انجمن آنتی‌تئیست‌های ایران
#لیبرالیسم
Канал
Иран
853
подписчика
1,4 тыс.
фото
283
видео
1,64 тыс.
ссылок
بر چرخ پادشاهی‌عالم کسی نبود
انسان که سجده‌کرد، خدا آفریده‌شد
☆ آرشیو
@UnbelieversLectures
☆ کتابخانه‌انجمن
@ir_antitheists_Library
☆ ربات انجمن
@anti_theistsBot
☆ گروه انجمن
@iranian_antitheists_group
☆ وبلاگ رسمی انجمن
tiny.cc/anti-theists
انجمن آنتی‌تئیست‌های ایران
مهندس(!) #مهدی‌بازرگان، #متحجر یا #نوگرا؟
#مهدی‌بازرگان، نخست‌وزیر دولت موقت، یکی از باشندگان سیاسی مشهور عصر معاصر است. #عبدالکریم‌سروش، او را پدر روشنفکری دینی در ایران می‌داند. رضا علیجانی، به وی لقب پدر نوگرایی دینی در ایران داده و محمد قوچانی هم او را یگانه لیبرال ایرانی در یک قرن گذشته نامیده است
نگاهی به کارنامه‌سیاسی #بازرگان نشان می‌دهد که چقدر این القاب و عناوین، #غیرواقعی و #مضحک هستند. حقیقت این‌ست که #بازرگان، فرسنگ‌ها با #نوگرایی و #لیبرالیسم فاصله داشت و تمام اندیشه و منش‌سیاسی او (به جز مقاله سال آخر عمرش درباره #هدف‌بعثت‌انبیا)، در جهت تقویت #بنیادگرایی بود.
#بازرگان، یک عمر در زمین سست ایدئولوژی ایستاد. هیچگاه بطور ثابت در زمین #ایران و #ملت‌ایران نایستاد و هیچ درکی از #مساله‌ایران نداشت
#بازرگان در جوانی، با بودجه دولت شاهنشاهی برای تحصیل علم به فرانسه اعزام شد. #ترمودینامیک خواند، استعداد خوبی برای تبدیل شدن به یک #تکنوکرات را داشت. وارد عرصه #دین‌شناسی شد و از آنجا که درک درستی از متون و متدولوژی دینی نداشت، دچار آشفتگی و اعوجاج و التقاط فکری شد. و این آشفتگی، به اندیشه و منش‌سیاسی او هم سرایت کرد
#بازرگان اصرار داشت که اصول و فروع دین را با #علوم‌تجربی اثبات کند! تا حدی که برخی نوشته‌هایش در این زمینه، به طنز پهلو می‌زد
خصوصا کتاب #مطهرات‌دراسلام آنقدر مضحک بود که سوژه طنز و انگیزه #صادق‌هدایت برای نوشتن کتاب #کاروان‌اسلام یا البعثة الاسلامیة الی البلاد الافرنجیة، همان کتاب #بازرگان بود، شخصیت #سکان‌الشریعه، در این کتاب هدایت، در واقع کاریکاتوری از شخصیت #بازرگان است
#بازرگان و #شریعتی، نقش اساسی در گسترش بنیادگرایی اسلامی در ایران داشتند، به گفته حمید عنایت، ایدئولوژی رادیکالیسم اسلامی و بنیادگرایی در ایران بر گرفته از آثار شریعتی است، بازرگان هم با نهادسازی در دانشگاه و خارج از دانشگاه، اسلام‌سیاسی را از یک گفتمان بی‌برنامه، به یک گفتمان دارای راهبرد و بابرنامه تبدیل کرد
مؤسس انجمن‌های‌اسلامی در دانشگاه‌های ایران و دانشگاه‌های خارج از ایران که نقش اساسی در گسترش اسلام سیاسی داشتند، #بازرگان بود. او سازمان‌هایی چون #متاع، انجمن اسلامی مهندسان و ... را هم ایجاد نمود. که همه آنها در جهت گسترش اسلام‌سیاسی فعالیت کردند.
