اندیشیدن تنها راه نجات

▪️محمد و سئوالاتى كه كل ادعاى نبوتش را به باد فنا داد.

#قسمت_هفتم

▪️سوره انفال: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ
سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا
أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴿۳۱﴾
#ترجمه: و چون آيات ما بر آنان خوانده شود مى‏ گويند به خوبى شنيديم اگر مى‏ خواستيم قطعا ما نيز همانند اين را مى گفتيم اينها چيزى جز افسانه ‏هاى پيشينيان نيست (۳۱)
▪️سوره نحل: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا
يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ
وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ﴿۱۰۳﴾
#ترجمه: و مى‏ دانيم كه آنان مى‏ گويند بشرى به او مى ‏آموزد، زبان كسى كه اين نسبت را به او مى‏ دهند غير عربى است ولى قرآن به زبان عربى روشن است (۱۰۳)
▪️سوره فرقان: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا
إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا
ظُلْمًا وَزُورًا ﴿۴﴾
#ترجمه: و كسانى كه كفر ورزيدند گفتند اين آيات چيزى نيست جز دروغى كه آن را بافته اند و گروهى ديگر به وى در اينكار كمك كرده اند قطعا ظلم و اتهامى زده اند (۴)
▪️سوره لقمان: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ
الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ
وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ﴿۶﴾
#ترجمه: و برخى از مردم كسانى‏ اند كه سخن بيهوده را خريدارند تا ديگران را ناخواسته از راه خدا گمراه كنند و آنرا را به ريشخند گيرند براى آنان عذابى خواركننده خواهد بود (۶)
اين آیه در اینجا مهم است زیرا اكثر اسلامگران آن را به عنوان دستور منع موسیقی تفسير می کردند، در حقيقت این آيه در مورد نضر بن حارث نازل شده است زیرا او کتابهای فارسی با ترجمه عربى را داشت و از آنها داستانهایی مانند داستانهای قرآن را براى مردم ميخواند
▪️سوره المعارج: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ﴿۱﴾
پرسنده‏ اى از عذاب واقع‏شونده‏ اى پرسيد (۱)
-لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ ﴿۲﴾
كه اختصاص به كافران دارد [و] آن را بازدارنده‏ اى نيست (۲)
سئوال کننده در اين آيات همان نضر بن حارث ميباشد که گفت:
▪️سوره انفال: وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ
السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴿۳۲﴾
#ترجمه: و هنگامى كه گفتند خدايا اگر اين آيات حقيقت و از جانب توست پس بر ما از آسمان سنگهايى بباران يا عذابى دردناك بر سر ما بياور (۳۲)
پایان زندگى نضر بن حارث به دست محمد، نشان از تنفر غير قابل تصور يك انسانى با عقده هاى فروخورده بى حد و حصر و غير قابل باور بود.

⚛ @AndisheKonim
ادامه 👇

💥 #مهدى_شيعيان، نماد توحش و بربريت عريان

#قسمت_هفتم

#روايت بيست و چهارم:
هروی می گوید: از #امام_رضا (ع) پرسیدم: حضرت قائم پیش از هر کاری به چه چیز خواهد پرداخت؟ حضرت فرمود: « در آغاز به سراغ #بنی_شیبه می رود و دست های آنان را قطع می کند؛ چون آنان دزدان خانه ی خدایند
#متن_عربى: عن الهروی، قلت لأبی الحسن الرضا (ع) : بأی شیء بیدأ القائم منک إذا قام؟
قالک « یبدأ ببنی شیبه فیقطع أیدیهم؛ لأنهم سراق بیت الله عزوجل »
#منابع:
١) عیون اخبار الرضا، ج۱، ص ۲۷۳؛
٢) علل الشرایع، ج۱، ص ۲۱۹؛
٣) بحار الانوار، ج۵۲، ص ۳۱۳٫
#روايت بيست و پنجم:
#امام_صادق (ع) می فرماید: « هنگامی که قائم ما قیام کند، بنی شیبه را دستگیر کرده و دست هایشان را قطع می کند و آنان را در میان مردم می گرداند و اعلام می کند که اینان دزدان خانه ی خدا هستند ».
#متن_عربى: عن أبی عبدالله(ع) : أما إن قائمنا لو قد قام لقد أخذ بنی شیبه و قطع أیدیهم، و طاف بهم، و قال: هولاء سراق الکعبه »
#منابع:
١) علل الشرایع، ج۲، ص ۹۶؛
٢) بحار الانوار، ج۵۲، ص ۳۱۷٫
#روايت بيست و ششم: امام صادق همچنين می فرماید:
« نخستین رویارویی، برخورد حضرت با بنی شیبه است. دست های آنان را قطع می کند و بر کعبه می آویزد و از سوی حضرت اعلام می شود که اینان دزدان خانه ی خدایند ».
#متن_عربى: عن الصادق (علیه و السلام) : « ووو فأول ما یبدأ ببنی شیبه، فیقطع دیدیهم و یعلقها فی الکعبه و ینادی منادیه: هولاء سراق الکعبه »
#منابع:
١) نعمانی، در كتاب الغيبة، ص ۱۶۵؛
٢) بحار الانوار، ج۵۲، ص ۳۵۱، ۳۶۱٫
در واقع #شیبه، در فتح مکه مسلمان گشت و پیامبر اسلام او را کلید دار خانه کعبه کرد و طایفه ی بنی شیبه تا مدت ها کلید دار و پرده دار خانه ی خدا بودند.
#منبع: اسد الغابه، ج۳، ص ۷، ۳۷۲
#مامقانی از علماى بزرگ و نامدار شيعه نيز در اينمورد می گوید: بنی شیبه از دزدان خانه خدایند و إن شاء الله دست های شان به این حزم، قطع می شود و بر دیوار کعبه آویزان می گردد.
#منبع: تنقیح المقال، ج۲، ص ۲۴۶


