Птенцы гнезда Ястребова

Рассказ господина Гейнриха об Адаме и Еве

– Был, господа, в Москве молодой человек, комсомолец. Звали его Адам. И была в том же городе молодая девушка, комсомолка Ева. И вот эти молодые люди отправились однажды погулять в московский рай – в Парк культуры и отдыха. Не знаю, о чем они там беседовали. У нас обычно молодые люди беседуют о любви. Но ваши Адам и Ева были марксисты и, возможно, говорили о мировой революции. Во всяком случае, вышло так, что, прогуливаясь по бывшему Нескучному саду, они присели на траву под деревом. Не знаю, какое это было дерево. Может быть, это было древо познания добра и зла. Но марксисты, как вам известно, не любят мистики. Им, по всей вероятности, показалось, что это простая рябина. Продолжая беседовать, Ева сорвала с дерева ветку и подарила ее Адаму.

Но тут показался человек, которого лишенные воображения молодые марксисты приняли за садового сторожа. А между тем это был, по всей вероятности, ангел с огненным мечом. Ругаясь и ворча, ангел повел Адама и Еву в контору на предмет составления протокола за повреждения, нанесенные садовому хозяйству. Это ничтожное бытовое происшествие отвлекло молодых людей от высокой политики, и Адам увидел, что перед ним стоит нежная Ева, а Ева заметила, что перед ней стоит мужественный Адам.

И молодые люди полюбили друг друга. Через три года у них было уже два сына. Дойдя до этого места, господин Гейнрих неожиданно умолк, запихивая в рукава мягкие полосатые манжеты. – Ну, и что же? – спросил Лавуазьян. – А то, – гордо сказал Гейнрих, – что одного сына зовут Каин, а другого – Авель и что через известный срок Каин убьет Авеля, Авраам родит Исаака, Исаак родит Иакова, и вообще вся библейская история начнется сначала, и ни какой марксизм этому помешать не сможет. Все повторяется. Будет и потоп, будет и Ной с тремя сыновьями, и Хам обидит Ноя, будет и Вавилонская башня, которая никогда не достроится, господа. И так далее. Ничего нового на свете не произойдет...

И. Ильф и Е. Петров "Золотой Теленок"

#Библия_и_литература

В Ветхом Завете клятвы, как известно, не запрещены. Библейские герои нередко клянутся даже Богом (элохим). Но есть только два человека (в разных книгах), которые клянутся самим Именем Божьим — божественным тетраграмматоном ЙХВХ. Их клятвы уникальны в Танахе.

Есть версии, кто эти двое?

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники зажжены; будьте как те, кто ожидают своего господина, возвращающегося с брачного пиршества, чтобы тотчас отворить ему, едва он вернётся и постучится. Блаженны те слуги, которых господин, вернувшись, застанет бодрствующими! Аминь, говорю Я вам: он подпояшет свою одежду, пригласит их возлечь за столом и станет, приблизясь, прислуживать им.
Лк 12:35-37

Похоже на еще одно подтверждение того, что предание об омовении Иисусом ног ученикам на Тайной вечере было известно не одному евангелисту Иоанну (чье Евангелие принято считать наименее историчным). О других «следах» этого рассказа у Луки мы писали ранее. Историчность Евангелия от Иоанна в принципе недооценивается.

Говорится ли в первых главах Книги Бытия о сотворении ангелов? Скорее всего, да, просто мы не привыкли обращать внимания на это место.

Но это только деталь в комментарии Андрея Десницкого ко второй главе. В сегодняшнем видео речь пойдет о втором рассказе о сотворении мира: почему он так отличается от первого и в чем был смысл помещать их рядом?

https://rutube.ru/video/b2156b4bd72ab02d3f9097c770ba5d38/

Предъявите-ка ваше гражданство!

Было ли у апостола Павла римское гражданство? Казалось бы, это самый известный факт из его биографии. Но только если верить Деяниям. В Посланиях Павел ни разу не упоминает о наличии у него римского гражданства. Более того, во 2 Послании Коринфянам он перечисляет беды и страдания, которые претерпел за свое служение, и среди прочего пишет, что три раза его били палками. Он вполне мог бы избежать этого наказания, воспользовавшись своим римским гражданством, как не раз делал в Деяниях. Почему не воспользовался?

Где же Павел настоящий — у Луки или в Посланиях? Библеисты, не колеблясь, отдадут приоритет Посланиям, личному свидетельству апостола о себе.

Милость Давида по отношению к Саулу (случай в пещере) — самый яркий и значимый для Ветхого Завета пример деятельной любви к врагу. Как отвечает на нее Саул? Пророческим словом:

И возвысил Саул голос свой, и плакал, и сказал Давиду: ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом; ты показал это сегодня, поступив со мною милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь? Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня. И теперь я знаю, что ты непременно будешь царствовать, и царство Израилево будет твердо в руке твоей.
1 Цар 24:17-21

«Тем самым Саул выражает… основную мысль автора девтерономической истории: вообще говоря, царь Израилю не нужен и противопоказан, поскольку царём над Израилем может быть только Бог, но Давид, показав, что он наделён основным божественным свойством – хеседом – заслужил в силу божественной прерогативы право быть царём над Израилем и даже передать это право своим потомкам, если они будут поступать как он», — комментирует А. И. Шмаина-Великанова.

