هُتِك حجابُ الله

#آلام_عائلة_الامام_الحسين"صلى الله عليه وآله"||💔😭

اقتطف هذا المقطع من زيارة الناحية المقدسة واعتقد أنَّ أفضل من يقرأ العزاء على الامام #الحُسين هو الإمام الحُجَّة فلنأخذ هذا المقطع من زيارة الناحية المقدسة :
ماذا يقرأُ إمام زماننا في مصيبة أبيهِ الحسين ماذا يقول ؟

وفي مثل هذه الأيام الحُسين الآن قُتِل والرأس قُطِع والأجساد دُفِنت والعائلة سُبيت هذه التفاصيل جرت هذه الأيام هي أيام آلام أطفال الحُسين ماذا يقول #إمام_زماننا في زيارة النَّاحية المقدسة ماذا يقول ؟

يُخاطب #سّيد_الشُهداء : وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد وَصُفِّدوا في الْحَدِيد فَوقَ أَقْتَابِ الْمَطِيَّات تَلْفَحُ وُجُوهَهُم حَرُّ الْهَاجِرَات يُسَاقُونَ في البَرارِي وَالفَلَوات أَيدِيهِم مَغلُولَةٌ إلى الأَعْنَاق يُطَافُ بِهِم في الأَسْوَاق

أقف عند هذه الجُمَل القصيرة بشكل سريع أُسلِّط الضوء على بعضٍ من دلالات هذه الكلمات :
وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد : أعتقد العبارة واضحة أنَّ أهل البيت سُبُوا كالعبيد كيف فعلوا معهم ؟
كيف يُسبى العبيد ؟

العبيد هكذا يُسْبَون :
أولاً يُشتَمون
ثانياً يُضرَبُون
ثالثاً يُجَرُّون
رابعاً يُهانون

خامساً لا يُعطى لهم أيُّ شيء من وسائل الراحة لا طعام لا شراب حتَّى حين ينزلون في الطريق يُنزلونَهُم على الرمضاء على الرمال الساعرة الحارَّة من دون غطاء من دون خيام

وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد
لستُ أنا الذي أقول ولا مؤرخ من المؤرخين هذا هو الحُجَّةُ ابن الحسن الذي يقول والعبيد هكذا يُسْبَون هذا الذي يُذكر في التأريخ : وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد

وَصُفِّدوا في الْحَدِيد : صُفِّدوا في الحديد يعني لم يُربطوا بالحبال رُبِطوا بسلاسل وعاشوراء كانت في شهر تمّوز نفس الزيارة تُبين عاشوراء كانت في شهر تمّوز ، تمّوز في العراق ،، هناك من يكذب هذه القضية ولكن الزيارة ستشير إلى هذا ستأتي العبارة عبارة واضحة في الزيارة ستأتينا عبارة الهاجرات ، الهاجرات هذه الأيام الحارّة في شهر تمّوز ستأتي هذه الكلمة ، الأيام الحارة جدّاً في شهر تمّوز تُسمى بالهاجرات

وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد وَصُفِّدوا في الْحَدِيد : التصفيد في الحديد يعني ليس بسلاسل بسيطة أو خفيفة الوزن ، التصفيد يعني التقييد بالأرجل وبالأيدي وبالرقاب هذا هو الذي يسمى تصفيد ، تصفيد يعني تقييد بالأرجل والأيدي والرقاب ولا تنسى وهم سُبوا كالعبيد يُضربون يُرفسون يُشتَمون يُسحَبون على الأرض حُفاة لم تتوفر لهم أي وسيلة من وسائل الراحة

وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد وَصُفِّدوا في الْحَدِيد فَوقَ أَقْتَابِ الْمَطِيَّات : المطيَّات يعني الحيوانات التي رَكبوا عليها في بعض المقاطع أركبوهم على نياق على حيوانات وفي مقاطع كثيرة مشوا حُفاة ، الإمام السَّجاد يقول كانت السلاسل والحِبال والأغلال أولها عندي وأخرها عندَ العقيلة وما بين السَّجاد والعقيلة النُسوة والأطفال و و البقية

وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد وَصُفِّدوا في الْحَدِيد فَوقَ أَقْتَابِ الْمَطِيَّات : هُنا هُنا : تَلْفَحُ وُجُوهَهُم حَرُّ الْهَاجِرَات : الهاجرات الأيام الحارة وتُطلق بالضبط تُطلق حرُّ الهاجرة متى ؟
بالضبط ما بين ساعة ١٢ بعد الزوال إلى الساعة ٤ هذا المقطع الحار كانوا يتعمدون يُمشون العائلة في هذا الوقت ، والزيارة واضحة :
تَلْفَحُ وُجُوهَهُم حَرُّ الْهَاجِرَات

بُنيات أطفال صِغار الذي جرى على رقيةَ وغير رقية من بنات الحسين لم يكن أمراً سهلاً القضية ليس أنَّ رقية في خَرِبَة الشام رأت سّيد الشهداء وبكت وقال يزيد احملوا لها رأس الحسين و بقية القصة أنت تعرفها ،
القضية ليس قضية طشت والرأس الشريف في الطشت هذه قصة طويلة

وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد وَصُفِّدوا في الْحَدِيد :
يعني هذا جرى على هذه الطفلة سُبيت كالعبيد وصُفِّدت هذه الطفلة في الحديد وأُصعِدَت على أقتاب المطيات ولفح وجهها حرُّ الهاجرات ، حينما كانوا يسافرون مع نسائهم النساء تُركب في هوادج توضع لها خيام في النهار في أيام الصيف لا يسافرون
يسافرونَ ليلاً و هناك تفاصيل معروفة لكن هؤلاء كانوا يتعمّدون أنْ يسيروا بهؤلاء الأطفال أنْ يسيروا بهؤلاء النُسوة العائلة الحُسينية في وقت الهاجرة تلفحُ وجوههم حرُّ الهاجرات ،...

#اللهم_العن_قتلة_الامام_الامام_الحسين "صلى الله عليه و آله"
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

مِن صِفاتِ #إمامِ_زماننا"صلى الله عليه وعجل الله تعالى فرجه الشريف" الإعجازيّة في حديثِ الإمام #الرضا"صلى الله عليه": أنّ صاحب الأمر ليس لهُ ظِلّ..!
ماذا يعني ذلك..؟!
:
❥ يقولُ إمامُنا #الرضا "صلواتُ الله عليه":
(لا دين لِمَن لا وَرَعَ له، ولا إيمانَ لمَن لا تقيَةَ له، إنَ أكرمَكُم عند اللهِ أعملُكم بالتقيّة، فقيل لهُ: يا بن رسول الله إلى متى؟ قـال: إلى يوم الوقتِ المعلوم، وهُو يومُ خروجِ قائمِنا أهل البيت، فمَن ترك التقيّةَ قبل خُروجِ قائمِنا فليس مِنّا، فقيل لهُ: يا بن رسولِ الله، ومَن القائم منكم أهل البيت؟ قـال: الرابع مِن ولدي، ابنُ سيّدةِ الإماء،
يُطهِّرُ اللهُ بهِ الأرض مِن كلِّ جَورٍ، ويُقدّسها مِن كُلِّ ظُلم، هو الذي يشكُّ الناسُ في ولادتِهِ، وهو صاحبُ الغَيبةِ قبل خروجه،
فإذا خرجَ أشرقت الأرضُ بنورهِ، ووِضعَ مِيزانُ العَدل بين الناس، فلا يَظلِم أحدٌ أحداً.. وهو الّذي تُطوى لهُ الأرضُ ولا يكونُ لهُ ظِل،
وهو الَذي يُنادي مُنادٍ مِن السماء يسمَعُهُ جميعُ أهلِ الأرضِ بالدُعاء إليه، يقـول: ألا إنَّ حُجّةَ اللهِ قد ظهَرَ عند بيتِ اللهِ فاتّبعوه، فإنّ الحقَّ معهُ وفيه، وهو قولُ اللهِ عزّ وجلَّ:
﴿إنْ نشأ نُنزل عليهم مِن السماءِ آيةً فظلَتْ أعناقهم لها خاضعين﴾
[كمال الدين]
〰〰〰〰〰
[ومضة معرفيّة]
كثيراً ما يُثار هذا التساؤل: كيف نعرِفُ إمامَ زمانِنا إذا ظهَرَ؟!
والجواب: أنَّ طُرُقَ مَعرفةِ الإمامِ كثيرةٌ ومختلفة.. مِنها طريقُ المُعجزات، بأن يُطلَبَ مِن الإمام أن يأتي بمُعجزة.. أو نعرف الإمام مِن خلالِ النُصوصِ وعلاماتِ الظُهور والأوصافِ الجسديّة التي ذُكرتْ للإمام في الروايات
ولكن أقوى طُرُق معرفةِ الإمام وأجمَلُها وأهمُّها هو (الطريقُ الوجداني) طريقُ المعرفة والارتباط الوجداني بالإمام "صلواتُ الله عليه"
لأنّ الشيعي الحقيقي لا يحتاجُ أن يطلِبَ مِن إمامِهِ أن يأتيَ لهُ بمُعجزةٍ حتّى يعرِفَهُ.. أساساً الشيعي الذي لا يعرِفُ إمامَهُ إلّا ببرهانٍ إعجازي هذا ليس بشيعيِّ
الشيعي الحقيقي يعرِفُ إمامَه بالوجدان.. كما يقول الشاعر:
إذا أبصرتكَ العينُ مِن غيرِ ريبةٍ
وعارض فيكَ الشكُّ أثبتكَ القَلْبُ
فهُناك روابط عقائديّة فيما بيننا وبين إمامِ زمانِنا.. (روابط ترتبطُ بالطينة، تَرتبطُ بعالمِ الذرّ، تَرتبطُ بالمواثيق..) وهذا المعنى ورَدَ في الروايات؛ بأنّنا نستدلُّ على الإمامِ بالإمام، نستدلُّ على ذاتهِ بذاتهِ
فالشيعيُّ الحقيقي ليس بِحاجةٍ أن يطلُبَ مِن الإمام أن يأتي بِمُعجزةٍ كي يعرِفَه.. ورُغم ذلك، فإنَّ إمامَنا الرضا هُنا أشار إلى علاماتٍ إعجازيّة واضحةٍ لِمعرفة إمام زمانِنا حِين قال:
(وهو الّذي تُطوى لهُ الأرضُ ولا يكونُ لهُ ظِل)
فإمامُ زمانِنا كجدّهِ رسولِ اللهِ "صلَى الله عليه وآله" ليس لهُ ظِل! وهذا الأمر لا يكونُ إلّا في (الإمام المعصوم) فقط.. وإلّا فإنّ جميعَ الكائناتِ (الحيّةِ وغير الحيّة) لها ظِل، فقط الإمام المعصوم ليس لهُ ظِل، والسبب:
لأنّ نُورَ الإمام المعصوم أعظمُ مِن نُورِ الشمس، فالشمسُ خُلِقتْ مِن نُورِ الإمام.. فهي تَستمِدُّ نُورَها مِن الإمامِ المعصوم، لهذا لا يكونُ للمعصوم ظِلّ لأنّ نُورَهُ أعظم مِن نُور الشمس
لأنَّ ظاهرة الظِلال أساساً تكون للأجسام المُعتمة (المُظلمة) إذا مَرّ عليها نُورٌ أقوى مِنها وأكبرُ منها، حينها تتكوّن الظِلال
يعني حينما يُشرِقُ نورُ الشمس مثلاً على الأرض ويعترِضُ مسارَ هذا الضوء جسمٌ مِن الأجسام المُعتمة كأجسامِنا حينئذٍ تتكوّن الظلال
والمُراد مِن الأجسام المُعتمة: يعني الأجسام تمنع الضوء من النفاذ والوصول إلى منطقة معينة، فحينئذٍ ينشأ في هذا المكان الذي لم يصلْ إليه الضُوء.. ينشأ فيه شكلُ الجسم الذي اعترضَ الضوء إمّا بلونٍ داكنٍ أو باهت.. هذا هو الظِل
متى يختفي هذا الظِل؟
يختفي حين يكونُ الجسمُ أعظمُ مِن مصدر الضوء ومُحيطٌ بالضوء.. ولِهذا لا يكونُ للإمامِ المعصومِ ظِلٌّ؛ لأنّ نورَ الإمام مُحيطٌ بِكُلِّ شيء، ونُورُ الإمامِ أعظمُ مِن نُور الشمس -كما مرّ-
الإمامُ المعصومُ هو نُورُ اللهِ في الوجود، وهو نُورُ كُلِّ نور، وهو مُنوِّرُ الكائنات.. ومِن نُور الإمامِ المعصوم خُلِقَ نُورُ الشمسِ وخُلِقتْ كُلُّ الكائناتِ كما يقولُ نبيُّنا الأعظم في حديثٍ لهُ عن بدءِ الخِلقة، يقول:
(ثُمّ فَتَق -الله- نُور وَلَدي الحسن وخلَقَ منهُ الشمس والقمر، فالشمسُ والقمر مِن نُور ولدي الحسن، ونُور ولدي الحسن مِن نور الله، والحسنُ أفضلُ مِن الشمس والقمر..)
فنُورُ الإمامِ المعصوم أعظمُ مِن كُلِّ نُورٍ في الوجود بما في ذلك نُورُ الشمس -ولا مُقايسةَ بين نُورِ الإمامِ وبين نُور الشمس أصلاً- فلا يُقاسُ بآلِ مُحمّدٍ "صلواتُ الله عليهم" شيءٌ في هذا الوجود، ولِهذا ليس للإمامِ المعصوم ظِل