#بازرگان، با هیچ معیاری، یک #نوگرای‌دینی و #روشنفکر‌دینی (بگذریم که اصطلاح #روشنفکری‌دینی، از اساس بی‌معنی و آشفته و پارادوکسیکال است) نبود
وی تا آخر عمر خود حتی به مقوله ارتجاعی #تقلید از مجتهد در امور دینی و حتی بعضی از امور غیردینی پای‌بند بود
در مورد ادعای #لیبرال بودن #بازرگان که وضعیت خنده‌دارتر است. فقط دو مورد ذیل به تنهایی برای متحجر نامیدن وی کافیست
الف) وقتی که علی‌شایگان، #بازرگان را برای وزارت فرهنگ به دکتر #مصدق پیشنهاد کرد؛ این جواب را شنید که:
بازرگان به درد این کار نمی خورد، اگر وزیر فرهنگ شود اولین کاری که می‌کند این است که روسری و چادر بر سر دختربچه‌های مدرسه می‌کند. همان اداره آب جایش خوب است!
ب) رضاعلیجانی، سردبیر ماهنامه ایران‌فردا، در مقاله‌ای زیر فرنام نهضت بیداری زنان در ایران، به نقل از دو نماینده‌مجلس‌اول، عزت‌الله‌سحابی و حسن‌‌اشکوری، مسأله بسیار شگفت‌انگیزی را مطرح کرد، وی ضمن تأکید بر این نکته که #بازرگان، هیچگاه دغدغه آزادی‌زنان را نداشت، تصریح کرد که، بازرگان در کمال تعجب، به پیشنهادی که اقلیت معدودی در مجلس اول مبنی بر ممنوعیت کاندیداتوری زنان برای انتخابات مجلس داده بودند، رأی #مثبت داد. این پیشنهاد در جلسه ۵۶۸ مجلس اول در روز ۹ بهمن ۱۳۶۲ و در جریان بحث پیرامون لایحه قانون انتخابات‌مجلس، توسط یک روحانی بنام فرج‌الله‌واعظی (نماینده ابهر) مطرح شد که رأی نیاورد، اما بازرگان به آن پیشنهاد متحجرانه رأی مثبت داد!
ابراهیم یزدی، ۵ ماه بعد، طی یک یادداشتی اعتراضی در شماره ۴۵ ایران فردا، نسبت به دقت دو شاهد این روایت ابراز تردید کرد، علیجانی هم، در پاسخ به یزدی، تصریح کرد که مجددا از سحابی و یوسفی‌اشکوری پرسیده و آنها مطمئن بودند که بازرگان به آن پیشنهاد رأی داد
چنین انسانی، یک متحجر تمام‌عیار است نه #لیبرال و #روشنفکر!
منابع:
۱. سروش، عبدالکریم - سخنرانی مراسم سومین سالگرد درگذشت #بازرگان، سال ۱۳۶۷ - ماهنامه ایران‌فردا - شماره ۳۹ - بهمن ۱۳۶۷
۲. علیجانی، رضا - ماهنامه ایران‌فردا - مرداد ۱۳۷۷ - شماره ۴۵ - برگ ۵۹
۳. قوچانی، محمد - روزنام‌شرق - ۳۰ بهمن ۱۳۸۵
۴. عنایت، حمید - اندیشه سیاسی اسلام معاصر - ترجمه بهاءالدین‌خرمشاهی - برگ ۱۷۵
۵. آدمیت، فریدون - آشفتگی در فکر تاریخی - برگ ۲۲
۶. علیجانی، رضا - ایران فردا - شماره ۴۱ - فروردین ۱۳۷۷ - برگ ۱۱
Join Us ☞ @iranian_antitheists
مهندس(!) #مهدی‌بازرگان، #متحجر یا #نوگرا؟
#مهدی‌بازرگان، نخست‌وزیر دولت موقت، یکی از باشندگان سیاسی مشهور عصر معاصر است. #عبدالکریم‌سروش، او را پدر روشنفکری دینی در ایران می‌داند. رضا علیجانی، به وی لقب پدر نوگرایی دینی در ایران داده و محمد قوچانی هم او را یگانه لیبرال ایرانی در یک قرن گذشته نامیده است
نگاهی به کارنامه‌سیاسی #بازرگان نشان می‌دهد که چقدر این القاب و عناوین، #غیرواقعی و #مضحک هستند. حقیقت این‌ست که #بازرگان، فرسنگ‌ها با #نوگرایی و #لیبرالیسم فاصله داشت و تمام اندیشه و منش‌سیاسی او (به جز مقاله سال آخر عمرش درباره #هدف‌بعثت‌انبیا)، در جهت تقویت #بنیادگرایی بود.
