى حالُها هَكذا حتّى يثأر الثائرُ بدم الحُسين و هو إمامُ زماننا #الحجّة_بن_الحسن "صلواتُ الله عليه".
❂ أيضاً يقول #الإمام_الصادق "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" مُؤكّداً هذه الحقيقة (حقيقةُ بقاء الأُمّة في ضلالها بعد قتل الحُسين) فيقول:
(لمّا ضُرِبَ الحُسين بن علي بالسَيف فسقط، ثُمّ ابتُدِرَ ليُقطعَ رأسهُ نادى مُنادٍ مِن بطنان العرش:
ألا أيّتها الأُمّة المُتحيّرةِ الضالّة بعد نبيّها: لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر، ثُمّ قال أبو عبد الله "صلواتُ الله عليه": فلا جرَمَ و اللهِ ما وُفّقوا و لا يُوفَّقون حَتّى يُثأرَ بثأر الحسين)
[وسائل الشيعة: ج7]
● قول الإمام (لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر) يعني لا تُقبَل أعمالكم.. فالأضحى و الفِطر عَناوين لأهمّ رُموز هـذهِ الأُمّة و عباداتها.. فالفِطر عنوانٌ للصوم، والأضحى عنوانٌ للحج، و الصوم و الصلاة يُلازمان بقيّة العبادات.. يعني لن يَحصلَ تَوفيقٌ لهذهِ الأمّة، و إنّما سَتبقى هَذهِ الأمّة مَخذولة و مَسلوبة التوفيق، حَتّى يُثأر بثأر الحسين (حتّى تقوم دولةُ الحق)!
:
❂ أيضاً إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في الرواية التالية:
(عن محمّد بن إسماعيل الرازي، عن أبي جعفر الثاني " قال: قلتُ لهُ: ما تقول في الصوم.. فإنّه قد رُوي أنّهم - المُخالفون للعترة - لا يُوفّقون لِصَوم. فقال "عليه السلام":
أمّا إنّه قد أُجيبتْ دعوةُ المَلَك فيهم، فقلتُ: و كيف ذلك جُعلتُ فداك؟ قال "عليه السلام": إنّ الناس لَمّا قتلوا #الحسين أمرَ اللهُ تباركَ و تعالى مَلَكاً يُنادي: أيّتها الأُمّة الظالمة القاتلة عترة نبيها لا وفّقكم الله لِصومٍ و لا فِطر).
[الكافي الشريف]
يعني عباداتهم باطلة.. و كيف تُقبَل العبادات (التي هي فروع) و قد قَتَلوا الأصْل.. قَتَلوا أصل الأصول و هو الإمام المعصوم، و رفعوا رأسهُ على الرُمح..!
❂ أيضاً إمامنا الرضا "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في حديثهِ العاشورائي المعروف، حين يقول:
(إنّ يوم الحُسين أقرحَ جُفوننا - أي جَرّحها حَتّى خرجَ الدمُ منها - و أسبلَ دُموعنا، و أذلّ عَزيزنا بأرضِ كَربٍ و بلاء أورثتْنا الكَرْب والبلاء إلى يوم الانقضاء..)
[بحار الأنوار:ج44]
:
فإنّ يومَ الإنقضاء إمّا أن يكون يوم خُروج إمام زماننا، أو أنّه يومُ القيامة.. و على أقرب الأوقات هُو يومُ خُروج إمامِ زماننا "صلواتُ الله و سلامه عليه".
فهذا الحديثُ يُبيّن حَالُ الأُمّة التي أَورثتْ الكَرْب و البلاء لِعترة النبي "صلّى الله عليه وآله" إلى يوم الإنقضاء.. فهل تنال هَذهِ الأُمّة تَوفيقاً..؟!
❂ أمّا زيارة الناحية المُقدّسة فهي الأصرحُ و الأبين في بيان هذه الحقيقة، حين تقول:
(.. فالويل للعُصاة الفُسّاق، لقد قتلوا بقتلك الإسلام، و عطّلوا الصلاة والصيام، و نقضوا السُنن و الأحكام، و هدموا قواعد الإيمان، و حرّفوا آياتِ القرآن، وهَملجوا في البغي والعدوان،.. لقد أصبحَ رسولُ الله "صلّى الله عليه وآله" مَوتوراً، و عادَ كتابُ اللهِ عزّ و جل مَهجوراً، و غُودِر الحقُّ إذ قُهرتَ مَقهوراً، و فُقد بفقدكَ التكبيرُ و التهليلُ، و التحريم و التحليل، و التنزيلُ والتأويل، و ظَهَرَ بعدكَ التَغيير والتبديلُ و الإلحادُ و التعطيل و الأهواءُ و الأضاليل، و الفِتنُ و الأباطيل)
〰〰〰〰〰
👆🏻
كُلّ النُصوص السابقة أعلاه تُؤكّد هذهِ الحقيقة:
أنّ
||{إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر}
السيدة #الزهراء هي إحدى الكُبَر التي رآها رسول الله في مِعراجهِ||
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
يقولُ إمامُنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في معنى قولهِ تعالى: {إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر} قال: يعني فاطِمة "صلواتُ الله و سلامه عليها")
تفسير القمّي
الإمام "صلواتُ الله عليه" في الرواية أعلاه يُبيّن بشكلٍ واضح أنّ المقصودة في هذه الآية هي الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء صلوات الله عليها ..
فالزهراء هي إحدى الكُبَر .. يعني هي إحدى الآيات الكُبرى
لأنّ الكُبَر جمعٌ لكبرى.. و هي الآيات الكُبرى التي ذكرها الكتاب الكريم في سُورة النجم و هو يتحدّث عن مِعراج نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه و آله" فيقول: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرى}
• الآيات الكبرى أو (الكُبَر) ثلاثة، و هي: المُحُمَّديَّةُ و العلويَّةُ و الفاطميَّة.. هذه هي الآيات الكُبَرى.
فقولهِ تعالى: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرَى} رأى الآيةَ العَلَويّة و الآيةَ الفاطميّة في مِعراجه.. أمَّا الآيةُ المُحَمَّديّة فإنّها هُوَ "صلّى الله عليه وآله"..
و هُم مُحمّد و مُحمّدٌ هم "صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين".
و قد أشار إلى هذهِ الآيات الكُبرى أبو طالب "صلواتُ الله عليه" في دُعائه الشريف حينَ أُصيبَ العَرب ببلاءٍ شديد و لجئوا إليه فدعا.. فكان مِمّا جاء في دُعائهِ الشريف يقول:
(إِلَهِي و سيّدي أَسْأَلُكَ بِالمُحمَّديَّةِ المَحمُودة و بالعَلويَّةِ العاليَّة و بالفاطِميَّةِ البيضاء إلَّا تَفَضَّلَتَ على تِهامَة بالرأفةِ والرحمَة...)
[ روضة الواعظين
علماً أنّ هذا الدُعاء قد دعا به أبو طالب قبل البعثة النبويّة و قبل ولادة #سيّد_الأوصياء..
هذهِ هي الآيات الكبرى أو (الكُبَر) الثلاثة: (المُحمَّديَّةُ المَحمودة، و العلويَّةُ العالية، و الفاطميَّة البيضاء)
و هي الّتي تحدّث عنها إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه" في حديثه الشريف عن الديانة الحقّة مع مُحمّد بن سنان.. إذ يقول مُحمَّد ابن سِنان "رضوان الله تعالى عليه":
(كنتُ عند أبي جعفرٍ الثاني " #الإمام_الجواد صلواتُ الله عليه" فأَجريتُ اختلافَ الشيعَة - يعني تحدّثت عن اختلاف الشيعة فيما بينهم في معرفتهم بالمعصومين - فقال الإمام "عليه السلام":
(يَا مُحَمَّد - يعني ابن سنان - إنَّ الله تباركَ و تعالى لم َيزل مُتَفَرِّدَاً بوحدَانِيَّتِه، ثُمَّ خَلَق مُحمَّداً وعليَّاً وفاطِمَة: (يعني الآيات الكُبَر..)
فَمَكَثُوا ألفَ دَهر، ثُمَّ خَلَقَ جَميعَ الأشيَاء فأشْهدهُم خَلْقهُا و أجرى طَاعَتَهُم عليهَا، و فَوَّض أُمورها إليهُم، فَهُم يُحِلُّونَ ما يَشاءُون و يُحرّمُونَ ما يَشاءُون - تَكوينَاً و تَشريعَاً -و لن يَشاءوا إلَّا أنْ يشاءَ الله تباركَ و تعالى،
ثُمَّ قال: يَا مُحَمَّد.. هذهِ الديانَةُ الَّتي مَن تَقدَّمها مَرَق - يعني مَن رفضها و لم يتبّعها - وَ مَن تَخلَّفَ عَنها - أي من قَصَّر في هذه العقيدة- مُحِقّ، و مَن لَزِمها لَحِق - أي لَحِقَ بِنا -..)
الكافي الشريف: ج1
• أمّا قوله تعالى: {نذيراً لِلبَشَر}
فالسيدة #الزهراء أيضاً هي نذيرٌ للبشر؛ لأنّها هي الميزان.. يرضى اللهُ لرضاها و يسخط لسخطها،
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
السيدة #الزهراء هي إحدى الكُبَر التي رآها رسول الله في مِعراجهِ||
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
يقولُ إمامُنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في معنى قولهِ تعالى: {إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر} قال: يعني فاطِمة "صلواتُ الله و سلامه عليها")
تفسير القمّي
الإمام "صلواتُ الله عليه" في الرواية أعلاه يُبيّن بشكلٍ واضح أنّ المقصودة في هذه الآية هي الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء صلوات الله عليها ..
فالزهراء هي إحدى الكُبَر .. يعني هي إحدى الآيات الكُبرى
لأنّ الكُبَر جمعٌ لكبرى.. و هي الآيات الكُبرى التي ذكرها الكتاب الكريم في سُورة النجم و هو يتحدّث عن مِعراج نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه و آله" فيقول: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرى}
• الآيات الكبرى أو (الكُبَر) ثلاثة، و هي: المُحُمَّديَّةُ و العلويَّةُ و الفاطميَّة.. هذه هي الآيات الكُبَرى.
فقولهِ تعالى: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرَى} رأى الآيةَ العَلَويّة و الآيةَ الفاطميّة في مِعراجه.. أمَّا الآيةُ المُحَمَّديّة فإنّها هُوَ "صلّى الله عليه وآله"..
و هُم مُحمّد و مُحمّدٌ هم "صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين".
و قد أشار إلى هذهِ الآيات الكُبرى أبو طالب "صلواتُ الله عليه" في دُعائه الشريف حينَ أُصيبَ العَرب ببلاءٍ شديد و لجئوا إليه فدعا.. فكان مِمّا جاء في دُعائهِ الشريف يقول:
(إِلَهِي و سيّدي أَسْأَلُكَ بِالمُحمَّديَّةِ المَحمُودة و بالعَلويَّةِ العاليَّة و بالفاطِميَّةِ البيضاء إلَّا تَفَضَّلَتَ على تِهامَة بالرأفةِ والرحمَة...)
[ روضة الواعظين
علماً أنّ هذا الدُعاء قد دعا به أبو طالب قبل البعثة النبويّة و قبل ولادة #سيّد_الأوصياء..
هذهِ هي الآيات الكبرى أو (الكُبَر) الثلاثة: (المُحمَّديَّةُ المَحمودة، و العلويَّةُ العالية، و الفاطميَّة البيضاء)
و هي الّتي تحدّث عنها إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه" في حديثه الشريف عن الديانة الحقّة مع مُحمّد بن سنان.. إذ يقول مُحمَّد ابن سِنان "رضوان الله تعالى عليه":
(كنتُ عند أبي جعفرٍ الثاني " #الإمام_الجواد صلواتُ الله عليه" فأَجريتُ اختلافَ الشيعَة - يعني تحدّثت عن اختلاف الشيعة فيما بينهم في معرفتهم بالمعصومين - فقال الإمام "عليه السلام":
(يَا مُحَمَّد - يعني ابن سنان - إنَّ الله تباركَ و تعالى لم َيزل مُتَفَرِّدَاً بوحدَانِيَّتِه، ثُمَّ خَلَق مُحمَّداً وعليَّاً وفاطِمَة: (يعني الآيات الكُبَر..)
فَمَكَثُوا ألفَ دَهر، ثُمَّ خَلَقَ جَميعَ الأشيَاء فأشْهدهُم خَلْقهُا و أجرى طَاعَتَهُم عليهَا، و فَوَّض أُمورها إليهُم، فَهُم يُحِلُّونَ ما يَشاءُون و يُحرّمُونَ ما يَشاءُون - تَكوينَاً و تَشريعَاً -و لن يَشاءوا إلَّا أنْ يشاءَ الله تباركَ و تعالى،
ثُمَّ قال: يَا مُحَمَّد.. هذهِ الديانَةُ الَّتي مَن تَقدَّمها مَرَق - يعني مَن رفضها و لم يتبّعها - وَ مَن تَخلَّفَ عَنها - أي من قَصَّر في هذه العقيدة- مُحِقّ، و مَن لَزِمها لَحِق - أي لَحِقَ بِنا -..)
الكافي الشريف: ج1
• أمّا قوله تعالى: {نذيراً لِلبَشَر}
فالسيدة #الزهراء أيضاً هي نذيرٌ للبشر؛ لأنّها هي الميزان.. يرضى اللهُ لرضاها و يسخط لسخطها،
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
||{إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر}
السيدة #الزهراء هي إحدى الكُبَر التي رآها رسول الله في مِعراجهِ||
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
يقولُ إمامُنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في معنى قولهِ تعالى: {إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر} قال: يعني فاطِمة "صلواتُ الله و سلامه عليها")
تفسير القمّي
الإمام "صلواتُ الله عليه" في الرواية أعلاه يُبيّن بشكلٍ واضح أنّ المقصودة في هذه الآية هي الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء صلوات الله عليها ..
فالزهراء هي إحدى الكُبَر .. يعني هي إحدى الآيات الكُبرى
لأنّ الكُبَر جمعٌ لكبرى.. و هي الآيات الكُبرى التي ذكرها الكتاب الكريم في سُورة النجم و هو يتحدّث عن مِعراج نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه و آله" فيقول: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرى}
• الآيات الكبرى أو (الكُبَر) ثلاثة، و هي: المُحُمَّديَّةُ و العلويَّةُ و الفاطميَّة.. هذه هي الآيات الكُبَرى.
فقولهِ تعالى: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرَى} رأى الآيةَ العَلَويّة و الآيةَ الفاطميّة في مِعراجه.. أمَّا الآيةُ المُحَمَّديّة فإنّها هُوَ "صلّى الله عليه وآله"..
و هُم مُحمّد و مُحمّدٌ هم "صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين".
و قد أشار إلى هذهِ الآيات الكُبرى أبو طالب "صلواتُ الله عليه" في دُعائه الشريف حينَ أُصيبَ العَرب ببلاءٍ شديد و لجئوا إليه فدعا.. فكان مِمّا جاء في دُعائهِ الشريف يقول:
(إِلَهِي و سيّدي أَسْأَلُكَ بِالمُحمَّديَّةِ المَحمُودة و بالعَلويَّةِ العاليَّة و بالفاطِميَّةِ البيضاء إلَّا تَفَضَّلَتَ على تِهامَة بالرأفةِ والرحمَة...)
[ روضة الواعظين
علماً أنّ هذا الدُعاء قد دعا به أبو طالب قبل البعثة النبويّة و قبل ولادة #سيّد_الأوصياء..
هذهِ هي الآيات الكبرى أو (الكُبَر) الثلاثة: (المُحمَّديَّةُ المَحمودة، و العلويَّةُ العالية، و الفاطميَّة البيضاء)
و هي الّتي تحدّث عنها إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه" في حديثه الشريف عن الديانة الحقّة مع مُحمّد بن سنان.. إذ يقول مُحمَّد ابن سِنان "رضوان الله تعالى عليه":
(كنتُ عند أبي جعفرٍ الثاني " #الإمام_الجواد صلواتُ الله عليه" فأَجريتُ اختلافَ الشيعَة - يعني تحدّثت عن اختلاف الشيعة فيما بينهم في معرفتهم بالمعصومين - فقال الإمام "عليه السلام":
(يَا مُحَمَّد - يعني ابن سنان - إنَّ الله تباركَ و تعالى لم َيزل مُتَفَرِّدَاً بوحدَانِيَّتِه، ثُمَّ خَلَق مُحمَّداً وعليَّاً وفاطِمَة: (يعني الآيات الكُبَر..)
فَمَكَثُوا ألفَ دَهر، ثُمَّ خَلَقَ جَميعَ الأشيَاء فأشْهدهُم خَلْقهُا و أجرى طَاعَتَهُم عليهَا، و فَوَّض أُمورها إليهُم، فَهُم يُحِلُّونَ ما يَشاءُون و يُحرّمُونَ ما يَشاءُون - تَكوينَاً و تَشريعَاً -و لن يَشاءوا إلَّا أنْ يشاءَ الله تباركَ و تعالى،
ثُمَّ قال: يَا مُحَمَّد.. هذهِ الديانَةُ الَّتي مَن تَقدَّمها مَرَق - يعني مَن رفضها و لم يتبّعها - وَ مَن تَخلَّفَ عَنها - أي من قَصَّر في هذه العقيدة- مُحِقّ، و مَن لَزِمها لَحِق - أي لَحِقَ بِنا -..)
الكافي الشريف: ج1
• أمّا قوله تعالى: {نذيراً لِلبَشَر}
فالسيدة #الزهراء أيضاً هي نذيرٌ للبشر؛ لأنّها هي الميزان.. يرضى اللهُ لرضاها و يسخط لسخطها،
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
السيدة #الزهراء هي إحدى الكُبَر التي رآها رسول الله في مِعراجهِ||
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
يقولُ إمامُنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في معنى قولهِ تعالى: {إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر} قال: يعني فاطِمة "صلواتُ الله و سلامه عليها")
تفسير القمّي
الإمام "صلواتُ الله عليه" في الرواية أعلاه يُبيّن بشكلٍ واضح أنّ المقصودة في هذه الآية هي الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء صلوات الله عليها ..
فالزهراء هي إحدى الكُبَر .. يعني هي إحدى الآيات الكُبرى
لأنّ الكُبَر جمعٌ لكبرى.. و هي الآيات الكُبرى التي ذكرها الكتاب الكريم في سُورة النجم و هو يتحدّث عن مِعراج نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه و آله" فيقول: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرى}
• الآيات الكبرى أو (الكُبَر) ثلاثة، و هي: المُحُمَّديَّةُ و العلويَّةُ و الفاطميَّة.. هذه هي الآيات الكُبَرى.
فقولهِ تعالى: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرَى} رأى الآيةَ العَلَويّة و الآيةَ الفاطميّة في مِعراجه.. أمَّا الآيةُ المُحَمَّديّة فإنّها هُوَ "صلّى الله عليه وآله"..
و هُم مُحمّد و مُحمّدٌ هم "صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين".
و قد أشار إلى هذهِ الآيات الكُبرى أبو طالب "صلواتُ الله عليه" في دُعائه الشريف حينَ أُصيبَ العَرب ببلاءٍ شديد و لجئوا إليه فدعا.. فكان مِمّا جاء في دُعائهِ الشريف يقول:
(إِلَهِي و سيّدي أَسْأَلُكَ بِالمُحمَّديَّةِ المَحمُودة و بالعَلويَّةِ العاليَّة و بالفاطِميَّةِ البيضاء إلَّا تَفَضَّلَتَ على تِهامَة بالرأفةِ والرحمَة...)
[ روضة الواعظين
علماً أنّ هذا الدُعاء قد دعا به أبو طالب قبل البعثة النبويّة و قبل ولادة #سيّد_الأوصياء..
هذهِ هي الآيات الكبرى أو (الكُبَر) الثلاثة: (المُحمَّديَّةُ المَحمودة، و العلويَّةُ العالية، و الفاطميَّة البيضاء)
و هي الّتي تحدّث عنها إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه" في حديثه الشريف عن الديانة الحقّة مع مُحمّد بن سنان.. إذ يقول مُحمَّد ابن سِنان "رضوان الله تعالى عليه":
(كنتُ عند أبي جعفرٍ الثاني " #الإمام_الجواد صلواتُ الله عليه" فأَجريتُ اختلافَ الشيعَة - يعني تحدّثت عن اختلاف الشيعة فيما بينهم في معرفتهم بالمعصومين - فقال الإمام "عليه السلام":
(يَا مُحَمَّد - يعني ابن سنان - إنَّ الله تباركَ و تعالى لم َيزل مُتَفَرِّدَاً بوحدَانِيَّتِه، ثُمَّ خَلَق مُحمَّداً وعليَّاً وفاطِمَة: (يعني الآيات الكُبَر..)
فَمَكَثُوا ألفَ دَهر، ثُمَّ خَلَقَ جَميعَ الأشيَاء فأشْهدهُم خَلْقهُا و أجرى طَاعَتَهُم عليهَا، و فَوَّض أُمورها إليهُم، فَهُم يُحِلُّونَ ما يَشاءُون و يُحرّمُونَ ما يَشاءُون - تَكوينَاً و تَشريعَاً -و لن يَشاءوا إلَّا أنْ يشاءَ الله تباركَ و تعالى،
ثُمَّ قال: يَا مُحَمَّد.. هذهِ الديانَةُ الَّتي مَن تَقدَّمها مَرَق - يعني مَن رفضها و لم يتبّعها - وَ مَن تَخلَّفَ عَنها - أي من قَصَّر في هذه العقيدة- مُحِقّ، و مَن لَزِمها لَحِق - أي لَحِقَ بِنا -..)
الكافي الشريف: ج1
• أمّا قوله تعالى: {نذيراً لِلبَشَر}
فالسيدة #الزهراء أيضاً هي نذيرٌ للبشر؛ لأنّها هي الميزان.. يرضى اللهُ لرضاها و يسخط لسخطها،
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
||{إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر}
السيدة #الزهراء هي إحدى الكُبَر التي رآها رسول الله في مِعراجهِ||
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
يقولُ إمامُنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في معنى قولهِ تعالى: {إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر} قال: يعني فاطِمة "صلواتُ الله و سلامه عليها")
تفسير القمّي
الإمام "صلواتُ الله عليه" في الرواية أعلاه يُبيّن بشكلٍ واضح أنّ المقصودة في هذه الآية هي الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء صلوات الله عليها ..