#آلام_عائلة_الامام_الحسين"صلى الله عليه وآله"||💔😭

اقتطف هذا المقطع من زيارة الناحية المقدسة واعتقد أنَّ أفضل من يقرأ العزاء على الامام #الحُسين هو الإمام الحُجَّة فلنأخذ هذا المقطع من زيارة الناحية المقدسة :
ماذا يقرأُ إمام زماننا في مصيبة أبيهِ الحسين ماذا يقول ؟

وفي مثل هذه الأيام الحُسين الآن قُتِل والرأس قُطِع والأجساد دُفِنت والعائلة سُبيت هذه التفاصيل جرت هذه الأيام هي أيام آلام أطفال الحُسين ماذا يقول #إمام_زماننا في زيارة النَّاحية المقدسة ماذا يقول ؟

يُخاطب #سّيد_الشُهداء : وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد وَصُفِّدوا في الْحَدِيد فَوقَ أَقْتَابِ الْمَطِيَّات تَلْفَحُ وُجُوهَهُم حَرُّ الْهَاجِرَات يُسَاقُونَ في البَرارِي وَالفَلَوات أَيدِيهِم مَغلُولَةٌ إلى الأَعْنَاق يُطَافُ بِهِم في الأَسْوَاق

أقف عند هذه الجُمَل القصيرة بشكل سريع أُسلِّط الضوء على بعضٍ من دلالات هذه الكلمات :
وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد : أعتقد العبارة واضحة أنَّ أهل البيت سُبُوا كالعبيد كيف فعلوا معهم ؟
كيف يُسبى العبيد ؟

العبيد هكذا يُسْبَون :
أولاً يُشتَمون
ثانياً يُضرَبُون
ثالثاً يُجَرُّون
رابعاً يُهانون

خامساً لا يُعطى لهم أيُّ شيء من وسائل الراحة لا طعام لا شراب حتَّى حين ينزلون في الطريق يُنزلونَهُم على الرمضاء على الرمال الساعرة الحارَّة من دون غطاء من دون خيام

وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد
لستُ أنا الذي أقول ولا مؤرخ من المؤرخين هذا هو الحُجَّةُ ابن الحسن الذي يقول والعبيد هكذا يُسْبَون هذا الذي يُذكر في التأريخ : وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد

وَصُفِّدوا في الْحَدِيد : صُفِّدوا في الحديد يعني لم يُربطوا بالحبال رُبِطوا بسلاسل وعاشوراء كانت في شهر تمّوز نفس الزيارة تُبين عاشوراء كانت في شهر تمّوز ، تمّوز في العراق ،، هناك من يكذب هذه القضية ولكن الزيارة ستشير إلى هذا ستأتي العبارة عبارة واضحة في الزيارة ستأتينا عبارة الهاجرات ، الهاجرات هذه الأيام الحارّة في شهر تمّوز ستأتي هذه الكلمة ، الأيام الحارة جدّاً في شهر تمّوز تُسمى بالهاجرات

وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد وَصُفِّدوا في الْحَدِيد : التصفيد في الحديد يعني ليس بسلاسل بسيطة أو خفيفة الوزن ، التصفيد يعني التقييد بالأرجل وبالأيدي وبالرقاب هذا هو الذي يسمى تصفيد ، تصفيد يعني تقييد بالأرجل والأيدي والرقاب ولا تنسى وهم سُبوا كالعبيد يُضربون يُرفسون يُشتَمون يُسحَبون على الأرض حُفاة لم تتوفر لهم أي وسيلة من وسائل الراحة

وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد وَصُفِّدوا في الْحَدِيد فَوقَ أَقْتَابِ الْمَطِيَّات : المطيَّات يعني الحيوانات التي رَكبوا عليها في بعض المقاطع أركبوهم على نياق على حيوانات وفي مقاطع كثيرة مشوا حُفاة ، الإمام السَّجاد يقول كانت السلاسل والحِبال والأغلال أولها عندي وأخرها عندَ العقيلة وما بين السَّجاد والعقيلة النُسوة والأطفال و و البقية

وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد وَصُفِّدوا في الْحَدِيد فَوقَ أَقْتَابِ الْمَطِيَّات : هُنا هُنا : تَلْفَحُ وُجُوهَهُم حَرُّ الْهَاجِرَات : الهاجرات الأيام الحارة وتُطلق بالضبط تُطلق حرُّ الهاجرة متى ؟
بالضبط ما بين ساعة ١٢ بعد الزوال إلى الساعة ٤ هذا المقطع الحار كانوا يتعمدون يُمشون العائلة في هذا الوقت ، والزيارة واضحة :
تَلْفَحُ وُجُوهَهُم حَرُّ الْهَاجِرَات

بُنيات أطفال صِغار الذي جرى على رقيةَ وغير رقية من بنات الحسين لم يكن أمراً سهلاً القضية ليس أنَّ رقية في خَرِبَة الشام رأت سّيد الشهداء وبكت وقال يزيد احملوا لها رأس الحسين و بقية القصة أنت تعرفها ،
القضية ليس قضية طشت والرأس الشريف في الطشت هذه قصة طويلة

وَسُبِيَ أَهْلُكَ كَالعَبِيد وَصُفِّدوا في الْحَدِيد :
يعني هذا جرى على هذه الطفلة سُبيت كالعبيد وصُفِّدت هذه الطفلة في الحديد وأُصعِدَت على أقتاب المطيات ولفح وجهها حرُّ الهاجرات ، حينما كانوا يسافرون مع نسائهم النساء تُركب في هوادج توضع لها خيام في النهار في أيام الصيف لا يسافرون
يسافرونَ ليلاً و هناك تفاصيل معروفة لكن هؤلاء كانوا يتعمّدون أنْ يسيروا بهؤلاء الأطفال أنْ يسيروا بهؤلاء النُسوة العائلة الحُسينية في وقت الهاجرة تلفحُ وجوههم حرُّ الهاجرات ،...