#بازرگان، یک عمر در زمین سست ایدئولوژی ایستاد. هیچگاه بطور ثابت در زمین #ایران و #ملت‌ایران نایستاد و هیچ درکی از #مساله‌ایران نداشت
#بازرگان در جوانی، با بودجه دولت شاهنشاهی برای تحصیل علم به فرانسه اعزام شد. #ترمودینامیک خواند، استعداد خوبی برای تبدیل شدن به یک #تکنوکرات را داشت. وارد عرصه #دین‌شناسی شد و از آنجا که درک درستی از متون و متدولوژی دینی نداشت، دچار آشفتگی و اعوجاج و التقاط فکری شد. و این آشفتگی، به اندیشه و منش‌سیاسی او هم سرایت کرد
#بازرگان اصرار داشت که اصول و فروع دین را با #علوم‌تجربی اثبات کند! تا حدی که برخی نوشته‌هایش در این زمینه، به طنز پهلو می‌زد
خصوصا کتاب #مطهرات‌دراسلام آنقدر مضحک بود که سوژه طنز و انگیزه #صادق‌هدایت برای نوشتن کتاب #کاروان‌اسلام یا البعثة الاسلامیة الی البلاد الافرنجیة، همان کتاب #بازرگان بود، شخصیت #سکان‌الشریعه، در این کتاب هدایت، در واقع کاریکاتوری از شخصیت #بازرگان است
#بازرگان و #شریعتی، نقش اساسی در گسترش بنیادگرایی اسلامی در ایران داشتند، به گفته حمید عنایت، ایدئولوژی رادیکالیسم اسلامی و بنیادگرایی در ایران بر گرفته از آثار شریعتی است، بازرگان هم با نهادسازی در دانشگاه و خارج از دانشگاه، اسلام‌سیاسی را از یک گفتمان بی‌برنامه، به یک گفتمان دارای راهبرد و بابرنامه تبدیل کرد
مؤسس انجمن‌های‌اسلامی در دانشگاه‌های ایران و دانشگاه‌های خارج از ایران که نقش اساسی در گسترش اسلام سیاسی داشتند، #بازرگان بود. او سازمان‌هایی چون #متاع، انجمن اسلامی مهندسان و ... را هم ایجاد نمود. که همه آنها در جهت گسترش اسلام‌سیاسی فعالیت کردند.
#بازرگان، با هیچ معیاری، یک #نوگرای‌دینی و #روشنفکر‌دینی (بگذریم که اصطلاح #روشنفکری‌دینی، از اساس بی‌معنی و آشفته و پارادوکسیکال است) نبود
وی تا آخر عمر خود حتی به مقوله ارتجاعی #تقلید از مجتهد در امور دینی و حتی بعضی از امور غیردینی پای‌بند بود
در مورد ادعای #لیبرال بودن #بازرگان که وضعیت خنده‌دارتر است. فقط دو مورد ذیل به تنهایی برای متحجر نامیدن وی کافیست
الف) وقتی که علی‌شایگان، #بازرگان را برای وزارت فرهنگ به دکتر #مصدق پیشنهاد کرد؛ این جواب را شنید که:
بازرگان به درد این کار نمی خورد، اگر وزیر فرهنگ شود اولین کاری که می‌کند این است که روسری و چادر بر سر دختربچه‌های مدرسه می‌کند. همان اداره آب جایش خوب است!
ب) رضاعلیجانی، سردبیر ماهنامه ایران‌فردا، در مقاله‌ای زیر فرنام نهضت بیداری زنان در ایران، به نقل از دو نماینده‌مجلس‌اول، عزت‌الله‌سحابی و حسن‌‌اشکوری، مسأله بسیار شگفت‌انگیزی را مطرح کرد، وی ضمن تأکید بر این نکته که #بازرگان، هیچگاه دغدغه آزادی‌زنان را نداشت، تصریح کرد که، بازرگان در کمال تعجب، به پیشنهادی که اقلیت معدودی در مجلس اول مبنی بر ممنوعیت کاندیداتوری زنان برای انتخابات مجلس داده بودند، رأی #مثبت داد. این پیشنهاد در جلسه ۵۶۸ مجلس اول در روز ۹ بهمن ۱۳۶۲ و در جریان بحث پیرامون لایحه قانون انتخابات‌مجلس، توسط یک روحانی بنام فرج‌الله‌واعظی (نماینده ابهر) مطرح شد که رأی نیاورد، اما بازرگان به آن پیشنهاد متحجرانه رأی مثبت داد!