ادامه دارد ....

⚛ @AndisheKonim

●خمس و خالی کردن جیب مردم توسط روحانیون شیعه!


#قسمت_هفتم
#خمس

⚡️در قسمت قبل نشان دادیم که موضوع خمس مکاسب از ساخته های آخوندان شیعه به جهت دزدی از مردم است که در طول تاریخ نیز شدیداً به تناقض و اختلاف رسیدند.

⚡️براى روشن شدن بيشتر اين مسئله و تناقض نظر علماى شيعه در مورد خمس سرى به شيخ مفيد از بزرگترين علماى شيعه در قرن پنجم ميزنيم. او در كتاب المقنعه كه از كتب بسيار معتبر فقهى شيعيان ميباشد در صفحات ٢٨٥ تا ٢٨٦ / كتاب الزكاة و الخمس و الجزية/ باب الزيادات ميگويد:
گروهی از اصحاب ما در سهم امام در زمان غیبت اختلاف کرده‌اند و هر گروه قائل به قولی شده‌اند.
برخی وجوب پرداخت آن را ساقط دانسته‌اند، به دلیل غیبت امام زمان و آنچه گذشت از روایاتی که رخصت تصرف در آن را می‌داد.
بر خلاف نظر متقدمين شیعه 👈در حفظ سهم امام و وصیت به آن تا زمان وصول به دست حضرت👉،‌ فقهای متاخر 👈فتوا به مصرف آن👉 با توجه به مبانی پذیرفته شده خود (از جمله ادله ی اثبات ولایت فقیه) داده اند.

⚡️در وجه اینکه چرا فقهای متقدم چنین نظری را داده اند شاید بتوان گفت در آن عصر که نزدیک به عصر غیبت بود و همچنین دوران پس از شیخ طوسی که فقه شیعه متاثر از نظرات شیخ طوسی بود؛‌ گمان نمی‌رفت که دوران غیبت آنقدر به درازا بینجامد؛ اما با گذشت زمان و تطورات فقه شیعه، نظر فقیهان شیعه از آنچه در آن زمان رایج بود تغییر یافت چنانچه در قرن هفتم محقق حلى(602- 676 ه)؛ در مورد دخالت فقيه در اخذ و تقسيم سهم امام مى‏ نويسد:

#متن_عربی:«الخامسه يجب ان يتولى صرف حصة الامام فى الاصناف الموجودين من اليه‏ الحكم بحق النيابه [عن الامام المعصوم‏] كما يتولى اداء ما يجب على الغائب»

#ترجمه : «واجب است واجد صلاحيت حكومت يعنى كسى كه در اثر «حق نيابت» حكم به او واگذار شده است، متولى صرف سهم امام (عليه السّلام) در ميان گروههاى موجود باشد؛ همان‏گونه كه متولى اداى واجبات بر غايب است»

#منبع: شرايع الاسلام كتاب الخمس، الحلی، جلد۱، صفحه ۱۸۴

ادامه دارد...

www.eslam.nu
⚛ @AndisheKonim