فالزهراء هي إحدى الكُبَر .. يعني هي إحدى الآيات الكُبرى
لأنّ الكُبَر جمعٌ لكبرى.. و هي الآيات الكُبرى التي ذكرها الكتاب الكريم في سُورة النجم و هو يتحدّث عن مِعراج نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه و آله" فيقول: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرى}
• الآيات الكبرى أو (الكُبَر) ثلاثة، و هي: المُحُمَّديَّةُ و العلويَّةُ و الفاطميَّة.. هذه هي الآيات الكُبَرى.
فقولهِ تعالى: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرَى} رأى الآيةَ العَلَويّة و الآيةَ الفاطميّة في مِعراجه.. أمَّا الآيةُ المُحَمَّديّة فإنّها هُوَ "صلّى الله عليه وآله"..
و هُم مُحمّد و مُحمّدٌ هم "صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين".
و قد أشار إلى هذهِ الآيات الكُبرى أبو طالب "صلواتُ الله عليه" في دُعائه الشريف حينَ أُصيبَ العَرب ببلاءٍ شديد و لجئوا إليه فدعا.. فكان مِمّا جاء في دُعائهِ الشريف يقول:
(إِلَهِي و سيّدي أَسْأَلُكَ بِالمُحمَّديَّةِ المَحمُودة و بالعَلويَّةِ العاليَّة و بالفاطِميَّةِ البيضاء إلَّا تَفَضَّلَتَ على تِهامَة بالرأفةِ والرحمَة...)
[ روضة الواعظين
علماً أنّ هذا الدُعاء قد دعا به أبو طالب قبل البعثة النبويّة و قبل ولادة #سيّد_الأوصياء..
هذهِ هي الآيات الكبرى أو (الكُبَر) الثلاثة: (المُحمَّديَّةُ المَحمودة، و العلويَّةُ العالية، و الفاطميَّة البيضاء)
و هي الّتي تحدّث عنها إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه" في حديثه الشريف عن الديانة الحقّة مع مُحمّد بن سنان.. إذ يقول مُحمَّد ابن سِنان "رضوان الله تعالى عليه":
(كنتُ عند أبي جعفرٍ الثاني " #الإمام_الجواد صلواتُ الله عليه" فأَجريتُ اختلافَ الشيعَة - يعني تحدّثت عن اختلاف الشيعة فيما بينهم في معرفتهم بالمعصومين - فقال الإمام "عليه السلام":
(يَا مُحَمَّد - يعني ابن سنان - إنَّ الله تباركَ و تعالى لم َيزل مُتَفَرِّدَاً بوحدَانِيَّتِه، ثُمَّ خَلَق مُحمَّداً وعليَّاً وفاطِمَة: (يعني الآيات الكُبَر..)
فَمَكَثُوا ألفَ دَهر، ثُمَّ خَلَقَ جَميعَ الأشيَاء فأشْهدهُم خَلْقهُا و أجرى طَاعَتَهُم عليهَا، و فَوَّض أُمورها إليهُم، فَهُم يُحِلُّونَ ما يَشاءُون و يُحرّمُونَ ما يَشاءُون - تَكوينَاً و تَشريعَاً -و لن يَشاءوا إلَّا أنْ يشاءَ الله تباركَ و تعالى،
ثُمَّ قال: يَا مُحَمَّد.. هذهِ الديانَةُ الَّتي مَن تَقدَّمها مَرَق - يعني مَن رفضها و لم يتبّعها - وَ مَن تَخلَّفَ عَنها - أي من قَصَّر في هذه العقيدة- مُحِقّ، و مَن لَزِمها لَحِق - أي لَحِقَ بِنا -..)
الكافي الشريف: ج1
• أمّا قوله تعالى: {نذيراً لِلبَشَر}
فالسيدة #الزهراء أيضاً هي نذيرٌ للبشر؛ لأنّها هي الميزان.. يرضى اللهُ لرضاها و يسخط لسخطها،
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
السيدة #الزهراء هي إحدى الكُبَر التي رآها رسول الله في مِعراجهِ||
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
يقولُ إمامُنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في معنى قولهِ تعالى: {إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر} قال: يعني فاطِمة "صلواتُ الله و سلامه عليها")
تفسير القمّي
الإمام "صلواتُ الله عليه" في الرواية أعلاه يُبيّن بشكلٍ واضح أنّ المقصودة في هذه الآية هي الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء صلوات الله عليها ..
فالزهراء هي إحدى الكُبَر .. يعني هي إحدى الآيات الكُبرى
لأنّ الكُبَر جمعٌ لكبرى.. و هي الآيات الكُبرى التي ذكرها الكتاب الكريم في سُورة النجم و هو يتحدّث عن مِعراج نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه و آله" فيقول: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرى}
• الآيات الكبرى أو (الكُبَر) ثلاثة، و هي: المُحُمَّديَّةُ و العلويَّةُ و الفاطميَّة.. هذه هي الآيات الكُبَرى.
فقولهِ تعالى: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرَى} رأى الآيةَ العَلَويّة و الآيةَ الفاطميّة في مِعراجه.. أمَّا الآيةُ المُحَمَّديّة فإنّها هُوَ "صلّى الله عليه وآله"..
و هُم مُحمّد و مُحمّدٌ هم "صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين".
و قد أشار إلى هذهِ الآيات الكُبرى أبو طالب "صلواتُ الله عليه" في دُعائه الشريف حينَ أُصيبَ العَرب ببلاءٍ شديد و لجئوا إليه فدعا.. فكان مِمّا جاء في دُعائهِ الشريف يقول:
(إِلَهِي و سيّدي أَسْأَلُكَ بِالمُحمَّديَّةِ المَحمُودة و بالعَلويَّةِ العاليَّة و بالفاطِميَّةِ البيضاء إلَّا تَفَضَّلَتَ على تِهامَة بالرأفةِ والرحمَة...)
[ روضة الواعظين
علماً أنّ هذا الدُعاء قد دعا به أبو طالب قبل البعثة النبويّة و قبل ولادة #سيّد_الأوصياء..
هذهِ هي الآيات الكبرى أو (الكُبَر) الثلاثة: (المُحمَّديَّةُ المَحمودة، و العلويَّةُ العالية، و الفاطميَّة البيضاء)
و هي الّتي تحدّث عنها إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه" في حديثه الشريف عن الديانة الحقّة مع مُحمّد بن سنان.. إذ يقول مُحمَّد ابن سِنان "رضوان الله تعالى عليه":
(كنتُ عند أبي جعفرٍ الثاني " #الإمام_الجواد صلواتُ الله عليه" فأَجريتُ اختلافَ الشيعَة - يعني تحدّثت عن اختلاف الشيعة فيما بينهم في معرفتهم بالمعصومين - فقال الإمام "عليه السلام":
(يَا مُحَمَّد - يعني ابن سنان - إنَّ الله تباركَ و تعالى لم َيزل مُتَفَرِّدَاً بوحدَانِيَّتِه، ثُمَّ خَلَق مُحمَّداً وعليَّاً وفاطِمَة: (يعني الآيات الكُبَر..)
فَمَكَثُوا ألفَ دَهر، ثُمَّ خَلَقَ جَميعَ الأشيَاء فأشْهدهُم خَلْقهُا و أجرى طَاعَتَهُم عليهَا، و فَوَّض أُمورها إليهُم، فَهُم يُحِلُّونَ ما يَشاءُون و يُحرّمُونَ ما يَشاءُون - تَكوينَاً و تَشريعَاً -و لن يَشاءوا إلَّا أنْ يشاءَ الله تباركَ و تعالى،
ثُمَّ قال: يَا مُحَمَّد.. هذهِ الديانَةُ الَّتي مَن تَقدَّمها مَرَق - يعني مَن رفضها و لم يتبّعها - وَ مَن تَخلَّفَ عَنها - أي من قَصَّر في هذه العقيدة- مُحِقّ، و مَن لَزِمها لَحِق - أي لَحِقَ بِنا -..)
الكافي الشريف: ج1
• أمّا قوله تعالى: {نذيراً لِلبَشَر}
فالسيدة #الزهراء أيضاً هي نذيرٌ للبشر؛ لأنّها هي الميزان.. يرضى اللهُ لرضاها و يسخط لسخطها،
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
هُتِك حجابُ الله
Photo
قال إمامُنا مُحمّدُ بن عليٍّ التقيّ الجواد "صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليه":
(مَن أصْغى إلى ناطقٍ فقد عبده، فإنْ كان الناطقُ عن الله فقد عبد الله، وإنْ كان الناطقُ يَنطِقُ عن لِسانِ إبليس فقد عبد إبليس).
:
سيّدي يا جواد الأئمةِ الأطهار :
نَشهَدُ أنَّكم الأئمةُ الراشدون المهديّون المَعصومون المُكرّمون المُقرّبونَ المُتّقونَ الصادقونَ المُصطَفَونَ المُطيعونَ للهِ القوّامُونَ بأمْرهِ العاملونَ بإرادتهِ الفائزونَ بكرامتهِ،
اصطفاكم بعِلمهِ وارتضاكم لِغَيبهِ واختاركم لِسِرّهِ واجتباكم بقُدرتهِ وأعزّكُم بهُداه وخَصَّكم ببُرهانهِ وانتجبكم لنُوره وأيَّدكم بروحهِ ورضيكُم خُلفاءَ في أرْضهِ وحُجَجَاً على بريَّتهِ، وأنصاراً لدينه، وحَفَظةً لِسِرّهِ وخَزَنَةً لِعلْمهِ، ومُستودعاً لِحكْمتهِ، وتراجمةً لوحيه، وأركاناً لتوحيدهِ وشُهداءَ على خَلْقهِ وأعلاماً لِعبادهِ ومَناراً في بلاده، وأدلّاءَ على صراطه..
-----------------------------
باركَ اللهُ أيّامَكم بميلادِ إمامِنا رُكن الإيمانِ وتُرجمان القُرآن وخليفةِ الرحمن، باب المُراد وحُجّةِ اللهِ على العباد الإمام التقي النقي الجواد "صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليهِ وعلى آلهِ الأطهار"
:
#جواد_الأئمة
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
(مَن أصْغى إلى ناطقٍ فقد عبده، فإنْ كان الناطقُ عن الله فقد عبد الله، وإنْ كان الناطقُ يَنطِقُ عن لِسانِ إبليس فقد عبد إبليس).
:
سيّدي يا جواد الأئمةِ الأطهار :
نَشهَدُ أنَّكم الأئمةُ الراشدون المهديّون المَعصومون المُكرّمون المُقرّبونَ المُتّقونَ الصادقونَ المُصطَفَونَ المُطيعونَ للهِ القوّامُونَ بأمْرهِ العاملونَ بإرادتهِ الفائزونَ بكرامتهِ،
اصطفاكم بعِلمهِ وارتضاكم لِغَيبهِ واختاركم لِسِرّهِ واجتباكم بقُدرتهِ وأعزّكُم بهُداه وخَصَّكم ببُرهانهِ وانتجبكم لنُوره وأيَّدكم بروحهِ ورضيكُم خُلفاءَ في أرْضهِ وحُجَجَاً على بريَّتهِ، وأنصاراً لدينه، وحَفَظةً لِسِرّهِ وخَزَنَةً لِعلْمهِ، ومُستودعاً لِحكْمتهِ، وتراجمةً لوحيه، وأركاناً لتوحيدهِ وشُهداءَ على خَلْقهِ وأعلاماً لِعبادهِ ومَناراً في بلاده، وأدلّاءَ على صراطه..
-----------------------------
باركَ اللهُ أيّامَكم بميلادِ إمامِنا رُكن الإيمانِ وتُرجمان القُرآن وخليفةِ الرحمن، باب المُراد وحُجّةِ اللهِ على العباد الإمام التقي النقي الجواد "صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليهِ وعلى آلهِ الأطهار"
:
#جواد_الأئمة
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
هل استقام الدين بقتل الحسين (عليه السلام)كما يقول خطباء المنابر؟
تأكيد مِن صادق العترة:
البلاء نزلَ على هذهِ الأُمّة يوم قتل الحُسين.. و ستبقى الأُمّة في ضلالها حتّى قيام القائم!
:
❂ يقولُ إمامُنا #صادق_الآل "صلواتُ الله وسلامهُ عليه":
(لَمَّا قُتِلَ الحُسين "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" سَمِعَ أهلُنا قائلاً بالمَدينة يقول:
اليوم نزلَ البلاءُ على هذهِ الأُمّة، فلا يَرون فرحاً حتّى يقومَ قائِمُكم فيشفي صُدورَكم، و يَقتُل عدوّكم، و ينالَ بالوِتْر أوتارا..)
[عوالم العلوم]
👆🏻
فالإمام هُنا يُقرّر و يُؤكّد هذه الحقيقة:
أنّ البلاء نَزلَ على هَذهِ الأُمّة #يوم_عاشوراء، حِين قُتِل الحُسين.. و أنّ هذهِ الأُمّة ستبقى على حَيرتها و تِيهها و ضَلالها، حَتّى يَقومَ قائمُ آل محمّد "صلواتُ الله عليه وعليهم أجمعين"، و يطلب بثأر الحُسين..!
❂ و يُؤكّد هذهِ الحَقيقة #سيّد_الأوصياء "صلواتُ الله عليه في حديثهِ مع حُذيفة بن اليمان، حين يُقسِم و يقول:
(فو الذي نفسُ عليّ بيده، لا تَزالُ هذهِ الأُمّة بعْد قَتْل الحُسين ابني في ضَلالٍ و ظُلْمةٍ و عَسْفٍ و جَورٍ و اختلافٍ في الدين، وتَغييرٍ و تبديل لِما أنزلَ اللهُ في كتابهِ، و إظهار البدع، و إبطال السُنن، و اختلالٍ و قياسِ مُشتبهاتٍ، و تَرْكِ مُحْكماتٍ.. حتّى تنسلِخَ مِن الإسلام، و تدخُلَ في العَمى و التلدّد و التسكّع..!)
● المُراد مِن التسكّع: هو الحيرة، و عدم الاهتداء.. يعني أنّ الأُمّة لا تَعرفُ هَدَفها، و لا تعرفُ طَريقها.. و أنّها بعد مَقتل الحُسين سَيبقى حالُها هَكذا حتّى يثأر الثائرُ بدم الحُسين و هو إمامُ زماننا #الحجّة_بن_الحسن "صلواتُ الله عليه".
❂ أيضاً يقول #الإمام_الصادق "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" مُؤكّداً هذه الحقيقة (حقيقةُ بقاء الأُمّة في ضلالها بعد قتل الحُسين) فيقول:
(لمّا ضُرِبَ الحُسين بن علي بالسَيف فسقط، ثُمّ ابتُدِرَ ليُقطعَ رأسهُ نادى مُنادٍ مِن بطنان العرش:
ألا أيّتها الأُمّة المُتحيّرةِ الضالّة بعد نبيّها: لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر، ثُمّ قال أبو عبد الله "صلواتُ الله عليه": فلا جرَمَ و اللهِ ما وُفّقوا و لا يُوفَّقون حَتّى يُثأرَ بثأر الحسين)
[وسائل الشيعة: ج7]
● قول الإمام (لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر) يعني لا تُقبَل أعمالكم.. فالأضحى و الفِطر عَناوين لأهمّ رُموز هـذهِ الأُمّة و عباداتها.. فالفِطر عنوانٌ للصوم، والأضحى عنوانٌ للحج، و الصوم و الصلاة يُلازمان بقيّة العبادات.. يعني لن يَحصلَ تَوفيقٌ لهذهِ الأمّة، و إنّما سَتبقى هَذهِ الأمّة مَخذولة و مَسلوبة التوفيق، حَتّى يُثأر بثأر الحسين (حتّى تقوم دولةُ الحق)!
:
❂ أيضاً إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في الرواية التالية:
(عن محمّد بن إسماعيل الرازي، عن أبي جعفر الثاني " قال: قلتُ لهُ: ما تقول في الصوم.. فإنّه قد رُوي أنّهم - المُخالفون للعترة - لا يُوفّقون لِصَوم. فقال "عليه السلام":
أمّا إنّه قد أُجيبتْ دعوةُ المَلَك فيهم، فقلتُ: و كيف ذلك جُعلتُ فداك؟ قال "عليه السلام": إنّ الناس لَمّا قتلوا #الحسين أمرَ اللهُ تباركَ و تعالى مَلَكاً يُنادي: أيّتها الأُمّة الظالمة القاتلة عترة نبيها لا وفّقكم الله لِصومٍ و لا فِطر).
[الكافي الشريف]
يعني عباداتهم باطلة.. و كيف تُقبَل العبادات (التي هي فروع) و قد قَتَلوا الأصْل.. قَتَلوا أصل الأصول و هو الإمام المعصوم، و رفعوا رأسهُ على الرُمح..!
❂ أيضاً إمامنا الرضا "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في حديثهِ العاشورائي المعروف، حين يقول:
(إنّ يوم الحُسين أقرحَ جُفوننا - أي جَرّحها حَتّى خرجَ الدمُ منها - و أسبلَ دُموعنا، و أذلّ عَزيزنا بأرضِ كَربٍ و بلاء أورثتْنا الكَرْب والبلاء إلى يوم الانقضاء..)
[بحار الأنوار:ج44]
:
فإنّ يومَ الإنقضاء إمّا أن يكون يوم خُروج إمام زماننا، أو أنّه يومُ القيامة.. و على أقرب الأوقات هُو يومُ خُروج إمامِ زماننا "صلواتُ الله و سلامه عليه".
فهذا الحديثُ يُبيّن حَالُ الأُمّة التي أَورثتْ الكَرْب و البلاء لِعترة النبي "صلّى الله عليه وآله" إلى يوم الإنقضاء.. فهل تنال هَذهِ الأُمّة تَوفيقاً..؟!
❂ أمّا زيارة الناحية المُقدّسة فهي الأصرحُ و الأبين في بيان هذه الحقيقة، حين تقول:
(.. فالويل للعُصاة الفُسّاق، لقد قتلوا بقتلك الإسلام، و عطّلوا الصلاة والصيام، و نقضوا السُنن و الأحكام، و هدموا قواعد الإيمان، و حرّفوا آياتِ القرآن، وهَملجوا في البغي والعدوان،.. لقد أصبحَ رسولُ الله "صلّى الله عليه وآله" مَوتوراً، و عادَ كتابُ اللهِ عزّ و جل مَهجوراً، و غُودِر الحقُّ إذ قُهرتَ مَقهوراً، و فُقد بفقدكَ التكبيرُ و التهليلُ، و التحريم و التحليل، و التنزيلُ والتأويل، و ظَهَرَ بعدكَ التَغيير والتبديلُ و الإلحادُ و التعطيل و الأهواءُ و الأضاليل، و الفِتنُ و الأباطيل)
〰〰〰〰〰
👆🏻
كُلّ النُصوص السابقة أعلاه تُؤكّد هذهِ الحقيقة:
أنّ
تأكيد مِن صادق العترة:
البلاء نزلَ على هذهِ الأُمّة يوم قتل الحُسين.. و ستبقى الأُمّة في ضلالها حتّى قيام القائم!
:
❂ يقولُ إمامُنا #صادق_الآل "صلواتُ الله وسلامهُ عليه":
(لَمَّا قُتِلَ الحُسين "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" سَمِعَ أهلُنا قائلاً بالمَدينة يقول:
اليوم نزلَ البلاءُ على هذهِ الأُمّة، فلا يَرون فرحاً حتّى يقومَ قائِمُكم فيشفي صُدورَكم، و يَقتُل عدوّكم، و ينالَ بالوِتْر أوتارا..)
[عوالم العلوم]
👆🏻
فالإمام هُنا يُقرّر و يُؤكّد هذه الحقيقة:
أنّ البلاء نَزلَ على هَذهِ الأُمّة #يوم_عاشوراء، حِين قُتِل الحُسين.. و أنّ هذهِ الأُمّة ستبقى على حَيرتها و تِيهها و ضَلالها، حَتّى يَقومَ قائمُ آل محمّد "صلواتُ الله عليه وعليهم أجمعين"، و يطلب بثأر الحُسين..!
❂ و يُؤكّد هذهِ الحَقيقة #سيّد_الأوصياء "صلواتُ الله عليه في حديثهِ مع حُذيفة بن اليمان، حين يُقسِم و يقول:
(فو الذي نفسُ عليّ بيده، لا تَزالُ هذهِ الأُمّة بعْد قَتْل الحُسين ابني في ضَلالٍ و ظُلْمةٍ و عَسْفٍ و جَورٍ و اختلافٍ في الدين، وتَغييرٍ و تبديل لِما أنزلَ اللهُ في كتابهِ، و إظهار البدع، و إبطال السُنن، و اختلالٍ و قياسِ مُشتبهاتٍ، و تَرْكِ مُحْكماتٍ.. حتّى تنسلِخَ مِن الإسلام، و تدخُلَ في العَمى و التلدّد و التسكّع..!)
● المُراد مِن التسكّع: هو الحيرة، و عدم الاهتداء.. يعني أنّ الأُمّة لا تَعرفُ هَدَفها، و لا تعرفُ طَريقها.. و أنّها بعد مَقتل الحُسين سَيبقى حالُها هَكذا حتّى يثأر الثائرُ بدم الحُسين و هو إمامُ زماننا #الحجّة_بن_الحسن "صلواتُ الله عليه".