ابراهیم یزدی، ۵ ماه بعد، طی یک یادداشتی اعتراضی در شماره ۴۵ ایران فردا، نسبت به دقت دو شاهد این روایت ابراز تردید کرد، علیجانی هم، در پاسخ به یزدی، تصریح کرد که مجددا از سحابی و یوسفی‌اشکوری پرسیده و آنها مطمئن بودند که بازرگان به آن پیشنهاد رأی داد
چنین انسانی، یک متحجر تمام‌عیار است نه #لیبرال و #روشنفکر!
منابع:
۱. سروش، عبدالکریم - سخنرانی مراسم سومین سالگرد درگذشت #بازرگان، سال ۱۳۶۷ - ماهنامه ایران‌فردا - شماره ۳۹ - بهمن ۱۳۶۷
۲. علیجانی، رضا - ماهنامه ایران‌فردا - مرداد ۱۳۷۷ - شماره ۴۵ - برگ ۵۹
۳. قوچانی، محمد - روزنام‌شرق - ۳۰ بهمن ۱۳۸۵
۴. عنایت، حمید - اندیشه سیاسی اسلام معاصر - ترجمه بهاءالدین‌خرمشاهی - برگ ۱۷۵
۵. آدمیت، فریدون - آشفتگی در فکر تاریخی - برگ ۲۲
۶. علیجانی، رضا - ایران فردا - شماره ۴۱ - فروردین ۱۳۷۷ - برگ ۱۱
Join Us ☞ @iranian_antitheists
انجمن آنتی‌تئیست‌های ایران
بهشت نیاز به #دولت، و #انقلاب نیاز به #حزب ندارند - (۱)
#آنارشیست‌ها درغالب انقلاب‌های اجتماعی خود را بعنوان قابله‌زایمان پیروزی بحساب می‌آورند. آنان اکنون می‌گویند که گرچه #آنارشیسم یک جنبش اجتماعی است ولی آن نه #تئوری‌نجات و نه سنگری برای مبارزه مسلحانه است.
۱۵۰ سال است که اهل نظر، مورخین و روشنفکران پیرامون تعریف #آنارشیسم بحث می‌نمایند. خوشبینی آغازین کلاسیک‌های #آنارشیست نسبت به انسان بعد‌ها قدری بدبینانه و محتاطانه شد.
#دانیل‌گورین آنارشیسم را نوعی سوسیالیسم تعریف کرده است.
#آنارشیست‌ها همچون #لیبرال‌ها خواهان جامعه‌ای آزاد هستند؛ ولی «بدون حاکمیت دولت و سرمایه استثمارگر»
چون مفهوم اصلی #آنارشیسم «آزادی» است، آنرا خویشاوند مکتب #لیبرالیسم می‌دانند، ولی درمقابل #لیبرالیسم، #آنارشیسم، «ضد کاپیتالیسم» است چون در کاپیتالیسم و دولت، اعمال قدرت وحاکمیت را می‌بیند.
گروه دیگری لیبرالیسم را «آنارشیسم بدون سوسیالیسم» نامیده‌اند.
#کورت‌هیلر در کتاب «بسوی بهشت» می‌نویسد که "بهشت فاقد دولت خواهد بود و بدون اجبار و حاکمیت، همزیستی مسالمت‌آمیز همه افراد انسانی، هدف نهایی آنارشیستی خواهد شد."
اجازه آزادی مالکیت‌خصوصی در نزد آنارشیست‌ها تا حد رفع نیازهای خصوصی افراد است و آن نمی‌تواند وسیله‌ای برای استثمار و یا انحصار اقتصادی برای افزایش سرمایه خصوصی باشد.
آنارشیست‌ها برای نخستین بار خلاف مبارزان دیگر نه دولت، طبقه، قشر و یا گروهی را، بلکه مقوله حاکمیت را مورد انتقاد قراردادند.
#باکونین و #پرودن دراین رابطه کمونیسم دولتی مارکس را «برده‌داری دولتی» نام نهادند.
درآغاز خیلی‌ها #آنارشیسم را مترادف با #هرج‌ومرج و #اعمال‌خشونت می‌دانستند
هیچ مفهوم سیاسی تاکنون این چنین با سواستفاده تعریف نشده است.
مارکسیست-لنینیست‌ها نیز آنرا به مفهوم خودسری، بی‌برنامگی، هرج‌ومرج تعریف نمودند.
مارکس و انگلس درکتاب «ایدئولوژی آلمانی» به نقد نظرات آنارشیستی #ماکس‌اشتیرنر پرداخته و او را به تمسخر «ماکس اشتیرنر مقدس و خرده بورژوا» نام نهادند.