Доброе и милосердное отношение к врагам как норма – идея очень древняя. В Пятикнижии есть даже такая заповедь:

Если найдешь вола врага твоего или осла его, заблудившегося, — приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним (Исх 23:4-5)

Когда апостол Павел в Послании к Римлянам призывает по-доброму относиться к врагам, он цитирует не Нагорную проповедь (была ли она тогда уже записана?), а книгу Притч:

Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою. Ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его (Притч 25:21)

А вы помните в Ветхом Завете примеры такого отношения — когда к врагу проявили бы хэсед?

Что нам делать, Раввуни, что нам делать?

Он сказал им: довольно.
Лк. 22:38

Что нам делать, Раввуни, что нам делать?
Пять тысяч взалкавших в пустыне —
а у нас только две рыбы,
а у нас только пять хлебов?

Но Ты говоришь: довольно

Что нам делать в час посещенья,
где престол для Тебя, где пурпур?
Только ослица с осленком
да отроки, поющие славу.

Но Ты говоришь: довольно

Иерей, Иерей наш великий,
где же храм, где злато и ладан?
У нас только горница готова
и хлеб на столе, и чаша.

Но Ты говоришь: довольно

Что нам делать, Раввуни, что нам делать?
На Тебя выходят с мечами,
а у нас два меча, не боле,
и поспешное Петрово рвенье.

Но Ты говоришь: довольно

А у нас — маета, и морок,
и порывы, никнущие втуне,
и сознанье вины неключимой,
и лица, что стыд занавесил,
и немощь без меры, без предела.
Вот что мы приносим, и дарим,
и в Твои полагаем руки.

Но Ты говоришь: довольно

С.С.Аверинцев

#Библия_и_литература

«Тростник» у власти

«Что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских» (Мф 11:7-8).

Ритмизованная образная речь Иисуса об Иоанне Крестителе звучит очень поэтично. И мало кто сегодня догадывается об остром политическом подтексте этих слов — скрытом от нас, но понятном современникам.

«Трость» точнее перевести «тростник», но при чем здесь он? Наверно, не только поэтичности ради. Исследователь Герд Тайсен отмечает, что тростник изображался на монетах Ирода Антипы и мог намекать на него самого. Образ «колеблемого ветром» очень удачно характеризует политику этого правителя, который без конца лавировал между несовместимыми позициями. (Из бакалаврской работы Марии Кушнир)

Ветхозаветная Книга Руфи на удивление мало комментируется в святоотеческой литературе. Анна Ильинична Шмаина-Великанова считает, что это неспроста:

Христианским комментаторам казалось немыслимым признать, что отношения между Руфью, Ноэминью и Воозом отвечают Нагорной проповеди. Даже в наше время многие исследователи (например, Т. Райт) считают, что образец христианской нравственности в Ветхом Завете анахронистичен, поэтому такую трактовку Книги Руфи следует отвергнуть как несостоятельную.

Понятый всерьёз нравственный урок Книги Руфи разрушал одну из опор христианского учения об Израиле и Ветхом Завете. Урок Книги Руфи не нуждался ни в восполнении, ни в замещении, поскольку проповедовал именно то, что считалось и считается исключительным признаком христианства – бескорыстную и самопожертвенную любовь к чужому.

2 декабря был день памяти св.Филарета. Предлагаем вспомнить доклад Г.Г.Ястребова о св.Филарете как переводчике и экзегете Священного Писания.
https://youtube.com/live/S6CXd6VJe64?feature=share

«Нищие духом» или просто «нищие»?

Заповеди блаженств у Матфея и Луки различаются. Синодальный перевод эту разницу игнорирует, современные переводчики — обычно нет. Сравните:

Мф 5:3
Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι (Блаженны нищие духом)

Лк 6:20
Μακάριοι οἱ πτωχοί (Блаженны нищие)

Согласитесь, что разница огромная. Лука, судя по всему, действительно понимал «нищих» в Блаженствах буквально. Это, кстати, хорошо сочетается с самим духом его Евангелия, которое нередко называют «социальным» из-за явной симпатии к беднякам, женщинам и язычникам.

Богодухновенная фальсификация?

Псевдонимия в Новом Завете не такая уж безобидная вещь. Посмотрите, например, что пишет апостол Павел (если это он!) во 2 Фессалоникийцам:

«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов».

То есть общину в Фессалониках кто-то ввел в заблуждение относительно сроков Второго пришествия. Уж не автор ли 1 Фес, который писал:

«Сам Господь при возвещении <…> сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Здесь явно идет речь об очень скорой парусии. При этом большинство ученых считают подлинным Павловым именно 1-е послание, а не 2-е.

Как бы то ни было, похоже на то, что автор 2-го обвиняет в подлоге автора 1-го. И оба послания вошли в канон!!! И никого это не смущает?

Что Мардохей сделал с Эсфирью?