❂ أيضاً يقول #الإمام_الصادق "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" مُؤكّداً هذه الحقيقة (حقيقةُ بقاء الأُمّة في ضلالها بعد قتل الحُسين) فيقول:
(لمّا ضُرِبَ الحُسين بن علي بالسَيف فسقط، ثُمّ ابتُدِرَ ليُقطعَ رأسهُ نادى مُنادٍ مِن بطنان العرش:
ألا أيّتها الأُمّة المُتحيّرةِ الضالّة بعد نبيّها: لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر، ثُمّ قال أبو عبد الله "صلواتُ الله عليه": فلا جرَمَ و اللهِ ما وُفّقوا و لا يُوفَّقون حَتّى يُثأرَ بثأر الحسين)
[وسائل الشيعة: ج7]
● قول الإمام (لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر) يعني لا تُقبَل أعمالكم.. فالأضحى و الفِطر عَناوين لأهمّ رُموز هـذهِ الأُمّة و عباداتها.. فالفِطر عنوانٌ للصوم، والأضحى عنوانٌ للحج، و الصوم و الصلاة يُلازمان بقيّة العبادات.. يعني لن يَحصلَ تَوفيقٌ لهذهِ الأمّة، و إنّما سَتبقى هَذهِ الأمّة مَخذولة و مَسلوبة التوفيق، حَتّى يُثأر بثأر الحسين (حتّى تقوم دولةُ الحق)!
:
❂ أيضاً إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في الرواية التالية:
(عن محمّد بن إسماعيل الرازي، عن أبي جعفر الثاني " قال: قلتُ لهُ: ما تقول في الصوم.. فإنّه قد رُوي أنّهم - المُخالفون للعترة - لا يُوفّقون لِصَوم. فقال "عليه السلام":
أمّا إنّه قد أُجيبتْ دعوةُ المَلَك فيهم، فقلتُ: و كيف ذلك جُعلتُ فداك؟ قال "عليه السلام": إنّ الناس لَمّا قتلوا #الحسين أمرَ اللهُ تباركَ و تعالى مَلَكاً يُنادي: أيّتها الأُمّة الظالمة القاتلة عترة نبيها لا وفّقكم الله لِصومٍ و لا فِطر).
[الكافي الشريف]
يعني عباداتهم باطلة.. و كيف تُقبَل العبادات (التي هي فروع) و قد قَتَلوا الأصْل.. قَتَلوا أصل الأصول و هو الإمام المعصوم، و رفعوا رأسهُ على الرُمح..!
❂ أيضاً إمامنا الرضا "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في حديثهِ العاشورائي المعروف، حين يقول:
(إنّ يوم الحُسين أقرحَ جُفوننا - أي جَرّحها حَتّى خرجَ الدمُ منها - و أسبلَ دُموعنا، و أذلّ عَزيزنا بأرضِ كَربٍ و بلاء أورثتْنا الكَرْب والبلاء إلى يوم الانقضاء..)
[بحار الأنوار:ج44]
:
فإنّ يومَ الإنقضاء إمّا أن يكون يوم خُروج إمام زماننا، أو أنّه يومُ القيامة.. و على أقرب الأوقات هُو يومُ خُروج إمامِ زماننا "صلواتُ الله و سلامه عليه".
فهذا الحديثُ يُبيّن حَالُ الأُمّة التي أَورثتْ الكَرْب و البلاء لِعترة النبي "صلّى الله عليه وآله" إلى يوم الإنقضاء.. فهل تنال هَذهِ الأُمّة تَوفيقاً..؟!
❂ أمّا زيارة الناحية المُقدّسة فهي الأصرحُ و الأبين في بيان هذه الحقيقة، حين تقول:
(.. فالويل للعُصاة الفُسّاق، لقد قتلوا بقتلك الإسلام، و عطّلوا الصلاة والصيام، و نقضوا السُنن و الأحكام، و هدموا قواعد الإيمان، و حرّفوا آياتِ القرآن، وهَملجوا في البغي والعدوان،.. لقد أصبحَ رسولُ الله "صلّى الله عليه وآله" مَوتوراً، و عادَ كتابُ اللهِ عزّ و جل مَهجوراً، و غُودِر الحقُّ إذ قُهرتَ مَقهوراً، و فُقد بفقدكَ التكبيرُ و التهليلُ، و التحريم و التحليل، و التنزيلُ والتأويل، و ظَهَرَ بعدكَ التَغيير والتبديلُ و الإلحادُ و التعطيل و الأهواءُ و الأضاليل، و الفِتنُ و الأباطيل)
〰〰〰〰〰
👆🏻
كُلّ النُصوص السابقة أعلاه تُؤكّد هذهِ الحقيقة:
أنّ
• وصايا #جواد_الأئمة إلى القاصدين #البيت_الحرام
استكثروا مِن الطواف عن #الزهراء.. فهو أفضلُ الأعمـال
- يُحدّثنـا مُوسى بنُ القَاسم يقــول:
(قُلْتُ لأبي جَعْفرِ الثاني #الإمام_الجواد "عليهِ السلام":
قد أردْتُ أنَ أطوفَ عَنْكَ وعَن أبيكَ، فقِيلَ لي:
إنَّ الأوصياءَ لا يُطافُ عَنهم، فقـــالَ لي:
بلْ طُف ما أمْكَنَكَ فــإنَّ ذلكَ جائز.
ثُــمَّ قُلْتُ لهُ بَعْدَ ذَلكَ بثلاثِ سِنين:
إنّي كُنْتُ استَأْذَنْتُكَ في الطَّوافِ عَنْكَ، وعَن أبيكَ فأذنْتَ لي في ذلكَ، فَطِفْتُ عَنكُما ما شاءَ الله،
ثُمَّ وَقَع في قلبي شيءٌ فعملْتُ بهِ.
قــــالَ: وما هُو ؟ قلتُ:
طِفْتُ يَوماً عَن رَسُولِ اللهِ، فقالَ ثلاثَ مرَّات:
صلَّى اللهُ على #رسول_الله،
ثُمَّ اليوم الثاني عن #أميرِ_المؤمنين، ثُمَّ طِفْتُ اليوم الثالث عن #الحسن، والرابِعَ عَن #️⃣الحُسين، والخامس عن #️⃣علي_بن_الحسين، والسادس عن أبي جعفر محمَّدُ بن علي، واليوم السابع عن جعفر بن مُحمد، واليوم الثامن عن أبيك موسى، واليوم التاسع عن أبيك علي، واليوم العاشر عنك يا سيّدي،
وهؤلاءِ الَّذينَ أدينُ اللهَ بِولايتهم،
فقــال"عليه السلام": إذنْ واللهِ تَدينُ اللهَ بالدينِ الذي لا يُقبَلُ مِن العبادِ غيـــره.
قلتُ : ورُبَّما طِفْتُ عن أمّكَ #فاطمة، ورُبَّما لم أطفْ، فقال"عليه السَّلام":
استكثرْ مِن هذا فإنَّــهُ أفضل ما أنتَ عَاملهُ إنْشاءَ الله) .
[الكافي الشَّريف-ج4]
لو تأملّنـا في كلام الإمام صلواتُ اللهِ عليه حين تحدّث مُوسى بن القاسم عن الطّوافِ لـ #الصدّيقة_الكبرى صلواتُ اللهِ عليها،
لم يقل الإمام بأنّه "جائز" كما عبَّر حين تحدَّث عن الطَّوافِ عن #الأئمة "عليهم السلام"..
وإنّمـا أوصى وقـــال: "استكْثِرْ مِن هذا فإنَّه أفضلُ ما أنتَ عامله"..
- لمــاذا يا تُرى..؟!
- لماذا أمر الإمام بالاستكثارِ من هذا العمل .. ؟!
- ولماذا عدَّهُ أنَّهُ أفضلُ أعمال السَّائل ..؟!
الجواب عن هذه التّساؤلات في المقطع التَّــالي:
https://youtu.be/U-JekU6gc_M
#فاطمة_الزهراء #الحج #الطواف
#الجواد #باب_المراد #الإمام_محمد_الجواد #جوادنا_ملاذنا #شهادة_الإمام_الجواد
استكثروا مِن الطواف عن #الزهراء.. فهو أفضلُ الأعمـال
- يُحدّثنـا مُوسى بنُ القَاسم يقــول:
(قُلْتُ لأبي جَعْفرِ الثاني #الإمام_الجواد "عليهِ السلام":
قد أردْتُ أنَ أطوفَ عَنْكَ وعَن أبيكَ، فقِيلَ لي:
إنَّ الأوصياءَ لا يُطافُ عَنهم، فقـــالَ لي:
بلْ طُف ما أمْكَنَكَ فــإنَّ ذلكَ جائز.
ثُــمَّ قُلْتُ لهُ بَعْدَ ذَلكَ بثلاثِ سِنين:
إنّي كُنْتُ استَأْذَنْتُكَ في الطَّوافِ عَنْكَ، وعَن أبيكَ فأذنْتَ لي في ذلكَ، فَطِفْتُ عَنكُما ما شاءَ الله،
ثُمَّ وَقَع في قلبي شيءٌ فعملْتُ بهِ.
قــــالَ: وما هُو ؟ قلتُ:
طِفْتُ يَوماً عَن رَسُولِ اللهِ، فقالَ ثلاثَ مرَّات:
صلَّى اللهُ على #رسول_الله،
ثُمَّ اليوم الثاني عن #أميرِ_المؤمنين، ثُمَّ طِفْتُ اليوم الثالث عن #الحسن، والرابِعَ عَن #️⃣الحُسين، والخامس عن #️⃣علي_بن_الحسين، والسادس عن أبي جعفر محمَّدُ بن علي، واليوم السابع عن جعفر بن مُحمد، واليوم الثامن عن أبيك موسى، واليوم التاسع عن أبيك علي، واليوم العاشر عنك يا سيّدي،
وهؤلاءِ الَّذينَ أدينُ اللهَ بِولايتهم،
فقــال"عليه السلام": إذنْ واللهِ تَدينُ اللهَ بالدينِ الذي لا يُقبَلُ مِن العبادِ غيـــره.
قلتُ : ورُبَّما طِفْتُ عن أمّكَ #فاطمة، ورُبَّما لم أطفْ، فقال"عليه السَّلام":
استكثرْ مِن هذا فإنَّــهُ أفضل ما أنتَ عَاملهُ إنْشاءَ الله) .
[الكافي الشَّريف-ج4]
لو تأملّنـا في كلام الإمام صلواتُ اللهِ عليه حين تحدّث مُوسى بن القاسم عن الطّوافِ لـ #الصدّيقة_الكبرى صلواتُ اللهِ عليها،
لم يقل الإمام بأنّه "جائز" كما عبَّر حين تحدَّث عن الطَّوافِ عن #الأئمة "عليهم السلام"..
وإنّمـا أوصى وقـــال: "استكْثِرْ مِن هذا فإنَّه أفضلُ ما أنتَ عامله"..
- لمــاذا يا تُرى..؟!
- لماذا أمر الإمام بالاستكثارِ من هذا العمل .. ؟!
- ولماذا عدَّهُ أنَّهُ أفضلُ أعمال السَّائل ..؟!
الجواب عن هذه التّساؤلات في المقطع التَّــالي:
https://youtu.be/U-JekU6gc_M
#فاطمة_الزهراء #الحج #الطواف
#الجواد #باب_المراد #الإمام_محمد_الجواد #جوادنا_ملاذنا #شهادة_الإمام_الجواد
هُتِك حجابُ الله
Photo
الإمام الجواد يُبيّنُ لنا أحدَ أسبابِ تسميةِ إمامِ زمانِنا بـ(القائم المُنتظر)
:
يقول إمامنا جواد الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه":
(إنَّ الإمامَ بعْدي ابني، أمْرُهُ أمري وقولُهُ قولي وطاعتُهُ طاعتي، والإمام بعدهُ ابنُهُ الحسن، أمرهُ أمْر أبيه، وقولُهُ قولُ أبيه، وطاعتُهُ طاعة أبيه. ثمَّ سكت.. فقيل له: يا ابنَ رسولِ اللّه، ومَن الإمام بعد الحسن؟
فبكى بكاءً شديداً، ثمَّ قال: إنَّ مِن بعْد الحسن ابنُهُ القائمُ بالحقّ، المُنتظر. فقيل: يا ابنَ رسول اللّه، و لِمَ سُمّي بالقائم؟ قال: لأنَّهُ يقومُ بعد مَوتِ ذِكْرهِ وارتدادِ أكثرِ القائلين بإمامته. فقيل له: ولِمَ سُمّي بالمُنتظر؟ قال: لأنَّ لهُ غَيبةً يطولُ أَمَدُها فينتظرُ خُروجَهُ المُخْلصون ويُنكِرُه المُرتابون، ويستهزىءُ بذكْرهِ الجاحدون، ويَكذِبُ فيه الوقّاتون، ويهلكُ فيه المُستعجلون، وينجو فيه المُسلّمون)
:
اللّـهُم صلّ على مُحمّدٍ وأهْل بيته، وصلّ على مُحمّد بن عليّ الزكيّ التقيّ والبرّ الوفيّ، والمُهذّب التقي، هادي الأُمّة، ووارثِ الأئمة، وخازنِ الرحمة، وينبُوع الحكمة، وقائدِ البركة، وعديلِ القُران في الطاعة، وواحدِ الأوصياء في الإخلاص والعبادة، وحُجّتكَ العُليا، ومَثَلِكَ الأعلى، وكلمتكَ الحُسنى، الداعي إليكَ، والدالّ عليك، الّذي نَصبْتَهُ عَلَماً لِعبادك، ومُترجماً لكتابك، وصادعاً بأمرك، وناصراً لدينك، وحُجّةً على خَلقك، ونُوراً تَخرقُ به الظُلَم، وقُدوةً تُدرَكُ بها الهدايةُ، وشفيعاً تُنالُ به الجنّةُ،
اللّـهُم وكما أخذَ في خُشوعهِ لكَ حظّهُ، واستوفى مِن خشيتِكَ نَصيبَهُ، فَصلّ عليهِ أضعافَ ما صلّيتَ على وليٍّ ارتضيتَ طاعتَهُ، وقبلْتَ خِدمتَهُ، وبلّغهُ مِنّا تَحيّةً وسَلاماً، وآتِنا في مُوالاتِهِ مِن لدُنك فَضْلاً وإحساناً ومَغفرةً ورضواناً، إنّك ذُو المنّ القديم والصفْح الجميل.
----------------------------
عظّم اللهُ لكم الأجر بشهادةِ إمامنا رُكن الإيمان وتُرجمان القُرآن وخليفة الرحمن، باب المُراد وحُجّةِ اللهِ على العباد الإمام التقي النقي مُحمّد بن عليّ الجواد صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهِ وعلى آلهِ الأطهار، والّلعنةُ الدائمةُ الوبيلةُ على أعدائِهم وظالمِيهم مِن الأوّلين والآخرين..
:
#جواد_الأئمة
#الثقافة_الزهرائية
:
يقول إمامنا جواد الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه":
(إنَّ الإمامَ بعْدي ابني، أمْرُهُ أمري وقولُهُ قولي وطاعتُهُ طاعتي، والإمام بعدهُ ابنُهُ الحسن، أمرهُ أمْر أبيه، وقولُهُ قولُ أبيه، وطاعتُهُ طاعة أبيه. ثمَّ سكت.. فقيل له: يا ابنَ رسولِ اللّه، ومَن الإمام بعد الحسن؟
فبكى بكاءً شديداً، ثمَّ قال: إنَّ مِن بعْد الحسن ابنُهُ القائمُ بالحقّ، المُنتظر. فقيل: يا ابنَ رسول اللّه، و لِمَ سُمّي بالقائم؟ قال: لأنَّهُ يقومُ بعد مَوتِ ذِكْرهِ وارتدادِ أكثرِ القائلين بإمامته. فقيل له: ولِمَ سُمّي بالمُنتظر؟ قال: لأنَّ لهُ غَيبةً يطولُ أَمَدُها فينتظرُ خُروجَهُ المُخْلصون ويُنكِرُه المُرتابون، ويستهزىءُ بذكْرهِ الجاحدون، ويَكذِبُ فيه الوقّاتون، ويهلكُ فيه المُستعجلون، وينجو فيه المُسلّمون)
:
اللّـهُم صلّ على مُحمّدٍ وأهْل بيته، وصلّ على مُحمّد بن عليّ الزكيّ التقيّ والبرّ الوفيّ، والمُهذّب التقي، هادي الأُمّة، ووارثِ الأئمة، وخازنِ الرحمة، وينبُوع الحكمة، وقائدِ البركة، وعديلِ القُران في الطاعة، وواحدِ الأوصياء في الإخلاص والعبادة، وحُجّتكَ العُليا، ومَثَلِكَ الأعلى، وكلمتكَ الحُسنى، الداعي إليكَ، والدالّ عليك، الّذي نَصبْتَهُ عَلَماً لِعبادك، ومُترجماً لكتابك، وصادعاً بأمرك، وناصراً لدينك، وحُجّةً على خَلقك، ونُوراً تَخرقُ به الظُلَم، وقُدوةً تُدرَكُ بها الهدايةُ، وشفيعاً تُنالُ به الجنّةُ،
اللّـهُم وكما أخذَ في خُشوعهِ لكَ حظّهُ، واستوفى مِن خشيتِكَ نَصيبَهُ، فَصلّ عليهِ أضعافَ ما صلّيتَ على وليٍّ ارتضيتَ طاعتَهُ، وقبلْتَ خِدمتَهُ، وبلّغهُ مِنّا تَحيّةً وسَلاماً، وآتِنا في مُوالاتِهِ مِن لدُنك فَضْلاً وإحساناً ومَغفرةً ورضواناً، إنّك ذُو المنّ القديم والصفْح الجميل.
----------------------------
عظّم اللهُ لكم الأجر بشهادةِ إمامنا رُكن الإيمان وتُرجمان القُرآن وخليفة الرحمن، باب المُراد وحُجّةِ اللهِ على العباد الإمام التقي النقي مُحمّد بن عليّ الجواد صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهِ وعلى آلهِ الأطهار، والّلعنةُ الدائمةُ الوبيلةُ على أعدائِهم وظالمِيهم مِن الأوّلين والآخرين..
:
#جواد_الأئمة
#الثقافة_الزهرائية
هُتِك حجابُ الله
Photo
الإمامُ الجواد يُحدّثنا عن إمامِ زماننا وعن "وُجوب" انتظاره
:
عن عبد العظيم الحسني قال: دخلتُ على سيّدي مُحمّد بن عليِّ بن مُوسى بن جعفر بن مُحمّد بن عليِّ بن الحسين عليِّ بن أبي طالب "عليهم السلام" وأنا أُريدُ أن أسألَهُ عن القائم أهو المهدي أو غيره؟ فابتدأني، فقال لي:
يا أبا القاسم إنَّ القائم منّا هُو المهديُّ الّذي يَجبُ أن يُنتظرَ في غيبتهِ ويُطاع في ظُهوره، وهو الثالثُ مِن ولدي.
والّذي بعَثَ مُحمّداً "صلَّى اللهُ عليه وآله" بالنبوَّة وخَصّنا بالإمامة.. إنَّه لو لم يبْقَ مِن الدُنيا إلّا يومٌ واحد لطوَّل اللهُ ذلك اليوم حتّى يخرجَ فيه فيملأ الأرضَ قِسْطاً وعَدْلاً كما مُلئتْ جَوراً وظُلماً.. وإنَّ اللهَ تبارك وتعالى ليُصلحُ لهُ أمرهُ في ليلة كما أصلحَ أمر كليمهِ موسى.. إذْ ذهبَ ليقتبسَ لأهلهِ ناراً فرجعَ وهُو رسولٌ نبيٌّ.. ثمّ قال "صلواتُ الله عليه": أفضلُ أعمال شيعتنا انتظارُ الفرج.
:
السلامُ على النور الساطعُ، والبدر الطالع،
السلامُ على الطيِّب مِن الطيِّبِين، والطاهِرِ مِن المُطهَّرِين،
السلامُ على الآيةِ العُظمى والحُجّةِ الكُبرى،
السلامُ على المُطهَّر مِن الزلات والمُنَزّهِ عَن المُعْضِلات،
السلامُ على العَليّ عَن نَقصِ الأوصاف والرضيّ عند الأشراف..
السلامُ على ولِيّ اللهِ وحُجّتهِ فِي أَرضهِ وخَيَرَتهِ وَمُسْتَودَعِ علْمه..
السلامُ على رُكن الإيمان، وترْجُمان القُرآن،
السلام على إمامنا باب المُراد وحُجّة الله على العباد الإمام التقيّ مُحمّد بن عليّ الجواد ورحمةُ الله وبركاته..
-----------------------------
باركَ اللهُ أيّامَكم بميلادِ إمامنا رُكن الإيمان وتُرجمان القُرآن وخليفةِ الرحمن، باب المُراد وحُجّةِ اللهِ على العباد الإمام التقي النقي الجواد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهِ وعلى آلهِ الأطهار"..
:
#جواد_الأئمة
#الثقافة_الزهرائية
:
عن عبد العظيم الحسني قال: دخلتُ على سيّدي مُحمّد بن عليِّ بن مُوسى بن جعفر بن مُحمّد بن عليِّ بن الحسين عليِّ بن أبي طالب "عليهم السلام" وأنا أُريدُ أن أسألَهُ عن القائم أهو المهدي أو غيره؟ فابتدأني، فقال لي:
يا أبا القاسم إنَّ القائم منّا هُو المهديُّ الّذي يَجبُ أن يُنتظرَ في غيبتهِ ويُطاع في ظُهوره، وهو الثالثُ مِن ولدي.
والّذي بعَثَ مُحمّداً "صلَّى اللهُ عليه وآله" بالنبوَّة وخَصّنا بالإمامة.. إنَّه لو لم يبْقَ مِن الدُنيا إلّا يومٌ واحد لطوَّل اللهُ ذلك اليوم حتّى يخرجَ فيه فيملأ الأرضَ قِسْطاً وعَدْلاً كما مُلئتْ جَوراً وظُلماً.. وإنَّ اللهَ تبارك وتعالى ليُصلحُ لهُ أمرهُ في ليلة كما أصلحَ أمر كليمهِ موسى.. إذْ ذهبَ ليقتبسَ لأهلهِ ناراً فرجعَ وهُو رسولٌ نبيٌّ.. ثمّ قال "صلواتُ الله عليه": أفضلُ أعمال شيعتنا انتظارُ الفرج.