آنزمان توهینی بد‌تر ازلقب خرده‌بورژوا نبود اگر آنرا به دنباله اسم مبارز و یا روشنفکری می‌بستند.
مارکس تمسخرآمیز به #باکونین نیز «محمد بدون قرآن» می‌گفت.
او نظر #باکونین را مربوط به دوره پیش ازصنعتی شدن اروپا می‌دانست و مدعی بود که باکونین هنوز پیچیده‌گی جامعه صنعتی زمان خود را نفهمیده است.
لنین در سالهای ۱۹۰۱-۱۹۰۵ #آنارشیسم را تئوری خرده‌بورژوازی، لومپنی، فردگرایانه، شبه‌انقلابی و مخالف سوسیالیسم علمی می‌دانست.
لنین کتاب «فرد و مالکیت‌اش» اثر #اشتیرنر را ضد ترقی اجتماعی و اثری ارتجاعی می‌دانست.
مارکسیست‌ها مدعی بودند که تکامل دولت موجب آزادی انسان ازدولت خواهد شد و سوسیالیسم، حذف دولت نیست بلکه تکامل آنست و کارگران زمانی به سوسیالیسم نزدیک می‌شوند که به دولت نزدیک شده باشند.
مارکس نیز کتاب «فلسفه‌فقر» #پرودن را «فقر فلسفه» او نامید.
#اسلویته، فیلسوف معاصر آلمانی می‌نویسد که مارکس غیر از پرودن دو بار دیگر از روی جنازه مخالفان فکری خود توهین‌آمیز عبورکرد، یکبار ازروی #باکونین و یکبار از روی جنازه #اشتیرنر، چون آنزمان آنان تنها کسانی بودند که توانستند نظراتی منطقی و جانشینی درمقابل مارکسیسم را خطاب به جنبش اجتماعی مطرح نمایند.
#آنارشیسم‌ها مدعی هستند که آنان خلاف کمونیسم دارای قطب‌های فکری اتوریته مانند مارکس و لنین نیستند بلکه «تعداد گوناگونی اندیشمند دارند که هیچکدام اتوریته همه جانبه ندارد» و مبارزین می‌توانند خود به جستجوی آزاد و خلاق بپردازند.
ازجمله آنارشیست‌های کلاسیک:
• #ویلیام‌گودوین
• #یوسف‌پرودن
• #ماکس‌اشتیرنر
• #میشائیل‌باکونین
• و #پیتر_کروپتکین هستند.
برای فهم بیشتر مکتب #آنارشیسم توصیه می‌کنم که غیر از اسامی فوق، سراغ آثار متفکرینی مانند:
• #گوستاو_لانداور
• #لئون‌تولستوی
• #رودلف‌روکر
• #اما_گلدمن
• و غیره نیز بروبد.
[غالب این نظریه‌پردازان در قرن ۱۹ می‌زیستند]
#ادامه‌دارد
Join Us ☞ @iranian_antitheists
بهشت نیاز به #دولت، و #انقلاب نیاز به #حزب ندارند - (۱)
#آنارشیست‌ها درغالب انقلاب‌های اجتماعی خود را بعنوان قابله‌زایمان پیروزی بحساب می‌آورند. آنان اکنون می‌گویند که گرچه #آنارشیسم یک جنبش اجتماعی است ولی آن نه #تئوری‌نجات و نه سنگری برای مبارزه مسلحانه است.
۱۵۰ سال است که اهل نظر، مورخین و روشنفکران پیرامون تعریف #آنارشیسم بحث می‌نمایند. خوشبینی آغازین کلاسیک‌های #آنارشیست نسبت به انسان بعد‌ها قدری بدبینانه و محتاطانه شد.
#دانیل‌گورین آنارشیسم را نوعی سوسیالیسم تعریف کرده است.
#آنارشیست‌ها همچون #لیبرال‌ها خواهان جامعه‌ای آزاد هستند؛ ولی «بدون حاکمیت دولت و سرمایه استثمارگر»
چون مفهوم اصلی #آنارشیسم «آزادی» است، آنرا خویشاوند مکتب #لیبرالیسم می‌دانند، ولی درمقابل #لیبرالیسم، #آنارشیسم، «ضد کاپیتالیسم» است چون در کاپیتالیسم و دولت، اعمال قدرت وحاکمیت را می‌بیند.
گروه دیگری لیبرالیسم را «آنارشیسم بدون سوسیالیسم» نامیده‌اند.