#اللهم_العن_قتلة_الامام_الامام_الحسين "صلى الله عليه و آله"
#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

•||السيدة #الزهراء "صلى الله عليها وآلها" هي الحبّة
التي أنبتتْ لنا شجرة الإمامة المُباركة||

🔎في فناء #الزهراء "عليها السّلام" | آية ومعنى 📖
۞ كمثَلِ حبَّةٍ أنبَتَتْ سَبْعَ سنابِل ۞



- سَـأل المُفضّل الجُعْفِيّ #الإمام_الصادق "صلوات الله عليه" عنْ قول اللّه‌ عزّ وجلّ :
۞ كمَثَلِ حَبَّةٍ أنبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ ۞ قال "عليه السّلام" :
( الْحَبَّةُ : #فَاطِمَةُ "صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهَا" ، وَ السَّبْعُ سَنَابِلَ : سَبْعَةٌ مِنْ وُلْدِهَا ، سَابِعُهُمْ قَائِمُهُمْ .
قُلْتُ : اَلْحَسَنُ "عَلَيْهِ السَّلاَمُ" ؟،
قَالَ : الْحَسَنُ إِمَامٌ مِنَ اللَّهِ مُفْتَرَضُ طَاعَتُهُ ، وَ لَكِنْ لَيْسَ مِنَ السَّنَابِلِ السَّبْعَةِ ، أَوَّلُهُمْ الْحُسَيْنُ "عَلَيْهِ السَّلاَمُ" ، وَ آخِرُهُمُ #الْقَائِمُ .
فَقُلْتُ : قَوْلُهُ : ۞ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ ۞ ، قَالَ :
يُولِدُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ فِي الْكُوفَةِ مِائَةً مِنْ صُلْبِهِ ، وَ لَيْسَ ذَلِكَ إِلاَّ هَؤُلاَءِ السَّبْعَةُ )[📚 تفسير البرهان ]

⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩

- وقفات توضيحية:
(٧) رقم السبعة مِن الأرقام النهائية في لُغة العرب ، وكأنّه رقمٌ مُتكامل.. ورقم الـمِئة أيضاً مِن الأرقام النهائية مِن الأرقام الـمُتكاملة عند العرب، فلذلك قالت الآية بأنّ الحبّة أنبتتْ سبْع سنابل وهي إشارة إلى الكثرة والزيارة والبركة والنماء..

- فالحديث هُنا في الرواية الشريفة ليس عن العدد.. لأنّه أساساً لا تُوجد سُنبلة تُنبتُ سبع سنابل..
الحديث هنا عن الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء، فهي "صلواتُ الله عليها" الحبّة التي أنبتتْ تلكَ الشجرة المُباركة الزيتونة التي هي لا شرقيّة ولا غربية (شجرةُ الإمامة).
ومعنى "الـمباركة" أي التي تزيد وتزيد وتزيد وتزيد .. فالبـركة فـي لُغة العرب تعنـي الزيادة..

- والمرُاد من قوله: ۞ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ ۞
يعني تُنبتْ لنا الأئمة "صلواتُ الله وسلامه عليهم" تنبتُ لنا معاني الولاية ، وَ معاني القُرْب ، وَ معاني الشفاعة ، وَ معاني الهُدى..
هذه هي السيدة #فاطمة القيّمة ، مصدرُ الفَيض الأعظم في هذا الوجود ، وهو نفس المعنى الموجود في قوله تعالى :
۞ إنّا أعطيناكَ الكوثر ۞
فالكوثر هو مَصدرُ الفَيض .. والصدّيقة الكبرى "عليها السلام" منها صدرتْ حقيقةُ الإمامة، ولذلك إمامنا الزاكي العسكري "صلوات الله وسلامه عليه" يقول🔻:
[(نحنُ حُجَجُ الله على الخَلْق على العِباد وفاطمة أُمّنا حُجَّة الله علينا)]

- وقوله تعالى: ۞ إِنّا أعطَينَاكَ الكوثَرَ ۞ ، أي : إنّا أعطيناكَ الحقيقة التي ستُشرِقُ منها حقيقةُ الإمامة ، سيسطعُ منها نُور الإمامة .

فهذه زهراؤنا.. هي الحبّة التي أنبتتْ لنا شجرة الإمامة المُباركة الزيتونة ، وهي #الكوثر التي منها فاض إلينا نُورُ #إمام_زماننا "صلوات الله وسلامه عليه"

https://youtu.be/hYtL4Q5N2cE


#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

⁦☘️⁩ جانبٌ ممّا وردَ في التوراة والإنجيل
عنْ إمام زماننا "صلوات الله عليه" 🍃
⁦⬇️⁩⁦⬇️⁩⁦⬇️⁩

⁦✍️⁩ وَ هي بقايا مِنْ حقائقنا الَّتي حاولوا إخفاءها ولم يستطيعوا..!
نشمّ منْها عَبَقاً يفوحُ مِنْ آثار تُرابِ حوافرِ جواد إمام زماننا #الحجّة_بن_الحسن "صلوات الله عليه" ..

⁦◀️⁩ في كتاب [📚 العهد القديم] وهو الكتاب المُقدّس الرسمي الشرعيّ عند اليهود في زماننا هذا ..!
الكتاب المُقدّس الرسميّ الشرعيّ الدينيّ عن المؤسّسة اليهوديّة الدينيّة الرسميّة وَ هو كتاب اليهود ، وكتاب اليهود يشتملُ على التوراة وَ على مَجموعةٍ كبيرةٍ مِن الأسفار الدينيّة.
⁦❇️⁩ جاء في السِّفر الأوّل من أسفار التوراة وهو سِفر التكوين : في الإصحاح (17) جاء في الفقرة 18 وما بعدها⁦⬇️⁩ :
( وقال إبراهيم لله ليتَ إسماعيل يعيشُ أمامَك « أي تحت رعايتك » فقال الله : بل سارةُ امرأتكَ تلِدُ لكَ ابناً وتدعو اسمهُ إسحاق. وأُقيم عهدي معهُ عهداً أبديّاً لنسلهِ مِن بعده.
وأمَّا إسماعيل فقد سمعتُ لكَ فيه «أي استجبتُ دُعاءك فيه » ها أنا أباركِهُ وأُثمِرُهُ وأُكثّرهُ كثيراً جدّاً. اثني عشر رئيساً يلِدُ وأجعلُهُ أمّةً كبيرة. ولكن عهدي أقيمهُ مع إسحاق الذي تلدهُ لكَ سارة ).‏
وَ عهد الإمامة بحسب عقيدتنا هو مع إسماعيل وليس مع إسحاق، والمُراد مِن عهد الإمامة هو العهد المهدوي ، أمّا عقيدة اليهود فهي أنّ العهد الإلهي مع إسحاق.

👆 لاحظوا هذه العبارة التي وردتْ ⁦⬇️⁩:
( ها أنا أباركِهُ وأُثمِرُهُ وأُكثّرهُ كثيراً جدّاً. اثني عشر رئيساً يلِدُ وأجعلُهُ أمّةً كبيرة ) فالعهد مع إسماعيل مع الإثني عشر والتحريف واضح..!
فمن هنا نشمّ بقايا عبق الحقيقة💞 ..
نحنُ لا نريد أن نُناقش اليهود في حديثهم فهم أحرار بدينهم ، ولكنْ نُريد أن نقول : حقيقتنا كبيرةٌ جدّاً ( #إمام_زماننا الحُجة بنُ الحسن صلوات الله عليه ) مهما حاولوا إخفاءها فإنّها تظهرُ وتظهر.
فإننا إذا رجعنا إلى التأريخ أين سنجد تطبيقاً لهذه المعلومة من أنّ اسماعيل سيلدُ إثني عشر رئيساً؟!
في أيّ مقطعٍ زمانيّ كان ذلك؟!
ليس له مِن معنىً إلّا المعنى الذي نعرفه ..!
لأنَّ العهد علامتهُ الإثني عشر : عهد البرنامج الإلهي، فإنّ برنامج الله هو البرنامج المهدوي، وعهد الله هو العهد المهدوي ، فهذه العبارة ⁦⬇️⁩ :
[( ها أنا أباركِهُ وأُثمِرُهُ وأُكثّرهُ كثيراً جدّاً. اثني عشر رئيساً يلِدُ وأجعلُهُ أمّةً كبيرة )]
👆هذا هو البرنامجُ المهدويّ ، وهؤلاء هُم الأئمة الإثني عشر ، هكذا نحنُ نعتقد، وإذا كان اليهود والنصارى يرفضون ذلك فهم أحرار، ونحنُ أيضاً أحرار فيما نعتقد.
نحنُ عندنا حقيقة، وها أنّنا نبحثُ عن أجزائها المُتبقيّة والمُنتشرة هُنا وهُناك، والتي لم يستطعْ الآخر أن يُخفيها تَماماً لأنّها قويّةٌ جدّاً..!