:
السلامُ على النور الساطعُ، والبدر الطالع،
السلامُ على الطيِّب مِن الطيِّبِين، والطاهِرِ مِن المُطهَّرِين،
السلامُ على الآيةِ العُظمى والحُجّةِ الكُبرى،
السلامُ على المُطهَّر مِن الزلات والمُنَزّهِ عَن المُعْضِلات،
السلامُ على العَليّ عَن نَقصِ الأوصاف والرضيّ عند الأشراف..
السلامُ على ولِيّ اللهِ وحُجّتهِ فِي أَرضهِ وخَيَرَتهِ وَمُسْتَودَعِ علْمه..
السلامُ على رُكن الإيمان، وترْجُمان القُرآن،
السلام على إمامنا باب المُراد وحُجّة الله على العباد الإمام التقيّ مُحمّد بن عليّ الجواد ورحمةُ الله وبركاته..
-----------------------------
باركَ اللهُ أيّامَكم بميلادِ إمامنا رُكن الإيمان وتُرجمان القُرآن وخليفةِ الرحمن، باب المُراد وحُجّةِ اللهِ على العباد الإمام التقي النقي الجواد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهِ وعلى آلهِ الأطهار"..
:
#جواد_الأئمة
#الثقافة_الزهرائية
َ ويُحرّمونَ ما يشاءُون) فلأنَّ مشيئتَهم هي بعينها مشيئةُ الله.. وقد أشارَ إلى ذلكَ إمامنا سيّدُ الساجدين "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في بعض كلامهِ وهُو يُحدّثُ جابرَ الجُعفي عن بعض مقاماتِ آل محمّد الغَيبيّة فيقول:
(يا جابر.. وأمَّا المَعاني - أي المَعاني الإلهية.. مَعاني الله عزّ وجلّ - فنَحنُ مَعانيه ومَظاهِرُه فيكم، اخترعنا مِن نُور ذَاتهِ وفَوَّضَ إلينا أُمورَ عِباده، فنَحنُ نفْعلُ بإذنهِ ما نشاء، ونَحنُ إذا شئِنا شاءَ الله وإذا أردنا أرادَ الله..)
[بحار الأنوار: ج26]
وهذا المعنى هُو نفس المضمون الوارد في الزيارةِ الجامعةِ الكبيرة حين تقولُ الزيارة: (مَن أطاعكم فقد أطاعَ الله ومَن عصاكم فقد عَصى الله) فالطاعةُ والمعصيةُ هي لِما يُحلّونَهُ ولِما يُحرِّمونهُ.. فما يُحلّونهُ يُحلّهُ الله وما يُحرِّمونهُ يُحرِّمهُ الله.
✦ قولهِ: (هذهِ الديانةُ التي مَن تقدَّمها مَرَق) أي هذهِ العقيدةُ التي مَن تقدَّمها وأنكرها ولم يَقبلْ بها فقد خَرَج مِن الدين، مَرَقَ مِن الدين كمُروق السَهْم.. فالسَهْم حينما يخرجُ مِن القوس يُقالُ لَهُ مَرَق، فلذلكَ وردَ هذا التعبير في كلماتِهم الشريفةِ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".. وقولهِ (ومَن تَخلَّف عنها مُحِق) المُراد مِن الذي تخلَّف عنها: أي الذي شكَّك فيها، فهو لا يَجرؤ على التقدّم إليها.
فالفارقُ بين المارق عن هذهِ العقيدة وبين المُتخلّفِ عنها هو أنَّ المارقَ يرفضُ هذهِ العقيدة رَفْضاً كُليّاً.. أمَّا الذي تَخلَّفَ عنها فإنّهُ لا يَجرؤ على التقدّمِ إليها والقبولِ بها بسبب الشُكوك التي تُسيطرُ على عقله، ولِذا بقي في وسواسهِ وبقي أُلعوبةً بيد الشيطان يلعبُ فيه كيفما يشاء.. الروايةُ تقول عن هذا الشخص أنَّ (مَن تَخلّفَ عنها مُحِق) أي هلَكَ ووقع في الضلال والبُطلان.. يعني مَحَقَ دينَهُ، فهو يتصوَّر أنّهُ على دين والحال أنّهُ لا دينَ له.
وقولهِ: (ومَن لَزِمَها لَحِق) أي لَحِقَ بهذا الركب المُقدّس السائر إلى الفلاح وإلى الفوز، يلحقُ بسفينةِ النجاة، بسفينةِ مُحمِّدٍ وآلِ مُحمّد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".. وهذا المضمون هُو نفسهُ الوارد في الزيارة الجامعة الكبيرة حين تقول الزيارة: (فالراغِبُ عنكُم مارِق، والّلازمُ لَكُم لاحق، والمُقصِّرُ فِي حقِّكُم زاهِقٌ).
والمُراد مِن الّلحوق بهم أي الملازمة لهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".. وهذهِ المُلازمةُ تكونُ مُلازمةً عقليّةً ومُلازمةً قلبيّةً ووجدانيّة ومُلازمةً قوليّة.. وبعبارةٍ مُختصرةٍ وواضحة: هي المُلازمةُ التي تختصرُها هذهِ العبارةُ في الزيارةِ الجامعةِ الكبيرة (فمَعَكم مَعَكُم لا معَ غيركُم) يعني معيّةٌ على طُول الخط.. وهذهِ المعيّة لا تتحقّقُ إلّا بنفي كُلِّ ما يأتينا من الطرفِ المخالِف لأهل البيت (على المستوى العاطفي، على المستوى الفكري، على المستوى النظري، على المستوى العملي).
• أيضاً حينما تقولُ الرواية: (فَأَشْهَدَهُم خَلقَها وأجرى طاعَتَهُم عليها وفَوَّضَ أُمُورَها إِليهِم) فهُو نفس المضمون الموجود في الزيارةِ الجامعةِ الكبيرة حِين تقول: (وإيابُ الخَلْقِ إليكم وحِسابُهم عليكم) وهُو نفسُ المضمون في قول الزيارة الجامعة الكبيرة: (وَذَلَّ كُلُّ شيءٍ لَكُم)
هذهِ الروايةُ لإمامنا الجواد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" صريحةٌ في الحديثِ عن قيمومةِ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّد وولايتِهم المُطلقة على هذا الوجود.. صريحةٌ في الحديثِ عن قيمومةِ إمامِ زماننا الحُجّة ابن الحَسَن "صلواتُ الله وسلامهُ عليه".. فما لأوَّلهم فهو لآخِرهم وما لآخِرِهم فهو لأوّلِهم.. فعليٌّ هو مُحَمَّد ومُحَمَّدٌ هو عليٌّ ولكن عليَّاً هو الباب إلى مُحَمَّد، وهكذا هُم "صلواتُ الله وسلامه عليهم".. هذا هُو التنظيم، وهذهِ هي المظاهرُ والتجلّيات.
▪أخيراً نختم ونقول:
سيّدي يا جوادَ الأئمةِ الأطهار: بحقّ أيّامِ ميلادكَ الأبهج وميلادِ رضيع جدّكَ الحُسين خُذْ بأيدينا لِمعرفةِ إمامِ زمانِنا بالديانةِ الحقّةِ الحقيقةِ التي مَن تقدَّمها مَرَق، ومَن تَخلَّفَ عنها مُحِق، ومَن لَزِمَها لَحِق.
:
#جواد_الأئمة
#الثقافة_الزهرائية
(يا جابر.. وأمَّا المَعاني - أي المَعاني الإلهية.. مَعاني الله عزّ وجلّ - فنَحنُ مَعانيه ومَظاهِرُه فيكم، اخترعنا مِن نُور ذَاتهِ وفَوَّضَ إلينا أُمورَ عِباده، فنَحنُ نفْعلُ بإذنهِ ما نشاء، ونَحنُ إذا شئِنا شاءَ الله وإذا أردنا أرادَ الله..)
[بحار الأنوار: ج26]
وهذا المعنى هُو نفس المضمون الوارد في الزيارةِ الجامعةِ الكبيرة حين تقولُ الزيارة: (مَن أطاعكم فقد أطاعَ الله ومَن عصاكم فقد عَصى الله) فالطاعةُ والمعصيةُ هي لِما يُحلّونَهُ ولِما يُحرِّمونهُ.. فما يُحلّونهُ يُحلّهُ الله وما يُحرِّمونهُ يُحرِّمهُ الله.
✦ قولهِ: (هذهِ الديانةُ التي مَن تقدَّمها مَرَق) أي هذهِ العقيدةُ التي مَن تقدَّمها وأنكرها ولم يَقبلْ بها فقد خَرَج مِن الدين، مَرَقَ مِن الدين كمُروق السَهْم.. فالسَهْم حينما يخرجُ مِن القوس يُقالُ لَهُ مَرَق، فلذلكَ وردَ هذا التعبير في كلماتِهم الشريفةِ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".. وقولهِ (ومَن تَخلَّف عنها مُحِق) المُراد مِن الذي تخلَّف عنها: أي الذي شكَّك فيها، فهو لا يَجرؤ على التقدّم إليها.
فالفارقُ بين المارق عن هذهِ العقيدة وبين المُتخلّفِ عنها هو أنَّ المارقَ يرفضُ هذهِ العقيدة رَفْضاً كُليّاً.. أمَّا الذي تَخلَّفَ عنها فإنّهُ لا يَجرؤ على التقدّمِ إليها والقبولِ بها بسبب الشُكوك التي تُسيطرُ على عقله، ولِذا بقي في وسواسهِ وبقي أُلعوبةً بيد الشيطان يلعبُ فيه كيفما يشاء.. الروايةُ تقول عن هذا الشخص أنَّ (مَن تَخلّفَ عنها مُحِق) أي هلَكَ ووقع في الضلال والبُطلان.. يعني مَحَقَ دينَهُ، فهو يتصوَّر أنّهُ على دين والحال أنّهُ لا دينَ له.
وقولهِ: (ومَن لَزِمَها لَحِق) أي لَحِقَ بهذا الركب المُقدّس السائر إلى الفلاح وإلى الفوز، يلحقُ بسفينةِ النجاة، بسفينةِ مُحمِّدٍ وآلِ مُحمّد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".. وهذا المضمون هُو نفسهُ الوارد في الزيارة الجامعة الكبيرة حين تقول الزيارة: (فالراغِبُ عنكُم مارِق، والّلازمُ لَكُم لاحق، والمُقصِّرُ فِي حقِّكُم زاهِقٌ).
والمُراد مِن الّلحوق بهم أي الملازمة لهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".. وهذهِ المُلازمةُ تكونُ مُلازمةً عقليّةً ومُلازمةً قلبيّةً ووجدانيّة ومُلازمةً قوليّة.. وبعبارةٍ مُختصرةٍ وواضحة: هي المُلازمةُ التي تختصرُها هذهِ العبارةُ في الزيارةِ الجامعةِ الكبيرة (فمَعَكم مَعَكُم لا معَ غيركُم) يعني معيّةٌ على طُول الخط.. وهذهِ المعيّة لا تتحقّقُ إلّا بنفي كُلِّ ما يأتينا من الطرفِ المخالِف لأهل البيت (على المستوى العاطفي، على المستوى الفكري، على المستوى النظري، على المستوى العملي).
• أيضاً حينما تقولُ الرواية: (فَأَشْهَدَهُم خَلقَها وأجرى طاعَتَهُم عليها وفَوَّضَ أُمُورَها إِليهِم) فهُو نفس المضمون الموجود في الزيارةِ الجامعةِ الكبيرة حِين تقول: (وإيابُ الخَلْقِ إليكم وحِسابُهم عليكم) وهُو نفسُ المضمون في قول الزيارة الجامعة الكبيرة: (وَذَلَّ كُلُّ شيءٍ لَكُم)
هذهِ الروايةُ لإمامنا الجواد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" صريحةٌ في الحديثِ عن قيمومةِ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّد وولايتِهم المُطلقة على هذا الوجود.. صريحةٌ في الحديثِ عن قيمومةِ إمامِ زماننا الحُجّة ابن الحَسَن "صلواتُ الله وسلامهُ عليه".. فما لأوَّلهم فهو لآخِرهم وما لآخِرِهم فهو لأوّلِهم.. فعليٌّ هو مُحَمَّد ومُحَمَّدٌ هو عليٌّ ولكن عليَّاً هو الباب إلى مُحَمَّد، وهكذا هُم "صلواتُ الله وسلامه عليهم".. هذا هُو التنظيم، وهذهِ هي المظاهرُ والتجلّيات.
▪أخيراً نختم ونقول:
سيّدي يا جوادَ الأئمةِ الأطهار: بحقّ أيّامِ ميلادكَ الأبهج وميلادِ رضيع جدّكَ الحُسين خُذْ بأيدينا لِمعرفةِ إمامِ زمانِنا بالديانةِ الحقّةِ الحقيقةِ التي مَن تقدَّمها مَرَق، ومَن تَخلَّفَ عنها مُحِق، ومَن لَزِمَها لَحِق.
:
#جواد_الأئمة
#الثقافة_الزهرائية
||{إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر}
السيدة #الزهراء هي إحدى الكُبَر التي رآها رسول الله في مِعراجهِ||
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
يقولُ إمامُنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في معنى قولهِ تعالى: {إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر} قال: يعني فاطِمة "صلواتُ الله و سلامه عليها")
تفسير القمّي
الإمام "صلواتُ الله عليه" في الرواية أعلاه يُبيّن بشكلٍ واضح أنّ المقصودة في هذه الآية هي الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء صلوات الله عليها ..
فالزهراء هي إحدى الكُبَر .. يعني هي إحدى الآيات الكُبرى
لأنّ الكُبَر جمعٌ لكبرى.. و هي الآيات الكُبرى التي ذكرها الكتاب الكريم في سُورة النجم و هو يتحدّث عن مِعراج نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه و آله" فيقول: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرى}
• الآيات الكبرى أو (الكُبَر) ثلاثة، و هي: المُحُمَّديَّةُ و العلويَّةُ و الفاطميَّة.. هذه هي الآيات الكُبَرى.
فقولهِ تعالى: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرَى} رأى الآيةَ العَلَويّة و الآيةَ الفاطميّة في مِعراجه.. أمَّا الآيةُ المُحَمَّديّة فإنّها هُوَ "صلّى الله عليه وآله"..
و هُم مُحمّد و مُحمّدٌ هم "صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين".
و قد أشار إلى هذهِ الآيات الكُبرى أبو طالب "صلواتُ الله عليه" في دُعائه الشريف حينَ أُصيبَ العَرب ببلاءٍ شديد و لجئوا إليه فدعا.. فكان مِمّا جاء في دُعائهِ الشريف يقول:
(إِلَهِي و سيّدي أَسْأَلُكَ بِالمُحمَّديَّةِ المَحمُودة و بالعَلويَّةِ العاليَّة و بالفاطِميَّةِ البيضاء إلَّا تَفَضَّلَتَ على تِهامَة بالرأفةِ والرحمَة...)
[ روضة الواعظين
علماً أنّ هذا الدُعاء قد دعا به أبو طالب قبل البعثة النبويّة و قبل ولادة #سيّد_الأوصياء..
هذهِ هي الآيات الكبرى أو (الكُبَر) الثلاثة: (المُحمَّديَّةُ المَحمودة، و العلويَّةُ العالية، و الفاطميَّة البيضاء)
و هي الّتي تحدّث عنها إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه" في حديثه الشريف عن الديانة الحقّة مع مُحمّد بن سنان.. إذ يقول مُحمَّد ابن سِنان "رضوان الله تعالى عليه":
(كنتُ عند أبي جعفرٍ الثاني " #الإمام_الجواد صلواتُ الله عليه" فأَجريتُ اختلافَ الشيعَة - يعني تحدّثت عن اختلاف الشيعة فيما بينهم في معرفتهم بالمعصومين - فقال الإمام "عليه السلام":
(يَا مُحَمَّد - يعني ابن سنان - إنَّ الله تباركَ و تعالى لم َيزل مُتَفَرِّدَاً بوحدَانِيَّتِه، ثُمَّ خَلَق مُحمَّداً وعليَّاً وفاطِمَة: (يعني الآيات الكُبَر..)
فَمَكَثُوا ألفَ دَهر، ثُمَّ خَلَقَ جَميعَ الأشيَاء فأشْهدهُم خَلْقهُا و أجرى طَاعَتَهُم عليهَا، و فَوَّض أُمورها إليهُم، فَهُم يُحِلُّونَ ما يَشاءُون و يُحرّمُونَ ما يَشاءُون - تَكوينَاً و تَشريعَاً -و لن يَشاءوا إلَّا أنْ يشاءَ الله تباركَ و تعالى،
ثُمَّ قال: يَا مُحَمَّد.. هذهِ الديانَةُ الَّتي مَن تَقدَّمها مَرَق - يعني مَن رفضها و لم يتبّعها - وَ مَن تَخلَّفَ عَنها - أي من قَصَّر في هذه العقيدة- مُحِقّ، و مَن لَزِمها لَحِق - أي لَحِقَ بِنا -..)
الكافي الشريف: ج1
• أمّا قوله تعالى: {نذيراً لِلبَشَر}
فالسيدة #الزهراء أيضاً هي نذيرٌ للبشر؛ لأنّها هي الميزان.. يرضى اللهُ لرضاها و يسخط لسخطها،
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
السيدة #الزهراء هي إحدى الكُبَر التي رآها رسول الله في مِعراجهِ||
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
يقولُ إمامُنا #باقر_العلوم "صلواتُ الله عليه" في معنى قولهِ تعالى: {إنَّها لَإحدى الكُبَر* نذيراً لِلبَشَر} قال: يعني فاطِمة "صلواتُ الله و سلامه عليها")
تفسير القمّي
الإمام "صلواتُ الله عليه" في الرواية أعلاه يُبيّن بشكلٍ واضح أنّ المقصودة في هذه الآية هي الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء صلوات الله عليها ..
فالزهراء هي إحدى الكُبَر .. يعني هي إحدى الآيات الكُبرى
لأنّ الكُبَر جمعٌ لكبرى.. و هي الآيات الكُبرى التي ذكرها الكتاب الكريم في سُورة النجم و هو يتحدّث عن مِعراج نبيّنا الأعظم "صلّى الله عليه و آله" فيقول: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرى}
• الآيات الكبرى أو (الكُبَر) ثلاثة، و هي: المُحُمَّديَّةُ و العلويَّةُ و الفاطميَّة.. هذه هي الآيات الكُبَرى.
فقولهِ تعالى: {لقد رأى مِن آياتِ ربِّهِ الكُبرَى} رأى الآيةَ العَلَويّة و الآيةَ الفاطميّة في مِعراجه.. أمَّا الآيةُ المُحَمَّديّة فإنّها هُوَ "صلّى الله عليه وآله"..
و هُم مُحمّد و مُحمّدٌ هم "صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين".
و قد أشار إلى هذهِ الآيات الكُبرى أبو طالب "صلواتُ الله عليه" في دُعائه الشريف حينَ أُصيبَ العَرب ببلاءٍ شديد و لجئوا إليه فدعا.. فكان مِمّا جاء في دُعائهِ الشريف يقول:
(إِلَهِي و سيّدي أَسْأَلُكَ بِالمُحمَّديَّةِ المَحمُودة و بالعَلويَّةِ العاليَّة و بالفاطِميَّةِ البيضاء إلَّا تَفَضَّلَتَ على تِهامَة بالرأفةِ والرحمَة...)
[ روضة الواعظين
علماً أنّ هذا الدُعاء قد دعا به أبو طالب قبل البعثة النبويّة و قبل ولادة #سيّد_الأوصياء..
هذهِ هي الآيات الكبرى أو (الكُبَر) الثلاثة: (المُحمَّديَّةُ المَحمودة، و العلويَّةُ العالية، و الفاطميَّة البيضاء)
و هي الّتي تحدّث عنها إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه" في حديثه الشريف عن الديانة الحقّة مع مُحمّد بن سنان.. إذ يقول مُحمَّد ابن سِنان "رضوان الله تعالى عليه":
(كنتُ عند أبي جعفرٍ الثاني " #الإمام_الجواد صلواتُ الله عليه" فأَجريتُ اختلافَ الشيعَة - يعني تحدّثت عن اختلاف الشيعة فيما بينهم في معرفتهم بالمعصومين - فقال الإمام "عليه السلام":
(يَا مُحَمَّد - يعني ابن سنان - إنَّ الله تباركَ و تعالى لم َيزل مُتَفَرِّدَاً بوحدَانِيَّتِه، ثُمَّ خَلَق مُحمَّداً وعليَّاً وفاطِمَة: (يعني الآيات الكُبَر..)
فَمَكَثُوا ألفَ دَهر، ثُمَّ خَلَقَ جَميعَ الأشيَاء فأشْهدهُم خَلْقهُا و أجرى طَاعَتَهُم عليهَا، و فَوَّض أُمورها إليهُم، فَهُم يُحِلُّونَ ما يَشاءُون و يُحرّمُونَ ما يَشاءُون - تَكوينَاً و تَشريعَاً -و لن يَشاءوا إلَّا أنْ يشاءَ الله تباركَ و تعالى،
ثُمَّ قال: يَا مُحَمَّد.. هذهِ الديانَةُ الَّتي مَن تَقدَّمها مَرَق - يعني مَن رفضها و لم يتبّعها - وَ مَن تَخلَّفَ عَنها - أي من قَصَّر في هذه العقيدة- مُحِقّ، و مَن لَزِمها لَحِق - أي لَحِقَ بِنا -..)
الكافي الشريف: ج1
• أمّا قوله تعالى: {نذيراً لِلبَشَر}
فالسيدة #الزهراء أيضاً هي نذيرٌ للبشر؛ لأنّها هي الميزان.. يرضى اللهُ لرضاها و يسخط لسخطها،
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور
🕊 #الإمام_الجواد يُحدّثنا عنْ انقسام الشّيعة
في زمان الغَيبة إلى🔻 :
مُرتابين في دِينهم ، و إلى غُرباء !!
'
_ فَمن هُم المُرتابين و مَن هُم الغُرباء ؟!
_ و لِمَن تكون العاقبة المَحمودة؟!