#کورت‌هیلر در کتاب «بسوی بهشت» می‌نویسد که "بهشت فاقد دولت خواهد بود و بدون اجبار و حاکمیت، همزیستی مسالمت‌آمیز همه افراد انسانی، هدف نهایی آنارشیستی خواهد شد."
اجازه آزادی مالکیت‌خصوصی در نزد آنارشیست‌ها تا حد رفع نیازهای خصوصی افراد است و آن نمی‌تواند وسیله‌ای برای استثمار و یا انحصار اقتصادی برای افزایش سرمایه خصوصی باشد.
آنارشیست‌ها برای نخستین بار خلاف مبارزان دیگر نه دولت، طبقه، قشر و یا گروهی را، بلکه مقوله حاکمیت را مورد انتقاد قراردادند.
#باکونین و #پرودن دراین رابطه کمونیسم دولتی مارکس را «برده‌داری دولتی» نام نهادند.
درآغاز خیلی‌ها #آنارشیسم را مترادف با #هرج‌ومرج و #اعمال‌خشونت می‌دانستند
هیچ مفهوم سیاسی تاکنون این چنین با سواستفاده تعریف نشده است.
مارکسیست-لنینیست‌ها نیز آنرا به مفهوم خودسری، بی‌برنامگی، هرج‌ومرج تعریف نمودند.
مارکس و انگلس درکتاب «ایدئولوژی آلمانی» به نقد نظرات آنارشیستی #ماکس‌اشتیرنر پرداخته و او را به تمسخر «ماکس اشتیرنر مقدس و خرده بورژوا» نام نهادند.
آنزمان توهینی بد‌تر ازلقب خرده‌بورژوا نبود اگر آنرا به دنباله اسم مبارز و یا روشنفکری می‌بستند.
مارکس تمسخرآمیز به #باکونین نیز «محمد بدون قرآن» می‌گفت.
او نظر #باکونین را مربوط به دوره پیش ازصنعتی شدن اروپا می‌دانست و مدعی بود که باکونین هنوز پیچیده‌گی جامعه صنعتی زمان خود را نفهمیده است.
لنین در سالهای ۱۹۰۱-۱۹۰۵ #آنارشیسم را تئوری خرده‌بورژوازی، لومپنی، فردگرایانه، شبه‌انقلابی و مخالف سوسیالیسم علمی می‌دانست.
لنین کتاب «فرد و مالکیت‌اش» اثر #اشتیرنر را ضد ترقی اجتماعی و اثری ارتجاعی می‌دانست.
مارکسیست‌ها مدعی بودند که تکامل دولت موجب آزادی انسان ازدولت خواهد شد و سوسیالیسم، حذف دولت نیست بلکه تکامل آنست و کارگران زمانی به سوسیالیسم نزدیک می‌شوند که به دولت نزدیک شده باشند.
مارکس نیز کتاب «فلسفه‌فقر» #پرودن را «فقر فلسفه» او نامید.
#اسلویته، فیلسوف معاصر آلمانی می‌نویسد که مارکس غیر از پرودن دو بار دیگر از روی جنازه مخالفان فکری خود توهین‌آمیز عبورکرد، یکبار ازروی #باکونین و یکبار از روی جنازه #اشتیرنر، چون آنزمان آنان تنها کسانی بودند که توانستند نظراتی منطقی و جانشینی درمقابل مارکسیسم را خطاب به جنبش اجتماعی مطرح نمایند.
#آنارشیسم‌ها مدعی هستند که آنان خلاف کمونیسم دارای قطب‌های فکری اتوریته مانند مارکس و لنین نیستند بلکه «تعداد گوناگونی اندیشمند دارند که هیچکدام اتوریته همه جانبه ندارد» و مبارزین می‌توانند خود به جستجوی آزاد و خلاق بپردازند.
ازجمله آنارشیست‌های کلاسیک:
• #ویلیام‌گودوین
• #یوسف‌پرودن
• #ماکس‌اشتیرنر
• #میشائیل‌باکونین
• و #پیتر_کروپتکین هستند.
برای فهم بیشتر مکتب #آنارشیسم توصیه می‌کنم که غیر از اسامی فوق، سراغ آثار متفکرینی مانند:
• #گوستاو_لانداور
• #لئون‌تولستوی
• #رودلف‌روکر
• #اما_گلدمن
• و غیره نیز بروبد.
[غالب این نظریه‌پردازان در قرن ۱۹ می‌زیستند]
#ادامه‌دارد
Join Us ☞ @iranian_antitheists