Все ведь помнят эту книгу? В прошлом году на библейском семинаре всплыла одна пикантная деталь. Мы обсуждали вообще другую тему (богословский и бытовой смысл понятия «усыновление») и тут вдруг мимоходом вспомнили удочерение Эсфири Мардохеем.

В еврейском тексте буквально сказано, что он «взял ее к себе вместо дочери».

Но в греческой версии мы видим нечто странное:

ἐπαίδευσεν αὐτὴν ἑαυτῷ εἰς γυναῖκα

(Он воспитал ее себе женой)

😱🙈😱

Земля сама себя глотает 
И, тычась в небо головой, 
Провалы памяти латает 
То человеком, то травой.

Трава — под конскою подковой, 
Душа — в коробке костяной,
И только слово, только слово 
В степи маячит под луной.

А степь лежит, как Ниневия,
И на курганах валуны 
Спят, как цари сторожевые, 
Опившись оловом луны.

Последним умирает слово.
Но небо движется, пока 
Сверло воды проходит снова 
Сквозь жесткий щит материка.

Дохнет репейника ресница, 
Сверкнет кузнечика седло,
Как радугу, степная птица 
Расчешет сонное крыло,

И в сизом молоке по плечи 
Из рая выйдет в степь Адам 
И дар прямой разумной речи 
Вернет и птицам и камням,

Любовный бред самосознанья 
Вдохнет, как душу, в корни трав, 
Трепещущие их названья 
Еще во сне пересоздав.

1961 г.
Арсений Тарковский

#Библия_и_литература

Поздняя традиция нередко дополняет древние предания, делая их понятными, устраняя противоречия. Но иногда такие поздние трансформации приводят в недоумение. Зачем, например, понадобилось менять обстоятельства изгнания Агари с Измаилом?

И в первый год пятой седмины этого юбилея Исаак был отнят от груди, и Авраам сделал большой пир… И Измаил, сын египтянки Агари, был пред лицем отца своего Авраама на своем месте. И Авраам радовался и прославлял Бога, что он увидел от себя сыновей… И когда Сара увидела Измаила, как он был весел и плясал и что даже Авраам радовался при этом, то почувствовала зависть при взгляде на Измаила и сказала Аврааму: “Выгони эту служанку и ее сына; сын этой служанки не должен наследовать с моим сыном Исааком”. И это показалось неприятным Аврааму ради его служанки и его сына, что он должен выгнать их от себя. И Господь сказал Аврааму: “Не нужно тебе огорчаться из-за отрока и рабыни; все, что сказала тебе Сара, послушайся ее слова и исполни его, ибо в Исааке наречется тебе имя и семя.
Книга Юбилеев 17:1

Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак [сын его] отнят был от груди. И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком], и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его [Измаила]. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя.
Быт 21:8-12

Тьма в полдень

В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого.
Мк 15:33

Евангелист Марк намекает, что исполнилось ветхозаветное пророчество Амоса:

И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня.
Ам 8:9

Согласно Амосу, эта тьма будет сопровождаться великой скорбью и плачем, «как о единственном сыне».

29 ноября 1898 года родился Клайв Стейплз Льюис - британский филолог, теолог, писатель и поэт.

Сегодня предлагаем посмотреть видео, посвященное разбору отсылок к Библии в "Хрониках Нарнии".

P.s. В комментариях можно поделиться любимыми произведениями или цитатами из Льюиса.

https://youtu.be/mJBE9BsxAwQ?si=EIBFRpuwWk1SGY7t

А вы знали, что автор Послания к Евреям с первых строк отсылает читателей к "Одиссее"?

Греческому учили на произведениях Гомера, и поэтому любой образованный человек сразу замечал сходство.

Ἄνδρα μοι ἔννεπε, μοῦσα, πολύτροπον, ὃς μάλα πολλὰ πλάγχθη, ἐπεὶ Τροίης ἱερὸν πτολίεθρον ἔπερσεν....
(Odyssey 1.1)

Πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως πάλαι ὁ θεὸς λαλήσας τοῖς πατράσιν ἐν τοῖς προφήταις ἐπ’ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν ..
(Hebrews 1:1)

Слово πολυτρόπως (многообоазно, многократно) должно было сразу напомнить о πολύτροπον (странствующем, бывалом).

Помимо отдельных слов, нельзя не заметить аллитерацию, которую повторяет автор Послания. 

Но на какие мысли должна была навести эта отсылка? Напомнить о схожести эпосов, о мотивах нелёгких странствий (Одиссей - странник, но и в Евреях есть "странники и пришельцы"(Евр 11:13), о страданиях и бедах героев и их последователей, о поиске родины? 

Что хотел сказать автор этой отсылкой?

Как вам такое мнение о грядущем Конце света?

Эсхатон — это «не фантасмагорическое разрушение неба и земли и не полный конец человеческой истории на манер иудейских апокалипсисов вроде 4 Книги Ездры. Иисус возвещал конец нынешнего состояния вещей, конец священной истории Израиля, какой она была до него, и решительное начало нового и постоянного состояния дел. Вскоре Бог будет напрямую править Израилем как Царь».

Джон Майер