⁦◀️⁩ أيضاً في كتاب [📚 العهد القديم] في سفر إرميا : في الإصحاح (46) من الفقرة الثالثة وما بعدها، نقرأ هذهِ السُطور التي تتحدّث عن صُورةٍ وعن يومٍ مِن أيّام الله ، جاء فيها⁦⬇️⁩:
( أعدّوا المِجنَّ والتُرْس وتقدَّموا للحرب. أسرجوا الخيلَ واصعدوا أيُّها الفُرسان وانتصبوا بالخُوَذ. اصقُلوا الرماح. البسوا الدُروع. لماذا أراهُم مُرتعبين ومُدبرين إلى الوراء وقد تحطّمتْ أبطالُهم وفرُّوا هاربين ولم يلتفتوا؟ الخوفُ حواليهم، يقول الرب : الخفيفُ لا ينوص « أي لا يفرّ » والبطل لا ينجو. في الشمال بجانب نهر الفُرات عَثروا وسقطوا. مَن هذا الصاعدُ كالنيل كأنهار تتلاطمُ أمواجها؟ تصعدُ مِصرُ كالنيل وكأنهارٍ تتلاطمُ المياه. فيقول: أصعدُ وأغطّي الأرض. أُهلكُ المدينة والساكنين فيها. اصعدي أيّتُها الخيل وهيجي أيّتُها المركبات، ولتخرج الأبطال: كوشُ وفوطُ القابضانِ المِجَن، والّلوديّون القابضون والمادّون القوس. فهذا اليوم للسيّد ربّ الجُنود يومُ نقمةٍ للانتقام مِن مُبغضيه، فيأكلُ السيف ويشبع ويرتوي مِن دَمهم. لأنَّ للسيَّد ربّ الجُنود ذَبيحةً في أرض الشمال عند نهر الفُرات)!
👆هذه صورةٌ عن المُستقبل وليست عن الماضي، ومُفسّروا اليهود حينما يصلون إلى هنا يحيرون في هذه الصورة!!⁦⚠️⁩

⁦✳️⁩ ( لأنَّ للسيَّد ربّ الجُنود ذَبيحةً في أرض الشمال
عند نهر الفُرات)
أفاطِمُ لو خِلتِ الحُسين مُجدّلاً ٭
وقد مات عطشاناً بشـــطّ فُراتِ ..

وَ حين نَقرأ في قُرآننا في سُورة الأنبياء في الآية 105:
« وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ » فالذكر هو القُرآن ، والزبور هو كتاب داود ، وَ يُسمّى عند اليهود بحسب الكتاب المُقدّس يُسمّى بــ( المزامير : مزامير داود ) يُقسم هذا الكتاب المُقدّس مزامير وهو كتاب الزَبور.

⁦◀️⁩ وقفةّ أخرى عند كتاب [📚العهد القديم] ، عند مَزامير داود « وتحديداً عند المزمور 37 مِن مزامير داود » جاء فيه في الفقرة 9 و10:
( والذين ينتظرون الربّ هُم يرثون الأرض ٭ بعد قليلٍ لا يكون الشرّير ، « وَ الشرّير: عنوان للشيطان في

•||السيدة #الزهراء "صلى الله عليها وآلها" هي الحبّة
التي أنبتتْ لنا شجرة الإمامة المُباركة||

🔎في فناء #الزهراء "عليها السّلام" | آية ومعنى 📖
۞ كمثَلِ حبَّةٍ أنبَتَتْ سَبْعَ سنابِل ۞



- سَـأل المُفضّل الجُعْفِيّ #الإمام_الصادق "صلوات الله عليه" عنْ قول اللّه‌ عزّ وجلّ :
۞ كمَثَلِ حَبَّةٍ أنبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ ۞ قال "عليه السّلام" :
( الْحَبَّةُ : #فَاطِمَةُ "صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهَا" ، وَ السَّبْعُ سَنَابِلَ : سَبْعَةٌ مِنْ وُلْدِهَا ، سَابِعُهُمْ قَائِمُهُمْ .
قُلْتُ : اَلْحَسَنُ "عَلَيْهِ السَّلاَمُ" ؟،
قَالَ : الْحَسَنُ إِمَامٌ مِنَ اللَّهِ مُفْتَرَضُ طَاعَتُهُ ، وَ لَكِنْ لَيْسَ مِنَ السَّنَابِلِ السَّبْعَةِ ، أَوَّلُهُمْ الْحُسَيْنُ "عَلَيْهِ السَّلاَمُ" ، وَ آخِرُهُمُ #الْقَائِمُ .
فَقُلْتُ : قَوْلُهُ : ۞ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ ۞ ، قَالَ :
يُولِدُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ فِي الْكُوفَةِ مِائَةً مِنْ صُلْبِهِ ، وَ لَيْسَ ذَلِكَ إِلاَّ هَؤُلاَءِ السَّبْعَةُ )[📚 تفسير البرهان ]

⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩⁦〰️⁩

- وقفات توضيحية:
(٧) رقم السبعة مِن الأرقام النهائية في لُغة العرب ، وكأنّه رقمٌ مُتكامل.. ورقم الـمِئة أيضاً مِن الأرقام النهائية مِن الأرقام الـمُتكاملة عند العرب، فلذلك قالت الآية بأنّ الحبّة أنبتتْ سبْع سنابل وهي إشارة إلى الكثرة والزيارة والبركة والنماء..

- فالحديث هُنا في الرواية الشريفة ليس عن العدد.. لأنّه أساساً لا تُوجد سُنبلة تُنبتُ سبع سنابل..
الحديث هنا عن الصدّيقة الكُبرى #فاطمة_الزهراء، فهي "صلواتُ الله عليها" الحبّة التي أنبتتْ تلكَ الشجرة المُباركة الزيتونة التي هي لا شرقيّة ولا غربية (شجرةُ الإمامة).
ومعنى "الـمباركة" أي التي تزيد وتزيد وتزيد وتزيد .. فالبـركة فـي لُغة العرب تعنـي الزيادة..

- والمرُاد من قوله: ۞ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ ۞
يعني تُنبتْ لنا الأئمة "صلواتُ الله وسلامه عليهم" تنبتُ لنا معاني الولاية ، وَ معاني القُرْب ، وَ معاني الشفاعة ، وَ معاني الهُدى..
هذه هي السيدة #فاطمة القيّمة ، مصدرُ الفَيض الأعظم في هذا الوجود ، وهو نفس المعنى الموجود في قوله تعالى :
۞ إنّا أعطيناكَ الكوثر ۞
فالكوثر هو مَصدرُ الفَيض .. والصدّيقة الكبرى "عليها السلام" منها صدرتْ حقيقةُ الإمامة، ولذلك إمامنا الزاكي العسكري "صلوات الله وسلامه عليه" يقول🔻:
[(نحنُ حُجَجُ الله على الخَلْق على العِباد وفاطمة أُمّنا حُجَّة الله علينا)]

- وقوله تعالى: ۞ إِنّا أعطَينَاكَ الكوثَرَ ۞ ، أي : إنّا أعطيناكَ الحقيقة التي ستُشرِقُ منها حقيقةُ الإمامة ، سيسطعُ منها نُور الإمامة .

فهذه زهراؤنا.. هي الحبّة التي أنبتتْ لنا شجرة الإمامة المُباركة الزيتونة ، وهي #الكوثر التي منها فاض إلينا نُورُ #إمام_زماننا "صلوات الله وسلامه عليه"

https://youtu.be/hYtL4Q5N2cE


#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

●{يومَ ندعو كُلَّ أُناسٍ بإمامهم} -

✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧✧


• الموقفُ الثاني مواقف المحطّةِ التاسعة وهي مَحطّةُ القيامة الكُبرى هو: أنّنا نُنادى ونُصنّف بِحَسَب أئمتنا.

• في الآية 71 بعد البسملة والتي بعدها من سُوره الإسراء:
• {يوم ندعُو كُلّ أُناسٍ بإمامهم فمَن أُوتي كتابَهُ بيمينهِ فأُولئك يَقرؤُون كتابهُم ولا يُظلمُون فتيلًا* ومَن كانَ في هذهِ أعمى – أي ليس له مِن إمامِ حقّ – فهُو في الآخرة أعمى وأضلُّ سبيلا}

• وإنّما يُؤتى كتابهُ بيمينهِ مِن قِبَل إمامهِ.. هكذا جاءَ في رواياتهم الشريفة. {فأُولئك يَقرؤُون كتابهُم} يقرؤون كتابهم فرحين مُطمئنّين بولايتهم لإمامِ الحقّ إمامهم.
• الأئمةُ كثيرون يوم القيامة: أئمةُ الحقّ وهُم أئمةُ الجنان، وأئمةُ الباطل وهُم أئمةُ النيران، وهُناك أئمةٌ كبارٌ وأئمةٌ صِغار في سِلسلةِ هاتين المجموعتين مِن الأئمة.
• النجاةُ تكونُ مع إمامِ الحقّ.. فحينما نَكونُ مع إمامِ الحقّ في الدُنيا، مع مُحمّدٍ وآلِ مُحمّد، مع #إمامِ زماننا الحُجّة بن الحسن العسكري “صلواتُ الله عليه” حينئذٍ سنُنادى بأسماءِ آبائنا،

سنكونُ في الخانةِ الناجية حينما يكونُ التصنيفُ التبويبُ بِحَسَب قانون الأصلاب وقانون الطينة.. فلمّا صُنّفنا هُنا بعد ذلك نُلحَقُ بإمامنا، يُنادى علينا: هذا إمامُكم.. هذه صُوَرٌ تقريبيّةٌ والقضيّةُ أعظمُ مِن كُلّ ذلك.
• ● وقفة عند حديث الإمام #الصادق “عليه السلام” في كتاب [بحار الأنوار: ج8] صفحة 11 الحديث (4)
• (قال أبوعبدالله “عليه السلام”: إنّهُ ليسَ مِن قومٍ ائتمُّوا بإمامهم في الدُنيا إلّا جاءَ – ذلك الإمام – يومَ القيامةِ يلعنُهم ويلعنونَهُ، إلّا أنتم ومَن على مِثْل حالكم)

• هذا قانون من قوانين الموقف الثاني في المَحطّة التاسعة.. يوم نُدعى كي نلتحِقَ بركابِ أئمتنا.
• قد يقول قائل: أنَّ شيعيّاً عاش في زمن الباقر والصادق فمعَ أيّ إمامٍ يُحشَر..؟!