ا——-—ا🔰ا————
✿ يقولُ إمامنا #جواد_الأئمة "صلوات الله وسلامه عليه" :
( إذا مات ابني #عليَّ بدا سراج بعده ثُمَّ خفي، فويلٌ للمُــرتاب، وطوبى للغريب الفار بدينه،ثُمَّ يكون بعد ذلك أحداث تشيب فيها النواصي، ويسيرُ الصُّم الصِّلاب )
[📚 كتاب: الغيبة للنعماني ]
▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂
:
✦ قول الإمام (بَدا سراجٌ بعدهُ ثُمّ خَفِي) السراج في الّلغة معناه واضح: هو القنديل و المصباح المتوَهِّج الذي يَشعُّ نورُه و يسطعُ ضِياؤه.. فالإمام يقول:
إذا رحَلَ ابني (الإمام الهادي الهادي) عن هذه الدنيا، بَدا سراج بعده و هو يُشير إلى إمامة الإمام الحسن العسكري "صلوات الله عليه"..
: و عبّر عنهُ بالسِراج باعتبار أنّ إمامتَه بينَ شيعته واضحة و أنّ الإمام كان ظاهراً و لَم يكُن خَفياً و لَم يكُن مَغموراً عن الشيعة
✦ قول الإمام: (ثمّ خَفِيٌّ) يعني ثمَّ يأتي إمامٌ خَفيٌ و هو إمام زماننا "صلواتُ الله عليه" ، فَمنذ أوَّل يومٍ مِن أيّام إمامتهِ بعد شهادة أبيه اختفى إمام زماننا في التاسع من شهر ربيعٍ الأوّل ، فابتدَأتْ إمامتُه معَ غَيبته "صلواتُ الله عليه".
أو قد يكون المُراد مِن تعبير (ثمَّ خَفِيَ) يعني ثمَّ خفيَ سراجُ الإمامة بِغَيبة الإمام الحُجَّة بِحيث لا يكونُ ظاهراً و جليّاً بين الناس.
✦ قول الإمام: (فوَيلٌ للمُرتاب) المُرتاب هو الذي أصابَه الرَيب أي الشكّ في إمامهِ ، دخَلَ الشكّ في قلبه تجاه إمامهِ.! عِلماً أنّ الشكّ فيه مَراتب مُختلفة، فتارةً قد يكون الشكّ في أصل الإمامة، في أصل وجود الإمام ، و تارةً قد يكون الشكّ في مَراتب الاعتقاد بالإمام.
🔖.. كلمة (وَيل) في كلام العرب فتُقال للذي ينتظرُ العاقبة السيّئة ، و أمّا في رواياتنا فالمُراد مِن كلمة (وَيل) هو وادٍ في جهنّم من أشَد الأودية عذاباً على الناس
🔖.. قول الإمام (و طُوبى للغَريب الفارِّ بِدينه) طُوبى في كلام العَرب تُستعمل للعَاقبة الحسَنة.. حينما يُقال: "طُوبى لِفُلان" يعني: هنيئاً لهُ، فإنّ لهُ العاقبة المَحمودة
أمّا في ثقافة الكتاب و العترة فالمُراد مِن "طوبى" هي شجرةٌ في الجنَّة منبَتها في دار أمير المؤمنين و تَصِل أغصانها و ثمارها إلى كلّ بيوت شيعتهِ في الجنّة.
و هُناك دلالات و معاني أخرى لهذه الشجرة.. منها:
أنّ (شجرة طوبى) تُطلق على الزهراء أو تُطلق على الشجرة المُباركة لأهل بَيت العصمة "صلواتُ الله عليهم".
'
. 👈🏻 وإذا ما بَدا السراج ثمَّ خَفي ينقسمون الناس إلى: مُرتاب في دينه، و إلى غريب.
و المُراد مِن الغَريب في رواياتنا هو المُؤمن الذي يُوالي عَليّاً و آل علي "صلوات الله عليهم ، و الروايات واضحة عن أهل البيت التي تَصِف المُؤمنين بأنّهم الغُرَباء، و بالذات تَصِف المُؤمنين المُسَلِّمين لأهل البيت بأنّهم غُرَباء.. ◀ كما في حديث إمامنا #باقر_العلوم في معنى قوله تعالى: " قد أفلح المؤمنون " يقول:
[ قد أفلح المُسلّمون، إنَّ المُسلّمين هُم النُجباء، و المُؤمن غريب. ثمّ قال: طُوبى للغرباء ] 📚المحاسن ..
👈🏻والمراد من الغريب هنا هو غريب في عقيدته بأهل البيت و غريبٌ في عُلقتهِ بأهل البيت.. بحيث أنّ الناس في زمان الغَيبة يكونون في وادٍ، و الذي يكون مع أهل البيت يكون في وادٍ آخر لإرتباطه بهمعليهم السلام .
👈🏻الغريب هُو الذي ليس لهُ مِن قريب ، فالناس تكون لَهم القرابة مع كلّ شيء في زمن غَيبة الإمام ، تكون لَهم القرابة مع الدُنيا، تكون لَهم القرابة مع الأموال، تكون لَهم القرابة مع النساء، تكون لَهم القرابة مع كلّ شيءٍ ، إلاّ القرابة مع الإمام الحُجَّة.. فإنّه لا تكون لَهم قرابة و تعلّق و ارتباط بالإمام..! '
📌هُم في الحقيقةِ ليسوا غُرَباء ، هُم على الطريق الأصيل.. فالأصل هو أن يكون الإنسان له عُلقة وثيقة مع إمام زمانه و مع أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" ، و الغريب هو أنّ الناس يتركون أهل البيت، و لكن الموازين انقلبَتْ في هذا الزمان.. فأصبَح الذي تكون لهُ عُلقة بأهل البيت هُو هذا الغَريب في نظر الناس ، و أصبَح الذي ليستْ له عُلقة بأهل البيت هو هذا القريب..!
🔖.. أمّا المُراد مِن الفرار بالدين، فالفرار هُنا له عدَّة مَعاني:
•المعنى الأول: أن يَفرَّ من بلَدٍ شاعَ فيه الكفر و العِداء لأهل البيت "صلوات الله عليهم" فيُهاجر إلى بلدٍ يُصان فيه الدين و تَسلم فيه عقيدةُ الإنسان، فَحينئذٍ يُقال لِهذا الرَجُل (فارٌّ بِدينه) و هو ما يُطلق عليه في الروايات بالهجرة ، فهذا مصداق من مصاديق الفرار بالدين.
•مصداق آخر من مصاديق الفرار بالدين: هو العُزلَة عن الناس..
في زمان الغَيبة إلى🔻 :
مُرتابين في دِينهم ، و إلى غُرباء !!
'
_ فَمن هُم المُرتابين و مَن هُم الغُرباء ؟!
_ و لِمَن تكون العاقبة المَحمودة؟!
ا——-—ا🔰ا————
✿ يقولُ إمامنا #جواد_الأئمة "صلوات الله وسلامه عليه" :
( إذا مات ابني #عليَّ بدا سراج بعده ثُمَّ خفي، فويلٌ للمُــرتاب، وطوبى للغريب الفار بدينه،ثُمَّ يكون بعد ذلك أحداث تشيب فيها النواصي، ويسيرُ الصُّم الصِّلاب )
[📚 كتاب: الغيبة للنعماني ]
▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂
:
✦ قول الإمام (بَدا سراجٌ بعدهُ ثُمّ خَفِي) السراج في الّلغة معناه واضح: هو القنديل و المصباح المتوَهِّج الذي يَشعُّ نورُه و يسطعُ ضِياؤه.. فالإمام يقول:
إذا رحَلَ ابني (الإمام الهادي الهادي) عن هذه الدنيا، بَدا سراج بعده و هو يُشير إلى إمامة الإمام الحسن العسكري "صلوات الله عليه"..
: و عبّر عنهُ بالسِراج باعتبار أنّ إمامتَه بينَ شيعته واضحة و أنّ الإمام كان ظاهراً و لَم يكُن خَفياً و لَم يكُن مَغموراً عن الشيعة
✦ قول الإمام: (ثمّ خَفِيٌّ) يعني ثمَّ يأتي إمامٌ خَفيٌ و هو إمام زماننا "صلواتُ الله عليه" ، فَمنذ أوَّل يومٍ مِن أيّام إمامتهِ بعد شهادة أبيه اختفى إمام زماننا في التاسع من شهر ربيعٍ الأوّل ، فابتدَأتْ إمامتُه معَ غَيبته "صلواتُ الله عليه".
أو قد يكون المُراد مِن تعبير (ثمَّ خَفِيَ) يعني ثمَّ خفيَ سراجُ الإمامة بِغَيبة الإمام الحُجَّة بِحيث لا يكونُ ظاهراً و جليّاً بين الناس.
✦ قول الإمام: (فوَيلٌ للمُرتاب) المُرتاب هو الذي أصابَه الرَيب أي الشكّ في إمامهِ ، دخَلَ الشكّ في قلبه تجاه إمامهِ.! عِلماً أنّ الشكّ فيه مَراتب مُختلفة، فتارةً قد يكون الشكّ في أصل الإمامة، في أصل وجود الإمام ، و تارةً قد يكون الشكّ في مَراتب الاعتقاد بالإمام.
🔖.. كلمة (وَيل) في كلام العرب فتُقال للذي ينتظرُ العاقبة السيّئة ، و أمّا في رواياتنا فالمُراد مِن كلمة (وَيل) هو وادٍ في جهنّم من أشَد الأودية عذاباً على الناس
🔖.. قول الإمام (و طُوبى للغَريب الفارِّ بِدينه) طُوبى في كلام العَرب تُستعمل للعَاقبة الحسَنة.. حينما يُقال: "طُوبى لِفُلان" يعني: هنيئاً لهُ، فإنّ لهُ العاقبة المَحمودة
أمّا في ثقافة الكتاب و العترة فالمُراد مِن "طوبى" هي شجرةٌ في الجنَّة منبَتها في دار أمير المؤمنين و تَصِل أغصانها و ثمارها إلى كلّ بيوت شيعتهِ في الجنّة.
و هُناك دلالات و معاني أخرى لهذه الشجرة.. منها:
أنّ (شجرة طوبى) تُطلق على الزهراء أو تُطلق على الشجرة المُباركة لأهل بَيت العصمة "صلواتُ الله عليهم".
'
. 👈🏻 وإذا ما بَدا السراج ثمَّ خَفي ينقسمون الناس إلى: مُرتاب في دينه، و إلى غريب.
و المُراد مِن الغَريب في رواياتنا هو المُؤمن الذي يُوالي عَليّاً و آل علي "صلوات الله عليهم ، و الروايات واضحة عن أهل البيت التي تَصِف المُؤمنين بأنّهم الغُرَباء، و بالذات تَصِف المُؤمنين المُسَلِّمين لأهل البيت بأنّهم غُرَباء.. ◀ كما في حديث إمامنا #باقر_العلوم في معنى قوله تعالى: " قد أفلح المؤمنون " يقول:
[ قد أفلح المُسلّمون، إنَّ المُسلّمين هُم النُجباء، و المُؤمن غريب. ثمّ قال: طُوبى للغرباء ] 📚المحاسن ..
👈🏻والمراد من الغريب هنا هو غريب في عقيدته بأهل البيت و غريبٌ في عُلقتهِ بأهل البيت.. بحيث أنّ الناس في زمان الغَيبة يكونون في وادٍ، و الذي يكون مع أهل البيت يكون في وادٍ آخر لإرتباطه بهمعليهم السلام .
👈🏻الغريب هُو الذي ليس لهُ مِن قريب ، فالناس تكون لَهم القرابة مع كلّ شيء في زمن غَيبة الإمام ، تكون لَهم القرابة مع الدُنيا، تكون لَهم القرابة مع الأموال، تكون لَهم القرابة مع النساء، تكون لَهم القرابة مع كلّ شيءٍ ، إلاّ القرابة مع الإمام الحُجَّة.. فإنّه لا تكون لَهم قرابة و تعلّق و ارتباط بالإمام..! '
📌هُم في الحقيقةِ ليسوا غُرَباء ، هُم على الطريق الأصيل.. فالأصل هو أن يكون الإنسان له عُلقة وثيقة مع إمام زمانه و مع أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" ، و الغريب هو أنّ الناس يتركون أهل البيت، و لكن الموازين انقلبَتْ في هذا الزمان.. فأصبَح الذي تكون لهُ عُلقة بأهل البيت هُو هذا الغَريب في نظر الناس ، و أصبَح الذي ليستْ له عُلقة بأهل البيت هو هذا القريب..!
🔖.. أمّا المُراد مِن الفرار بالدين، فالفرار هُنا له عدَّة مَعاني:
•المعنى الأول: أن يَفرَّ من بلَدٍ شاعَ فيه الكفر و العِداء لأهل البيت "صلوات الله عليهم" فيُهاجر إلى بلدٍ يُصان فيه الدين و تَسلم فيه عقيدةُ الإنسان، فَحينئذٍ يُقال لِهذا الرَجُل (فارٌّ بِدينه) و هو ما يُطلق عليه في الروايات بالهجرة ، فهذا مصداق من مصاديق الفرار بالدين.
•مصداق آخر من مصاديق الفرار بالدين: هو العُزلَة عن الناس..
وصايا #جواد_الأئمة إلى القاصدين #البيت_الحرام
استكثروا مِن الطواف عن السيدة #الزهراء"صلى الله عليهاوآلها".. فهو أفضلُ الأعمـال
""""""""""""""""""""""""""""""""""
✺ يُحدّثنـا مُوسى بنُ القَاسم يقــول:
(قُلْتُ لأبي جَعْفرِ الثاني #الإمام_الجواد "عليهِ السلام":
قد أردْتُ أنَ أطوفَ عَنْكَ وعَن أبيكَ، فقِيلَ لي:
إنَّ الأوصياءَ لا يُطافُ عَنهم، فقـــالَ لي:
بلْ طُف ما أمْكَنَكَ فــإنَّ ذلكَ جائز.
ثُــمَّ قُلْتُ لهُ بَعْدَ ذَلكَ بثلاثِ سِنين:
إنّي كُنْتُ استَأْذَنْتُكَ في الطَّوافِ عَنْكَ، وعَن أبيكَ فأذنْتَ لي في ذلكَ، فَطِفْتُ عَنكُما ما شاءَ الله،
ثُمَّ وَقَع في قلبي شيءٌ فعملْتُ بهِ.
قــــالَ: وما هُو ؟ قلتُ:
طِفْتُ يَوماً عَن رَسُولِ اللهِ، فقالَ ثلاثَ مرَّات:
صلَّى اللهُ على #رسول_الله،
ثُمَّ اليوم الثاني عن #أميرِ_المؤمنين، ثُمَّ طِفْتُ اليوم الثالث عن #الحسن، والرابِعَ عَن #️⃣الحُسين، والخامس عن #️⃣علي_بن_الحسين، والسادس عن أبي جعفر محمَّدُ بن علي، واليوم السابع عن جعفر بن مُحمد، واليوم الثامن عن أبيك موسى، واليوم التاسع عن أبيك علي، واليوم العاشر عنك يا سيّدي،
وهؤلاءِ الَّذينَ أدينُ اللهَ بِولايتهم،
فقــال"عليه السلام": إذنْ واللهِ تَدينُ اللهَ بالدينِ الذي لا يُقبَلُ مِن العبادِ غيـــره.
قلتُ : ورُبَّما طِفْتُ عن أمّكَ #فاطمة، ورُبَّما لم أطفْ، فقال"عليه السَّلام":
استكثرْ مِن هذا فإنَّــهُ أفضل ما أنتَ عَاملهُ إنْ شاءَ الله) .
[الكافي الشَّريف-ج4]
■■■■■■■■■■■■■■■■
لو تأملّنـا في كلام الإمام صلواتُ اللهِ عليه حين تحدّث مُوسى بن القاسم عن الطّوافِ لـ #الصدّيقة_الكبرى صلواتُ اللهِ عليها،
لم يقل الإمام بأنّه "جائز" كما عبَّر حين تحدَّث عن الطَّوافِ عن #الأئمة "عليهم السلام"..
وإنّمـا أوصى وقـــال: "استكْثِرْ مِن هذا فإنَّه أفضلُ ما أنتَ عامله"..
● لمــاذا يا تُرى..؟!
● لماذا أمر الإمام بالاستكثارِ من هذا العمل .. ؟!
● ولماذا عدَّهُ أنَّهُ أفضلُ أعمال السَّائل ..؟!
الجواب عن هذه التّساؤلات في المقطع التَّــالي:
( جدير بالاستماع )
https://youtu.be/jkHx2z8Emes
استكثروا مِن الطواف عن السيدة #الزهراء"صلى الله عليهاوآلها".. فهو أفضلُ الأعمـال
""""""""""""""""""""""""""""""""""
✺ يُحدّثنـا مُوسى بنُ القَاسم يقــول:
(قُلْتُ لأبي جَعْفرِ الثاني #الإمام_الجواد "عليهِ السلام":
قد أردْتُ أنَ أطوفَ عَنْكَ وعَن أبيكَ، فقِيلَ لي:
إنَّ الأوصياءَ لا يُطافُ عَنهم، فقـــالَ لي:
بلْ طُف ما أمْكَنَكَ فــإنَّ ذلكَ جائز.
ثُــمَّ قُلْتُ لهُ بَعْدَ ذَلكَ بثلاثِ سِنين:
إنّي كُنْتُ استَأْذَنْتُكَ في الطَّوافِ عَنْكَ، وعَن أبيكَ فأذنْتَ لي في ذلكَ، فَطِفْتُ عَنكُما ما شاءَ الله،
ثُمَّ وَقَع في قلبي شيءٌ فعملْتُ بهِ.
قــــالَ: وما هُو ؟ قلتُ:
طِفْتُ يَوماً عَن رَسُولِ اللهِ، فقالَ ثلاثَ مرَّات:
صلَّى اللهُ على #رسول_الله،
ثُمَّ اليوم الثاني عن #أميرِ_المؤمنين، ثُمَّ طِفْتُ اليوم الثالث عن #الحسن، والرابِعَ عَن #️⃣الحُسين، والخامس عن #️⃣علي_بن_الحسين، والسادس عن أبي جعفر محمَّدُ بن علي، واليوم السابع عن جعفر بن مُحمد، واليوم الثامن عن أبيك موسى، واليوم التاسع عن أبيك علي، واليوم العاشر عنك يا سيّدي،
وهؤلاءِ الَّذينَ أدينُ اللهَ بِولايتهم،
فقــال"عليه السلام": إذنْ واللهِ تَدينُ اللهَ بالدينِ الذي لا يُقبَلُ مِن العبادِ غيـــره.
قلتُ : ورُبَّما طِفْتُ عن أمّكَ #فاطمة، ورُبَّما لم أطفْ، فقال"عليه السَّلام":
استكثرْ مِن هذا فإنَّــهُ أفضل ما أنتَ عَاملهُ إنْ شاءَ الله) .
[الكافي الشَّريف-ج4]
■■■■■■■■■■■■■■■■
لو تأملّنـا في كلام الإمام صلواتُ اللهِ عليه حين تحدّث مُوسى بن القاسم عن الطّوافِ لـ #الصدّيقة_الكبرى صلواتُ اللهِ عليها،
لم يقل الإمام بأنّه "جائز" كما عبَّر حين تحدَّث عن الطَّوافِ عن #الأئمة "عليهم السلام"..
وإنّمـا أوصى وقـــال: "استكْثِرْ مِن هذا فإنَّه أفضلُ ما أنتَ عامله"..
● لمــاذا يا تُرى..؟!
● لماذا أمر الإمام بالاستكثارِ من هذا العمل .. ؟!
● ولماذا عدَّهُ أنَّهُ أفضلُ أعمال السَّائل ..؟!
الجواب عن هذه التّساؤلات في المقطع التَّــالي:
( جدير بالاستماع )
https://youtu.be/jkHx2z8Emes
YouTube
استكثر من الطواف لفاطمة .. فإنه أفضل ما أنت عامله | لمـاذا؟
عن مُوسى بنُ القَاسم يقول:
(قُلْتُ لأبي جَعْفرِ الثَّاني"عليهِ السَّلام":
قد أردْتُ أنَ أطوفَ عَنْكَ وعَن أبيكَ، فقِيلَ لي:
إنَّ الأوصياءَ لا يُطافُ عَنهم، فقالَ لي:
بلْ طُف ما أمْكَنَكَ فإنَّ ذلكَ جائز.
ثُمَّ قُلْتُ لهُ بَعْدَ ذَلكَ بثلاثِ سِنين:…
(قُلْتُ لأبي جَعْفرِ الثَّاني"عليهِ السَّلام":
قد أردْتُ أنَ أطوفَ عَنْكَ وعَن أبيكَ، فقِيلَ لي:
إنَّ الأوصياءَ لا يُطافُ عَنهم، فقالَ لي:
بلْ طُف ما أمْكَنَكَ فإنَّ ذلكَ جائز.
ثُمَّ قُلْتُ لهُ بَعْدَ ذَلكَ بثلاثِ سِنين:…
💎من دُرر #الإمام_الجواد "صلوات الله عليه".. رواية (جامعـةٌ مانعـة) يُخبرنـا فيها بالدّيانةِ والعقيدة الَّتي:
● مَن تَقـــَـدمها مَـــــرق،
● وَمَن تَخلَّفَ عَنها مُحِـق،
● وَمَــــن لَــزِمَها لَحِـــــق
👇👇
👇
✺ يُحدّثنا مُحمَّد بن سنان، يقــول:
(كُنتُ عند أبي جعفر الثَّاني "#جواد_الأئمة" عليه السَّلام:
فأجريتُ اختلافَ #الشيعة
[( أي تحدّثتُ معهُ عن اختلافِ الشّيعة فيما بينهم في معرفتهم لأهل البيت "عليهم السَّلام" )] ،فقالَ "عليه السَّلام":
يا مُحمَّد .. إنَّ اللهَ تباركَ و تعالى لم يزلْ مُتفرّداً بوحدانيتهِ، ثُمَّ خلَقَ مُحمَّداً وعليَّاً وفاطمة فمكثوا ألفَ دهْــر،
ثُمَّ خَلَق جميعَ الأشياء، فأشهدهُم خَلْقها [( أي جعل #أهل_البيت شاهدون على خلق الأشياء بما فيها العرش، والكرسي، والَّلوح والقلم....إلخ )] ،وأجرى طاعتهم عليها
[( أي أجرى طاعة أهل البيت "عليهم السَّلام" على كُلّ الأشياء الّتي خلقها )]
وفوض أمورها إليهم
[( إلى #آل_محمّد )]
فهم يُحلَّون ما يشاؤن، ويُحرّمون ما يشاؤن، ولن يشاؤا إلَّا أن يشاءَ الله تبارك وتعالى.
