Итак, именно культ героев и их останков в христианстве трансформировался в почитание мощей святых людей. Но были и различия: согласно Экрот, «выставление на обозрение останков героев … было менее важно для культа, нежели сам факт, что город или святилище обладает таковыми», и уж тем более древние не знали болезненных лобзаний трупов, пресловутая христианская одержимость мощами, которая столь неприятно впечатлила в своё время Галковского, была им неведома. Проще говоря, почитание останков для греков было лишь одним из очень перифирийных аспектов их религии, достаточно второстепенным, для христиан же это стало idée fixe. Характерно, однако, что подобная довольно-таки азиатская особенность была заимствована последними, против ожидания, не из иудейского субстрата, а у греков, пусть и пред-классических. Только логично предположить, что эллины сохранили её из тех времён, когда и сами ещё были азиатами, ничем выдающимся не отличаясь, а именно в Микенскую эпоху. По словам проф.-клас. В. Буркерта (1985 [1977]), в этом страстно был убеждён М. Нильсон (1967), яростно доказывавший, что героический культ является прямым продолжением культа мёртвых, по его мнению, имевшегося у микенцев. В пользу ничего из этого, однако, нет вообще никаких свидетельств, не говоря уже о том, сколь наивно предполагать преемственность сквозь греческие Тёмные века. «Почитание героев, начавшееся с VIII в., таким образом, должно было возникнуть под исключительным влиянием процветающей эпической поэзии», заключает он. По мнению проф. ист. Р.Ю. Виппера (1916), древнейшие греческие племена, или фратрии (φρατρία, «братство»), представляли собой «жертвенные товарищества, [которые] … есть основание думать … часто возникали вокруг местных святилищ, [где, например] … была какая-нибудь древняя могила героя и хранились его останки … к святому месту направлялись богомольцы, которые платили хранителям святыни и вообще местному населению». Он убеждён, что «вся ранняя история общин полна усобиц из-за похищения останков и древних идолов». Так, согласно Геродоту, в своё время пифия присоветовала спартанцам «пере­не­сти в Спар­ту остан­ки Оре­ста, сына Ага­мем­но­на», после чего «некто Лих … отыс­кал в Тегее [моги­лу Оре­ста] … рас­ко­пал … и собран­ные кости при­вез в Спар­ту. С это­го вре­ме­ни … лакеде­мо­няне неиз­мен­но ока­зы­ва­лись гораздо силь­нее [тегей­цев]. И они поко­ри­ли, таким обра­зом, уже бо́льшую часть Пело­пон­не­са». Орест у Эсхила обещает, что его останки будут оберегать Аргос от врагов, из которых никто и «никогда … на эту землю не придет с оружием»: «Не то я сам из гроба нарушителю моей священной клятвы в наказание пошлю напасти», а еврипидов Еврисфей, убиваемый Алкменой, просит его похоронить в афинских пределах: «Землей засыпан … останусь хранителем для вас и другом верным». Плутарх сообщает, что вскоре после победы над персами «афи­ня­нам было дано про­ри­ца­ние ора­ку­ла, повеле­вав­шее им пере­вез­ти в свой город остан­ки Тесея и ока­зы­вать ему поче­сти, какие подо­ба­ют герою … с боль­шим трудом, после усерд­ных поис­ков … Кимон при­вез прах Тесея на роди­ну по про­ше­ст­вии без мало­го четы­рех­сот лет после смер­ти героя», «ныне его остан­ки поко­ят­ся в цен­тре горо­да, под­ле гим­на­сия». По Павсанию, город Либефра был уничтожен наводнением из-за того, что кости Орфея оказались попраны, после чего его останки «македо­няне из Дия … пере­вез­ли к себе», тогда как Филострат упоминает о временах, когда не было других оракулов, «но пророчествовал один Орфей, чья голова лишь недавно явилась из Фракии», i.e. была перенесена из иных мест. Как можно заметить, грекам были доступны культурные, религиозные и метафилософские переживания, касающиеся обоих типов погребения, при этом они нимало не переживали по поводу их малосовместимости. Вот сколь силён был их культурный плюрализм. #cremation ⬅️⬆️ «Почему христиане запрещали кремацию, а греки считали, что её нужно заслужить?», 10/14 ⤴️➡️