الجواب: إذا ماتَ هذا الشيعيُّ مع الإمام الصادق فإنّهُ يُحشَرُ مع الإمامِ الذي ماتَ في زمانه، لأنّهُ حين ماتَ في زمان الإمام فإنّ الإمام قد أضافهُ إلى ديوانه.. تلك قوانينهم ” عليهم السلام”، وهذا يعودُ بنا إلى المحطّاتِ الأولى مِن محطّاتِ طريقنا الطويل هذا.
• ● وقفة عند حديث الإمام #الصادق “عليه السلام” في كتاب [بحار الأنوار: ج8] صفحة 11 الحديث (5)
• (قال أبوعبدالله “عليه السلام”: يا مالك أما تَرضون أن يأتيَ كُلَّ قومٍ يلعنُ بعضُهم بعْضاً إلّا أنتم ومَن قال بقولكم)


• ● وقفة عند حديث الإمام #الباقر “عليه السلام” في كتاب [بحار الأنوار: ج8] صفحة 11 الحديث (7) وهو منقولٌ عن تفسير العيّاشي.
• (عن الفُضيل قال: سألتُ أبا جعفر “عليه السلام” عن قول الله عزَّ وجلَّ: {يومَ ندعو كُلَّ أُناسٍ بإمامهم}

قال: يجئُ رسولُ الله “صلَّى اللهُ عليه وآله” في قومه، وعليٌّ في قومه، والحَسَنُ في قومهِ، والحُسين في قومهِ، وكُلُّ مَن ماتَ بين ظهراني إمامٍ جاءَ معه) قانونُ الإمامةِ والإئتمام.

#الامام_عليٌّ_البوابة_الى_كل_شيء

👈معرفةُ الله تتوقَّفُ على معرفةِ الامام #عليٍّ ،
مَعرفةُ الرسولِ صَلَّى الله عليه وآله ، تتوقَّفُ على معرفةِ الامام #عليٍّ ،
معرفةُ #الزّهراءِ وحين أقولُ الزّهراءُ إنَّني لا أتحدَّثُ عن بنتٍ لنبيِّنا ، لا أتحدَّثُ عن علاقاتٍ أُسريَّةٍ مع النَّبي صلَّى اللهُ عليهِ وآله ، إنَّني أتحدَّثُ عن #الزّهراء ، #القيِّمةُ على الدين ،
فحينَ أتحدَّثُ عن معرفتها إنَّها معرفةُ الدين بكلِّه

⬅️إذا أردنا أن نعرفَ الله ؛ البدايةُ من معرفةِ #عليٍّ ،
وإذا أردنا أن نعرف الرسول ؛ البدايةُ من معرفةِ #عليٍّ ،
وإذا أردنا أن نعرفَ #القيِّمةَ على الدين " #فاطمة" ؛ البدايةُ من #عليٍّ ،

وإذا أردنا أن نعرفَ #إمام زماننا ؛ البدايةُ من #عليٍّ ..

*️⃣و"مَنْ بَاتَ ليلَةً لاَ يَعرفُ فِيهَا إِمَامَ زمَانهِ ماتَ ميتَةً جاهليَّة"

👈وإذا أردنا أن نعرفَ منهَج الكتاب والعترة ؛ منهَج الثقلَين ؛ البدايةُ من #عليٍّ

◀️وإذا أردنا أن نعرف حقائق القرآن ؛ البدايةُ من #عليٍّ ،
فالقرآنُ مع #عليٍّ ، #وعليٌّ مع القرآن ، القُرآنُ مع عليٍّ ، الجوهرُ الأصل #عليٌّ ؛ القُرآنُ معه

⤴️إذا أردنا أن نعرف حقائق القُرآن ؛ أتحدَّثُ عن الحقائق ، إنَّني لا أتحدَّثُ عن التسطيح ،أتحدَّثُ عن الحقائق

👈فكلُّ حرفٍ من حروف القُرآنِ قبلهُ #عليٌّ ، وبعدهُ #عليٌّ ، ومعآهُ #عليٌّ ، بل هو #عليٌّ صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه ، فإذا أردنا أن نعرف حقائق القرآن ؛ البدايةُ من #عليٍّ

*️⃣وإذا أردنا أن نعرف الإسلامَ والإيمان ؛ البدايةُ من #عليٍّ ،
حقيقةُ الإيمانِ كُلِّه ؛ #عليٌّ ، وحقيقةُ الإيمانِ ؛ ولايةُ #عليٍّ ، وتلك هي مظاهرُ #عليٍّ صلواتُ الله وسلامه عليه

👈إذا أردنا أن نعرفَ الصراط المستقيم ؛ البدايةُ من #عليٍّ الصراطُ المستقيم : #عليٌّ ، الصراطُ المستقيم : وَلايةُ #عليٍّ ، الصراطُ المستقيم ؛ صراطٌ يقودنا إلى #عليٍّ ، ولا يقودنا إلى أحدٍ غيره

👈إذا أردنا أن نعرف حقائق العقيدة في الولاية والبراءة ؛ البداية من #عليٍّ ، إذا أردنا أن نعرف الأولياءَ ، والأعداء ؛ البدايةُ من #عليٍّ

👈إذا أردنا أن نعرفَ الحقَّ ؛ البدايةُ من #عليٍّ ، فالحقُّ معهُ يدورُ حيثما دار ،
إذا أردنا أن نبحثَ عن الحقّ ، علينا  أن ندور مع #عليٍّ حيثما دار ، لأنَّ الحقَّ يدورُ معه ، ولن نُدرك الحقَّ إلَّا أن ندورَ مع #عليٍّ حيثما دار

👈إذا أردنا أن نعرف معاني الكمال، والجمال ، والجلال ، وعبّر ما شئت من المقال ؛ البدايةُ من #عليٍّ

⤴️وبعبارةٍ موجزةٍ مختصرة ، إذا أردنا أن نصلَ إلى الحقيقة ، أو إلى جهةِ الحقيقة ، من ذا الَّذي يستطيع أن يصلَ إلى الحقيقة ؟!

⬅️إذا أردنا أن نُيمِّمَ شَطر الحقيقة - الحقيقةُ المعنى الأوسع الَّذي لا يُمكن لعقولنا المحدودةِ أنْ تُحيطَ بها - نعم نستطيع أنْ نُيمِّمَ شطر الحقيقة ، إذا أردنا أن نُيمِّمَ شطر الحقيقةِ الواسعة ؛ البدايةُ من #عليٍّ

وإذا أردنا أنْ نعرفَ #عليَّاً ؛ البدايةُ من #عليٍّ أيضاً ، البدايةُ من النقطة ،
#وعليٌّ هو نقطةُ البداية ، #عليٌّ هو نقطةُ الحقيقة ، كما أنَّهُ وَصفَ نفسهُ بنحو الرمزِ ، والمثال ، هو نقطةُ باء البسملة ، وذلك رمزٌ ومثالٌ وإشارةٌ ، وتلك النقطةُ هي الَّتي أشار إلى مظهرها العلمي صادقُ العترةِ صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه ، حينَ قال : كانَ العلمُ نقطة ، فكثَّرها الجاهلون !!

⤴️كثَّرها الجاهلون : بكلِّ تلك المفاهيم الاعتبارية الَّتي نركضُ وراءها حينما نُريد أنْ نُحصِّل مطلباً علمياً ، فنجول بينَ الألفاظِ والمعاني اللّغوية والإشارات الذهنيَّة والصور الطبيعية والتعاريف والبراهين والأمثلة والتفصيل ، والتبويب وتصنيف المطالب وتقسيم الأجناسِ والأنواع … إلى كلِّ نشاطٍ فكريٍّ

*️⃣إن كانَ في جنبةِ العلومِ الإنسانية والمعنوية أو في جنبة العلوم المختبرية ، إنعكاساتٌ ، وصورٌ تتكَثّرُ ، لا نحيط علماً بحقائقها ، إنَّما نُحيط علماً بشطرٍ من شؤوناتها ، لكنَّ الحقيقة تبقى مركَّزةً ، ومجموعةً هناك في النقطة ، هي نقطةُ البداية ؛ بكم فتح الله وهي هي نفسها نقطةُ النهاية ، وبكم يختم ، إنَّنا نريد أن نعرفَ #عليَّاً ؛ لأنَّ #عليَّاً : هو البوابةُ إلى كلِّ شيء …

#ياعلي

📣 يا خدمة الإمام الحسين "عليهِ السّلام"
⬇هذا الوعي عند بنو أمية وبنو العباس ⬇
❔عندكم أينَ هذا الوعي ،، أيّ وعيٍّ هذا؟!
⬇⬇⬇

◀ يقولُ إمامنا #الصّادق "عليهِ السّلام" لمجموعة منْ خيرة أصحابهِ [ من حديثٍ طويل ] ، وهو يعقدُ فيهِ مقارنةً بينَ ماجرى علَى الأنبياء "عليهم السّلام" وبينَ ما سيجري على #إمام_زماننا "صلوات الله وسلامهُ عليه" ، [ من طول الغيبة / في أسرار الولادة .. ] ،،،
◀ يقول "عليهِ السّلام" وهو يتحدثُ عن النبي موسى "على نبينا وعلى آله وعليهِ أفضل الصّلاة والسّلام" وماجرى في ولادته ..⬇:

( أمَّا مولدُ موسى "عليهِ السّلام" فإنَّ فرعون لمّا وقفَ على أنّ زوال مُلكهِ على يدهِ أمر بإحضار الكهنة فدلوه عَلى نسبهِ وأنّهُ يكون منْ بني إسرائيل ، ولم يزلْ يأمر أصحابه بشقّ بطون الحوامل منْ نساء بني إسرائيل حتَّى قتلَ في طلبهِ نيفاً وعشرين ألف مولود ، وتعذّر عليهِ الوصول إلى قتل موسى "عليهِ السّلام" بحفظ الله تباركَ وتعالى إيّاه ، وكذلكَ بنوأُميّة وبنو العباس لمّا وقفوا علَى أنّ زوال مُلكهم ومُلك الأمراء والجبابرة مِنْهم علَى يد #القائم منّا ناصبونا العَداوة ، ووضعوا سيوفهم في قتل آل الرسول "صلّى الله عليه وآله" وإبادة نسله طمعاً منْهم في الوصول إلى قتل #القائم ، ويأبى الله عزّ وجل أن يكشف أمرهُ لواحدٍ منْ الظّلمة إلاَّ أن يتّم نوره ولو كره المُشركون ).
[📚 كمال الدين وتمام النعمة ]
🕳🕳🕳🕳🕳🕳🕳🕳🕳🕳🕳