ثُــمَّ قــال: #يا_محمَّد .. هذهِ الديانةُ الَّتي مَن تقدَّمها مَرَق، ومَن تخلَّف عنْها مُحِق، ومن لزِمَها لَحِـق، خذْها إليك يا مُحمَّد)
[📔الكافي الشَّريف-ج1]
:
http://youtu.be/YQEFxlsFLAw
#باب_المرد
#الإمام_محمد_الجواد عليه السلام.
•••
● مَن تَقـــَـدمها مَـــــرق،
● وَمَن تَخلَّفَ عَنها مُحِـق،
● وَمَــــن لَــزِمَها لَحِـــــق
👇👇
👇
✺ يُحدّثنا مُحمَّد بن سنان، يقــول:
(كُنتُ عند أبي جعفر الثَّاني "#جواد_الأئمة" عليه السَّلام:
فأجريتُ اختلافَ #الشيعة
[( أي تحدّثتُ معهُ عن اختلافِ الشّيعة فيما بينهم في معرفتهم لأهل البيت "عليهم السَّلام" )] ،فقالَ "عليه السَّلام":
يا مُحمَّد .. إنَّ اللهَ تباركَ و تعالى لم يزلْ مُتفرّداً بوحدانيتهِ، ثُمَّ خلَقَ مُحمَّداً وعليَّاً وفاطمة فمكثوا ألفَ دهْــر،
ثُمَّ خَلَق جميعَ الأشياء، فأشهدهُم خَلْقها [( أي جعل #أهل_البيت شاهدون على خلق الأشياء بما فيها العرش، والكرسي، والَّلوح والقلم....إلخ )] ،وأجرى طاعتهم عليها
[( أي أجرى طاعة أهل البيت "عليهم السَّلام" على كُلّ الأشياء الّتي خلقها )]
وفوض أمورها إليهم
[( إلى #آل_محمّد )]
فهم يُحلَّون ما يشاؤن، ويُحرّمون ما يشاؤن، ولن يشاؤا إلَّا أن يشاءَ الله تبارك وتعالى.
ثُــمَّ قــال: #يا_محمَّد .. هذهِ الديانةُ الَّتي مَن تقدَّمها مَرَق، ومَن تخلَّف عنْها مُحِق، ومن لزِمَها لَحِـق، خذْها إليك يا مُحمَّد)
[📔الكافي الشَّريف-ج1]
:
http://youtu.be/YQEFxlsFLAw
#باب_المرد
#الإمام_محمد_الجواد عليه السلام.
•••
YouTube
لو لم تحفظوا من كل البرنامج إلا هذه الرواية لكفى/ الشيخ الغزي
عن محمد بن سنان، قال كنت عند أبي جعفر الجواد صلوات الله عليه) فأجريت اختلاف الشيعة.
فقال: يا محمد، إن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيّته، ثم خلق محمّداً وعليّاً وفاطمة فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوّض أمورها…
فقال: يا محمد، إن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيّته، ثم خلق محمّداً وعليّاً وفاطمة فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوّض أمورها…
🕊 #الإمام_الجواد يُحدّثنا عنْ انقسام الشّيعة
في زمان الغَيبة إلى🔻 :
مُرتابين في دِينهم ، و إلى غُرباء !!
'
_ فَمن هُم المُرتابين و مَن هُم الغُرباء ؟!
_ و لِمَن تكون العاقبة المَحمودة؟!
ا——-—ا🔰ا————
✿ يقولُ إمامنا #جواد_الأئمة "صلوات الله وسلامه عليه" :
( إذا مات ابني #عليَّ بدا سراج بعده ثُمَّ خفي، فويلٌ للمُــرتاب، وطوبى للغريب الفار بدينه،ثُمَّ يكون بعد ذلك أحداث تشيب فيها النواصي، ويسيرُ الصُّم الصِّلاب )
[📚 كتاب: الغيبة للنعماني ]
▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂
:
✦ قول الإمام (بَدا سراجٌ بعدهُ ثُمّ خَفِي) السراج في الّلغة معناه واضح: هو القنديل و المصباح المتوَهِّج الذي يَشعُّ نورُه و يسطعُ ضِياؤه.. فالإمام يقول:
إذا رحَلَ ابني (الإمام الهادي الهادي) عن هذه الدنيا، بَدا سراج بعده و هو يُشير إلى إمامة الإمام الحسن العسكري "صلوات الله عليه"..
: و عبّر عنهُ بالسِراج باعتبار أنّ إمامتَه بينَ شيعته واضحة و أنّ الإمام كان ظاهراً و لَم يكُن خَفياً و لَم يكُن مَغموراً عن الشيعة
✦ قول الإمام: (ثمّ خَفِيٌّ) يعني ثمَّ يأتي إمامٌ خَفيٌ و هو إمام زماننا "صلواتُ الله عليه" ، فَمنذ أوَّل يومٍ مِن أيّام إمامتهِ بعد شهادة أبيه اختفى إمام زماننا في التاسع من شهر ربيعٍ الأوّل ، فابتدَأتْ إمامتُه معَ غَيبته "صلواتُ الله عليه".
أو قد يكون المُراد مِن تعبير (ثمَّ خَفِيَ) يعني ثمَّ خفيَ سراجُ الإمامة بِغَيبة الإمام الحُجَّة بِحيث لا يكونُ ظاهراً و جليّاً بين الناس.
✦ قول الإمام: (فوَيلٌ للمُرتاب) المُرتاب هو الذي أصابَه الرَيب أي الشكّ في إمامهِ ، دخَلَ الشكّ في قلبه تجاه إمامهِ.! عِلماً أنّ الشكّ فيه مَراتب مُختلفة، فتارةً قد يكون الشكّ في أصل الإمامة، في أصل وجود الإمام ، و تارةً قد يكون الشكّ في مَراتب الاعتقاد بالإمام.
🔖.. كلمة (وَيل) في كلام العرب فتُقال للذي ينتظرُ العاقبة السيّئة ، و أمّا في رواياتنا فالمُراد مِن كلمة (وَيل) هو وادٍ في جهنّم من أشَد الأودية عذاباً على الناس
🔖.. قول الإمام (و طُوبى للغَريب الفارِّ بِدينه) طُوبى في كلام العَرب تُستعمل للعَاقبة الحسَنة.. حينما يُقال: "طُوبى لِفُلان" يعني: هنيئاً لهُ، فإنّ لهُ العاقبة المَحمودة
أمّا في ثقافة الكتاب و العترة فالمُراد مِن "طوبى" هي شجرةٌ في الجنَّة منبَتها في دار أمير المؤمنين و تَصِل أغصانها و ثمارها إلى كلّ بيوت شيعتهِ في الجنّة.
و هُناك دلالات و معاني أخرى لهذه الشجرة.. منها:
أنّ (شجرة طوبى) تُطلق على الزهراء أو تُطلق على الشجرة المُباركة لأهل بَيت العصمة "صلواتُ الله عليهم".
'
. 👈🏻 وإذا ما بَدا السراج ثمَّ خَفي ينقسمون الناس إلى: مُرتاب في دينه، و إلى غريب.
و المُراد مِن الغَريب في رواياتنا هو المُؤمن الذي يُوالي عَليّاً و آل علي "صلوات الله عليهم ، و الروايات واضحة عن أهل البيت التي تَصِف المُؤمنين بأنّهم الغُرَباء، و بالذات تَصِف المُؤمنين المُسَلِّمين لأهل البيت بأنّهم غُرَباء.. ◀ كما في حديث إمامنا #باقر_العلوم في معنى قوله تعالى: " قد أفلح المؤمنون " يقول:
[ قد أفلح المُسلّمون، إنَّ المُسلّمين هُم النُجباء، و المُؤمن غريب. ثمّ قال: طُوبى للغرباء ] 📚المحاسن ..
👈🏻والمراد من الغريب هنا هو غريب في عقيدته بأهل البيت و غريبٌ في عُلقتهِ بأهل البيت.. بحيث أنّ الناس في زمان الغَيبة يكونون في وادٍ، و الذي يكون مع أهل البيت يكون في وادٍ آخر لإرتباطه بهمعليهم السلام .
👈🏻الغريب هُو الذي ليس لهُ مِن قريب ، فالناس تكون لَهم القرابة مع كلّ شيء في زمن غَيبة الإمام ، تكون لَهم القرابة مع الدُنيا، تكون لَهم القرابة مع الأموال، تكون لَهم القرابة مع النساء، تكون لَهم القرابة مع كلّ شيءٍ ، إلاّ القرابة مع الإمام الحُجَّة.. فإنّه لا تكون لَهم قرابة و تعلّق و ارتباط بالإمام..! '
📌هُم في الحقيقةِ ليسوا غُرَباء ، هُم على الطريق الأصيل.. فالأصل هو أن يكون الإنسان له عُلقة وثيقة مع إمام زمانه و مع أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" ، و الغريب هو أنّ الناس يتركون أهل البيت، و لكن الموازين انقلبَتْ في هذا الزمان.. فأصبَح الذي تكون لهُ عُلقة بأهل البيت هُو هذا الغَريب في نظر الناس ، و أصبَح الذي ليستْ له عُلقة بأهل البيت هو هذا القريب..!
🔖.. أمّا المُراد مِن الفرار بالدين، فالفرار هُنا له عدَّة مَعاني:
•المعنى الأول: أن يَفرَّ من بلَدٍ شاعَ فيه الكفر و العِداء لأهل البيت "صلوات الله عليهم" فيُهاجر إلى بلدٍ يُصان فيه الدين و تَسلم فيه عقيدةُ الإنسان، فَحينئذٍ يُقال لِهذا الرَجُل (فارٌّ بِدينه) و هو ما يُطلق عليه في الروايات بالهجرة ، فهذا مصداق من مصاديق الفرار بالدين.
•مصداق آخر من مصاديق الفرار بالدين: هو العُزلَة عن الناس..
في زمان الغَيبة إلى🔻 :
مُرتابين في دِينهم ، و إلى غُرباء !!
'
_ فَمن هُم المُرتابين و مَن هُم الغُرباء ؟!
_ و لِمَن تكون العاقبة المَحمودة؟!
ا——-—ا🔰ا————
✿ يقولُ إمامنا #جواد_الأئمة "صلوات الله وسلامه عليه" :
( إذا مات ابني #عليَّ بدا سراج بعده ثُمَّ خفي، فويلٌ للمُــرتاب، وطوبى للغريب الفار بدينه،ثُمَّ يكون بعد ذلك أحداث تشيب فيها النواصي، ويسيرُ الصُّم الصِّلاب )
[📚 كتاب: الغيبة للنعماني ]
▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂
:
✦ قول الإمام (بَدا سراجٌ بعدهُ ثُمّ خَفِي) السراج في الّلغة معناه واضح: هو القنديل و المصباح المتوَهِّج الذي يَشعُّ نورُه و يسطعُ ضِياؤه.. فالإمام يقول:
إذا رحَلَ ابني (الإمام الهادي الهادي) عن هذه الدنيا، بَدا سراج بعده و هو يُشير إلى إمامة الإمام الحسن العسكري "صلوات الله عليه"..
: و عبّر عنهُ بالسِراج باعتبار أنّ إمامتَه بينَ شيعته واضحة و أنّ الإمام كان ظاهراً و لَم يكُن خَفياً و لَم يكُن مَغموراً عن الشيعة
✦ قول الإمام: (ثمّ خَفِيٌّ) يعني ثمَّ يأتي إمامٌ خَفيٌ و هو إمام زماننا "صلواتُ الله عليه" ، فَمنذ أوَّل يومٍ مِن أيّام إمامتهِ بعد شهادة أبيه اختفى إمام زماننا في التاسع من شهر ربيعٍ الأوّل ، فابتدَأتْ إمامتُه معَ غَيبته "صلواتُ الله عليه".
أو قد يكون المُراد مِن تعبير (ثمَّ خَفِيَ) يعني ثمَّ خفيَ سراجُ الإمامة بِغَيبة الإمام الحُجَّة بِحيث لا يكونُ ظاهراً و جليّاً بين الناس.
✦ قول الإمام: (فوَيلٌ للمُرتاب) المُرتاب هو الذي أصابَه الرَيب أي الشكّ في إمامهِ ، دخَلَ الشكّ في قلبه تجاه إمامهِ.! عِلماً أنّ الشكّ فيه مَراتب مُختلفة، فتارةً قد يكون الشكّ في أصل الإمامة، في أصل وجود الإمام ، و تارةً قد يكون الشكّ في مَراتب الاعتقاد بالإمام.
🔖.. كلمة (وَيل) في كلام العرب فتُقال للذي ينتظرُ العاقبة السيّئة ، و أمّا في رواياتنا فالمُراد مِن كلمة (وَيل) هو وادٍ في جهنّم من أشَد الأودية عذاباً على الناس
🔖.. قول الإمام (و طُوبى للغَريب الفارِّ بِدينه) طُوبى في كلام العَرب تُستعمل للعَاقبة الحسَنة.. حينما يُقال: "طُوبى لِفُلان" يعني: هنيئاً لهُ، فإنّ لهُ العاقبة المَحمودة
أمّا في ثقافة الكتاب و العترة فالمُراد مِن "طوبى" هي شجرةٌ في الجنَّة منبَتها في دار أمير المؤمنين و تَصِل أغصانها و ثمارها إلى كلّ بيوت شيعتهِ في الجنّة.
و هُناك دلالات و معاني أخرى لهذه الشجرة.. منها:
أنّ (شجرة طوبى) تُطلق على الزهراء أو تُطلق على الشجرة المُباركة لأهل بَيت العصمة "صلواتُ الله عليهم".
'
. 👈🏻 وإذا ما بَدا السراج ثمَّ خَفي ينقسمون الناس إلى: مُرتاب في دينه، و إلى غريب.
و المُراد مِن الغَريب في رواياتنا هو المُؤمن الذي يُوالي عَليّاً و آل علي "صلوات الله عليهم ، و الروايات واضحة عن أهل البيت التي تَصِف المُؤمنين بأنّهم الغُرَباء، و بالذات تَصِف المُؤمنين المُسَلِّمين لأهل البيت بأنّهم غُرَباء.. ◀ كما في حديث إمامنا #باقر_العلوم في معنى قوله تعالى: " قد أفلح المؤمنون " يقول:
[ قد أفلح المُسلّمون، إنَّ المُسلّمين هُم النُجباء، و المُؤمن غريب. ثمّ قال: طُوبى للغرباء ] 📚المحاسن ..
👈🏻والمراد من الغريب هنا هو غريب في عقيدته بأهل البيت و غريبٌ في عُلقتهِ بأهل البيت.. بحيث أنّ الناس في زمان الغَيبة يكونون في وادٍ، و الذي يكون مع أهل البيت يكون في وادٍ آخر لإرتباطه بهمعليهم السلام .
👈🏻الغريب هُو الذي ليس لهُ مِن قريب ، فالناس تكون لَهم القرابة مع كلّ شيء في زمن غَيبة الإمام ، تكون لَهم القرابة مع الدُنيا، تكون لَهم القرابة مع الأموال، تكون لَهم القرابة مع النساء، تكون لَهم القرابة مع كلّ شيءٍ ، إلاّ القرابة مع الإمام الحُجَّة.. فإنّه لا تكون لَهم قرابة و تعلّق و ارتباط بالإمام..! '
📌هُم في الحقيقةِ ليسوا غُرَباء ، هُم على الطريق الأصيل.. فالأصل هو أن يكون الإنسان له عُلقة وثيقة مع إمام زمانه و مع أهل البيت "صلواتُ الله عليهم" ، و الغريب هو أنّ الناس يتركون أهل البيت، و لكن الموازين انقلبَتْ في هذا الزمان.. فأصبَح الذي تكون لهُ عُلقة بأهل البيت هُو هذا الغَريب في نظر الناس ، و أصبَح الذي ليستْ له عُلقة بأهل البيت هو هذا القريب..!
🔖.. أمّا المُراد مِن الفرار بالدين، فالفرار هُنا له عدَّة مَعاني:
•المعنى الأول: أن يَفرَّ من بلَدٍ شاعَ فيه الكفر و العِداء لأهل البيت "صلوات الله عليهم" فيُهاجر إلى بلدٍ يُصان فيه الدين و تَسلم فيه عقيدةُ الإنسان، فَحينئذٍ يُقال لِهذا الرَجُل (فارٌّ بِدينه) و هو ما يُطلق عليه في الروايات بالهجرة ، فهذا مصداق من مصاديق الفرار بالدين.
•مصداق آخر من مصاديق الفرار بالدين: هو العُزلَة عن الناس..
نها مشيئةُ الله..
■ وقد أشارَ إلى ذلكَ إمامنا سيّدُ الساجدين "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في بعض كلامهِ وهُو يُحدّثُ جابرَ الجُعفي عن بعض #مقاماتِ آل محمّد الغَيبيّة
فيقول:
(يا جابر.. وأمَّا المَعاني - أي المَعاني الإلهية.. مَعاني الله عزّ وجلّ - فنَحنُ مَعانيه ومَظاهِرُه فيكم، اخترعنا مِن نُور ذَاتهِ وفَوَّضَ إلينا أُمورَ عِباده، فنَحنُ نفْعلُ بإذنهِ ما نشاء، ونَحنُ إذا شئِنا شاءَ الله وإذا أردنا أرادَ الله..)
[بحار الأنوار: ج26]
:
■وهذا المعنى هُو نفس المضمون الوارد في الزيارة الجامعة الكبيرة حين تقول الزيارة: (مَن أطاعكم فقد أطاعَ الله ومَن عصاكم فقد عَصى الله) فالطاعةُ والمعصيةُ هي لِما يُحلّونَهُ ولِما يُحرِّمونهُ.. فما يُحلّونهُ يُحلّهُ الله وما يُحرِّمونهُ يُحرِّمهُ الله.
✦ قولهِ: (هذهِ الديانةُ التي مَن تقدَّمها مَرَق) أي هذهِ العقيدةُ التي مَن تقدَّمها وأنكرها ولم يَقبلْ بها فقد خَرَج مِن الدين.. مَرَقَ مِن الدين كمُروق السَهْم، فالسَهْم حينما يخرجُ مِن القوس يُقالُ لَهُ مَرَق،
فلذلكَ وردَ هذا التعبير في كلماتهم الشريفة "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".. وقولهِ (ومَن تَخلَّف عنها مُحِق)
#المُراد مِن الذي تخلَّف عنها أي الذي شكَّك فيها، فهو لا يَجرؤ على التقدّم إليها.
#فالفارقُ بين المارق عن هذهِ العقيدة وبين المُتخلّف عنها هو أنَّ المارق يرفضُ هذهِ العقيدة رَفْضاً كُليّاً..
أمَّا الذي تَخلَّف عنها فإنّهُ لا يَجرؤ على التقدّم إليها والقبول بها بسبب الشُكوك التي تُسيطرُ على عقله،
#ولِذا بقي في وسواسهِ وبقي أُلعوبةً بيد الشيطان يلعبُ فيه كيفما يشاء..
■الرواية تقول عن هذا الشخص أنَّ (مَن تَخلّفَ عنها مُحِق) أي هلَكَ ووقع في الضلال والبُطلان.. يعني مَحَقَ دينه،
فهو يتصوَّر أنهُ على دين
والحال أنّهُ #لا دينَ له.
وقولهِ: (ومَن لَزِمَها لَحِق) أي لَحِقَ بهذا الركب المُقدّس السائر إلى الفلاح وإلى الفوز، يلحقُ بسفينةِ النجاة، بسفينة #مُحمِّدٍ #وآل #مُحمّد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"..
وهذا المضمون هُو نفسهُ الوارد في الزيارة الجامعة الكبيرة حين تقول الزيارة: (فالراغِبُ عنكُم مارِق، والّلازمُ لَكُم لاحق، والمُقصِّرُ فِي حقِّكُم زاهِقٌ).
●والمُراد مِن #الّلحوق بهم أي الملازمة لهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"..
وهذهِ #المُلازمة تكون مُلازمة عقليّة ومُلازمة قلبيّة ووجدانيّة ومُلازمة قوليّة..
■وبعبارة مُختصرة وواضحة:
هي المُلازمة التي تختصرها هذهِ العبارة في الزيارة الجامعة الكبيرة (فمَعَكم مَعَكُم لا معَ غيركُم) يعني معيّة على طُول الخط.. وهذهِ المعيّة لا تتحقّق إلّا بنفي كُلِّ ما يأتينا من الطرفِ المخالِف لأهل البيت (على المستوى العاطفي، على المستوى الفكري، على المستوى النظري، على المستوى العملي).
• أيضاً حينما تقولُ الرواية: (فَأَشْهَدَهُم خَلقَها وأجرى طاعَتَهُم عليها وفَوَّضَ أُمُورَها إِليهِم) فهُو نفس المضمون الموجود في الزيارة الجامعة الكبيرة حِين تقول: (وإيابُ الخَلْقِ إليكم وحِسابُهم عليكم) وهو نفس المضمون في قول الزيارة الجامعة الكبيرة: (وَذَلَّ كُلُّ شيءٍ لَكُم)
■هذهِ الرواية لإمامنا الجواد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" صريحةٌ في الحديثِ عن قيمومةِ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّد وولايتهم المُطلقة على هذا الوجود.. صريحةٌ في الحديثِ عن قيمومةِ إمامِ زماننا الحُجّة ابن الحَسَن "صلواتُ الله وسلامهُ عليه".. فما لأوَّلهم فهو لآخِرهم وما لآخِرهم فهو لأوّلهم..
#فعليٌّ هو #مُحَمَّد
#ومُحَمَّدٌ هو #عليٌّ ولكن عليَّاً هو الباب إلى مُحَمَّد، وهكذا هُم "صلواتُ الله وسلامه عليهم"..