❔ فإلى أيّ أمرٍ هام يُريد إمامنا الصّادق "عليهِ السّلام" أن يُشير إليه في هذهِ الرّواية الشّريفة ؟!
❔ وأيُّ ثقافةٍ يُريدُ منْ خدمة #الإمام_الحُسين "عليهِ السّلام" أن يُثقفوا عقولهم بها ..؟!
◀ تابعوا الإجابة على تلكم الأسئلة في المقطع التّالي ⬇:
✌جدير بالاستماع ⬇:
https://youtu.be/s9RjQfZpNyg
:
✒ وهو مُقتطف من الحلقة ( ٢٧ ) من حلقات برنامج : #الشعائر_الحسينية لسماحة #الشيخ_الغزي "حفظهُ الله" والتي كانت تحت عنوان ⬇:
( تحليل الإمام الصادق "عليه السلام" لأحداث عاشوراء )

:
#ياحسين
#عاشوراء
#واقعة_الطف
#يابقية_الله
#يالثارات_الحسين
#الشعائر_الحسينية

وأنا مُخضَبٌّ بدمي، وأقول يا جد قتلني فلانٌ وفلان)

هذا التعبير: (فلانٌ وفلان) في روايات أهل البيت هو مِن الصِيَغ الواضحة التي تُشير إلى الأوّل والثاني. #ابوبكروعمر

فمَن يعرف لَحْنَ كلام أهل البيت يعرف معنى كلمة #سيّدالشهداء، حين يقول: (وأقول يا جدّ قتلني فلانٌ وفلان)
فإنّهُ #يُشير إلى #ابي_بكروعمر(عليهما لعنة الله)،
وأنّهما #القاتلان #الحقيقيّان لهُ "صلواتُ الله عليه" لأنّهما الّلذان أسّسا أساس الظُلم والجور على العترة الطاهرة.

✸ ويُؤكّد ذلك أيضاً كلمةُ زيد بن عليّ "صلواتُ اللهِ عليه" لَمَّا حدثتْ المعركة بين زيد وبين الأمويّين في الكوفة وبعد ذلكَ وقعَ السَهمُ في جبهة زيد وانبعث الدمُ منها، وملأ زيدٌ يدهُ بالدم المُنبعث مِن جرح جَبهتهِ..
فالتفتَ زيدٌ وقال: أين هذا الذي سألني عن الرجلين - أي الأوّل والثاني - واللهِ إنّهما شُركاءُ في هذا الدم، ثُمَّ ألقى بالدم خَلْفَ ظَهرهِ،.. ولَمَّا حملوه كان يقول: هُما والله رمياني هُما والله قتلاني،

• ونفس الشيء مع ابنهِ يحيى ابن زيد.. فإنَّهُ لَمَّا خرجَ في خُراسان وحَدثتْ المعركة واصطفَّ الصفَّان.. صفُّ يحيى ابن زيد والصفُّ الأموي، قال يَحيى ابن زيد: (هُما والله أقاماني هذا المُقام) #يُشير إلى الأوّل والثاني( #ابي بكروعمر)،

#فبسببهما هذهِ المعارك وبسببهما هذهِ المظالم وهذه الفِتَن.

✸ أيضاً مِن الشواهد على هذهِ الحقيقة: كلمةُ عقيلةِ الهاشميين "صلوات الله وسلامه عليها" #يوم_عاشوراء حين هجمَ الأمويّون على مُخيّم سيّد الشُهداء بعد مقتلهِ والمُنادي يُنادي أحرقوا خيام الظالمين ولا تبقوا لأهل هذا البيت مِن باقية..
فَرفعتْ العقيلةُ صَوتها ونادتْ (وامُحَمَّداه.. بناتكَ سبايا..) ثُمَّ قالتْ: (بأبي مَن عسكرهُ في يومَ الإثنينِ نَهْبا).

فإنَّ عاشوراء لم تكنْ في يوم الاثنين، عاشوراء كانتْ #يوم_الجمعة.. ولكن العقيلة هُنا تُشير إلى أنَّ شهادةَ النبيّ الأعظم حِين استُشهِد مَسموماً كانتْ شهادتهُ في يوم الإثنين..

#فالعقيلةُ تعتبر أنَّ اليوم الذي نُهِبَ فيه عسكرُ الحسين هُو اليوم الذي استشهِدَ فيه النبيُّ الأعظم مَسموماً وهو يوم السقيفة المشؤوم..
وإلاَّ فَعاشوراء ما كانتْ يوم الاثنين إطلاقاً.

✸ أيضاً مِن الشواهد على هذهِ الحقيقة: قول الإمام الرضا "صلواتُ الله عليه" في الدُعاء الذي يستحبُّ قراءتهُ في سجدة الشكر:
(الَّلهمَّ العن الَّلذين بدّلا دينكَ، وغيَّرا نِعْمَتك، واتّهما رسولك، وخالفا مِلَّتك، وَصَدَّا عن سبيلك، وكفرا آلائك، وردَّا عليك كلامك، واستهزءا برسولك، وقتلا ابن نبيك)

فإنَّ قول الإمام: (وقتلا ابن نبيك) يشير إلى #الحسين "صلواتُ الله عليه".

وكذلك سيّد الأوصياء في دُعائهِ في القنوت
يقول وهُو يتحدّث عن الأوّل والثاني( #ابي بكروعمر):
(الَّلهُمَّ العنهما وأنصارهُما فقد أخربا بيتَ النبوَّة ورَدَما بابَهُ، ونقضا سَقْفَه، وألحقا سَماءَه بأرضهِ، وعاليه بسافلهِ، وظاهرهِ بباطنهِ، واستأصلا أهْلَه، وأبادا أنصارَهُ وقتلا أطفاله) فهو يُشير أيضاً إلى #قتل #وُلد #فاطمة "صلواتُ الله وسلامهُ عليها"
:
✸ أيضاً مِن الشواهد على هَذهِ الحقيقة: حديثُ الإمام #الصادق "صلواتُ الله عليه" حِين يقول:
(ولا كيوم مِحنتنا بكربلاء، وإنْ كان يومُ السقيفة وإحراقُ الباب على أمير المؤمنين #وفاطمة والحسن والحسين و زينب وأمّ كلثوم و فضّة وقتلُ مُحسن بالرفسة #لأعظم و أمرّ لأنّه أصل يوم العذاب)
[مأسة الزهراء للحرّ العاملي]

✸ أيضاً مِن الشواهد على هَذهِ الحقيقة: قولُ إمامنا الباقر "صلواتُ الله عليه" لكُميت ابن زيدٍ الأسدي:
(واللهِ يا كميت ما أُهريق مَحجمةٌ مِن دم، ولا أُخِذَ مالٌ مِن غير حِلّهِ، ولا قُلب حجرٌ عن حجر إلّا ذاكَ في أعناقهما)

الإمام هُنا يتحدّث عن مقدار قليل مِن الدم أُريق لأحد المُؤمنين، فالذي يتحمّل مسؤوليّة هذا الدم المُراق ظُلماً هو #ابوبكروعمر "رموز السقيفة"..

فما بالك بدم سيّد الشُهداء..؟!!

قضيّة سيّد الشُهداء ليستْ محصورة في مُواجهة يزيد وبني أُميّة كما يُريد البعض أن يُصوّرها كذلك..

قضيّة #سيّدالشُهداء هي مع رُموز السقيفة المَشؤومة..

وشاهدٌ آخر على ذلك أنَّ #إمام زماننا حينما يخرج في مكّة ويُعلن البيان الأوّل ويرفع شعارهُ (يا لثارات الحسين)

فإنَّ أوّل خُطوةٍ يقوم بها هي أن يتَّجه إلى المدينة ويخُرج الأوَّل والثاني (ابابكروعمر) مِن قَبريهما ويقتصّ منهما.. وهي ما تُسمّيها الروايات بفتنة العِجْل والسامري أو بفتنة الّلات والعُزّى.

ولذلكَ نحنُ نقرأ في زيارة عاشوراء: (فلعن اللهُ أمَّةً أسَّستْ أساسَ الظُلم و الجَورِ عليكم أهل البيت، ولَعنَ اللهُ أُمَّةً دفعتكم عن مَقامكم و أزالتكم عن مَراتبكم التي رتَّبكم اللهُ فيها، ولعنَ اللهُ أُمَّة قتلتكم، ولعن الله المُمهّدين لهم بالتمكين من قتالكم)
"المُمهّدين لهم" هُم الذين فتحوا لهم الطريق لقتال العترة الطاهرة وسفك دمائهم..(إذا كُتِبَ الكتاب قُتِلَ

#بيعة_الغدير : هي بيعةٌ مع #الحجة_بن_الحسن
إمام زماننا صلوات الله وسلامهُ عليه
❓❔لكن كيف تتحقق تلك البيعة ؟
❓❔ و منْ هي الأطراف المتعاقدة في هذهِ البيعة ؟🔻

💥حِين نقرأ في #دعاء_الندبة: 🔻
👈نقرأ فيه هذهِ الفِقْرات التي تتحدّث عن #بيعة_الغدير:
( فَقَالَ والملأ أمامَه : مَنْ كُنتُ مَولاه فعَليٌّ مَولاه، اللَّهُمَّ والِ مَنْ والاه، وعادِ مَن عَادَاه، وانصُرْ مَن نَصَرَه وَاخْذُل مَن خَذَلَه )

👆 أوّل فقرات تُردَّد بشكلٍ عام في مَجالس دُعاء الندبة هي هَذهِ الفِقْرات التي تتحدّث عن #بيعة_الغدير ، و بعد ذلكَ تستمرّ عبائرُ الدُعاء تَتحدّث عَن جَوانب وعن تفاصيل مِن بيعة الغدير ، لينتقلَ الحديثُ في الدُعاء بعد ذلكَ إلى #إمام_زماننا صلوات الله عليه

💥وقطعاً الترابط بين بيعة الغَدير وبين الحجّة بن الحسن ترابط واضح ، فإنّ بيعةَ إمام زماننا صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه هي هي بيعة الغَدير بعينها

💥مِن دُون أيّ فارق ، بل إنّنا لو بايعنا بيعةَ الغدير مِن دُون بيعة #الإمام_الحجّة ما كُنّا قد فَعلنا شَيئاً أصْلاً؛ لأنّ بيعةَ الغدير في حَقيقتها هي بيعةُ إمام زماننا صلوات الله وسلامه عليه♡

👈ولِذا يقول إمامنا #صادق_العترة صلوات الله عليه:
(مَن باتَ ليلةً لا يَعرفُ فيها إمامَ زمانهِ ماتَ مِيتةً جاهلية)

💥لأنّ هذهِ البيعةُ لإمام زَماننا لا يمكن أن تتحقّق مِن دُون المعرفة..

❓❔ فكيف يُمكن أن تتحقّق البيعة مِن دون معرفة، والبيعةُ في أصلها هي عقدٌ ، والعَقد يعني أنّ هناك أكثر مِن طرف..!!

🤝◀ هُناك طرفان بينهما عَقدٌ وارتباطٌ ومِيثاق ،
كما نُخاطِب إمامَ زَماننا في #دعاء_العهد فنقول: 🔻
( اللَّهُمَّ إنّي أُجدِّدُ لهُ في صبيحة يومي هذا وما عِشتُ مِن أيّامي عهداً وعَقْداً و بَيعَةً له في عُنقي..)

🤝فالبيعةُ عَقدٌ ، و لا بُدّ للمُتعاقدين أن يَعرفوا طَبيعة هذا العَقد، فلا تتحقّقُ البيعةُ إلّا بالمَعرفة، و هذهِ البيعةُ ( كما مَر ) لها طرفان:🔻

1️⃣⚫ الطرف الأوّل: هو إمام زماننا صلوات الله وسلامه عليه، وهو طَرَفٌ لا حُدود لَه ، ومَعرفتهُ لا تكونُ إلّا بالعَجز عن مَعرفته..

2️⃣⚫ أمّا الطرف الثاني في هذه البيعة: 🔻
وهو الطرف (المحدود) فهو (نحن)..
👈وإذا أردنا معرفة حُدودنا فلنتوجّه إلى دُعاء الاستئذان الذي يُقرأ في #زيارة_وارث ، حيث نُخاطب #سيّد_الشهداء ونقول:🔻
(عبدُكَ وابنُ عبدِك وابنُ أمَتِك المُقِرُّ بِالرّق، والتاركُ لِلخلافِ عليكُم..)

👆هذا إقرارٌ منّا بالعُبوديّة الحقيقيّة وبالرقيّة..
نحنُ عبيد لِسادتنا وموالينا صلواتُ الله عليهم، عبيدٌ لإمام زَماننا ، كما نُخاطِبهُ صلواتُ الله عليه في زِيارتهِ الشريفة: 🔻
(مولايَ فإنْ أدْرَكتُ أيّامَكَ الزاهِرة وأعْلامَكَ الباهِرة فهَا أنَا ذا عَبْدُكَ المُتصرِّفُ بينَ أمْرِكَ ونَهيِك..)

👈◀أي: عبدُكَ المتصرّفُ المُتقلّب المتحرّكُ بين أمركَ ونهيكَ

👈◀أي : أن حركتي وعدم حرَكتي مُحاطةٌ بهذين الأمرين: 👈 بنهيك، وأمرك..

✨(هذا هُو الحدُّ الذي يَكونُ مِن قِبَلنا نَحنُ المُبايعون لإمام زماننا.. والعَبْدُ وما في يَدهِ لمولاه..)✨

https://youtu.be/nSL3Weio0rI

#الصوت_الصادع_بالحق #الشيخ_الغزي

📍قبسات غديرية زهرائية أصيلة …

وقفة عند معاني آيات "سُورة الشمس" في ثقافة العِترة
وارتباط هذهِ السُورة بظُلامة العترة وبالعَصْر المهدوي.
:
❂ يقولُ إمامُنا #صادق العترة "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه"
في قولِ اللهِ عزَّ وجلَّ: {والشمس وضُحاها* وَالقمَرِ إِذا تَلاها* والنهارِ إِذا جَلَّاها واللَّیلِ إِذا یَغْشاها}
#قال:
(الشمس #رسولُ اللّه أوضحَ للناس دینهم. فقيل لهُ: {والقَمَر إِذا تَلاها}
قال: ذاك #أمیرُالمُؤمنین تلا رسول اللّه "صلّی اللّه علیه وآله"،

وقولهِ: {والنهار إذا جلّاها}
قال: #ذاكَ #الإمامُ من #ذُرّية #فاطمة "صلواتُ الله وسلامه عليها"
يُسألُ عن دِين رسول الله "صلّى الله عليه وآله" فَيُجلّيه لِمَن سَأَله،
فَحَكى اللهُ عزَّ وجلَّ قوله
فقال: {والنهار إذا جلّاها} یعنی به #القائم.
وقولهِ: {والّليل إذا يغشاها}
قال: ذاكَ #أئمةُ_الجَور الذين #استبدُّوا بالأمْر دُون آلِ الرسول "صلَّى‌ الله‌ عليه‌ وآله"
وجَلَسوا مَجلساً كانَ آلُ الرسولِ أولى بهِ منهم، فغَشُوا دين الله بالظُلْمِ والجَور، فحَكى اللهُ سُبحانهُ فِعْلهم فقال: {والّليل إذا يَغشاها}).

[تأويل الآيات]
〰〰〰〰〰

[[وقفات توضيحيّة]]

✦ لاحظوا الإمام "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" حين #بيّن مَعنى قَولهِ تعالى:
{والنهار إِذا جَلَّاها} وَذَكَر أنّهُ #القائم..

ذَكَرَ قَبلها أنّهُ #الإمامُ مِن #ذُريّةِ #فاطمة "صلواتُ الله وسلامهُ عليها وعليه"
لأجل أن يُؤكّد على هذهِ الحقيقة، وهي: أنَّ #إمامَ #زماننا مِن #ذُريّةِ #فاطمة وهُو خُلاصةُ فاطمة "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها وعليه".

لأنَّ هُناك - مِن داخل الوسط الشيعي - مَن سيُنكرُ هذهِ الحقيقة عند ظُهور الإمام "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه"..!

#سينُكرون أنَّ الإمامَ مِن #وُلْد #فاطمة "صَلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها"
كما تُشيرُ إلى ذلكَ رواياتُ العِترة الطاهرة..
منها على سبيل المِثال: ما قالَهُ
#سيّدُالأوصياء "صَلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" وهُو يتحدَّث عن #إمامِ زماننا..

حين يقول:
(بأبی ابنُ خِیَرةِ الإماء، لا یُعطیهم إلّا السیف هرجاً هرجاً موضوعاً علی عاتقهِ ثمانیة أشهر، حتّی تقول قریش لو کان هذا مِن وُلْد فاطمة لَرَحِمَنا).

✦ رواية أُخرى عن #إمامنا #الصادق "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في تفسير سُورة الشمس.

يقولُ إمامُنا صادق العترة "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه"
في معنى قولهِ تعالى: {والشمْسِ وَضُحاها}
#قال:
( الشمس #أمیرُالمُؤمنین "صلواتُ الله عليه"،
قولهِ: {وضحاها} قال: #قیامُ #القائم؛ لأنَّ #اللّهَ سُبحانهُ قال: {وأَنْ یُحْشَرَ الناسُ ضُحیً}،

قولهِ: {والقَمَرِ إِذا تَلاها} #الحَسَنُ #والحُسین "صلواتُ الله عليهما"،

وقولهِ: {والنهارِ إِذا جَلَّاها}
قال: هُو #قیامُ_القائم "صلواتُ اللهِ عليه"،
وقولهِ: {واللَّیلِ إِذا یَغْشاها}
قال: #حبتر #ودولتهُ.. قد غشى عليه الحقّ - #وحبتر هُو #رمزٌ للثاني( #عمر لعنه الله) مِن #أعداءِ #فاطمة
ورُموزِ السقيفةِ الّلعناء -

وقولهِ: {والسماءِ وما بناها}
قال: #مُحمَّدٌ "صلّى اللهُ عليه وآله" هُو السماء الذي يسمو إليه الخَلْقُ في العِلْم، وقَوله‌: {والأرض وما طحاها}
قال: الأرضُ #الشيعة،

وقولهِ: {ونفسٍ وما سوَّاها}
قال: هُو المُؤمن المَستور وهُو على الحقّ..
وقوله‌ِ: {فألهمها فُجُورها وتقواها}
قال: عرَّفهُ الحقَّ مِن الباطل
فذلكَ قوله‌ُ: {ونفسٍ وما سوَّاها}
وقولهِ: {قد أفلح من زكاها}
قال: قد أفلحتْ نفسٌ زكَّاها الله‌ وقد خاب مَن دسّاها الله.

وقوله‌: {كذّبتْ ثمودُ بطغواها}
#قال: ثمود #رهْطٌ مِن #الشيعة..
فإنَّ الله سُبحانه يقول‌: {وأمَّا ثمود فهديناهم فاستحبُّوا العَمى‌ على الهُدى‌ فأخذتهم صاعقةُ العذاب الهُون‌}

العذابُ الهون هُو السيف إذا #قامَ #القائم.