هذا هُو التنظيم، وهذهِ هي المظاهرُ والتجلّيات.
▪أخيراً نختم ونقول:
سيّدي يا جوادَ الأئمةِ الأطهار: بحقّ أيّامِ ميلادكَ الأبهج وميلادِ رضيع جدّكَ الحُسين #خُذْ بأيدينا لِمعرفةِ إمامِ زماننا بالديانةِ الحقّةِ الحقيقة التي مَن تقدَّمها مَرَق، ومَن تَخلَّفَ عنها مُحِق، ومَن لَزِمَها لَحِق."
:
#جواد_الأئمة
■ وقد أشارَ إلى ذلكَ إمامنا سيّدُ الساجدين "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في بعض كلامهِ وهُو يُحدّثُ جابرَ الجُعفي عن بعض #مقاماتِ آل محمّد الغَيبيّة
فيقول:
(يا جابر.. وأمَّا المَعاني - أي المَعاني الإلهية.. مَعاني الله عزّ وجلّ - فنَحنُ مَعانيه ومَظاهِرُه فيكم، اخترعنا مِن نُور ذَاتهِ وفَوَّضَ إلينا أُمورَ عِباده، فنَحنُ نفْعلُ بإذنهِ ما نشاء، ونَحنُ إذا شئِنا شاءَ الله وإذا أردنا أرادَ الله..)
[بحار الأنوار: ج26]
:
■وهذا المعنى هُو نفس المضمون الوارد في الزيارة الجامعة الكبيرة حين تقول الزيارة: (مَن أطاعكم فقد أطاعَ الله ومَن عصاكم فقد عَصى الله) فالطاعةُ والمعصيةُ هي لِما يُحلّونَهُ ولِما يُحرِّمونهُ.. فما يُحلّونهُ يُحلّهُ الله وما يُحرِّمونهُ يُحرِّمهُ الله.
✦ قولهِ: (هذهِ الديانةُ التي مَن تقدَّمها مَرَق) أي هذهِ العقيدةُ التي مَن تقدَّمها وأنكرها ولم يَقبلْ بها فقد خَرَج مِن الدين.. مَرَقَ مِن الدين كمُروق السَهْم، فالسَهْم حينما يخرجُ مِن القوس يُقالُ لَهُ مَرَق،
فلذلكَ وردَ هذا التعبير في كلماتهم الشريفة "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم".. وقولهِ (ومَن تَخلَّف عنها مُحِق)
#المُراد مِن الذي تخلَّف عنها أي الذي شكَّك فيها، فهو لا يَجرؤ على التقدّم إليها.
#فالفارقُ بين المارق عن هذهِ العقيدة وبين المُتخلّف عنها هو أنَّ المارق يرفضُ هذهِ العقيدة رَفْضاً كُليّاً..
أمَّا الذي تَخلَّف عنها فإنّهُ لا يَجرؤ على التقدّم إليها والقبول بها بسبب الشُكوك التي تُسيطرُ على عقله،
#ولِذا بقي في وسواسهِ وبقي أُلعوبةً بيد الشيطان يلعبُ فيه كيفما يشاء..
■الرواية تقول عن هذا الشخص أنَّ (مَن تَخلّفَ عنها مُحِق) أي هلَكَ ووقع في الضلال والبُطلان.. يعني مَحَقَ دينه،
فهو يتصوَّر أنهُ على دين
والحال أنّهُ #لا دينَ له.
وقولهِ: (ومَن لَزِمَها لَحِق) أي لَحِقَ بهذا الركب المُقدّس السائر إلى الفلاح وإلى الفوز، يلحقُ بسفينةِ النجاة، بسفينة #مُحمِّدٍ #وآل #مُحمّد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"..
وهذا المضمون هُو نفسهُ الوارد في الزيارة الجامعة الكبيرة حين تقول الزيارة: (فالراغِبُ عنكُم مارِق، والّلازمُ لَكُم لاحق، والمُقصِّرُ فِي حقِّكُم زاهِقٌ).
●والمُراد مِن #الّلحوق بهم أي الملازمة لهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"..
وهذهِ #المُلازمة تكون مُلازمة عقليّة ومُلازمة قلبيّة ووجدانيّة ومُلازمة قوليّة..
■وبعبارة مُختصرة وواضحة:
هي المُلازمة التي تختصرها هذهِ العبارة في الزيارة الجامعة الكبيرة (فمَعَكم مَعَكُم لا معَ غيركُم) يعني معيّة على طُول الخط.. وهذهِ المعيّة لا تتحقّق إلّا بنفي كُلِّ ما يأتينا من الطرفِ المخالِف لأهل البيت (على المستوى العاطفي، على المستوى الفكري، على المستوى النظري، على المستوى العملي).
• أيضاً حينما تقولُ الرواية: (فَأَشْهَدَهُم خَلقَها وأجرى طاعَتَهُم عليها وفَوَّضَ أُمُورَها إِليهِم) فهُو نفس المضمون الموجود في الزيارة الجامعة الكبيرة حِين تقول: (وإيابُ الخَلْقِ إليكم وحِسابُهم عليكم) وهو نفس المضمون في قول الزيارة الجامعة الكبيرة: (وَذَلَّ كُلُّ شيءٍ لَكُم)
■هذهِ الرواية لإمامنا الجواد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" صريحةٌ في الحديثِ عن قيمومةِ مُحمَّدٍ وآلِ مُحمَّد وولايتهم المُطلقة على هذا الوجود.. صريحةٌ في الحديثِ عن قيمومةِ إمامِ زماننا الحُجّة ابن الحَسَن "صلواتُ الله وسلامهُ عليه".. فما لأوَّلهم فهو لآخِرهم وما لآخِرهم فهو لأوّلهم..
#فعليٌّ هو #مُحَمَّد
#ومُحَمَّدٌ هو #عليٌّ ولكن عليَّاً هو الباب إلى مُحَمَّد، وهكذا هُم "صلواتُ الله وسلامه عليهم"..
هذا هُو التنظيم، وهذهِ هي المظاهرُ والتجلّيات.
▪أخيراً نختم ونقول:
سيّدي يا جوادَ الأئمةِ الأطهار: بحقّ أيّامِ ميلادكَ الأبهج وميلادِ رضيع جدّكَ الحُسين #خُذْ بأيدينا لِمعرفةِ إمامِ زماننا بالديانةِ الحقّةِ الحقيقة التي مَن تقدَّمها مَرَق، ومَن تَخلَّفَ عنها مُحِق، ومَن لَزِمَها لَحِق."
:
#جواد_الأئمة
• علماً أنّ النُصرة للإمام الحجّة لا تكون في زمن حُضوره فقط.. و إنّما تكون في زمان غَيبته أيضاً
بل إنّ الإمام يحتاج إلى أنصار في زمان غَيبته أكثر مِن زمان الحُضور.. و نَحنُ نقرأ في أدعية الغَيبة هذه العبارة: (و اجعلني مِن أنصارهِ و أعوانه على نأيهِ وغَيبته)
المُراد مِن النأي هو البُعْد.. فالنُصرة للإمام الحجّة لا تكون فقط في زمان حُضوره، و إنّما تكون في غَيبتهِ أيضاً و التمهيد لظهوره الشريف.
فالذي يقعد عن نُصرةِ إمام زمانه، فهو في عِداد المُرتدّين.. حاله حال الذين لم ينصروا أمير المؤمنين فوصفتهم الروايات بأنّهم (ارتدّوا إلّا ثلاثة).
'
❄ ملاحظة🔻:
الروايات الشريفة تُحدّثنا بأنّ الناس إذا ظهر الإمام سينقسمون إلى ثلاثة أقسام⬇️:
✶ قِسْمٌ ينصرون الإمام وهُم الذين نَصروه في زمن الغَيبة، و نشروا فِكر أهل البيت الصافي النقي، و اعترضوا على المناهج المُخالفة لمنهج آل محمّد و رفضوها، و أحيوا ذكر إمام زمانهم، و أحيوا أمْره و سَعوا في التمهيد لظهروه الشريف بكلّ ما يستطيعون.. فبذلوا أنفسهم و أموالهم و كُلّ ما عندهم في سبيل نُصرة إمام زمانهم و إحياء أمر محمّدٍ وآل محمّد.
✶ و هناك قسمٌ مِن الناس سيُعادون الإمام عند ظهوره (من النواصب و اليهود و الشيعة أيضاً الذين أُشبعوا بالثقافة الناصبيّة و بالفكر المُخالف لأهل البيت)
'
✶ و هناك جموع كثيرة و هي أكثرُ الناس ستبقى (نُظّارة) يعني مُتفرّجين فقط.. يُراقبون الأحداث عن بُعْد.. يجلسون على شاشات التلفاز يُتابعون الأخبار (فقط نُظّارة) يعني ينظرون و يتابعون لا أكثر، و لا يوفقون لنُصرة إمام زمانهم.. و هؤلاء هُم من الذين لم ينصروا الإمام في زمن الغيبة.
هؤلاء لن يُوفّقوا لنُصرة إمام زمانهم إذا ظهر؛ لأنَّه لابدَّ أن تتميّز الناس، فلا يُمكن أن يتساوى ذلك الذي نصر الإمام في زمان الغَيبة مع ذلك الذي خذلَ الإمام في زمان الغيبة ..
'
✦ قول الإمام الجواد في جوابه عن سبب تسمية إمام زَمناننا بالمُنتظر :
( لأنَّ لهُ غَيبة يطولُ أَمَدُها فينتظرُ خُروجَهُ المُخْلصون و يُنكِرُه المُرتابون... ) ↩إلى أن يقول⬇️: ( و ينجو فيها المسلّمون )
الإمام يتحدّث عن واقع عملي موجود.. 🔴 و قول الإمام (و ينجو فيه المسلّمون) المسلِّمون هُم المُخلصون.. كما يقول إمامنا #باقر_العلوم لكامل التمار: ( لقد أفلح المُسلِّمون، إنَّ المُسلِّمين هُم النُجباء، يا كامل الناس كلّهم بهائم إلّا قليل من #المُؤمنين، و المُؤمن غريب)
[📚بصائر الدرجات]
⬇️⬇️⬇️
هذا #المُؤمن الغَريب هو المُؤمن #المُسلِّم لأئمتهِ، هو المُؤمن المُخلِص لهم "صلواتُ الله عليهم".. الذي يقتفي آثارهم و يهتدي بهُداهم، و يلزم طريقتهم "صلوات الله و سلامه عليهم" و لا يحيد عن منهجهم أبداً.
:
#بقية_الله
#جواد_الأئمة
#الإمام_الجواد "عليهِ السّلام" .
بل إنّ الإمام يحتاج إلى أنصار في زمان غَيبته أكثر مِن زمان الحُضور.. و نَحنُ نقرأ في أدعية الغَيبة هذه العبارة: (و اجعلني مِن أنصارهِ و أعوانه على نأيهِ وغَيبته)
المُراد مِن النأي هو البُعْد.. فالنُصرة للإمام الحجّة لا تكون فقط في زمان حُضوره، و إنّما تكون في غَيبتهِ أيضاً و التمهيد لظهوره الشريف.
فالذي يقعد عن نُصرةِ إمام زمانه، فهو في عِداد المُرتدّين.. حاله حال الذين لم ينصروا أمير المؤمنين فوصفتهم الروايات بأنّهم (ارتدّوا إلّا ثلاثة).
'
❄ ملاحظة🔻:
الروايات الشريفة تُحدّثنا بأنّ الناس إذا ظهر الإمام سينقسمون إلى ثلاثة أقسام⬇️:
✶ قِسْمٌ ينصرون الإمام وهُم الذين نَصروه في زمن الغَيبة، و نشروا فِكر أهل البيت الصافي النقي، و اعترضوا على المناهج المُخالفة لمنهج آل محمّد و رفضوها، و أحيوا ذكر إمام زمانهم، و أحيوا أمْره و سَعوا في التمهيد لظهروه الشريف بكلّ ما يستطيعون.. فبذلوا أنفسهم و أموالهم و كُلّ ما عندهم في سبيل نُصرة إمام زمانهم و إحياء أمر محمّدٍ وآل محمّد.
✶ و هناك قسمٌ مِن الناس سيُعادون الإمام عند ظهوره (من النواصب و اليهود و الشيعة أيضاً الذين أُشبعوا بالثقافة الناصبيّة و بالفكر المُخالف لأهل البيت)
'
✶ و هناك جموع كثيرة و هي أكثرُ الناس ستبقى (نُظّارة) يعني مُتفرّجين فقط.. يُراقبون الأحداث عن بُعْد.. يجلسون على شاشات التلفاز يُتابعون الأخبار (فقط نُظّارة) يعني ينظرون و يتابعون لا أكثر، و لا يوفقون لنُصرة إمام زمانهم.. و هؤلاء هُم من الذين لم ينصروا الإمام في زمن الغيبة.
هؤلاء لن يُوفّقوا لنُصرة إمام زمانهم إذا ظهر؛ لأنَّه لابدَّ أن تتميّز الناس، فلا يُمكن أن يتساوى ذلك الذي نصر الإمام في زمان الغَيبة مع ذلك الذي خذلَ الإمام في زمان الغيبة ..
'
✦ قول الإمام الجواد في جوابه عن سبب تسمية إمام زَمناننا بالمُنتظر :
( لأنَّ لهُ غَيبة يطولُ أَمَدُها فينتظرُ خُروجَهُ المُخْلصون و يُنكِرُه المُرتابون... ) ↩إلى أن يقول⬇️: ( و ينجو فيها المسلّمون )
الإمام يتحدّث عن واقع عملي موجود.. 🔴 و قول الإمام (و ينجو فيه المسلّمون) المسلِّمون هُم المُخلصون.. كما يقول إمامنا #باقر_العلوم لكامل التمار: ( لقد أفلح المُسلِّمون، إنَّ المُسلِّمين هُم النُجباء، يا كامل الناس كلّهم بهائم إلّا قليل من #المُؤمنين، و المُؤمن غريب)
[📚بصائر الدرجات]
⬇️⬇️⬇️
هذا #المُؤمن الغَريب هو المُؤمن #المُسلِّم لأئمتهِ، هو المُؤمن المُخلِص لهم "صلواتُ الله عليهم".. الذي يقتفي آثارهم و يهتدي بهُداهم، و يلزم طريقتهم "صلوات الله و سلامه عليهم" و لا يحيد عن منهجهم أبداً.
:
#بقية_الله
#جواد_الأئمة
#الإمام_الجواد "عليهِ السّلام" .
🍂 #الإمام_الجواد يُبيّن أحد أسباب تسمية إمام زماننا بـ(#القائم_المُنتظر) | سبب مؤلم يكشف عن سوء علاقة الشيعة بإمام زمانهم💔
⬇️⬇️⬇️
'
🔵 يقول إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه":
(إنَّ الإمام بعْدي ابني، أمْره أمري و قولهُ قولي و طاعتهُ طاعتي، و الإمام بعدهُ ابنه الحسن، أمرهُ أمْر أبيه، و قوله قول أبيه، و طاعتهُ طاعة أبيه.ثمَّ سكت.. فقيل له: يا ابن رسول اللّه، و مَن الإمام بعد الحسن؟
فبكى بكاءً شديداً، ثمَّ قال: إنَّ مِن بعْد الحسن ابنهُ القائم بالحق، المُنتظر. فقيل: يا ابنَ رسول اللّه، و لِمَ سُمّي بالقائم؟ قال: لأنَّهُ يقوم بعد موتِ ذِكْره و ارتدادِ أكثر القائلين بإمامته. فقيل له: و لم سُمّي بالمُنتظر؟ قال: لأنَّ لهُ غَيبة يطولُ أَمَدُها فينتظرُ خُروجَهُ المُخْلصون و يُنكِرُه المُرتابون [ أصحاب الريب و الشُكوك ] ، و يستهزىءُ بذكْرهِ الجاحدون [ الذينَ يجحدون فضل أهل البيت ] و يُكذّب فيه الوقّاتون، و يهلك فيه المستعجلون، و ينجو فيه المسلّمون)
[📚بحار الأنوار: ج٥١]
〰〰〰〰〰〰️〰️〰️〰️〰️
:
✍ وقفات توضيحيّة 🔻:
✦ قول الإمام الجواد بشأن سبب تسمية إمام زماننا بالقائم أنّه (يقوم بعد موت ذكرهِ) المُراد مِن مَوت ذِكْرهِ يَعني أنّ الناس لا يذكرونهُ و لا يلتفتون إليه،
و هذه العبارة مؤلمة جدّاً جدّاً.. لأنّ الإمام هُنا يتحدّث عن الشيعة و ليس عن غَيرهم؛ لأنّ النصراني أو اليهودي أو الحَنَفي أو الشافعي هؤلاء ليسوا مُكلّفين بذكر الإمام الحجّة أساساً، لأنّهم لا يعتقدون به أصلاً.
'
المُكلّف بذكر #الإمام_الحجة "صلواتُ الله عليه" نَحنُ الشيعة.. ألسنا نقرأ في دُعاء الغَيبة هذهِ العبارات: ( و لا تُنسنا ذِكْرهُ و انْتظاره و الإيمان به و قوَّة اليقين في ظهوره ) فالمُكلّفون بذكر الإمام على الدوام هُم نَحنُ الذين نَدّعي أنّنا شيعته.. و لِهذا حِين يتحدّث #الإمام_الجواد عن مَوت ذكْر الإمام الحجّة، فهو يتحدّث عن مَوت ذكر الإمام في الواقع الشيعي.. و هو أمر مؤلم جدّاً..!
'
✦ قول الإمام (و ارتدادِ أكثر القائلين بإمامته) هُنا قد يتساءَلَ البعض و يقول⬇️:
❓كيف يتجلَّى الارتدادُ عن إمام زماننا الحُجّة بن الحسن في زمان الغَيبة..؟! هل يكون بالكُفْر بالإمام "صلوات الله عليه" و إنكار وجوده و الارتـداد عن الدين؟!⚠️
أم أنَّ لهذا الارتداد معـنىً آخـر؟ و هل هو موجود في واقعنـا الشيعي؟!⚠️
'
⬇️⬇️⬇️
:
الجواب🔻:
✦ ارتداد الشيعة عن إمام زمانها لهُ صُور مُختلفة⬇️:
'
• فهناك مَن الشيعة مَن يُنكر وجود الإمام بالتشكيك في روايات مَولده الشريف، فيحكُم عليها بأنّها ضَعيفة و غَير مُعْتبرة وفقاً لقَواعد و مَنهج فاسد لا علاقة له بأهل البيت و إنّما هو منهج موافق لذوق المُخالفين لأهل البيت.
'
• و هُناك مَن يُنكر الإمام الحُجّة بالإعراض عن ثَقافة الكتاب و العِترة.. فيغترف عُلومَه و مَعارفه مِن العُيون الكَدرة و مِن المياه الثقيلة (أعني أنّه يغترف مَعارفه من كُتب المُخالفين و مَناهجهم المُعاندة لِمَنطق الكتاب و العِترة).
فالإعراض عن ثقافة الكتاب و العِترة هو لونٌ مِن ألوان الإنكار لإمام زماننا.. كما يقول هو "صلوات الله عليه" في كلماتهِ الشريفة🔻: (طلبُ المعارف مِن غير طريقنا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا)
معنى مُساوق لإنكارنا: أي مُساوي لإنكارنا.
فالذين يُعرضون عن حديث أهل البيت في تَحصيل المعرفة.. هؤلاء في مقام الإنكار لآل مُحمّد و هُم لا يشعرون.
'
• و هُناك مَن يُنكر الإمام الحُجّة بإهمال الإمام "صلوات الله عليه".. و هذا الذي عليه عامّة الشيعة.. فعامّة الشيعة يُعرضون عن إمامهم و كأنّه ليس مَوجوداً، مُجرّد لقلقة لسان حين يذكرونه.
فكلّ المَعاني السابقة هي مَصاديق للإرتداد عن الإمام الحجّة.. و لكن حديث الإمام الجواد هُنا عن إرتداد الناس عن الإمام الحجّة ليس المُراد منه أنّهم ينكرون وجود الإمام [ و إنْ كان هناك مَن ينكر وجوده حتّى في أوساط الشيعة كما أشرنا ] لكن الرواية تقول🔻: (و ارتداد أكثر القائلين بإمامتهِ) 👆فالعبارة تتحدّث عن شخصيّات يقولون بإمامةِ الحجّة بن الحسن و يعتقدون بها و لكنّهم يرتدّون عنه (و هُم الأكثريّة) بنصّ كلام الإمام حين يقول: (و ارتداد أكثر القائلين بإمامتهِ) هذا أولاً.
✦ و ثانياً: الارتداد عن الإمام لهُ معنىً خاص.. الارتدادُ عن الإمام يعني الانفصال عنهُ و عدم نُصرتهِ نُصرةً حقيقيّة.. فكما أنَّ المُسلمين بعد النبيّ ارتدوا إلّا ثلاثة [ كما تُحدّثنا الروايات بذلك ] فهؤلاء الذين ارتدّوا على أعقابهم بعد شهادة رسول الله هُم لم يُنكروا وجود الله و لم يُنكروا فَضْل أمير المؤمنين، و لكنّهم لم ينصروا أمير المؤمنين، فهم في حقيقتهم مُرتدّين.. و لو لم يكونوا كذلك لَما قالت الروايات: (ارتدّ الناس بعد رسول لله إلّا ثلاثة نفر..)