وقوله: {فقال لهم رسول الله‌}
هُو #النبيّ "صلّى الله عليه وآله" - قال لهم - {ناقةَ اللهِ وسُقياها}
قال: #الناقةُ الإمام الذي فَهِمَ عن الله وفَهِمَ عن رسوله‌،
وسُقياها أي عنده مُستقى العِلْم‌.

قَولهِ: {فكذبوهُ فعَقروها فدمدم عليهم ربّهم بذنبهم فسوّاها}
قال: في #الرجعة.. {ولا يخاف عُقباها}
قال: لا يخاف مِن مِثلها إذا رجع).
[تأويل الآيات]
:
✦ قول الإمام في بيان معنى قولهِ تعالى: {واللَّیلِ إِذا یَغْشاها} : أنّهُ ( #حبتر ودولتهُ، قد غشي عليه الحقّ)
#حبتر هُو رمزٌ معروف في كلماتِ العترة الطاهرة يُشير إلى الثاني( #عمر) مِن #رُموز السقيفة..

#ويُؤكّد هذا المعنى إمامنا #باقر العلوم "صلواتُ الله عليه"..
فحين سُئل عن معنى قولهِ تعالى: {واللَّیلِ إِذا یَغْشاها}

#قال "عليه السلام":
(الّلیل في هذا الموضع: الثاني.. یَغشی أمیر المؤمنین في دَولتهِ التي جرتْ لهُ علیه، وأمیرُ المؤمنین یصیرُ في دولتهم حتّی تنقضي.. وقولهِ: {والنهارِ إِذا تَجَلَّی} قال: النهار هُو القائم منّا أهل البیت، إذا قام غلبتْ دَولتهُ الباطل، والقُرآن ضُربَ فیه الأمثال وخاطب اللهُ نبیّهُ

🗞 رقعةٌ وجدانية أدبية إلى #إمام_زماننا "صلوات الله وسلامهُ عليه" 💔
✒ بقلم : سماحة #الشيخ_الغزي
⬇⬇⬇

✍هذهِ رقعتي إلى #إمام_زماننا "صلوات الله وسلامهُ عليه"

[( الرّقعةُ عنوانٌ لعريضةٍ .. لرسالةٍ يُكتبُ فيها ، في أدبِ #أهل_البيت تُكتب إلى الله وتُكتب إلى #إمام_زماننا ، وقد وردتْ صيغ هذهِ الرّقع في كُتب الأدعيةِ وَ الأذكار )] ..

👈أخذتُ هذا العنوان : #الرّقعة ، فجعلتهُ بدايةً وعنواناً لسطورٍ كتبتها وأنا أقفُ في محرابِ #إمام_زماننا "صلوات الله وسلامهُ عليه" ..

✍هذهِ رقعتي .. صَّفحتُها وجودي وكياني
مِدادها .. فؤادي ومُهجتي
كتبتها .. إليكَ .. إليك
يا منْ لاغيركَ عندي ♡

مراكبُ إيابي أحرقتُها .. جسور عودتي قطّعتُها ..
مَعابد أصنامي هدّمتُها .. وَ كُلّ أوثاني كسّرتُها ..
وعيوبي .. كُلّ عيوبي ..
وذنوبي .. كُلّ ذنوبي ..
عندَ تُرابِ أعتابكَ قدّمتها ، وإلى لُطفكَ أهديتُها ..
هاذي هديتي 🎁. .
هذا ما أُحسنهُ .. والهديةُ علَى مقدار مُهديها ..
جدّك #الأمير "صلوات الله وسلامهُ عليه " يقول :
( قيمةُ كُل إمرئٍ ما يُحسنهُ ) ..

عيبٌ .. ذنبٌ .. خطأ .. جهلٌ .. سهوٌ .. حَمقٌ ..
سوءٌ .. نقصٌ .. قُبحٌ .. شينٌ .. غينٌ .. رينٌ ..
هذا ما أُحسنهُ ..
وعيوبي .. كُلُّ عيوبي
وذنوبي .. كُلُّ ذنوبي
عند تُرابِ أعتابكَ قدّمتُها ، وإلى لُطفكَ أهديتها ..
هاذي هديتي 🎁 . .

هذا ما أُحسنهُ :
عيبٌ .. ذنبٌ .. خطأ .. جهلٌ .. سهوٌ .. حَمقٌ ..
سوءٌ .. نقصٌ .. قُبحٌ .. شينٌ .. غينٌ .. رينٌ ..

منّي الغيضُ .. ومنكَ الفيضُ ❤
فاغسلني .. وَ غسّلني يا مولى💦
منْ أوساخي .. منْ أكْدارِي

إنْ كنتُ أسرجتُ إليكَ جوادي قبلاً ..
ها أنّي أُسرجُ روحي والجسدا ..
يا إنسان عيوني .. بكَ أبصرتُ
يا ضوءَ العُمرِ .. بكَ عِشتُ
يا كُلّ الحاضرِ وَ المُستقبل . .
يا كُلّ الماضي والحاضر والمُستقبل
يا كُلّ الجزءِ والأجزاءِ .. بلْ يا كُلّ الكُلِّ

عُذراً .. عُذراً ، منْ سوءِ التّعبيرِ
عُذراً منْ جهلي .. منْ تقصيري
منْ أولِ يومٍ ذُقتُ مَدامةَ هواكَ صحوتُ ..

إنّي عرفتُ وعرفتُ وعرفتُ
و #الزهراء عرفتُ
أمّا الأولى : أعرفُ أنّكَ وجهُ اللهِ البّاقي إليكَ توجهتُ
والثّانيةُ : أعرفُ أنّكَ أنتَ القادرُ ، أنتَ القاهر ، أنتَ المُحيّ
أنتَ المُغني .. بركابِ جوادك تمسكتُ
والثّالثةُ : صوتٌ في أعماقي
[( حَسبُكَ إذاً )] .. حَسبُكَ هاذي
تًسكرني .. تُنشيني .. تُصحيني .. تُذهلني ..
تُؤنسني .. تُذكّرني .. تُنسيني .. تُطعمني .. تُسقيني .. تُخرسني ..تُنطقني .. تُمرضني .. تُشفيني .. تؤلمني .. تُمتعني .. تُسعدني .. تُشقيني .. تُفقرني .. تُغنني .. تُنزلني .. تُعليني .. تُبّعدني .. تُقربني .. تُفرقني .. تُجّمعني .. تُميتُني ..
تُحيني .. وحقِّ جبينك تكفيني ♡
حَسبُكَ هاذي تكفيني ..
حَسبي إذاً يا ديني وَ يقيني ..

أصول الدّين .. أنت أنت فقط
فروع الدّين .. أنت أنت فقط
كُلّ الدّين .. أنت أنت فقط
كُلّ الكُلّ .. أنت أنت فقط
[( إنّ الدّين وأصل الدّين رجل ، إنّهُ الإمام )] ،
قالها #الصادق "صلوات الله وسلامهُ عليه ..

إليكَ .. إليكَ .. إليكَ #يابقية_الله
إليكَ .. إليكَ .. إليكَ
لا إلى الأشاعرةِ ولا إلى المُعتزلة
ولا إلى الصّوفية ولا إلى القُطبيةِ
ولا إلى الشّافعي والغزّالي
ولا إلى ابن عربي ورهطهِ
ولا إلى فخر الرّازي وأمثالهِ
ولا إلى رشيد رضا وحسن البنّا
ولا إلى سيّد قُطب ولا إلى الّذينَ أخذوا منْهم ..

إليكَ .. إليكَ .. إليكَ #يابقية_الله فقط
كما قالها باب الحوائج لهشام بن سالم ومؤمن الطّاق :
( لا إلى المُرّجئةِ ولا إلى القدريةِ ولا إلى الزيديةِ ولا إلى المُعتزلة ولا إلى الخوارج .. إليَّ إليَّ إليّ )
[ وهو يُشير إلى صدرهِ الشّريف ]
هذا نصّ مقولة #باب_الحوائج موسى بن جعفر "صلوات الله وسلامهُ عليه" لهشام بن سالم ومؤمن الطّاق ..

أخبرني الخيّاطُ .. خاطَ قميصي :
أنَّ زُراراً خاطهُ بخيوطٍ منْ نسج عِداك ، فاستعجلتُ الأمر لم أخلعهُ .. !
فِراراً .. منْ أن أكون في صفوف خائنيك ،
وصفُّ الخائنين طويلٌ .. طويل !
آخر وصيةٍ خرجتْ منْ طامورة موسى بن جعفر "صلوات الله عليهما" :
( وأمَّا ما ذكرت يا عليّ [ علي بنُ سويد السَّائي ] ممَّن تأخذ مَعالم دينك؟ لا تأخذنَّ معالم دينك عنْ غير شيعتنا فإنّكَ إن تعديتهُم أخذت دينكَ عنْ الخائنين .. )!
أخبرني الخيّاطُ .. خاطَ قميصي :
أنَّ زُراراً خاطهُ بخيوطٍ منْ نسج عِداك ، فاستعجلتُ الأمر لم أخلعهُ .. سجّرتُ النّار فيهِ علَى جسدي !
أهلي قالوا : مَخبولٌ !!
صَحبي سخروا منّي !
أمّا جُهّال القومِ
( رجالُ المَعبد : معبدُ أصنامٍ .. مخزنُ جهلٍ وجهالاتٍ ..
شربوا .. عبّوا .. كرعوا .. غطسوا .. غاصوا .. غرقوا في مستنقعِ أوساخٍ أكْدارِ ! )
قال أمير المؤمنين "صلوات الله وسلامه عليه" :
( ولا سواء منْ ذهب حيثُ ذهب النّاس إلى عيونٍ كدرة يفرغُ بعضها في بعض ، وذهبَ منْ ذهب إلينا إلى ع