⬇️⬇️⬇️
⬇️⬇️⬇️
'
🔵 يقول إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله و سلامه عليه":
(إنَّ الإمام بعْدي ابني، أمْره أمري و قولهُ قولي و طاعتهُ طاعتي، و الإمام بعدهُ ابنه الحسن، أمرهُ أمْر أبيه، و قوله قول أبيه، و طاعتهُ طاعة أبيه.ثمَّ سكت.. فقيل له: يا ابن رسول اللّه، و مَن الإمام بعد الحسن؟
فبكى بكاءً شديداً، ثمَّ قال: إنَّ مِن بعْد الحسن ابنهُ القائم بالحق، المُنتظر. فقيل: يا ابنَ رسول اللّه، و لِمَ سُمّي بالقائم؟ قال: لأنَّهُ يقوم بعد موتِ ذِكْره و ارتدادِ أكثر القائلين بإمامته. فقيل له: و لم سُمّي بالمُنتظر؟ قال: لأنَّ لهُ غَيبة يطولُ أَمَدُها فينتظرُ خُروجَهُ المُخْلصون و يُنكِرُه المُرتابون [ أصحاب الريب و الشُكوك ] ، و يستهزىءُ بذكْرهِ الجاحدون [ الذينَ يجحدون فضل أهل البيت ] و يُكذّب فيه الوقّاتون، و يهلك فيه المستعجلون، و ينجو فيه المسلّمون)
[📚بحار الأنوار: ج٥١]
〰〰〰〰〰〰️〰️〰️〰️〰️
:
✍ وقفات توضيحيّة 🔻:
✦ قول الإمام الجواد بشأن سبب تسمية إمام زماننا بالقائم أنّه (يقوم بعد موت ذكرهِ) المُراد مِن مَوت ذِكْرهِ يَعني أنّ الناس لا يذكرونهُ و لا يلتفتون إليه،
و هذه العبارة مؤلمة جدّاً جدّاً.. لأنّ الإمام هُنا يتحدّث عن الشيعة و ليس عن غَيرهم؛ لأنّ النصراني أو اليهودي أو الحَنَفي أو الشافعي هؤلاء ليسوا مُكلّفين بذكر الإمام الحجّة أساساً، لأنّهم لا يعتقدون به أصلاً.
'
المُكلّف بذكر #الإمام_الحجة "صلواتُ الله عليه" نَحنُ الشيعة.. ألسنا نقرأ في دُعاء الغَيبة هذهِ العبارات: ( و لا تُنسنا ذِكْرهُ و انْتظاره و الإيمان به و قوَّة اليقين في ظهوره ) فالمُكلّفون بذكر الإمام على الدوام هُم نَحنُ الذين نَدّعي أنّنا شيعته.. و لِهذا حِين يتحدّث #الإمام_الجواد عن مَوت ذكْر الإمام الحجّة، فهو يتحدّث عن مَوت ذكر الإمام في الواقع الشيعي.. و هو أمر مؤلم جدّاً..!
'
✦ قول الإمام (و ارتدادِ أكثر القائلين بإمامته) هُنا قد يتساءَلَ البعض و يقول⬇️:
❓كيف يتجلَّى الارتدادُ عن إمام زماننا الحُجّة بن الحسن في زمان الغَيبة..؟! هل يكون بالكُفْر بالإمام "صلوات الله عليه" و إنكار وجوده و الارتـداد عن الدين؟!⚠️
أم أنَّ لهذا الارتداد معـنىً آخـر؟ و هل هو موجود في واقعنـا الشيعي؟!⚠️
'
⬇️⬇️⬇️
:
الجواب🔻:
✦ ارتداد الشيعة عن إمام زمانها لهُ صُور مُختلفة⬇️:
'
• فهناك مَن الشيعة مَن يُنكر وجود الإمام بالتشكيك في روايات مَولده الشريف، فيحكُم عليها بأنّها ضَعيفة و غَير مُعْتبرة وفقاً لقَواعد و مَنهج فاسد لا علاقة له بأهل البيت و إنّما هو منهج موافق لذوق المُخالفين لأهل البيت.
'
• و هُناك مَن يُنكر الإمام الحُجّة بالإعراض عن ثَقافة الكتاب و العِترة.. فيغترف عُلومَه و مَعارفه مِن العُيون الكَدرة و مِن المياه الثقيلة (أعني أنّه يغترف مَعارفه من كُتب المُخالفين و مَناهجهم المُعاندة لِمَنطق الكتاب و العِترة).
فالإعراض عن ثقافة الكتاب و العِترة هو لونٌ مِن ألوان الإنكار لإمام زماننا.. كما يقول هو "صلوات الله عليه" في كلماتهِ الشريفة🔻: (طلبُ المعارف مِن غير طريقنا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا)
معنى مُساوق لإنكارنا: أي مُساوي لإنكارنا.
فالذين يُعرضون عن حديث أهل البيت في تَحصيل المعرفة.. هؤلاء في مقام الإنكار لآل مُحمّد و هُم لا يشعرون.
'
• و هُناك مَن يُنكر الإمام الحُجّة بإهمال الإمام "صلوات الله عليه".. و هذا الذي عليه عامّة الشيعة.. فعامّة الشيعة يُعرضون عن إمامهم و كأنّه ليس مَوجوداً، مُجرّد لقلقة لسان حين يذكرونه.
فكلّ المَعاني السابقة هي مَصاديق للإرتداد عن الإمام الحجّة.. و لكن حديث الإمام الجواد هُنا عن إرتداد الناس عن الإمام الحجّة ليس المُراد منه أنّهم ينكرون وجود الإمام [ و إنْ كان هناك مَن ينكر وجوده حتّى في أوساط الشيعة كما أشرنا ] لكن الرواية تقول🔻: (و ارتداد أكثر القائلين بإمامتهِ) 👆فالعبارة تتحدّث عن شخصيّات يقولون بإمامةِ الحجّة بن الحسن و يعتقدون بها و لكنّهم يرتدّون عنه (و هُم الأكثريّة) بنصّ كلام الإمام حين يقول: (و ارتداد أكثر القائلين بإمامتهِ) هذا أولاً.
✦ و ثانياً: الارتداد عن الإمام لهُ معنىً خاص.. الارتدادُ عن الإمام يعني الانفصال عنهُ و عدم نُصرتهِ نُصرةً حقيقيّة.. فكما أنَّ المُسلمين بعد النبيّ ارتدوا إلّا ثلاثة [ كما تُحدّثنا الروايات بذلك ] فهؤلاء الذين ارتدّوا على أعقابهم بعد شهادة رسول الله هُم لم يُنكروا وجود الله و لم يُنكروا فَضْل أمير المؤمنين، و لكنّهم لم ينصروا أمير المؤمنين، فهم في حقيقتهم مُرتدّين.. و لو لم يكونوا كذلك لَما قالت الروايات: (ارتدّ الناس بعد رسول لله إلّا ثلاثة نفر..)
⬇️⬇️⬇️
تأكيد مِن صادق العترة⬇:
🏴[( البلاء نزلَ على هذهِ الأُمّة يوم قتل الحُسين
و ستبقى الأُمّة في ضلالها حتّى قيام القائم "صلوات الله عليهم أجمعين" ! )]🏴
⬇⬇⬇
⭕ يقولُ إمامُنا #صادق_الآل "صلواتُ الله وسلامهُ عليه":
(لَمَّا قُتِلَ الحُسين "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" سَمِعَ أهلُنا قائلاً بالمَدينة يقول:
اليوم نزلَ البلاءُ على هذهِ الأُمّة، فلا يَرون فرحاً حتّى يقومَ قائِمُكم فيشفي صُدورَكم، و يَقتُل عدوّكم، و ينالَ بالوِتْر أوتارا.)[📚 كامل الزيارات]
🕳🕳🕳🕳🕳🕳🕳🕳
👆 فالإمام هُنا يُقرّر و يُؤكّد هذه الحقيقة:
أنّ البلاء نَزلَ على هَذهِ الأُمّة #يوم_عاشوراء، حِين قُتِل الحُسين.. و أنّ هذهِ الأُمّة ستبقى على حَيرتها و تِيهها و ضَلالها، حَتّى يَقومَ قائمُ آل محمّد "صلواتُ الله عليه وعليهم أجمعين"، و يطلب بثأر الحُسين..!
و يُؤكّد هذهِ الحَقيقة #سيّد_الأوصياء "صلواتُ الله عليه" في حديثهِ مع حُذيفة بن اليمان ، حين يُقسِم و يقول⬇️:
(فو الذي نفسُ عليّ بيده ، لا تَزالُ هذهِ الأُمّة بعْد قَتْل الحُسين ابني في ضَلالٍ و ظُلْمةٍ و عَسْفٍ و جَورٍ و اختلافٍ في الدين ، وتَغييرٍ و تبديل لِما أنزلَ اللهُ في كتابهِ ، و إظهار البدع ، و إبطال السُنن ، و اختلالٍ و قياسِ مُشتبهاتٍ ، و تَرْكِ مُحْكماتٍ.. حتّى تنسلِخَ مِن الإسلام، و تدخُلَ في العَمى و التلدّد و التسكّع..! )
◀ المُراد مِن التسكّع : هو الحيرة، و عدم الاهتداء.. يعني أنّ الأُمّة لا تَعرفُ هَدَفها، و لا تعرفُ طَريقها ، و أنّها بعد مَقتل الحُسين سَيبقى حالُها هَكذا حتّى يثأر الثائرُ بدم الحُسين و هو إمامُ زماننا #الحجّة_بن_الحسن "صلواتُ الله عليه".
◀ أيضاً يقول #الإمام_الصادق "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" مُؤكّداً هذه الحقيقة (حقيقةُ بقاء الأُمّة في ضلالها بعد قتل الحُسين) ، فيقول⬇:
( لمّا ضُرِبَ الحُسين بن علي بالسَيف فسقط، ثُمّ ابتُدِرَ ليُقطعَ رأسهُ نادى مُنادٍ مِن بطنان العرش:
ألا أيّتها الأُمّة المُتحيّرةِ الضالّة بعد نبيّها: لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر، ثُمّ قال أبو عبد الله "صلواتُ الله عليه":
فلا جرَمَ و اللهِ ما وُفّقوا و لا يُوفَّقون حَتّى يُثأرَ بثأر الحسين)
[📚وسائل الشيعة: ج٧]
◀ قول الإمام "عليهِ السّلام" :
(لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر) يعني لا تُقبَل أعمالكم.. فالأضحى و الفِطر عَناوين لأهمّ رُموز هـذهِ الأُمّة و عباداتها.. فالفِطر عنوانٌ للصوم ، والأضحى عنوانٌ للحج ، و الصوم و الصلاة يُلازمان بقيّة العبادات.. يعني لن يَحصلَ تَوفيقٌ لهذهِ الأمّة، و إنّما سَتبقى هَذهِ الأمّة مَخذولة و مَسلوبة التوفيق، حَتّى يُثأر بثأر الحسين (حتّى تقوم دولةُ الحق)!
◀ أيضاً إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في الرواية التالية⬇️:
(عن محمّد بن إسماعيل الرازي، عن أبي جعفر الثاني " قال: قلتُ لهُ: ما تقول في الصوم.. فإنّه قد رُوي أنّهم لا يُوفّقون لِصَوم. فقال "عليه السلام":
أمّا إنّه قد أُجيبتْ دعوةُ المَلَك فيهم، فقلتُ: و كيف ذلك جُعلتُ فداك؟ قال "عليه السلام": إنّ الناس لَمّا قتلوا #الحسين أمرَ اللهُ تباركَ و تعالى مَلَكاً يُنادي: أيّتها الأُمّة الظالمة القاتلة عترة نبيها لا وفّقكم الله لِصومٍ و لا فِطر).
[📚الكافي الشريف]
👈يعني عباداتهم باطلة.. و كيف تُقبَل العبادات
(التي هي فروع) و قد قَتَلوا الأصْل.. قَتَلوا أصل الأصول و هو الإمام المعصوم، و رفعوا رأسهُ على الرُمح..!
◀ أيضاً إمامنا الرضا "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في حديثهِ العاشورائي المعروف، حين يقول⬇:
(إنّ يوم الحُسين أقرحَ جُفوننا [ أي جَرّحها حَتّى خرجَ الدمُ منها ] و أسبلَ دُموعنا، و أذلّ عَزيزنا بأرضِ كَربٍ و بلاء أورثتْنا الكَرْب والبلاء إلى يوم الانقضاء..)
[📚بحار الأنوار:ج٤٤]
فإنّ يومَ الإنقضاء إمّا أن يكون يوم خُروج إمام زماننا "عليه السّلان" ، أو أنّه يومُ القيامة.. و على أقرب الأوقات هُو يومُ خُروج إمامِ زماننا "صلواتُ الله و سلامه عليه".
فهذا الحديثُ يُبيّن حَالُ الأُمّة التي أَورثتْ الكَرْب و البلاء لِعترة النبي "صلّى الله عليه وآله" إلى يوم الإنقضاء..
❔فهل تنال هَذهِ الأُمّة تَوفيقاً..؟!⚠️
◀ أيضاً كلماتُ #سيّد_الكائنات "صلّى الله عليه وآله" تُؤكّد هذا المعنى، حِين يقول⬇:
( فقُبّحتْ أُمّة تَرى أولادِ نَبيّها يُقتلون ظُلْماً وهُم لا يُغيّرون، إنّ القاتل والآمِر و الشاهد الذي لا يُغيّر كلّهم في الإثم والَّلعان سَواء مشتركون ).
◀ أمّا زيارة الناحية المُقدّسة فهي الأصرحُ و الأبين في بيان هذه الحقيقة، حين تقول⬇:(.. فالويل للعُصاة الفُسّاق ، لقد قتلوا بقتلك الإسلام ، و عطّلوا الصلاة والصيام ، و نقضوا السُنن و الأحكام ، و هدموا قواعد الإيمان ، و حرّفوا آياتِ القرآن ، وهَملجوا في البغي والعدوان،.. لقد أصبحَ رسولُ الله "صلّى الله عليه وآله" مَوتوراً ، و عادَ كتابُ اللهِ عزّ و ج
🏴[( البلاء نزلَ على هذهِ الأُمّة يوم قتل الحُسين
و ستبقى الأُمّة في ضلالها حتّى قيام القائم "صلوات الله عليهم أجمعين" ! )]🏴
⬇⬇⬇
⭕ يقولُ إمامُنا #صادق_الآل "صلواتُ الله وسلامهُ عليه":
(لَمَّا قُتِلَ الحُسين "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" سَمِعَ أهلُنا قائلاً بالمَدينة يقول:
اليوم نزلَ البلاءُ على هذهِ الأُمّة، فلا يَرون فرحاً حتّى يقومَ قائِمُكم فيشفي صُدورَكم، و يَقتُل عدوّكم، و ينالَ بالوِتْر أوتارا.)[📚 كامل الزيارات]
🕳🕳🕳🕳🕳🕳🕳🕳
👆 فالإمام هُنا يُقرّر و يُؤكّد هذه الحقيقة:
أنّ البلاء نَزلَ على هَذهِ الأُمّة #يوم_عاشوراء، حِين قُتِل الحُسين.. و أنّ هذهِ الأُمّة ستبقى على حَيرتها و تِيهها و ضَلالها، حَتّى يَقومَ قائمُ آل محمّد "صلواتُ الله عليه وعليهم أجمعين"، و يطلب بثأر الحُسين..!
و يُؤكّد هذهِ الحَقيقة #سيّد_الأوصياء "صلواتُ الله عليه" في حديثهِ مع حُذيفة بن اليمان ، حين يُقسِم و يقول⬇️:
(فو الذي نفسُ عليّ بيده ، لا تَزالُ هذهِ الأُمّة بعْد قَتْل الحُسين ابني في ضَلالٍ و ظُلْمةٍ و عَسْفٍ و جَورٍ و اختلافٍ في الدين ، وتَغييرٍ و تبديل لِما أنزلَ اللهُ في كتابهِ ، و إظهار البدع ، و إبطال السُنن ، و اختلالٍ و قياسِ مُشتبهاتٍ ، و تَرْكِ مُحْكماتٍ.. حتّى تنسلِخَ مِن الإسلام، و تدخُلَ في العَمى و التلدّد و التسكّع..! )
◀ المُراد مِن التسكّع : هو الحيرة، و عدم الاهتداء.. يعني أنّ الأُمّة لا تَعرفُ هَدَفها، و لا تعرفُ طَريقها ، و أنّها بعد مَقتل الحُسين سَيبقى حالُها هَكذا حتّى يثأر الثائرُ بدم الحُسين و هو إمامُ زماننا #الحجّة_بن_الحسن "صلواتُ الله عليه".
◀ أيضاً يقول #الإمام_الصادق "صلواتُ الله وسلامهُ عليه" مُؤكّداً هذه الحقيقة (حقيقةُ بقاء الأُمّة في ضلالها بعد قتل الحُسين) ، فيقول⬇:
( لمّا ضُرِبَ الحُسين بن علي بالسَيف فسقط، ثُمّ ابتُدِرَ ليُقطعَ رأسهُ نادى مُنادٍ مِن بطنان العرش:
ألا أيّتها الأُمّة المُتحيّرةِ الضالّة بعد نبيّها: لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر، ثُمّ قال أبو عبد الله "صلواتُ الله عليه":
فلا جرَمَ و اللهِ ما وُفّقوا و لا يُوفَّقون حَتّى يُثأرَ بثأر الحسين)
[📚وسائل الشيعة: ج٧]
◀ قول الإمام "عليهِ السّلام" :
(لا وفّقكم اللهُ لأضحى ولا لفطر) يعني لا تُقبَل أعمالكم.. فالأضحى و الفِطر عَناوين لأهمّ رُموز هـذهِ الأُمّة و عباداتها.. فالفِطر عنوانٌ للصوم ، والأضحى عنوانٌ للحج ، و الصوم و الصلاة يُلازمان بقيّة العبادات.. يعني لن يَحصلَ تَوفيقٌ لهذهِ الأمّة، و إنّما سَتبقى هَذهِ الأمّة مَخذولة و مَسلوبة التوفيق، حَتّى يُثأر بثأر الحسين (حتّى تقوم دولةُ الحق)!
◀ أيضاً إمامنا #جواد_الأئمة "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في الرواية التالية⬇️:
(عن محمّد بن إسماعيل الرازي، عن أبي جعفر الثاني " قال: قلتُ لهُ: ما تقول في الصوم.. فإنّه قد رُوي أنّهم لا يُوفّقون لِصَوم. فقال "عليه السلام":
أمّا إنّه قد أُجيبتْ دعوةُ المَلَك فيهم، فقلتُ: و كيف ذلك جُعلتُ فداك؟ قال "عليه السلام": إنّ الناس لَمّا قتلوا #الحسين أمرَ اللهُ تباركَ و تعالى مَلَكاً يُنادي: أيّتها الأُمّة الظالمة القاتلة عترة نبيها لا وفّقكم الله لِصومٍ و لا فِطر).
[📚الكافي الشريف]
👈يعني عباداتهم باطلة.. و كيف تُقبَل العبادات
(التي هي فروع) و قد قَتَلوا الأصْل.. قَتَلوا أصل الأصول و هو الإمام المعصوم، و رفعوا رأسهُ على الرُمح..!
◀ أيضاً إمامنا الرضا "صلواتُ الله عليه" يُؤكّد هذه الحقيقة في حديثهِ العاشورائي المعروف، حين يقول⬇:
(إنّ يوم الحُسين أقرحَ جُفوننا [ أي جَرّحها حَتّى خرجَ الدمُ منها ] و أسبلَ دُموعنا، و أذلّ عَزيزنا بأرضِ كَربٍ و بلاء أورثتْنا الكَرْب والبلاء إلى يوم الانقضاء..)
[📚بحار الأنوار:ج٤٤]
فإنّ يومَ الإنقضاء إمّا أن يكون يوم خُروج إمام زماننا "عليه السّلان" ، أو أنّه يومُ القيامة.. و على أقرب الأوقات هُو يومُ خُروج إمامِ زماننا "صلواتُ الله و سلامه عليه".
فهذا الحديثُ يُبيّن حَالُ الأُمّة التي أَورثتْ الكَرْب و البلاء لِعترة النبي "صلّى الله عليه وآله" إلى يوم الإنقضاء..
❔فهل تنال هَذهِ الأُمّة تَوفيقاً..؟!⚠️
◀ أيضاً كلماتُ #سيّد_الكائنات "صلّى الله عليه وآله" تُؤكّد هذا المعنى، حِين يقول⬇:
( فقُبّحتْ أُمّة تَرى أولادِ نَبيّها يُقتلون ظُلْماً وهُم لا يُغيّرون، إنّ القاتل والآمِر و الشاهد الذي لا يُغيّر كلّهم في الإثم والَّلعان سَواء مشتركون ).
◀ أمّا زيارة الناحية المُقدّسة فهي الأصرحُ و الأبين في بيان هذه الحقيقة، حين تقول⬇:(.. فالويل للعُصاة الفُسّاق ، لقد قتلوا بقتلك الإسلام ، و عطّلوا الصلاة والصيام ، و نقضوا السُنن و الأحكام ، و هدموا قواعد الإيمان ، و حرّفوا آياتِ القرآن ، وهَملجوا في البغي والعدوان،.. لقد أصبحَ رسولُ الله "صلّى الله عليه وآله" مَوتوراً ، و عادَ كتابُ اللهِ عزّ و ج
Forwarded from Um Ali
#لعن_الله_عمر
روى زكريا بن آدم، قال :
إني لعند الرضا إذ جيء بأبي جعفر الجواد
(عليه السلام ) وسنه أقل من أربع سنين، فضرب بيده إلى الأرض، ورفع رأسه إلى السماء فأطال الفكر فقال له الرضا (عليه السلام )
بنفسي، فيم طال فكرك؟
فقال : فيما صنع #بأمي_فاطمة والله لأخرجنهما ثم لأحرقنهما، ثم لأذرينهما، ثم لأنسفنهما في اليم نسفا)
فاستدناه، وقبل بين عينيه.،ثم قال، بأبي أنت وأمي أنت لها، يعني الإمامة)
(بحار الأنوار ج 50 ص 59 حديث 34)
#جواد_الأئمة
روى زكريا بن آدم، قال :
إني لعند الرضا إذ جيء بأبي جعفر الجواد
(عليه السلام ) وسنه أقل من أربع سنين، فضرب بيده إلى الأرض، ورفع رأسه إلى السماء فأطال الفكر فقال له الرضا (عليه السلام )
بنفسي، فيم طال فكرك؟
فقال : فيما صنع #بأمي_فاطمة والله لأخرجنهما ثم لأحرقنهما، ثم لأذرينهما، ثم لأنسفنهما في اليم نسفا)
فاستدناه، وقبل بين عينيه.،ثم قال، بأبي أنت وأمي أنت لها، يعني الإمامة)
(بحار الأنوار ج 50 ص 59 حديث 34)
#جواد_الأئمة